DIOCESE DE ESTNCIA/SE

INSTITUTO DE TEOLOGIA SO JOO XXIII

BBLIA II (Pentateuco e Livros Histricos)

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Pe. Fagner Santos de Oliveira

DIOCESE DE ESTNCIA/SE

INSTITUTO DE TEOLOGIA BEATO SO XXIII

Curso: Teologia
Disciplina: Bblia II (Pentateuco e Livros Histricos)
Docente: Pe. Fagner Santos de Oliveira
Discente:
Perodo curricular: 2015/2

PLANO DE ESTUDO

Aulas de 1 a 5 (08 de agosto): O Pentateuco (etimologia; os nomes dos livros; sees mais
importantes; principais dificuldades; teorias de sua composio) (slide) (vdeo O milagres de
Moiss no Mar Vermelho, 20min) (Atividade 1: objetiva, individual, com consulta)
Aulas de 6 a 10 (12 de setembro): Exegese de Gn 1-11 (1 parte) (o hexameron; as origens do
mundo e do homem; e, a queda original) (texto) (Atividade 2: apresentao dos grupos 1, 2 e 3, e
entrega das questes) (vdeo A criao do Universo, 9min)
Aulas de 11 a 15 (31 de outubro): Exegese de Gn 1-11 (2 parte) (Caim e Abel; o dilvio bblico;
e, os setenta povos, Babel) (texto) (Atividade 2: apresentao dos grupos 4, 5 e 6, e entrega das
questes) (vdeo A arca de No, 9min) (Atividade 3: objetiva, em dupla, com consulta)
Aulas de 16 a 20 (21 de novembro): Livros Histricos ou Livros da Tradio Proftica Oral (1
parte): Josu; Juzes; Rute; 1-2 Samuel; 1-2 Reis; Obra do cronista (1-2 Crnicas, Esdras e
Neemias); Tobias; Judite, Ester; e, 1-2 Macabeus (slide) (vdeo Os Dez mandamentos de
Moiss, 20min) (Atividade 4: objetiva, individual, com consulta)

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Pe. Fagner Santos de Oliveira, nascido aos 18 de Fevereiro de 1985, natural de Lagarto/SE, e
pertence ao clero da Diocese de Estncia, SE. bacharel em Filosofia pelo Instituto de Filosofia e
Teologia Santo Alberto Magno, de Unio da Vitria/PR (2006), e tambm licenciado em Filosofia pela
Faculdade Catlica de Anpolis/GO (2013); bacharel em Teologia pelo Instituto de Filosofia e
Teologia Santo Alberto Magno, de Unio da Vitria/PR (2009), e tambm bacharel em Teologia pela
Pontifcia Universidade Catlica do Paran, em Curitiba/PR (2010); ps-graduado em Filosofia pelas
Faculdades Integradas de Jacarepagu/RJ (2012); licenciado em Geografia pela Universidade Federal
de Sergipe (2013); e, possui ps-graduao em Sagrada Escritura pelas Faculdades Claretianas (2014).
Ordenado Sacerdote aos 23 de Abril de 2010, foi vigrio da Parquia de N. Sra. da Guia (em 2010).
Atualmente o reitor do Seminrio Propedutico N. Sra. de Guadalupe (desde 2010), vigrio da
Parquia N. Sra. de Guadalupe, Catedral de Estncia (desde 2011), promotor vocacional diocesano
(desde 2012) e diretor do Instituto de Teologia So Joo XXIII, da Diocese de Estncia/SE (desde
2012). Tambm membro do Colgio de Consultores e do Conselho Presbiteral Diocesano (desde
2010). Lecionou a disciplina de Atos, Cartas Paulinas e Catlicas, no Curso de Teologia de Leigos da
Diocese de Unio da Vitria/PR, em 2009; a disciplina de Introduo Bblia no Curso de Teologia
para Leigos da Parquia de N. Sra. da Guia, em Umbaba/SE, no ano de 2010; a disciplina de
Introduo Bblia nos Cursos de Escola da F da Parquia de Senhora SantAna, em Boquim/SE e
da Parquia de Santa Luzia, em Santa Luzia do Itanhi, no ano de 2011; em 2012 lecionou as
disciplinas de Bblia I (AT: Pentateuco e Livros Histricos) e Bblia II (AT: Escritos Sapienciais e
Profticos), em 2013, as disciplinas Bblia I (AT: Pentateuco e Livros Histricos), Bblia II (AT:
Escritos Sapienciais e Profticos), Bblia III (NT: Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos), Bblia
VI (NT: Cartas Paulinas), em 2014, as disciplinas Bblia I (AT: Pentateuco e Livros Histricos), Bblia
II (AT: Escritos Sapienciais e Profticos) e Bblia III (NT: Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos),
em 2015, as disciplinas Bblia I (Introduo e Histria de Israel) e Teologia Sistemtica III
(Trindade), No Instituto de Teologia So Joo XXIII, da Diocese de Estncia; atualmente leciona na
mesma instituio as disciplinas Bblia II (Pentateuco e Histricos) e Bblia VI (Cartas Paulinas); e a
disciplina Introduo Bblia, no Seminrio Propedutico N. Sra. de Guadalupe. Igualmente, titular
da disciplina de Introduo Bblia no Seminrio Propedutico N. Sra. de Guadalupe, em
Estncia/SE, desde 2010; e das disciplinas Bblia I (Introduo e Histria de Israel), Bblia II (AT:
Pentateuco e Livros Histricos), Bblia III (AT: Escritos Sapienciais e Profticos), Bblia IV (NT:
Evangelhos Sinticos e Atos dos Apstolos), Bblia VI (NT: Cartas Paulinas), Bblia VII (Mtodos de
Leitura Bblica), Bblia VIII (Hermenutica Bblica Contextualizada) e Bblia IX (Livros Apcrifos e
Pseudepgrafos) no Instituto de Teologia So Joo XXIII, da Diocese de Estncia, em Estncia/SE,
desde 2012. Por fim, coordenador do Servio de Animao Vocacional Diocesano (desde 2014) e
assessor eclesistico da Pastoral Universitria da Diocese de Estncia (a partir de 2015). (Email:
fagnerdeoliveira@hotmail.com)

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Parte I O PENTATEUCO
CONTEDO

1. ANTIGO TESTAMENTO (= 46 livros)

Pode ser dividido em 4 blocos:
i.
ii.
iii.
iv.
i.

PENTATEUCO (= 5 livros);
LIVROS HISTRICOS ou Livros da Profecia Oral (= 16 livros);
Livros Sapienciais (= 7 livros);
Livros Profticos ou Livros da Profecia Escrita (= 18 livros).

PENTATEUCO:

Etimologia de PENTATEUCO:
A palavra Pentateuco (Pentteukhos biblos) provm dos Padres gregos (Cirilo
de Alexandria, 444), significa livro em cinco estojos.

Os nomes dos livros:

Os nomes dos livros, em grego referem-se ao contedo, enquanto no hebraico usa-se a
primeira palavra (ou as primeiras) do livro:
Grego

Hebraico

Gnesis (Origem)

Bereshit (No princpio)

xodos (Sada)

Shemot (Nomes)

Leutikon (dos Levitas)

Wayyikr (E chamou)

Arithmi (lat. Numeri)

Bammidbar (No deserto)

Deuteronmion (Segunda Lei)

Debarim (Palavras)

Sees mais importantes:

GNESIS:
Gn 1-11: Histria das Origens;
Gn 12-50: Histria dos Patriarcas.
XODO:
Ex 1-18: Israel no Egito, Pragas, Sada, caminhada at chegar aos ps do
Monte Sinai;
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 Ex 19-40: Aliana do Sinai (Declogo, Cdigo da Aliana, construo do

Santurio).
LEVTICO:
Leis sacerdotais:
1-7: Sacrifcios;
8-10: Sacerdotes;
11-16: Pureza;
17-26: Cdigo de Santidade;
27: Apndice.
NMEROS:
Nm 1-10: Preparativos para a marcha;
Nm 11-19: Marcha at Cades;
Nm 20-36: De Cades a Moab.
DEUTERONMIO:
Dt 1,1-4,43: Primeiro discurso de Moiss;
Dt 4,44-28,69: Segundo discurso de Moiss;
Dt 29-30: Terceiro discurso de Moiss;
Dt 31-34: Fim da vida de Moiss.

Em grandes linhas temos um percurso histrico:

Desde a Criao
At a morte de Moiss

Principais dificuldades:
Anacronismos:

A narrativa da morte de Moiss (Dt 34);

A lista dos reis de Edom (Gn 36,31);
O nome de Dan (Gn 14,14);
A meno dos Filisteus (Gn 21,32);
A expresso alm do Jordo (Dt 1,1);
Cana, pas dos Hebreus (Gn 40,15);
A frase os Cananeus moravam no pas (Gn 12,6).

