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LOCAL

SEMINRIO TEOLGICO
Prof. Herbert A. Pereira

Igreja Evanglica Deus Todo Poderoso


Rua Schoroeder, 410 Jardim Santa Maria
Guarulhos - SP.

TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE IV (HAMARTIOLOGIA)


1. PROLEGMENOS
Qualquer pessoa que se d a meditar na doutrina do
pecado, procurando compreend-la mesmo luz das
Escrituras, inevitavelmente h de se defrontar com a
seguinte indagao: qual a origem do pecado? Esta
indagao quer a encaremos no contexto da Igreja ou
da Teologia, amplia-se numa indagao sobre a
origem do mal em todo o mundo. As perturbaes da
vida e a conscincia de algo anormal atuando
decisivamente no mundo, conduzem o homem
pensante a essa questo; e inmeras so as respostas formuladas atravs da histria; respostas nem
sempre harmnicas entre si.
Na Bblia, o mal moral que assola o mundo, normalmente chamado pelos homens de fraqueza,
equvoco, deslize, se define claramente como pecado, fracasso, erro, iniqidade, transgresso,
contraveno e injustia. A Bblia apresenta o homem como transgressor por natureza.
2. ETIMOLOGIA
 Pecado. Do grego  (hamarta = obliqidade(*) moral). O conceito do termo pode ser
expandido significando: errar o alvo (d idia de, como um arqueiro que atira, mas erra, do mesmo
modo, o pecador erra o alvo no final da vida); tortuosidade ou perversidade (o contrrio da
retido; errar o caminho, como um viajante que sai do caminho certo); falta (ser achado em falta ao
ser pesado na balana de Deus); mal (no sentido de violncia ou infrao); transgresso
(literalmente ir alm do limite - Romanos 4:15. Os mandamentos de Deus so cercas, por assim
dizer, que impedem ao homem entrar em territrio perigoso e dessa maneira sofrer o prejuzo para sua
alma); erro (descreve aqueles pecados cometidos como fruto da ignorncia, e dessa maneira
diferenciam daqueles pecados cometidos presunosamente, apesar da luz esclarecedora. O homem que
desafiadoramente decide fazer o mal incorre em maior grau de culpa do que aquele que apanhado em
falta, a que foi levado por sua debilidade).
(*) Oblquo, adjetivo que significa inclinado em relao a uma linha, a um
plano, ou seja, torto (cf. figura ao lado).
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3. DEFINIO
O pecado refere-se a uma inclinao interior, rebelio e desobedincia, implica incapacidade
espiritual, o cumprimento incompleto dos padres de Deus, desalojar Deus. A essncia do pecado
o desejo de tomar o lugar de Deus, fazendo as prprias decises sem importar o mandamento divino
(Gnesis 3-4).
Em resumo, pecado tudo aquilo que contrrio moral de Deus, ou seja, os Seus atributos. Pecado
tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento considerado uma brecha ou rompimento
das relaes entre o pecador e o Deus pessoal. qualquer falta de conformidade, ativa ou passiva, com
a lei moral de Deus. Isso pode ser uma questo de ato, de pensamento ou de disposio. o desvio da
vontade de hwhy (Yahweh), ou seja, a quebra da lei, sendo que hwhy (Yahweh) a prpria lei.
Pecado transgresso da lei segundo o apstolo Joo todo aquele que pratica pecado tambm
transgride a lei: porque o pecado a transgresso da lei (1 Joo 3:4). Deus precisava satisfazer a lei. A
lei no podia ser quebrada sem que o infrator sofresse a sua pena. Os pecadores esto presos a
penalidade da lei. No podem simplesmente sair ilesos, pois isso seria passar por cima da lei e seria
contra o prprio carter de Deus. A lei deve ser cumprida, suas exigncias pagas e sua dignidade
respeitada.
Deus no pode abolir, ignorar ou deliberadamente passar por cima da constituio moral das coisas
que estabeleceu.
Embora Deus no seu grande amor deseje redimir os homens, Ele tem que cumprir seu propsito em
perfeita fidelidade com sua prpria natureza, sem negar sua justia, em condies totalmente ticas.
Deus no age em determinados momentos por apenas um de seus atributos ou de sua personalidade.
Deus age sempre em conformidade com todas elas.
No existe escapatria em termos de Deus simplesmente transigir em sua lei e ignorar a quebra da
mesma por parte do homem.
Ao homem no resta nada a fazer, em face de sua culpa ele esta impossibilitado de se salvar ou de se
autojustificar, s lhe resta aguardar o julgamento, que a conseqncia inevitvel do pecado no
mundo de Deus. Diante esta incapacidade de se autojustificar que se manifesta a graa de Deus em
Cristo.