Contradies:
Os animais so criados:
antes do homem (Gn 1,20-25.26-28);
depois do homem (Gn 2,7.19).
A mulher criada
junto com o homem (Gn 1,27);
depois do homem (Gn 2,22).
Na arca de No:
entra um casal de cada espcie de animais (Gn 7,15);
dos animais puros entram sete casais (Gn 7,1).
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A durao do Dilvio de:

40 dias (Gn 8,6);
150 dias (Gn 7,24).
Jac vai Mesopotmia:
fugindo de Esa (Gn 27,41-45);
para casar dentro da tribo (Gn 27,46-28,5).
Jos vendido por seus irmos:
aos ismaelitas (Gn 37,27);
aos madianitas (Gn 37,28).
A etimologia de Bersabia :
poo dos 7: das sete ovelhas (Gn 21,31);
poo do juramento (Gn 26,33).
Jac nomeou Betel (Casa de Deus):
na ida de sua viagem Mesopotmia (Gn 28,19);
na volta (Gn 35,15).
Jac chamado Israel:
em Penuel (Gn 32,28);
em Betel (Gn 35,10).

Duplicados:

A Criao (Gn 1 e 2)
A aliana com Abrao (Gn 15 e 17)
A expulso da Agar (Gn 16 e 21)
A vocao de Moiss (Ex 3 e 6)
O declogo (Ex 20 e Dt 5)
A mulher cobiada (Gn 12; 20 e 26)

Nomes:
de Deus: Elohim, Jav, Jav-Elohim
do lugar da Aliana: Sinai (Ex 19,11), Horeb (Ex 33,6)
do sogro de Moiss: Raguel (Ex 2,18) e Jetr (Ex 3,1)3

Teorias da composio do Pentateuco:

A partir do sc. XVIII so formuladas vrias teorias para explicar a

composio do Pentateuco:
a. Teoria das quatro fontes (J. Welhausen, 1918):
I.

JAVISTA (J):
Sc. 9 a. C.;
Sapiencial;
Em Jerusalm, por sbios;
Trata problemas humanos;
Deus se manifesta antropomorficamente.
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II.

ELOSTA (E):
Sc. 8 a. C. ;
Proftico;
No Reino de Israel;
Deus se comunica atravs de sonhos, profetas, anjos;
Deus no se confunde com o homem.

III.

DEUTERONOMISTA (D):
Sc. 7-6 a. C.;
Do fim da poca monrquica;
Em Jerusalm;
Proftico e Sapiencial;
Grande preocupao cultual: unificar os templos, ficando
somente o de Jerusalm;
Prxima ao Exlio.

IV.

SACERDOTAL (P):
Sc. 6 a. C.;
Pelos sacerdotes do Exlio: Ezequiel;
Aps o Exlio, o sacerdote Esdras promulga a Tor na
grande celebrao: Ne 8.

b. Teoria de GERHARD VON RAD:

1930, sc. XX;
Dos Blocos Temticos: criao, Patriarcas, xodo, deserto,
Sinai, conquista da Terra etc.
c. Teoria da memria popular:
De Milton Schwantes;
O Pentateuco foi construdo aos poucos, em pocas diferentes,
de materiais diversos, formados por percopes;
Atualmente a teoria mais aceita para explicar a composio
atual do Pentateuco.

Parte V EXEGESE DE Gn 1-11 (O hexameron; as origens do

mundo e do homem; e, a queda original) (1 parte)
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CONTEDO

1. O HEXAMERON:
a. A pr-histria bblica
A seo de Gn 1-11 chama-se pr-histria bblica porque se refere a acontecimentos anteriores
histria bblica, que comeou com o Patriarca Abrao (sc. XIX ou 1850 a.C.). Por conseguinte, a
pr-histria bblica no coincide com a pr-histria universal, que vai desde tempos imemoriais at o
aparecimento da escrita (8000 a.C.).
O gnero literrio dessa seco o da histria religiosa da humanidade primitiva. O autor
sagrado no intencionou propor teses de cincias naturais, mas quis apresentar, em linguagem
simbolista, alguns fatos importantes que constituem o fundo de cena e a justificativa da vocao de
Abrao. Tais seriam:
1) A criao do mundo bom por parte de Deus, a elevao do homem filiao divina e a
violao dessa ordem inicial pelo pecado (Gn 1, 1-3, 24);
2) O fratricdio de Caim, consequncia do fato de que o homem abandonou a Deus; perdeu
tambm o amor ao seu semelhante (Gn 4, 1-16);
3) A linhagem dos cainitas, que mostra o alastramento do pecado (Gn 4, 17-24);
4) A linhagem dos setitas ou dos homens retos (Gn 5, 1-32);
5) O dilvio, provocado pela propagao do pecado (Gn 6, 1-9, 28);
6) A tabela dos setenta povos (Gn 10, 1-32);
7) A torre de Babel, nova expresso do pecado (Gn 11, 1-9);
8) As linhagens dos semitas (Gn 11, 10-26) e dos teraquitas ou descendentes de Ter (11, 27-32),
que fazem a ponte at o Patriarca Abrao.
Em sntese:
O mundo, criado bom,
violado pelo pecado
(Gn 1-3)
Tabela
(10)

Fratricdio
(4, 1-16)

Genealogias
(4, 17-5, 32)

Babel
(11, 1-9)

Dilvio
(6, 9)

Genealogias
(11, 10-32)

Desta maneira, o autor mostra que Deus fez o mundo bom e convidou o homem para o consrcio
da sua vida (ordem sobrenatural). Todavia o homem disse No. Deus houve por bem reafirmar seu
desgnio de bondade, prometendo restaurar, mediante o Messias, a amizade violada pelo pecado (Gn 3,
15). Este foi-se alastrando cada vez mais, como atestam os episdios de Caim e Abel, do dilvio e da
torre de Babel. Ento, para realizar seu intento de reconciliao do homem com Deus, o Criador quis
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chamar Abrao para constituir a linhagem portadora da f e da esperana messinicas. Assim

chegamos a Gn 12 (a vocao de Abrao).
Passemos agora considerao de cada qual dos bocs integrantes de Gn 1 -11.

b. O Hexameron
O primeiro bloco no unitrio, mas consta de duas narraes: Gn 1, 1-2, 4a, a obra dos seis dias
(hexameron, em grego), da fonte P (sculo V a.C.), e Gn 2, 4b-3, 24, da fonte J (sc. X a.C.) 1. Isto se
deduz do estilo e do vocabulrio prprios de cada uma dessas seces como tambm do fato seguinte:
em Gn 2, 1-4a o mundo est terminado, o homem e a mulher foram criados; todavia, em Gn 2, 4b.5, o
autor sagrado afirma que no havia arbusto, nem erva, nem chuva, nem homem, e narra a criao do
homem a partir do barro como se ignorasse a criao j narrada em Gn 1, 27.
Se, pois, h duas peas literrias justapostas em Gn 1, 1-3, 24, preciso estudar cada uma de per
si, pois cada qual tem sua mentalidade e sua mensagem prprias. Comecemos pelo hexameron (Gn 1,
1-2, 4a).
Para poder depreender a mensagem deste trecho bblico, precisamos, antes do mais, de observar
a sua forma literria.
Ora verifica-se que tal pea apresenta um cunho fortemente artificioso: aps a introduo (1, 1s),
o autor descreve uma semana de seis dias de trabalho e um de repouso; os dias de trabalho poderiam
dispor-se em duas sries paralelas, das quais a primeira trata da criao das regies do mundo e a
segunda aborda a povoao dessas regies, como se v abaixo:

1 dia

guas
e
Firmamento

Luz
e
Trevas

4 dia

1, 14-19
1, 3-5
2 dia

3 dia

Peixes
e
Volteis

guas
e
Firmamento
1, 6-8

1, 20-23

Continentes
Vegetao
Mares

Animais
Terrestres
HOMEM

1, 9 - 13

Repouso

5 dia

6 dia

1, 24-31
7 dia

2, 1-4a
Notemos tambm que cada um dos dias da criao descrito segundo frmulas que se repetem e
que constituem estrofes de um hino litrgico:

A respeito das fontes de Pentateuco, veja 3 Etapa, 1 subetapa, Mdulo 1.

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Deus disse... E houve... E assim se fez... E Deus chamou... E Deus viu que era bom... Deus
fez... Deus abenoou... Houve tarde e manh... dia.
A imagem do mundo pressuposta pelo autor bem diferente da nossa; haveria a regio dos ares,
a das guas e a da terra. Esta seria uma mesa plana, pousada sobre colunas; debaixo da terra haveria as
guas, donde emergem as fontes, e tambm a regio dos mortos ou o cheol. A luz era concebida como
algo independente do sol e das estrelas, pois mesmo nos dias em que o sol no brilha, temos luz (por
isto a luz criada no 1 dia, ao passo que os astros no 4 dia). A vegetao seria o tapete inerente
terra; por isto ter sido criada no 3 dia, anteriormente ao sol. Tais concepes podem parecer
irrisrias ao leitor moderno; notemos, porm, que elas no so objeto de afirmao da parte do autor
sagrado; o autor se refere a elas to somente para propor uma mensagem religiosa a respeito do mundo
e do homem, sem tencionar definir algum sistema de cosmologia.
Pergunte-se, pois: qual a mensagem de Gn 1,1-2, 4a?

c. A mensagem do hexameron
Trs so as finalidades do texto em foco:
Antes do mais, o texto quer incutir a lei do repouso do stimo dia (sbado). Com efeito,
imaginemos um grupo de sacerdotes recebendo fiis judeus para celebrarem o culto do sbado 2; era
bvio que explicassem a esses fiis o porqu daquela assembleia e do repouso do stimo dia.
Conceberam ento um hino litrgico, no qual Deus apresentado a trabalhar no quadro de seis dias
teis e a repousar no stimo dia; em vez de fabricar mesas ou cadeiras, como o homem, o Senhor Deus
ter fabricado o mundo. O importante, porm, que nesse hino Deus observa o repouso do stimo dia.
Esse exemplo imaginrio do Senhor seria a melhor recomendao da lei do sbado; o homem deveria,
pois, trabalhar em seis dias e no stimo dia afastar-se do trabalho para, no repouso, elevar mais
detidamente o seu esprito a Deus. O exemplo divino evocado em Ex 20,11. Deve-se notar, porm,
que a lei do sbado anterior ao texto do hexameron (sc. V a.C.); ela decorre do ritmo natural da
Lua, muito importante para os trabalhadores rurais (de sete em sete dias a Luz passa de nova para
crescente, de crescente para cheia...). Por conseguinte, Deus repousa poeticamente por causa do ritmo
da semana do homem, e no vice-versa.
Alguns perguntaro: o cristo no deveria ento observar o sbado assim incutido? A propsito
lembramos que a palavra sbado vem de shabbath. A Bblia prescreve o repouso do stimo dia (cf. Ex
20, 8-11) sem definir qual deva ser o primeiro dia da semana. Ora os cristos sabem que Jesus
ressuscitou no dia seguinte ao stimo dia (sbado) dos judeus; por isto comearam a contar os dias da
semana no segundo dia (ou na segunda-feira) dos judeus para fazer o stimo dia coincidir com o dia da
ressurreio de Jesus. Assim fazendo, os cristos observam todo stimo dia (sbado); no a
materialidade do nome sbado que importa, mas a observncia de todo stimo dia; o domingo dos
cristos vem a ser o sbado (stimo e repouso) dos cristos.
2) Os autores sagrados quiseram tambm relacionar o mundo todo (como os hebreus o podiam
conhecer) com Deus, mostrando que tudo criatura de Deus e, por conseguinte, no h muitos deuses.
Com outras palavras, estas so as verdades teolgicas que o hexameron nos transmite:

Ssabemos que o hexameron do cdigo P ou tem origem em ambientes sacerdotais.

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a) Deus um s. No h, pois, astros sagrados (como os caldeus da terra de Abrao admitiam).

Nem h bosques sagrados (como os cananeus da nova terra de Abrao professavam). Nem h animais
sagrados (como os egpcios, entre os quais viveu Israel, professavam).
b) Deus bom e, por isto, fez o mundo muito bom. Se h mal no mundo, no vem de Deus, mas
do homem (como explica o relato de Gn 3). Os autores assim rejeitavam toda forma de dualismo ou de
repdio matria como se fosse essencialmente m.
c) O mundo no eterno, mas foi criado por Deus e comeou a existir. Afirmando isto, o texto
sagrado no tenciona dirimir a questo fixismo ou evolucionismo?, mas apenas assevera que a
matria e o esprito tm origem por um ato criador de Deus; qualquer teoria cientfica que admita isto,
aceitvel aos olhos da f.
d) O homem o lugar-tenente (imagem e semelhana) de Deus, no por sua corporeidade (Deus
no tem corpo), mas por sua alma espiritual, dotada de inteligncia e vontade. Tenhamos em vista o
relevo que o autor d criao do homem: quebrando o esquema habitual, o texto refere as palavras de
Deus: Faamos o homem nossa imagem e semelhana... (Faamos um plural intensivo, que pe
em relevo a grandeza do sujeito falante). Note-se, alis, que no h origem diversa, neste texto, para o
homem e para a mulher, mas ambos surgem simultaneamente.
e) O casamento abenoado por Deus, tornando-se uma instituio natural, que no depende dos
deuses da fecundidade admitidos fora do povo bblico.
f) O trabalho do homem continuao da obra de Deus; santo, qualquer que seja a sua
modalidade, desde que executado em consonncia com o plano do Criador.
De maneira geral, pode-se dizer que toda a tendncia do hexameron apresentar o homem
como mediador entre o mundo inferior e Deus; esse mediador exerce, por sua posio e sua atividade
na terra, um sacerdcio ou a misso de fazer que todas as criaturas irracionais, devidamente utilizadas
pelo trabalho do homem, deem glria ao Criador. o que o esquema abaixo ilustra:

DEUS
Animais terrestres HOMEM
Peixes e volteis

6 dia

Astros
5 dia
Terras
guas

4 dia

3 dia

Ares
2 dia
1 dia
Pode-se tambm dizer que o autor sagrado, utilizando o esquema 6 + 1 = 7, quer realar a
ndole boa da obra de Deus. Sete , sim, um smbolo de perfeio conforme os antigos; essa ndole
enfatizada pelo fato de se pr em evidncia a stima unidade (h seis dias de trabalho, homogneos
entre si, e um ltimo, o stimo, de ndole diferente). Estes ensinamentos, como se v, no pretendem
dirimir questes de cincias naturais. Podem parecer pobres aos olhos de quem procura na Bblia uma
resposta para indagaes de astronomia, cosmologia, geologia, botnica, zoologia... Todavia, so de
enorme valor, pois nenhum povo anterior a Cristo, fora Israel, chegou a to sublime conceito de Deus e
de origem do mundo. O Deus da Bblia o Senhor nico que, com sua onipotncia, domina a natureza;
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por conseguinte, tudo produz a partir do nada ou por sua vontade criadora. Alis, o verbo bar (= fez),
ocorrente em Gn 1, 1, sempre usado na Bblia para indicar a ao prodigiosa e singular de Deus; cf.
Is 48, 7; 45, 18; Jr 31, 22; Sl 50(51), 12; 103(104), 30...
Resta ainda observar que os dias do hexameron no significam eras ou perodos geolgicos. No
sculo passado, quando as cincias naturais mostraram claramente que o mundo no pode ter surgido
em seis dias de 24 horas, muitos autores julgaram que os dias de Gn 1 eram perodos longos
correspondentes aos da formao do globo terrestre (era azica, primria, secundria...). Assim a
Bblia teria antecipadamente descrito a origem do mundo, que s a cincia do sculo XIX conseguiu
averiguar! Tal atitude chama-se concordismo, porque tenciona obter concrdia (ainda que forada)
entre a Bblia e as cincias, como se visassem ao mesmo objetivo de narrar os fenmenos fsicos da
origem do mundo. O concordismo errneo por causa deste seu pressuposto. O autor sagrado no
tinha as preocupaes de um cientista; no queria seno oferecer um ensinamento religioso tal como
acabamos de enunciar; por isto ele tinha em mira dias de 24 horas (nos quais houve tarde e manh, cf.
1, 5.8.13.19.23.31); em outras palavras: ele imaginou uma semana como a nossa, mas uma semana que
nunca existiu,... a semana na qual Deus, como primeiro trabalhador, teria fabricado o mundo.
Dito isto, ficam ainda abertas certas questes como o monogenismo ou poligenismo? ,
fixismo ou evolucionismo?, origem das raas?.