4. A DIFICULDADE DE DISCUTIR O PECADO
Por mais importante que seja, a doutrina do pecado no um tpico fcil de discutir em nossos dias.
H vrios motivos para isso. Um, que o pecado, como a morte, no um assunto agradvel ou
divertido. Ele nos deprime. No gostamos de pensar em ns mesmos como pessoas ruins ou ms. Mas
a doutrina do pecado nos ensina que isso que somos por natureza.
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No s os indivduos reagem contra esse ensino negativo, como se difunde, em nossa sociedade, uma
nfase na atitude mental positiva. Essa nfase quase tem se tornado um novo tipo de legalismo, em
que a proibio principal : no dirs nada negativo.
5. PERSPECTIVA BBLICA DA NATUREZA DO PECADO.
A Bblia apresenta uma srie de perspectivas quanto natureza do pecado:
1) Pecado uma inclinao interior. Pecado no so simplesmente atos errados, mas tambm
pecaminosidade. uma disposio interior inerente que nos inclina para atos errados.
2) Pecado rebelio e desobedincia. A Bblia entende que todas as pessoas esto em contato com
a verdade de Deus. Paulo nota que isso inclui at mesmo os gentios, que, embora no tenham a
revelao especial, tm a lei de Deus escrita no corao (Romanos 2:14-15).
3) Pecado implica incapacidade espiritual. Ao pecar, tornamo-nos como que deformados ou
distorcidos. A imagem de Deus segundo a qual fomos criados fica prejudicada. Em Romanos 1,
Paulo descreve esse processo.
4) Pecado o cumprimento incompleto dos padres de Deus. H vrias maneiras pelas quais
deixamos de atingir os padres de justia de Deus. Podemos simplesmente ficar aqum da norma
estabelecida ou no fazer, de modo nenhum, o que Deus ordena e espera.
5) Pecado , como j foi citado na definio, desalojar Deus. Colocar outra coisa, qualquer coisa,
no lugar supremo que pertence a Deus pecado. Preferir qualquer objeto finito acima de Deus
errado, por mais altrusta que parea tal escolha.
6. A ORIGEM DO PECADO
O pecado j estava no universo antes mesmo da queda de Ado. Isso evidente pela presena e pelas
alegaes do tentador, no jardim do den. Satans ao seduzir a mulher e o homem dizendo que eles
seriam como Deus, conhecedores do bem e do mal fez com que se manifestasse a concupiscncia
existente dentro do homem. Portanto, a narrativa bblica lana nossa ateno para esse tipo de
concupiscncia, como sendo a origem do pecado. O pecado no se origina em ao ao acaso, mas
procede do corao e da mente.
Todos ns temos certos desejos. Esses desejos, a princpio so legtimos. Alm disso, os seres
humanos so capazes de escolher entre alternativas isso porque todo ser humano tem uma srie de
desejos naturais que, embora bons em si e por si, so reas potenciais para a tentao e o pecado:
1) O desejo de desfrutar coisas. Deus plantou certas necessidades em cada um de ns. A satisfao
dessas necessidades no s essencial, como tambm pode dar prazer.

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2) O desejo de obter coisas. H lugar para obteno de posses na organizao de Deus. Isso est
implcito no mandamento de dominar o mundo (Gnesis 1:28) e nas parbolas sobre mordomia
(Mateus 25:14-30).
3) O desejos de fazer coisas. As parbolas sobre a mordomia tambm retratam o desejo de
realizao como algo bom e prprio. Isso faz parte daquilo que Deus espera da humanidade.
O Antigo Testamento no tem muito a dizer a respeito da origem do pecado. Essa opinio
compartilhada pelos telogos modernos. Para o apstolo Paulo atravs da transgresso de um homem,
da ofensa de um homem, da desobedincia de um homem, deu-se a origem do pecado (Romanos 5:1221).
7. AS CONSEQNCIAS DO PECADO PARA ADO E EVA
A queda de Ado e Eva, trouxe conseqncias desastrosas no apenas para eles, mas tambm para
toda a humanidade. Entender o que aconteceu com Ado e Eva aps o primeiro pecado chave para
compreendermos a situao em que o homem se encontra hoje. Isto porque, Ado no agiu como uma
pessoa particular, mas como representante de toda a humanidade.