2. AS ORIGENS DO MUNDO E DO HOMEM:

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a. O relato javista e a origem do homem

Em Gn 2, 4b tem incio outra narrao referente s origens, de estilo mais primitivo que a
anterior: Recorre a muitos antropomorfismos (Deus oleiro, jardineiro, cirurgio, alfaiate, em vez de
criar com a sua palavra apenas, como em Gn 1,1-2, 4a); no menciona nem o mar com seus peixes
nem os astros (o que revela horizontes limitados). Data do sculo X a.C. (fonte javista, J). Essa
descrio comea por notar que no havia arbusto, nem chuva, nem homem, mas apenas uma fonte de
gua, que ocasionava a existncia de barro. Para compreender a inteno do autor sagrado,
examinemos, antes do mais, a dinmica do texto em pauta:
Muito estranhamente, Deus cria em primeiro lugar o homem (2,7). Depois planta um jardim
ameno, onde o coloca (2, 8.15); verifica que o homem est s (2,18). Cria os animais terrestres (2,19);
mas o homem continua s (2, 20). Ento Deus cria a mulher e a apresenta ao homem, que exclama:
Esta sim! osso dos meus ossos e carne da minha carne! (2,23). Este curso de ideias poderia ser
assim reproduzido:
HOMEM

MULHER

Plantas

Animais

(o homem est s)

(o homem est s)

V-se, pois, que o relato no tem em mira descrever a fenomenologia ou o aspecto cientfico da
origem das criaturas, mas, sim, visa a responder a uma pergunta: qual o relacionamento existente entre
o homem e a mulher? Qual o papel da mulher frente ao homem? Estas questes de ordem filosfico
religiosa perpassam todo o relato. Para responder-lhes, o autor apresenta o homem (varo) sozinho 3;
verifica duas vezes que ele est s, porque nenhuma planta e nenhum animal se lhe equiparam;
finalmente Deus tira matria do prprio homem para com ela formar a mulher; assim se justifica a
exclamao: Esta sim! E da minha dignidade! Desta forma, o texto sagrado nos diz que a mulher no
inferior ao homem, mas compartilha a natureza do homem; o vis--vis do homem. Esta afirmao
de enorme valor: j no sculo X a.C. a Sagrada Escritura propunha uma verdade que muitos povos
hoje no conseguem reconhecer e viver.
b. Evolucionismo e Criacionismo
O autor sagrado apresenta origem distinta para o homem e para a mulher. Analisemos um e outro
caso.
i.
Origem do homem. Ser que o texto de Gn 2, 7 quer dizer algo sobre o modo
como apareceu o homem na face da terra?
Respondemos negativamente. O autor sagrado utilizou a imagem do Deus-Oleiro, que era
assaz frequente nas tradies dos povos antigos. Com efeito, no poema babilnico de Gilgamesh
conta-se que, para criar Enkidu, a deusa Aruru plasmou argila. Na lenda assiro-babilnica de Ea e
Atar-hasis, a deusa Miami, intencionando criar sete homens e sete mulheres, fez quatorze blocos de
3

certo que o homem no pode viver sem vegetao e animais. Todavia sabemos que o autor no escreve uma pgina de
cincias naturais.

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argila; com estes, suas auxiliares plasmaram quatorze corpos; a deusa rematou-os, imprimindo-lhes
traos de indivduos humanos e configurando-os sua prpria imagem.
No Egito um baixo-relevo em Deir-el-Bahari e outro em Luxor apresentam o deus Cnum
modelando sobre a roda de oleiro os corpos respectivamente da rainha Hatshepsout e do Farad
Amenofis III; as deusas colocavam sob o nariz de tais bonecos o sinal hieroglfico da vida (ank), para
que a respirassem e se tornassem seres vivos.
Entre Os Maoris da Nova Zelndia, conta-se o seguinte episdio: Um certo deus, conhecido
pelos nomes de Tu, Tiki e Tan, tomou argila vermelha margem de um rio, plasmou-a, misturandolhe o seu prprio sangue, e dela fez uma cpia exata da Divindade; depois, animou-a soprando-lhe na
boca e nas narinas; ela ento nasceu para a vida e espirrou. O homem plasmado pelo criador Maori
parecia-se tanto com este que mereceu por ele ser chamado Tiki-Ahua, isto ., Imagem de Tiki.
Compreende-se, pois, que o tema do Deus-Oleiro, ocorrente tambm na Bblia, no passa de
metfora. Quer dizer que, como o oleiro est para o barro, assim Deus est para o homem. E como
que est o oleiro para o barro? Numa atitude de sabedoria, carinho, maestria, providncia... Assim
tambm Deus est para o homem, qualquer que tenha sido a modalidade de origem do ser humano.
No se queira extrair desta passagem alguma lio de teor cientifico.
ii.
Origem da mulher. Que significa a costela extrada de Ado (= homem) para
dar origem mulher? No implica que esta tenha tido princpio diferente do homem. O tema da
costela h de ser entendido a partir das palavras finais de Ado: Esta osso dos meus ossos e
carne da minha carne (Gn 2, 23); tal afirmao rnetafsica, e significa: a mulher da natureza
ou da dignidade do prprio homem, em oposio aos demais seres (pois, embora cercado destes,
o autor enfatiza que o homem estava s). Ora, para preparar e justificar esta assero a respeito
da dignidade da mulher, o autor descreve o prprio Deus a tirar carne e osso (uma costela) do
homem a fim de formar o corpo da mulher; a extrao da costela e a formao da mulher, no
caso, no tem sentido literal, mas vem a ser a maneira plstica de afirmar a igualdade de
natureza do homem e da mulher.
luz desta verdade que se deve entender tambm o desfile de animais perante o homem e a
imposio de nome a cada um deles (2, 1 9s). Impor o nome, para os antigos, significa reconhecer a
essncia, a identidade do ser nomeado. O autor sagrado magma Ado a impor nomes aos animais para
poder enfatizar de modo muito concreto que nenhum animal era adequado ao homem; notemos que,
antes e depois do desfile, O texto verifica que o homem estava s (2,18.20). Devemos, pois, concluir
que tal cena no tem sentido literal, mas visa apenas fazer o contraste entre o homem e os animais
inferiores e assim preparar o surto da mulher feita da costela ou participante da dignidade do
homem.
No se deve, pois, na base do texto bblico, atribuir a mulher origem diversa da que tocou ao
homem.
c.

Resta, ento, indagar: que diz o texto sagrado sobre a maneira como apareceu o ser

humano?
A Bblia no foi escrita para dirimir o dilema criao ou evoluo. Todavia, a partir de
premissas filosficas e teolgicas, preciso dizer que o dilema no existe. Vejamo-lo por partes.
Quanto ao homem, a pergunta colocada popularmente nestes termos: Vem do primata ou
no? - Responderemos distinguindo entre corpo e alma do homem. O corpo, sendo matria, pode 4
provir de matria viva preexistente; no proviria dos macacos hoje existentes, pois estes j so muito
especializados e no evoluem mais; proviria, porm, do primata ou do ancestral dos macacos e do
corpo humano. A alma, contudo, no teria origem por evoluo, mas por criao direta de Deus; sendo
espiritual, ela no provem da matria em evoluo (o esprito no energia quantitativa, nem fludo
nem ter; por isto no pode originar-se da matria). Assim, se conciliam criao e evoluo no
aparecimento do homem; pode-se admitir que, quando o corpo do primata estava suficientemente
4

Dizemos pode, sem afirmar a tese.

36

evoludo ou organizado, Deus lhe infundiu a alma espiritual, diretamente criada para dar-lhe a vida de
ser humano. Isto ter ocorrido tanto no surto do homem como no da mulher.
Considerando agora o universo, podemos dizer que a matria inicial, catica (nebulosa), donde
ter procedido evoluo, foi criada diretamente por Deus (no matria eterna). Deus lhe haver
dado as leis de sua evoluo de modo que dela tiveram origem os minerais, os vegetais e os animais
irracionais at o limiar do homem. Quando o Senhor Deus quis que este aparecesse na face da terra,
realizou outro ato criador, infundindo a alma espiritual no organismo do ser evoludo. o que se pode
reproduzir no seguinte esquema:
Ato Criador

Evoluo

Ato Criador
Alma espiritual

Matria inicial

minerais

vegetais

(Nebulosa)

animais

organismo aperfeioado

irracionais
HM

No tocante origem da vida, preciso distinguir vida vegetativa, da sensitiva e vida intelectiva.
As duas primeiras modalidades dependem de um princpio vital material, que bem pode ter sido
deduzido da matria em evoluo. Ao contrrio, a vida intelectiva depende de um princpio vital (a
alma) espiritual, que s pode provir de um ato criador de Deus.

c) Monogenismo ou poligenismo
Pergunta-se: quantos indivduos houve na origem do gnero humano atual? costume
responder: um homem (Ado) e uma mulher (Eva). Esta afirmao pode ser licitamente repensada em
nossos dias.
A cincia reconhece trs hipteses referentes ao nmero de indivduos primitivos:
Polifiletismo: muitos troncos ou beros do gnero humano (na sia, na frica, na Europa...).
Monofitelismo
(Um s tronco)

Poligenismo: Um s bero com muitos casais.

Monogenismo: Um s bero com um s casal.