Ao analisarmos o texto de Gnesis 3:7-24 com um pouco de ateno, conseguimos perceber o
seguinte:
Aps o pecado Ado e Eva foram dominados por um sentimento de vergonha (versculo 7). Antes
tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha (Gnesis 2:25). O resultado de terem comido
o fruto proibido, no foi a aquisio da sabedoria sobrenatural, como Satans havia dito (versculo 5),
ao contrrio, agora eles descobriram que foram reduzidos a um estado de misria. Aps o pecado eles
sentiram o peso de uma conscincia culpada. Agora eles reconheciam que pecaram contra Deus, e
resolveram fazer vestes de folha de figueira para se cobrirem.
interessante observar que o texto bblico afirma que os "olhos de ambos foram abertos".
Obviamente que no se trata de olhos fsicos porque estes j estavam bem abertos antes, mas trata-se
de olhos espirituais, os olhos do entendimento, os olhos da conscincia, que agora passam a ver e se
acusarem. Eles agora estavam percebendo que a sua condio fsica espelhava a sua condio
espiritual.
Nos versculos de 8 a 10 percebemos que Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia
culpada sempre produz medo e fuga. Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus
pode proferir contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus. E sempre
assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor, estaremos frente a frente com o
juzo de Deus (Hebreus 2:3).
Aps o pecado procuraram uma soluo intil para seu pecado. Eles tentam salvar as aparncias, ao
invs de procurar o perdo de Deus. Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to
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somente fazendo uma tentativa de acalmar a prpria conscincia. Hoje em dia tambm assim. Os
descendentes de Ado tm medo de serem descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo
principal no buscar o perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de
religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos.
Houve tambm uma fuga de responsabilidade. Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em
Eva, que por sua vez, culpou a serpente. Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio
transferiram a responsabilidade para o outro. Ao invs de reconhecerem o erro eles tentaram arranjar
uma justificativa. Ado, por exemplo, chega a ser insolente. Ele no disse: A mulher me deu do fruto
e eu comi..., mas disse: A mulher que Tu me deste... Em outras palavras, Ado disse: Se tu no
me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado.
Nesta sentena que Deus profere contra a mulher, vemos que a maldio foi mitigada. Isto porque, a
gravidez era uma bno visto que a mulher daria luz e se multiplicaria sobre a terra e o descendente
nasceria para pisar a cabea da serpente. Mas a dor e o desconforto do parto so conseqncias da
queda.
Aps o pecado, a Terra foi amaldioada. A natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando
assim as conseqncias da queda. As Escrituras descrevem esta maldio em trs maneiras:
1) O sustento seria obtido com fadiga. Assim como a mulher ter seus filhos com dor, o homem
haver de comer o fruto da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Ado
no jardim era prazeroso e agradvel, mas de agora em diante, seu trabalho, bem como o dos seus
descendentes ser seguido de cansao e tribulao.
2) A Terra produzir cardos e abrolhos. O cultivo da terra seria mais difcil do que antes. Cardos e
abrolhos aqui significam: plantas indesejveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e
doenas. A natureza foi subvertida com o pecado do homem (Romanos 8:20-21).
3) O trabalho rduo se tornaria a poro do homem. A vida no seria fcil.
E por fim, aps o pecado Ado e Eva foram expulsos da presena de Deus. Estar fora do jardim era
equivalente a estar fora da presena de Deus.
8. AS CONSEQNCIAS DO PECADO PARA A HUMANIDADE
No tpico anterior vimos que a queda trouxe conseqncias desastrosas para Ado e Eva. Mas estas
conseqncias no ficaram restritas apenas ao den. Toda a raa humana sofre as conseqncias do
pecado dos nossos primeiros pais.
Em vista da queda, o pecado tornou-se universal; com exceo do Senhor Jesus, nenhuma pessoa que
tenha vivido sobre a terra esteve isenta de pecado. Esta mancha que atinge a todos os homens recebe o
nome na teologia de pecado original. Usamos esta expresso por trs razes:
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1) Porque o pecado tem sua origem na poca da origem da raa humana. Em outras palavras,
pecado original porque ele, se deriva do tronco original da raa.
2) Porque a fonte de todos os pecados atuais que mancham a vida do homem.
3) Porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu nascimento.
O pecado interrompeu a ntima comunho que havia entre Deus e o homem. Deus convivia com o
homem, em comunho e cooperao maravilhosa (Gnesis 2:18-19). Porm quando Deus, aps a
queda, veio entre as rvores do jardim (Gnesis 3:9), a pergunta de Deus foi: onde ests (Gnesis
3:9). Mostra que a atitude de Deus com Ado era agora diferente. A Bblia diz as vossas iniqidades
fazem diviso entre vs e o vosso Deus (Isaas 59.2; cf. Provrbios 15:29; Jeremias 5:25).
O pecado deixou Ado e Eva despidos diante de Deus (Gnesis 3:7). Antes da queda, eles tambm
estavam nus (Gnesis 2:25), porm cobertos da glria da presena de Deus (Salmo 104.2; 1 Timteo
6:16). Quando caram em pecado, foram abertos os olhos de ambos e conheceram que estavam nus
(Gnesis 3:7).
O impacto do pecado tem vrias dimenses. H efeitos sobre o relacionamento do pecador com Deus e
com os outros homens. E o pecado tambm afeta o prprio pecador. Algumas conseqncias do
pecado podem ser chamadas conseqncias naturais, ou seja, sucedem-se ao pecado numa seqncia
automtica de causa e efeito. Outras so especificamente ordenadas ou dirigidas por Deus, como
penalidade pelo pecado.
Deus, mesmo amando o homem, desaprova totalmente o pecado, pois sua natureza de santidade e
essa santidade rejeita o pecado automaticamente. Pelo que j consideramos, evidente que Deus olha
o pecado com desfavor, alis, que o pecado lhe causa ira, indignao ou desprazer. Sua rejeio e
indignao em relao ao pecado esto evidentes nos escritos de Paulo. Em Romanos 5:8-10 fica claro
que ns enquanto pecadores nos opomos a Deus de tal maneira que nos tornamos seus inimigos. A
palavra inimigos deve ser entendida no sentido passivo: considerados assim por Deus, visto que
ainda no tnhamos sido reconciliados com ele. A ira de Deus repousa sobre o pecado e os que o
pratica, mas segundo Romanos 5:9 que diz: visto, pois que j fomos justificados por seu sangue,
muito mais seremos salvos da ira por meio dele.
9. A RVORE DO CONHECIMENTO DO BEM E DO MAL
Um dos maiores enigmas que temos na humanidade o enigma do mal. Alis, o mal um dos
principais problemas da filosofia. Por que existe a maldade? Como explicar a presena do mal entre
ns? Por que o mundo um lugar de terror, de dio, de desgraa? Por que o mundo um lugar de
tanto sofrimento? Por que especificamente hoje, existe uma maldade to grande entre homens?

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Uma filsofa francesa chamada Simone Weil (1909-1943) afirmava que o mal, s tolerado por ns,
porque ele diludo no tempo e no espao. Ns sofremos tanto, mas o nosso sofrimento espalhado.
E por isso que ns agentamos o sofrimento.
A questo sobre a existncia do mal algo to srio, que um filsofo ingls, chamado David Hume
(1711-1776), fez a seguinte afirmao: Se Deus gostaria de prevenir o mal e no conseguiu, porque
Ele impotente. Mas se Deus capaz de prevenir o mal e no o faz, porque Ele maligno.
Ora, se existe Deus e ns acreditamos que Ele bom, e onipotente, de onde vem o mal? Como ele
acontece? Por que ns no conseguimos fazer o bem? Por que possumos uma tendncia para o mal?
Por que dentro do nosso corao h uma vontade louca de fazer o que no gostamos, e que sabemos
que errado? Sobre esse assunto vamos pensar juntos.
O mal s existe se ns formos livres. Por que existe maldade na humanidade? Porque ns somos
livres. Quando Deus criou o Ado e a Eva, eles foram o nico ser que Deus criou com a capacidade de
ser livre. E o preo que Deus pagou para ter seres semelhantes a Ele, isto , seres livres, foi faz-los
com a capacidade de praticar o mal.
A liberdade sempre inerentemente boa. Mas junto com a liberdade existe uma possibilidade
tremenda de se praticar e fazer o que indigno. E liberdade extremamente perigosa. Se Deus tivesse
nos criados como robs ou marionetes, o mundo seria seguro. O mundo s perigoso porque ns
somos livres.
Quando Deus nos criou, Ele o fez para um relacionamento. E a nica possibilidade de nos
relacionarmos uns com os outros, se formos livres; um dos atributos do amor a liberdade sem
liberdade no existe o amor. Ento Deus criou o homem e a mulher para que eles se relacionassem; e o
risco que Deus correu; o perigo a que Ele se exps quando criou seres livres, que aqueles seres que
Ele criou livres, tivessem a possibilidade tanto de fazer o bem como o de fazer o mal. Porque nessa
liberdade que se d o relacionamento. Caso contrrio, Deus teria criado bichinhos adestrveis. Mas
bichinhos adestrveis no se relacionam em igualdade; pois isso s acontece quando h liberdade.