Ora, a primeira hiptese (polifiletismo) contraria a f e as probabilidades cientficas. No se diga

que o gnero humano apareceu sobre a terra em localidades diversas simultaneamente.
O monofiletismo monogentico (um casal s) a clssica tese, aparentemente deduzida da
Bblia. Todavia verifica-se, aps leitura atenta do texto sagrado, que no a nica hiptese concilivel
com a f. O poligenismo no se ope a esta. E por qu?
A palavra hebraica Adam significa homem; no um nome prprio, mas substantivo comum.
Por conseguinte, quando o autor sagrado diz que Deus fez Adam (ou Ado) quer dizer que fez o
homem, o ser humano, sem tencionar especificar o nmero de indivduos (um, dois ou mais...). Muito

36

significativo o texto de Gn 1, 27: Deus criou o homem (Adam) a sua imagem; imagem de Deus
Ele o criou; homem e mulher Ele os criou. Neste versculo verifica-se que a palavra Adam no
designa um indivduo, mas a espcie humana diversificada em homem e mulher. O nome Eva
tambm no nome prprio, mas significa em hebraico me dos vivos (Gn 3, 20). Fica, pois, aberta
ao fiel catlico a possibilidade de admitir mais de um casal na origem do gnero humano. O que
importa, em qualquer hiptese, afirmar que os primeiros pais (dois ou mais) foram elevados
filiao divina (justia original) e que, submetidos a uma prova, no se mantiveram no estado de
amizade com Deus (cometeram o pecado original). - Seria falso, porm, dizer que Ado e Eva nunca
existiram ou que so fbula ou alegoria: so to reais quanto o gnero humano real; o texto sagrado
nos diz que Deus tratou com o homem nas suas origens,... com o homem real, e no com um ser
fictcio. E a histria referente aos primeiros pais da histria real, embora narrada em linguagem
figurada (serpente, rvore, fruto...). De resto, intil insistir sobre a questo poligenismo ou
monogenismo?, pois no h critrios cientficos para dirimi-la (a cincia at hoje no tocou a estaca
zero do gnero humano); apenas interessa notar que a hiptese poligenista no contraria a f.
A origem das raas no exige o polifiletismo. Com efeito: o conceito de raa assaz flexvel;
raa resulta de um conjunto de determinados elementos do ser humano (cor da pele, forma dos olhos,
tipo de cabelo...). Todavia a mesclagem desses elementos to variegada sobre a face da terra que h
uma gama contnua de tipos entre o indivduo branco, o negro, o amarelo... Em consequncia, a origem
desses tipos raciais pode explicar-se a partir de um s principio: devem-se no somente as diversas
condies de clima, alimentao, trabalho, das populaes, mas tambm ao fenmeno do
mutacionismo (mudanas bruscas em indivduos raros, que se transmitem estavelmente).
So estes alguns comentrios que o texto de Gn sugere ao estudioso contemporneo.

3. A QUEDA ORIGINAL:

36

a. O paraso terrestre
O documento javista, alm de apresentar o casal humano e sua dignidade no mundo, aborda a
difcil questo da origem do mal ou o tema do pecado original. Este assunto tem sido muito
controvertido nos ltimos decnios; no de alcance das cincias naturais, nem da filosofia, mas
pertence ao plano da f. Por isso s poder ser devidamente considerado se levarmos em conta as
declaraes do magistrio da igreja atinentes temtica do pecado original. o que vamos fazer:
estudaremos o texto bblico em seus aspectos lingusticos e humanos e procuraremos ouvir o que a
respeito tem dito a S. igreja no decorrer dos sculos. O primeiro ponto a encarar o do paraso
terrestre (Gn 2,8-15). A Bblia nos fala de um jardim ameno, irrigado por quatro rios: o Fison, o Geon,
o Tigre e o Eufrates. Os estudiosos tm procurado localizar esse paraso: o Tigre e o Eufrates so rios
da Mesopotmia muito conhecidos, mas o Geon e o Fison no podem mais ser identificados. Foram
propostas, no decurso dos tempos, cerca de oitenta sentenas para situar o paraso terrestre. Hoje em
dia, porm, os estudiosos julgam que esse jardim bblico no significa um lugar determinado, mas
to somente o estado de harmonia e felicidade a que o homem foi elevado logo depois de criado.
Com efeito, o rio , para os antigos, smbolo de vida e fecundidade. Quatro o nmero que
designa a totalidade das coisas deste mundo; por conseguinte, quatro rios significam o bem-estar
interior e exterior de que gozavam os primeiros pais logo aps a criao. Na verdade, quem l
atentamente o texto bblico, verifica-se que os primeiros homens gozavam de dons especiais
constitutivos da justia original 5; esta compreendia:

1. A filiao divina ou a graa santificante ou a elevao do homem condio do filho de Deus,

chamado a participar da vida e da felicidade do prprio Deus. o que se deduz do texto sagrado,
o qual indica claramente que Ado vivia na amizade com o Criador. Este Dom dito
sobrenatural, isto , ultrapassa todas as exigncias de qualquer criatura.

2. Os dons preternaturais, isto , ampliavam as perfeies da natureza:

a. A imortalidade, pois em Gn 2,7; 3,3s.19 a morte apresentada como consequncia do
pecado; isto significa que, antes do pecado, o homem no morreria dolorosa e
tragicamente como hoje morre;
b. A impassibilidade ou ausncia de sofrimentos, pois estes decorrem da sentena
contraditria de Gn 3, 16;
c. A integridade ou a imunidade de concupiscncia desregrada, visto que os primeiros pais,
antes do pecado, no se envergonhavam da sua nudez (cf. Gn 2,25; 3,7-11); os seus
instintos ou afetos estavam em consonncia com a razo e a f; no havia neles
tendncias contraditrias;
d. A cincia moral infusa, que os tornava aptos a assumir as suas responsabilidades diante
de Deus. Os dons da justia original no implicam que os primeiros homens fossem
formosos; tero sido dons meramente interiores, compatveis com a configurao rude e
primitiva que as cincias naturais atribuem aos primeiros seres humanos.
A Bblia menciona no paraso duas rvores: a da cincia do bem e do mal e a da vida (Gn 2,9).
Hoje em dia, sabe-se pelo estudo das literaturas antigas que a rvore era um smbolo religioso assaz
frequente; , pois, em sentido simblico que entendemos as rvores de Gn 2. A rvore da cincia do
bem e do mal designa um preceito ou um modelo de vida que daria ao homem a cincia ou a
experincia concreta do que so o bem e o mal. Era justo que Deus indicasse ao homem um modelo de
vida, pois o homem, elevado filiao divina, no se deveria reger apenas por critrios racionais ou
naturais, mas deveria seguir uma norma de vida incutida pelo prprio Deus. Devemos renunciar a
pedir pormenores desse modelo de vida. Quanto rvore da vida, pode-se crer que ela dava ao
5

Justia, no caso, significa santidade original

36

homem o fruto da vida perptua ou o sacramento da imortalidade; o homem saberia assim que a
imortalidade um dom de Deus.
b. O pecado dos primeiros pais
1.
Em Gn 3, 1 entra em cena a serpente como o mais astuto de todos os animais do
campo. Tal serpente imagem do demnio tentador. O livro da Sabedoria (2,23) diz que Deus no
fez a morte, mas esta entrou no mundo por inveja do demnio; e Jesus, aludindo a Gn 3, chama o
Maligno homicida desde o incio, mentiroso e pai da mentira (Jo 8,44). O demnio um anjo, que
Deus criou bom. Mas que se rebelou contra o Criador por soberba (v-se que desde as suas primeira
pginas a Escritura supe e afirma a existncia dos anjos, especialmente a dos anjos maus). O autor
sagrado quis simbolizar o Maligno mediante a figura da serpente, porque esta frequentemente na S.
Escritura representa o homem malvado e fraudulento (Gn 49,17; Is 59,5; Mq 7,17; J 20,14-16; Sl 140
[ 141 ], 4). Mais: de observar que a serpente era, para os cananeus (antigos habitantes da terra de
Israel), uma divindade associada fecundidade e vida; ora, precisamente para condenar essa figura, o
autor talvez tenha apresentado o tentador sob forma de serpente; assim a descrio da serpente
paradisaca assumia, para o israelita, o valor de admoestao contra a seduo dos cultos idlatras que
cercavam a verdadeira religio.

No necessrio admitir que a mulher tenha visto uma serpente diante de si, mas pode-se dizer
que o dilogo entre o tentador e a mulher foi meramente interno, como acontece geralmente nas
tentaes ao pecado.
2. Em Gn 3,6s est dito que os primeiros pais comeram da fruta proibida. Isto quer dizer que
desobedeceram a Deus ou no aceitaram o modelo de vida que o Senhor lhes havia apontado.
A raiz desse pecado foi a soberba. Notemos que a serpente, ao tentar os primeiros pais, disse
explicitamente: No dia em que comerdes os vossos olhos se abriro e sereis como Deus, versados
no bem e no mal (Gn 3,5). Precisamente o homem quis ser como Deus, capaz de definir o que o
bem e o que o mal, sem ter que pedir normas ao Senhor. A soberba o pecado do esprito, o nico
que os primeiros homens, portadores da harmonia original, podiam cometer. A soberba se exteriorizou
em determinado ato, que no podemos identificar.
H quem diga que o primeiro pecado foi o de ordem sexual. Argumentam afirmando que 1)
cincia ou conhecimento na Bblia significa por vezes o relacionamento sexual (cf. Gn 4,1.17.25); 2)
os primeiros pais estavam nus, e no se envergonhavam um do outro (2,25), mas aps o pecado se
recobriram (3,7); 3) a mulher foi punida pelas dores do parto (3,16). A propsito observamos: 1)
quando se trata do relacionamento sexual, o texto sagrado diz conhecer sua esposa (cf. Gn
4,1.17.25), ao passo que em Gn 2,17; 3,5 se l conhecer o bem e o mal; 2) o aparecimento da
concupiscncia sexual e a vergonha se seguem culpa e no a precedem, como seria lgico no caso de
um pecado sexual; 3) a mulher, punida pelas dores do parto, foi atingida em sua funo especfica de
me, como o homem, condenado a ganhar o po ao suor da sua fronte (3,19), foi atingido em sua
funo tpica de trabalhador; no h, pois, necessidade de recorrer a pecado sexual para explicar o tipo
de punio da mulher.
Vejamos agora.
c. As consequncias do pecado
Enumeremos as consequncias do pecado: 1) em relao aos primeiros pais e 2) em relao aos
seus descendentes.
1)
Em relao aos primeiros pais, o pecado acarretou a perda da justia original, ou seja,
da filiao divina e dos dons que a acompanhavam. O texto sagrado (Gn 3,7) diz que, aps o pecado,
abriram-se-lhes os olhos e reconheceram que estavam nus Essa nudez , antes do mais, o
despojamento interior ou a perda dos dons originais; a concupiscncia ou a desordem das paixes se
manifestou; por isto sentiram a necessidade de se vestir a fim de encobrir a sua natureza desregrada.