A liberdade foi um presente de Deus para a humanidade. Ela o direito de fazer o mal e Deus deu isso
a cada um de ns. Mas o que Deus no deu, foi o direito de pratic-lo. Ns temos o direito de poder
fazer o mal, mas no temos o direito de execut-lo e concretiz-lo.
Outro ponto importante que podemos destacar que o mal s existe na racionalidade. O mal no existe
na irracionalidade. Ele no se d na inocncia mas, sim, por causa do dilogo. A maldade em ns
nunca sem querer; a maldade em ns sempre por causa do nosso querer. O mal nunca fruto da
ignorncia pelo contrrio, o mal fruto muitas vezes por causa da nossa astcia. E por acharmos que
s vezes o mal necessrio, corremos o risco de cada vez mais achar necessrio e cada vez menos
achar que algo mal.
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O mal no s um desejo que se cumpre, mas estar disposto a pagar o preo para que o desejo se
concretize. O que no percebemos algum pode ter o controle sobre o que faz, mas ningum tem o
controle sobre as conseqncias do que faz, ningum controla os desdobramentos dos seus atos.
A rvore do conhecimento do bem e do mal foi colocada no jardim para prover um teste pela qual o
homem pudesse, amorosa e livremente, escolher servir a Deus e dessa maneira desenvolver seu
carter. Sem vontade livre o homem teria sido meramente uma mquina. Alm disso, s possvel
praticar o bem, se houver possibilidade (no confundir com permisso) de se praticar o mal.
A rvore da cincia do bem e do mal fosse o que fosse a natureza exata desta rvore, literal, figurada
ou simblica, o pecado de Ado e Eva, em parte, foi essencialmente este: a transferncia da direo
das suas vidas, de Deus para eles mesmos. Deus lhes dissera em substncia, que podiam fazer tudo que
quisessem, EXCETO aquilo s. Foi um teste de obedincia para eles. Para concluir, a rvore
proibida era a fonte para o homem ser conhecedor de todas as coisas, o bem e o mal. Atravs dela
Ado e Eva (que j conheciam o bem, pois, conheciam a Deus), passaram a conhecer, tambm, tudo
aquilo que oposto a Deus, ou seja, o mal.
10. A IRA DE DEUS
O apstolo Paulo d expresso a este conceito de castigo pela frase: a ira de Deus. Com certeza essa
a expresso mais radical que encontramos em Paulo no que diz respeito a conseqncias do pecado
(Romanos 2:5). Este termo pessoal, mas no se refere tanto a uma emoo da parte de Deus, como a
uma atividade divina, algo muito compreensivo, pois expressa a idia de castigo na sua inteira
extenso. A penalidade do pecado no parte do amor e misericrdia do legislador, mas, sim, da sua
justia. Logo tal termo est relacionado com a santidade e justia de Deus. A ira de Deus tambm
apontada por expresses como indignao, tribulao e angstia de Romanos 2:7 que expressam
muito mais do que apenas uma emoo. Com certeza no se trata de uma vingana desenfreada e
arbitrria, pelo contrrio a ira de Deus est determinada pela sua justia e santidade. Paulo apresenta
muitas vezes no mesmo contexto a ira de Deus e seu justo juzo como idias sinnimas.
A realidade da ira de Deus no apenas uma verdade escatolgica como em Romanos 2:5, uma
possibilidade, mas tambm uma realidade presente (Romanos 1:18). Paulo quer mostrar a fora do
evangelho aos leitores, de um lado a realidade escatolgica, irrompendo coma justia e absolvio e
por outro a ira e execuo do juzo. Tal ira serve para demonstrar que a salvao e a vida s so
possveis no caminho da justia proclamando o evangelho.
Paulo por diversas vezes declara aos legalistas da poca que o conhecimento da lei no os permitiro
escapar da ira de Deus por simples mrito das obras da lei. Para o legalista a ira de Deus s uma
possibilidade, mas atravs de Cristo fica muito claro que Deus deixa cair o seu juzo sobre o pecado
(Romanos 3:26). E impossvel substituir a justificao pessoal de Cristo pelas obras da lei. A
realidade da ira de Deus uma das razes mais urgentes que levam Paulo a persuadir os homens a se
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reconciliarem com Deus (2 Corntios 5:11). Por fim Paulo visa revelao da ira de Deus na
existncia humana que se encontra debaixo do poder do pecado.
11. A MORTE CAUSADA PELO PECADO
Uma das conseqncias mais bvias do pecado a morte. Essa verdade destacada na declarao em
que Deus probe Ado e Eva de comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gnesis
2:17). O apstolo Paulo, em Romanos 6:23, argumenta que, como os salrios, a morte um
pagamento adequado, uma justa recompensa por aquilo que fizemos.