36

No h dvida, a diversidade de tendncias dentro do homem algo decorrente da prpria natureza

humana (sensvel e espiritual, ao mesmo tempo); todavia ela estaria superada se o homem no tivesse
pecado em suas origens; ela hoje existe como consequncia do pecado. Da mesma forma, os homens
perderam o dom da imortalidade (ou o poder no morrer); sem dvida, a morte um fenmeno natural,
inerente criatura, mas a sua realidade hoje consequncia do primeiro pecado, conforme a S.
Escritura (cf. Rm 5,12.19). O mesmo se diga em relao ao sofrimento; um dos precursores da morte.
O pecado acarretou tambm a desarmonia no mundo irracional que cerca o homem; este j no
o ponto de convergncia das criaturas inferiores; ao contrrio, estas muitas vezes prejudicam o homem
e lhe negam a sua serventia; tendo-se rebelado contra Deus, o homem sente contra si a rebelio das
criaturas inferiores.
Depois da queda, o Senhor Deus quis interrogar os primeiros homens (Gn 2,8-13). As respostas
so bem caractersticas de quem culpado: o homem, antes de confessar, acusa, com certa covardia, a
esposa como causa da sua desgraa (3,12); da mesma forma, a mulher acusa a outrem, a serpente
(3,130. Ambos silenciam o verdadeiro motivo da sua desobedincia: a soberba ou o desejo de serem
iguais a Deus, arbitrando entre o bem e o mal ou definindo a sua prpria regra de vida. Na verdade, o
pecado acovarda o homem e separa-o do seu semelhante e mesmo mais ntimo amigo.
Todavia o Senhor no quis apenas condenar os pecadores. Ao mesmo tempo, props-lhe a
esperana da reconciliao que chamada, no caso, o proto-evangelho (ou o primeiro Evangelho).
Ler Gn 3,14s A sentena sobre a serpente no recai sobre o animal irracional, mas sobre o tentador:
rastejar e comer a poeira da terra so imagens que significam derrota (os vencedores, na
antiguidade, colocavam os adversrios derrotados no cho, debaixo de seus ps); o texto sagrado quer
assim dizer que o demnio um lutador j vencido; poder maltratar os fiis de Deus no decorrer da
histria, mas pode estar certo de sua derrota final. Para corroborar esta afirmao, o Senhor promete
colocar inimizade entre a serpente (o tentador) e a mulher, entre a descendncia da serpente (os
homens maus) e a descendncia da mulher (os homens bons) o que significa: promete reconciliar a
mulher e os seus descendentes so os homens bons, que no seguem as sugestes do tentador; todavia
o papel da mulher e o de sua descendncia s se tornaram plenos e perfeitos em Maria e em seu Filho
Jesus Cristo; por isto o proto-evangelho alude indiretamente a Maria e a Jesus Cristo, prometendo a
vitria do Senhor Jesus sobre o Maligno atravs da Cruz e da Ressurreio.
2)
Em relao aos descendentes dos primeiros pais, o pecado original tornou-se algo de
hereditrio. Dizemos que todos os homens nascem com a culpa original. Todavia preciso entender
que no se trata de culpa pessoal ou de pecado voluntrio nos descendentes de Ado e Eva. Nestes o
pecado original consiste na ausncia dos dons originais (graa santificante, dons preternaturais), que os
primeiros pais deviam ter guardado e transmitido, mas no puderam transmitir porque pecaram. A
criana que hoje nasce, devia nascer com a graa santificante, mas isto no acontece; ela nasce
destoando do exemplar ou do modelo que o Senhor lhe tinha assinalado; essa dissonncia (que implica
a concupiscncia desordenada e a morte) que se chama, por analogia, pecado original nos
pequeninos.
Por que Deus quis que a culpa dos primeiros pais assim repercutisse nos seus descendentes?
Seria Deus vingativo? A criana, que no pediu a eventualidade de nascer, muito menos pediu nascer
com pecado!
Em resposta, diremos: toda criana que vem ao mundo, nasce dentro de um contexto social,
geogrfico, do qual solidria; assim h crianas que nascem no Brasil, outras na China, outras em
Biafra, outras na Europa; h crianas que nascem no sculo XX, outras nasceram no sculo II a.C.,
outras no sculo X d. C Cada uma traz a herana da famlia, do lugar e da poca em que nasce. Essa
solidariedade palpvel, tambm no seguinte caso: imaginemos um pai de famlia que numa noite
perde todos os seus bens numa jogatina de cassino; os filhos desse homem no tm culpa, mas ho de
carregar as consequncias (misria, fome) decorrentes do desatino de seu pai. Ora a solidariedade
mais fundamental que cada um de ns traz, a solidariedade com os primeiros pais; se estes perderam
36

os dons originais, ns, sem culpa nossa, somos afetados por essa perda o que muito lgico. V-se,
pois, que a transmisso do pecado original no se deve a inteno vingativa de Deus, mas
consequncia da ndole mesma da natureza humana.
H, porm, quem julgue que o ato de gerar pecaminoso se por ele se transmite o pecado dos
primeiros pais, responderemos que o ato biolgico de gerar foi institudo pelo prprio Criador; em si
ele nada tem de pecaminoso; transmite a natureza como se acha nos genitores; tal ato no a causa do
pecado original ou do estado desregrado em que nascem as crianas, nem pode exercer influxo sobre
tal estado. O ato biolgico de gerar poderia transmitir tambm a graa santificante se os primeiros pais
a tivessem conservado. O que a gerao no d, isto , a graa santificante, a regenerao ou o
Batismo o deve dar. Por isto, que no se deve protrair o Batismo das crianas. O segundo Ado,
Jesus Cristo, readquiriu a filiao divina para o gnero humano e a comunica mediante o Batismo.
A doutrina do pecado original pertence estritamente ao patrimnio da f. No lcito reduzir o
conceito de pecado original ao de pecado do mundo, como se no fosse mais do que o acmulo de
faltas pessoais que se cometeram desde o incio da histria, fazendo que todo homem seja, desde os
seus primeiros anos, seduzindo ao mal.
Os povos primitivos antigos e contemporneos tm a noo de que os males existentes no mundo
no so originais nem devidos ao Criador, mas provm de uma culpa dos primeiros homens ou de um
pecado original; tal crena, to generalizada como , pode ser entendida como valioso argumento em
favor da doutrina catlica.