O pecado tem como conseqncia a morte, no s como concluso, mas tambm como resultado.
Portanto a morte no s um castigo que pe fim a vida, mas tambm uma condio na qual o destino
de uma vida sem Cristo se transforma. Isto se aplica a morte ao final da vida terrena. corrupo
(Glatas 6:8) e destruio (Romanos 9:22).
O pecado provoca a morte porque no consiste em aes isoladas que permitam que o ser humano siga
sendo o mesmo. Mas um poder que de tal maneira corrompe o homem diante de Deus, que no se
pode fazer outra coisa se no pecar (Romanos 8:7). Mesmo o temor que surge em seu interior
(Romanos 8:15) e a tristeza que lhe causa no podem eliminar esta condio, se no s provocar mais
morte (2 Corntios 7:10).
Em Romanos 7:24, Paulo pede libertao do corpo desta morte, ou possivelmente de corpo de
morte. De qualquer maneira que seja traduzida, o contexto deixa claro que Paulo fala de uma
condio de morte que j comeou. Em seu livro, Comentrio do Novo Testamento Romanos,
William Hendriksen confirma: com isso em mente, ele roga para que seja resgatado do corpo em sua
presente condio, sujeito s devastaes do pecado e da morte. Essa morte que merecemos, e de que
fala o apstolo Paulo, possui trs dimenses:
1) Morte fsica Eclesiastes 12:7. A mortalidade de todos os homens tanto um fato bvio como
uma verdade ensinada pelas Escrituras.
2) Morte espiritual Romanos 6:23; 5:12. A morte espiritual a separao da pessoa, em toda a sua
natureza, de Deus. Deus, sendo um ser perfeitamente santo, no pode desdenhar o pecado nem
tolerar sua presena. Assim, o pecado uma barreira para o relacionamento entre Deus e os seres
humanos.
3) Morte eterna Mateus 25:46. A morte eterna , num sentido muito real, a extenso e a
finalizao da morte espiritual sobre a qual acabamos de tratar. Se algum chega morte fsica
estando ainda espiritualmente morto, separado de Deus, esta condio torna-se permanente.
12. A DEPRAVAO TOTAL
A corrupo abrange todas as partes da natureza do homem, todas as faculdades da mente e do corpo,
absolutamente no h no pecador bem espiritual algum, isto , bem com relao a Deus, mas somente
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perverso. Em seu livro Teologia Sistemtica, Louis Berkhof afirma que: a verdadeira harmonia da
vida se acha num estado de dissoluo que freqentemente leva consigo os sofrimentos mais
pungentes e no s isso, mas, com o homem e por casa dele, toda a criao ficou sujeita a vaidade e
escravido da corrupo.
Por isso pecador no regenerado no pode praticar nenhum ato, por mais insignificante que seja, que
fundamentalmente obtenha a aprovao de Deus e correspondam as exigncias da sua santa lei. O
homem no pode mudar sua preferncia fundamental pelo pecado e por si mesmo, trocando-a pelo
amor a Deus. De maneira geral ele incapaz de realizar qualquer bem espiritual (Romanos 7:18,24;
8:7-8).
13. EFEITOS DO PECADO SOBRE O PECADOR
Embora os primeiros efeitos do pecado estejam em nosso relacionamento com Deus, vital
investigarmos as outras dimenses afetadas pelo pecado. O pecado tem conseqncias para a pessoa
que o comete.
13.1. Escravizao. O pecado tem um poder escravizador. Ele torna-se um hbito ou at vcio. Um
pecado leva a outro pecado.
13.2. Fuga da realidade. O pecado tambm resulta em falta de disposio para encarar a realidade,
fazendo com que as conseqncias do pecado no sejam vistas de modo realista.
13.3. Negao do pecado. Acompanhando a nossa negao da morte, vem a negao do pecado. H
vrias maneiras de negar o pecado. Ele pode receber outro nome, de modo a no ser reconhecido como
tal. Pode ser considerada uma questo de doena, privao, ignorncia ou, talvez, no mximo, um
desajustamento social.
13.4. Auto-engano. o problema que est por trs quando negamos o pecado. Enganamos-nos antes
de enganar os outros.
13.5. Insensibilidade. Quando continuamos a pecar e rejeitamos os conselhos e as condenaes de
Deus, tornamo-nos cada vez menos sensveis aos chamados da conscincia.
13.6. Egocentrismo. Um crescente egocentrismo tambm resulta do pecado. Em muitos aspectos,
pecar entregar-se a si mesmo, fato confirmado pela prtica.