Parte III EXEGESE DE Gn 1-11 (Caim e Abel; o dilvio bblico

e os sententa povos Babel) (2 parte)
36

CONTEDO

4. CAIM E ABEL CAINITAS, SETITAS E SEMITAS:

a. Caim e Abel
Logo aps a descrio da queda original, o autor sagrado apresenta o morticnio de Caim que
mata seu irmo Abel. Cf. Gn 4, 1-16.
Quem observa este episdio, verifica que supe um estado adiantado da cultura humana, ou seja,
o perodo neoltico: os homens j domesticavam os animais, de modo que Abel pastor, e j
cultivavam industriosamente a terra, de modo que Caim agricultor (4, 2); Caim funda uma cidade (4,
17), tem medo de se encontrar com outros homens (4, 14), sabe que haver um cl pronto para
defend-lo... Diante destes traos literrios, os autores propem duas maneiras de entender o episdio:
1.
Fato histrico antigo descrito com roupagem da poca posterior. O autor sagrado
estaria relatando um fratricdio realmente ocorrido nos incios da pr-histria bblica, mas teria usado
linguagem da poca neoltica para tornar-se mais compreendido pelos leitores: os atores da cena tero
sido apresentados como se fossem homens contemporneos do escritor sagrado. Esta interpretao
aceitvel, mas no parece ser a melhor. prefervel a seguinte:
2.
Fato meta-histrico ou trans-histrico6. Observemos que houve uma tribo dos
quenitas ou quineus ou cineus na poca de Moiss (sc. XIII a.C.); tinham por Patriarca fundador um
certo Caim. Leiamos, por exemplo, Nm 24, 21: "Balao viu os quenitas e pronunciou o seu poema.
Disse: 'A tua morada est segura, Caim, e o teu ninho firme sobre o rochedo"; os quenitas eram
nmades (1Cr 2, 55); tinham relaes estreitas com Madi (Nm 10, 29; Jz 1, 16); ver tambm 1Sm 15,
4-6; Jz 4, 11.17; 5, 24. Ora pode-se crer que esse patriarca Caim tenha sido um fratricida famoso; o
crime de Caim ocorrido nos tempos de Moiss ou pouco antes ter sido tomado como um fato tpico da
maldade humana. Por isto o autor sagrado haver colocado esse fato logo no incio da pr-histria
bblica, querendo assim significar, de maneira muito concreta, que, quando o homem diz No a Deus,
passa a dizerNo tambm ao seu irmo; a fidelidade a Deus e a fidelidade ao prximo so inseparveis
uma da outra; por isto tambm o Senhor Jesus quis resumir toda a Lei em dois preceitos: o do amor a
Deus e a do amor ao prximo (cf. Mt 22, 40).
Neste caso no se pode dizer que Caim e Abel foram filhos diretos dos primeiros pais. Nem era a
inteno do autor sagrado diz-lo. Nos onze primeiros captulos do Gnesis, a Bblia prope fatos
histricos, sim, dispostos, porm, de maneira a nos fazer compreender o porqu da vocao de Abrao;
ela quer mostrar que o primeiro No dito a Deus desencadeou uma srie de outras negaes, das quais
a primeira o No dito ao homem. Segundo tal interpretao, o fratricdio cometido por Caim contra
seu irmo Abel fato histrico, mas um fato que no ocorreu apenas uma vez no sculo XIII a.C.;
Ocorre em todas as pocas, a partir da primeira fase da histria da humanidade; at hoje h muitos
Cains que matam seus irmos, como houve tambm um no incio da histria sagrada.
Quem aceita tal interpretao, j no formula a pergunta to frequentemente colocada por
leitores da Bblia: com quem se casou Caim, se Ado e Eva s tiveram dois filhos e Caim matou Abel?
Se o episdio de Caim e Abel datado do sculo XIII a.C., v-se que no h por que formular a
questo: a populao humana j se alastrava sobre a terra. De passagem, digamos: se algum no
6

Meta-histrico ou trans-histrico o fato histrico que no pertence a um determinado perodo da histria apenas, mas
se reproduz em diversas fases da histria. Este conceito se esclarecer no decorrer da nossa explicao

36

aceita a interpretao proposta, pode-se-lhe responder apontando o texto de Gn 5, 4, onde est dito que
Ado e Eva tiveram filhos e filhas; Caim tinha, pois, com quem se casar; o fato de se tratar de uma
irm de sangue, filha de Ado, no era impecilho, porque no havia, naquela primeira gerao acmulo
de taras hereditrias.
Continuando a ler o texto sagrado, defrontamo-nos com duas listas genealgicas: a dos cainitas e
a dos setitas. Examinemos cada qual de per si.
b. Os Cainitas (Gn 4, 17-24)

Nessa tabela ocorrem sete geraes: Caim, Henoque, Irad, Maviael, Matusael, Lameque e seus
filhos. Isto quer dizer que o autor sagrado quis propor um todo definido (sete smbolo de totalidade).
Observemos as caractersticas dessa lista genealgica:
1)
No h meno de um s nmero de anos (ao contrrio do que ocorre na lista dos
setitas, toda marcada por nmeros);
2)
Os Cainitas so todos promotores da civilizao e da cultura: fundam uma cidade (4,
17), so pastores de gado (4, 20), trabalham em metalurgia (4, 22), tocam harpa e flauta (4, 21);
3)
So cada vez mais marcados pela vingana e sanguinolncia: Caim ser vingado sete
vezes, mas Lameque, seu descendente, setenta e sete vezes (cf. 4, 24);
4)
A devassido dos costumes se alastra nessa linhagem, de modo que Lameque tem duas
esposas, Ada e Sila, em oposio imagem do casamento monogmico proposto em Gn 1-3: "Deixar
o homem pai e me, e aderir sua esposa, e sero dois numa s carne" (Gn 2, 24).
Destas notas se depreende o seguinte: o autor sagrado quis mostrar o progresso do pecado na
linhagem do homicida Caim: luxria e morticnio a se instalaram. Alm do que, associa entre si o
pecado e as obras da civilizao (cidades, domesticao de animais, metalurgia, cultivo da msica...).
Com isto o texto bblico no quer condenar os produtos do engenho humano (estes podem servir
glorificao do Criador), mas quer mostrar como facilmente as conquistas da civilizao esto
associadas ao pecado e levam ao pecado; elas provocam a ganncia do homem, so idolatradas,
suscitam rixas e guerras... Era precisamente este o quadro que o autor sagrado podia contemplar
quando considerava os grandes imprios da Mesopotmia (Assria e Babilnia) e do Egito, que
cercavam o povo de Israel: eram imprios de elevada civilizao, mas alheios ao verdadeiro Deus,
imersos na idolatria e na demanda insacivel do poder.
A audincia de nmeros na linhagem dos cainitas precisamente o sinal de que tais homens
careciam de harmonia; no estavam inscritos no "livro da vida" (o nmero smbolo de ordem e
sabedoria, segundo a Bblia). ("Livro da vida" expresso figurada da S. Escritura para significar a
parte da humanidade que vive a verdadeira vida, a vida conforme o plano de Deus: cf. Ex 32, 32; Sl
68(69), 29).
c. Os Setitas (Gn 5, 1-32)
Na linhagem dos setitas, contam-se dez nomes, desde Ado at No. De novo temos uma pea
que pretende transmitir uma mensagem definida (dez tambm um smbolo de totalidade).
Observemos que nessa tabela:
1)
Os nmeros so muito frequentes: o autor diz com que idade cada Patriarca gerou o
primeiro filho; quantos anos viveram depois disto, e com que idade morreu;

36

2)
novecentos.

Os anos de vida de cada Patriarca so muito elevados, variando entre oitocentos e

3)
No se menciona uma obra da civilizao realizada pelos setitas. Qual o significado
destes traos?
O autor sagrado quis propor a linhagem dos bons; estes tm nmeros, isto , gozam de ordem e
harmonia e esto inscritos no "livro da vida". Diz o livro da Sabedoria que "o Senhor tudo dispe
conforme nmero, peso e medida" (Sb 11, 20). No se atribui aos setitas nenhuma obra civilizatria,
pois tais obras estavam associadas, na mente do autor, aos imprios pagos da vizinhana de Israel.
A grande longevidade assinalada a cada Patriarca setita no quer dizer que, na verdade, viviam
sculos; mesmo que entendamos os 930 anos de Ado, os 912 de Sete... como anos lunares (um pouco
mais breves do que o ano solar), no estaremos atinando com a mensagem do autor sagrado. Para os
antigos, a longevidade era sinal de venerabilidade e respeitabilidade; por conseguinte quando
atribuam a algum longa durao de vida, queriam apenas dizer que tal pessoa era merecedora de toda
estima e considerao. Este modo de falar est documentado, por exemplo, na tabela dos reis prdiluvianos que o sacerdote Beroso, da Babilnia, nos deixou.
Aloro reinou 36.000 anos; Alaparo 10.800 anos; Almelon 46.800 anos; Amenon 43.200 anos;
Amegalaro 64.800 anos; Amenfsino 36.000 anos; Otiartes 28.800 anos; Daono 36.000 anos; Edoranco
64.800 anos; Xisutro 64.800 anos.
Temos nesta lista dez nomes de reis de elevada longevidade. Tambm no Egito se encontrou a
lista de dez reis que governam o povo nos seus primrdios; os persas conheciam seus dez Patriarcas;
os hindus enumeravam nove descendentes de Brama; com os quais Brama completava uma srie de
dez geraes pr-diluvianas.
a luz destes documentos que se deve entender Gn 5, 1-32. Os dez nomes significam os homens
que transmitiram a f e a fidelidade aos seus descendentes; visto que a vida o bem fundamental, uma
longa vida, para os antigos hebreus, era smbolo de bno divina e honrabilidade; a indicao de que
cada Patriarca viveu elevado nmero de anos aps gerar o seu sucessor na lista, significa que esses pais
do gnero humano tiveram a possibilidade de manter pura na sua famlia a revelao primitiva; donde
se conclua que a religio que por tal via chegara a Israel, era a religio verdadeira, conservada atravs
de uma srie de geraes providencialmente favorecidas por Deus.
Em sntese, no se dever crer que os Patriarcas bblicos viveram sculos. Ao contrrio, sabe-se
hoje com certeza que a durao da vida humana na pr-histria era muito breve: oscilava entre os 20 e
40 anos, os homens no gozavam dos benefcios da medicina e da cirurgia para debelar seus males.
difcil explicar o porqu de cada uma das cifras atribudas aos patriarcas setitas. Como quer
que seja, em dois caos parece possvel uma elucidao:
Henoque viveu 365 anos e, sem passar pela morte, foi arrebatado por Deus (Gn 5, 21-24). A sua
vida a mais breve na lista setita; no obstante, o nmero que a acompanha, diz que atingiu a
consumao devida; de fato, 365 o nmero caracterstico do ano solar; por isto, Henoque
apresentado como um sol que consumou sua trajetria sobre a terra, difundindo luz e calor. Por isto
tambm o stimo patriarca da lista setita (cf. Jd 14). Assim Henoque constitui o ponto culminante da
tabela de Gn 5: em torno dele, o autor sagrado coloca os dois smbolos mximos de longevidade: seu
pai Jared viveu 962, e seu filho Matusalm 969 anos; assim, diramos, a bno dada a Henoque se
estendeu aos que lhe esto em comunho. timo comentrio da figura de Henoque a descrio do
justo apresentada por Sb 4, 7-15. luz do que acaba de ser dito, v-se que no h motivo para
afirmar que Henoque no morreu. Lameque representa, depois de Henoque, a vida menos longa da
linhagem setita: 777 anos. Mas tambm esta vida tida como perfeita ou consumada, vista a
insistncia no nmero 7. Alm do que, Lameque, ao gerar No (5, 28s), professa esperar deste filho
alvio ou repouso, uma espcie de sbado (stimo dia!).
d. Os Semitas (Gn 11, 10-26)