13.7. Inquietao. Por fim, o pecado muitas vezes produz inquietao. H certo carter de
insaciabilidade no pecado. A satisfao completa nunca ocorre. Embora alguns pecadores possam ter
relatividade por um tempo, o pecado acaba perdendo sua capacidade de satisfazer.
14. O CRISTO E O PECADO

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Em Colossenses 3:3, ao referir-se ao ato de despir-se e vestir-se (ato tambm descrito em Efsios 4:2024), Paulo retrata algo que j aconteceu na vida do homem, assim que ele se converteu a Jesus: houve
o abandono de prticas carnais e a apropriao de uma nova vida em Cristo.
Para Paulo, algo muito claro em sua teologia: O cristo uma nova criatura. Ele morreu para sua
velha vida pois vocs morreram... (Colossenses 3:3a).
Paulo cita uma srie de comportamentos e sentimentos que so concernentes velha vida ...
imoralidade sexual, impureza, paixo, desejos maus e a ganncia, que idolatria. (Colossenses 3:5) e no cabem mais s pessoas nascidas de novo e cuja vida est oculta juntamente com Cristo, em
Deus (Colossenses 3:3b), e enftico em dizer que tais coisas devem ser deixadas de lado.
O apstolo d instrues para a comunidade. Estas instrues visam o crescimento espiritual em Cristo
para melhor desenvolvimento de uma vida crist. Pois Paulo sabe que a falta de um desenvolvimento
espiritual sadio pode causar um efeito colateral que pode ser evidenciado com prticas errneas
como as citadas acima (imoralidade sexual, impureza, paixo...), ou qualquer outra coisa que se torne
prioridade na vida do cristo.
Da mesma forma que Paulo constata que morremos nestes textos vistos acima, em Romanos ele
prossegue falando sobre a possibilidade de continuar vivendo no pecado mesmo j tendo morrido para
ele.
De modo nenhum! Ns que estamos mortos para o pecado, como
viveremos ainda nele? (Romanos 6:2)

A liberdade encontrada na graa de Cristo estava sendo confundida com libertinagem, e este mesmo
problema Paulo tratara em Corinto. A questo central da tese de Paulo como podemos viver em
algo para o qual j morremos? Aqui a afirmativa de Paulo acerca da morte para o pecado pressupe
que um ato j acontecido e completo no passado, no sendo portanto um convite morte para o
pecado. Isso decreta a impossibilidade da continuidade de vida no pecado
No captulo 5 da carta aos Glatas, Paulo descreve o conflito vivido entre novo homem em Cristo e a
sua natureza pecaminosa. No versculo 13 Paulo deixa claro que ao cristo foi outorgada a liberdade
em Cristo, em sua nova vida. Em seu livro, A mensagem de Glatas, John R. W. Stott afirma que: a
liberdade crist liberdade do pecado, no liberdade para pecar. uma liberdade irrestrita para
aproximar-se de Deus como seus filhos, no uma liberdade irrestrita para chafurdar em nosso
egosmo..
Ento, o crente se submetendo a Cristo, no dever deslizar da liberdade para a libertinagem.
Enfatizando assim entre os versculos 13 e 15 que esta liberdade est centrada no autocontrole e no
servio ao prximo em amor.

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Mas a partir do versculo 16, Paulo exorta aos nascidos de novo para que conservem esta liberdade
andando no Esprito para que no satisfaam s vontades da carne. Uma espcie de
manuteno da nova vida, que s pode ser operada pelo Esprito Santo.
Nos versculos 19 a 23 o apstolo traz duas listas: uma concernente s obras da carne e outra ao fruto
do Esprito.
Entende-se que Paulo utilizou a metfora fruto, porque o fruto produzido naturalmente pela rvore.
Se o homem, nascido de novo, se colocar em submisso ao Esprito Santo, ele ter condies de
desenvolver este fruto em sua vida, naturalmente.
Paulo indica que no versculo 16, atravs da expresso andai no Esprito que tem o sentido de
portar-se dessa maneira que deve ser uma atitude contnua no decorrer da vida crist. Pois somente
andando no Esprito, seremos capazes de refletir o prprio carter de Deus.
Isto nos leva a refletir sobre nossa liberdade em Cristo e qual o estmulo que temos para darmos
continuidade na nossa caminhada com Cristo.
Sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele crucificado, para que
o corpo do pecado seja desfeito, a fim de que no sirvamos mais ao pecado. Porque
aquele que est morto est justificado do pecado (Romanos 6:6-7)

O corpo do pecado a ser destrudo refere-se natureza pecaminosa e no regenerada, o velho Ado. E
quem morreu (aoristo, indicando morte no passado, sendo vista como um todo acontecido) com Cristo
est justificado de seus pecados diante dos olhos de Deus.
Para Paulo, existia uma importncia vital que o cristo glorificasse a Deus atravs de sua vida, pois
para ele o cristo templo ou habitao do Esprito de Deus. Paulo deixa explcito este pensamento
nos versculos 19 e 20 do captulo 6 de 1 aos Corntios. O contexto dos versculos fala sobre pecados
cometidos na rea sexual. Mas Paulo, no versculo 17 ao dizer que ... aquele que se une ao Senhor
um esprito com Ele, est lidando com a doutrina do Antigo Testamento de que Deus casado com o
povo da sua aliana, aplicando a analogia do casamento de Gnesis 2:24. Ao aplicar esta analogia,
Paulo no pode afirmar que Deus uma s carne com seu povo, mas pode afirmar que ambos so
um s esprito, assim como relao entre marido e esposa, ambos esto ligados pelo casamento.
Da mesma maneira os cristos tm de honrar seus prprios corpos, pois agora servem de habitao
para o prprio Deus. Assim como no versculo 4 do captulo 7 Paulo afirma que marido e mulher no
pertencem mais a si mesmos, mas agora um ao outro; assim que o cristo agora no pertence mais a
si mesmo: Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual
tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Mediante a um preo to alto pago por Deus,
que Paulo diz: ... agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo.
Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos
para Deus, em Cristo Jesus, nosso Senhor. No reine, portanto, o pecado em vosso
corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias. (Romanos 6:11-12)
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O ato de considerar-se aqui no se trata de um mero exerccio mental, mas sim de uma experincia de
vida caracterizada pelo cotidiano. uma exortao encarnao deste princpio fundamental em suas
vidas. Em geral, o presente do imperativo ordena que continue uma ao que j comeou, sem levar
em conta o seu tempo de durao. A conseqncia lgica disso seria a insubmisso ao pecado. A
palavra grega que designa a dominao do pecado aqui leva consigo o sentido de reinado, um domnio
real, que demonstrado na figura do Rei e seu sdito ou do Senhor e seu escravo. justamente contra
isso que Paulo escreve, incentivando seus leitores a desfrutarem da libertao e da liberdade que a
graa de Cristo pode lhes dar.
15. CONCLUSO
O apstolo Paulo defende ao longo de seus escritos a herana que recebemos de/em Ado em seu
pecado. Vimos o homem em sua condio de velha natureza na qual ele est/ completamente
dominado pelo pecado, e sofre suas conseqncias. O cerne do pecado de Ado a tentativa de ser
independente de Deus. Observamos tambm a unidade do homem em Jesus Cristo. Este vem como o
segundo Ado, perfeito e infalvel em sua vida e obra, a fim de sinalizar o Reino que est por vir e
dar uma nova chance criao. Nele encontramos tudo o que havamos perdido no primeiro Ado:
justificao, graa, vida, liberdade, entre outros.
A herana deixada pela natureza do primeiro Ado trouxe consigo conseqncias, as quais sofremos
mesmo tendo em ns a natureza de Cristo. Romanos afirma que o homem est destitudo da glria de
Deus, ou seja, a imagem e semelhana daquele que nos criou foi perdida, deturpada. O propsito
inicial da criao foi alterado. A vida que Deus havia planejado se transformou em morte; a liberdade
se transformou em escravido; a intimidade com o Criador se transformou em uma tentativa freqente
de independncia.
A nica possibilidade de mudana para essa humanidade decadente o a salvao em Cristo. H uma
constante luta entre a carne e o Esprito, na qual a carne nos influencia, porm o poder do Esprito que
habita nos cristos muito maior em sua eficcia. Este poder do Esprito j habita (desde a converso)
em todos os cristos (carnais ou no) em sua total plenitude. Para que possamos usufruir desse poder,
precisamos desenvolver a nossa salvao, pois o poder est em ns em potencial. Esta a
capacitao que o Esprito Santo nos oferece. Paulo utiliza por vezes o termo andar no Esprito para
descrever o padro de vida que o cristo deve levar rumo maturidade espiritual. Para isso deve
abandonar praticas da velha vida (despir-se) e adotar caractersticas da nova vida (vestir-se).
A motivao para viver desta forma deve estar no fato de que agora somos um s esprito com Deus,
moradas do Esprito Santo, morremos com Cristo, e com ele ressuscitaremos. Morremos para o
pecado, e assim devemos viver.

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16. BIBLIOGRAFIA
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Novo Testamento. Trad. Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 1115 p.

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