36

Em Gn 11, 10-26 outra tabela genealgica ocorre, tambm est marcada por nmeros: a
descendncia dos semitas, com dez geraes. Nesta os nmeros ho de ser entendidos de acordo com a
chave acima exposta: so smbolos de bno divina e de venerabilidade. Esta proposio
confirmada de modo especial por um particular da vida de Sem, que mostra como o autor sagrado no
dava importncia matemtica aos nmeros: conforme 5, 32, No gerou Sem aos 500 anos de idade; o
dilvio terminou no ano 601 da vida de No (cf. 8, 13s), ou seja, quando Sem devia ter 101 anos
completos. Ora, dois anos aps o dilvio, Sem ainda tinha 100 anos (em vez de 103), conforme 11, 10!
Note-se tambm que, com o tempo, vai diminuindo a longevidade atribuda pela Bblia aos
Patriarcas: na linhagem dos semitas, Sem, o primeiro, vive 600 anos ( o mais longevo), e Tar, o
ltimo, vive 205 anos.
Abrao viveu 175 anos, divididos em trs perodos: chamado por Deus, deixou a terra de Har
aos 75 anos de idade (cf. On 12,4); gerou aos 100 anos (cf. 21, 5) e morreu aos 175 anos (cf. 25, 7).
Ora esta distribuio em trs perodos mais ou menos simtricos evidencia o artifcio dos nmeros.
Jos do Egito viveu 110 anos (cf. Gn 50, 26). Moiss chegou a 120 (3 x 40) anos de idade cf. Dt
34, 7). Um salmo atribudo a Moiss reza: "Setenta anos o tempo da nossa vida; s os mais vigorosos
chegam aos oitenta" (Sl 89[90], 10). O salmista j no utilizava linguagem simbolista, mas descrevia a
realidade da durao humana em termos que at hoje correspondem nossa experincia. Poderamos
dizer que, apresentando o decrscimo da longevidade atravs dos tempos, o autor sagrado queria
significar que os homens se iam afastando, cada vez mais, da fonte da bno largamente concedida s
primeiras geraes.

5. O DILVIO BBLICO:

36

a. Exame do texto de Gn 6-9

Logo aps a linhagem dos setitas, o texto sagrado apresenta o dilvio bblico. Tal episdio se
reveste de grande importncia no contexto de Gn 1-11: ocupa quatro captulos (6-9) e significa mais
uma expresso do pecado, que, iniciado pelos primeiros pais, se vai alastrando cada vez mais.
O episdio do dilvio tem-se prestado a comentrios por vezes fantasistas, que destoam a
mensagem do texto sagrado. Por isto comeamos o estudo desse trecho bblico examinando
atentamente os seus dizeres.
Quem observa a seo de Gn 6-9 verifica que nela h repeties. Assim, por exemplo,
1)
Por duas vezes indicada a corrupo moral dos homens como causa da
catstrofe: Gen 6,5-7 e 11-13.
2)
Segundo Gn 7,7-12, No entra na arca com os seus e logo comea a grande
inundao. Mas, a seguir, so relatados de novo o ingresso na arca e a subseqente inundao ( 7,1320), como se nada fora dito antes.
3)
Por duas vezes, e quase com as mesmas palavras, est dito que No executou
tudo o que o Senhor lhe ordenara: 6,22 e 7,5.
4)
H duas maneiras de explicar a enchente: ora a chuva que desaba sobre a
superfcie da terra ( 7,4.12;8,2b);ora as guas jorram dos reservatrios postos acima do firmamento no
alto e debaixo da terra ( 7,11;8,2a).
5)
H diversas enumeraes de animais que entram na arca: em 6,19s;7,15s, tratase de um casal de cada espcie, ao passo que em 7,2 aparece a distino entre animais puros e impuros
( sete casais daqueles, um casal destes). Tal distino anacrnica nos tempos de No; foi promulgada
muito mais tarde pela lei de Moiss ( cf Lv 11; DT 14,3-20).
6)

Todos os seres vivos morrem duas vezes: 7,21 e 22s.

7)
Em 8, 5 j aparecem os cimos das montanhas, ao passo que em 8,9 as guas
ainda recobrem toda a face da terra;
8)

H duas cronologias do dilvio:

a.
Conforme 7,4. 12.17 as guas duram 40 dias e 40 noites. Ao cabo de 40 dias,
No soltou um corvo e, depois, por trs vezes consecutivas, uma pomba, a fim de verificar o estado da
terra ( 8,6-12); julga-se que entre esses quatro lanamentos de animais houve, de cada vez, um
intervalo de sete dias; cf. 8,10.12. Em consequncia, registra-se um total de 21 dias para a descida das
guas aps as chuvas. O dilvio, ento, ter durado 40 + 21 = 61 dias.
b.
Conforme 7, 11, porm, a enchente comeou no 17 dia do segundo ms do ano
600 da vida de No e durou 150 dias (7,24;8,2s); depois destes as guas comearam a baixar, de modo
que no 1o dia do 10o ms apareceram os cumes das montanhas ( 8,5), no 1o dia do 1o ms do ano 601
a terra estava toda visvel ( 8,13) e no 27o dia do ms de 601 o continente estava seco ( 8,14). Em
consequncia, o dilvio ter durado de 17/2/600 a 27/2/601. ora, sabendo-se que os israelitas contavam
meses lunares, isto quer dizer: a catstrofe durou um ano lunar de 354 dias mais 11 dias, ou seja,
precisamente um ano solar de 365 dias!
Ponderados todos estes indcios, os exegetas com razo concluem que a narrao do dilvio
bblico consta de dois documentos fundidos entre si, conservando cada qual seus pormenores prprios.
Quais seriam esses documentos? No difcil responder: trata-se do documento sacerdotal (P) e
do Javista (J). Com efeito, encontramos em Gn 6-9 muitas expresses que caracterizam o haxameron
(relato sacerdotal da criao):
a. eis a histria de... (6, 9); cf. 2,4; 5,1.

36

b. conforme a sua espcie(6, 20. 7, 14); cf. Gn1, 11s. 21. 24s. Macho e fmea aparece
em 6, t9; 7, 9. 16 e em Gn 1, 27.
c. As guas que jorram das comportas do cu e dos reservatrios subterrneos, lembram a
cosmologia de Gn 1, 6-10.
d. A segunda cronologia do dilvio, mais desenvolvida, parece estar no estilo de Gn 1, 12, 4.
e. Aps o dilvio segue-se a beno de No e de seus filhos, com termos quase idnticos
aos da beno dada aos primeiros homens no paraso. Cf. 9, 1s.7 e 1, 28. Deus fez
aliana com No (9, 8-17), restaurando a amizade que estabelecera com ado (1, 2631);
f. Em 9, 6, como em 1, 27, inculcada a dignidade do homem, feito imagem e
semelhana de Deus;
g. Em todas as passagens atrs assinaladas, Deus designado como Eloim e no como
Jav, em paralelo ao que ocorre em Gn 1, 1-2, 4.
Doutro lado em Gn 6-9, notam-se antropomorfismo, que, por sua vez, lembram o estilo da
segunda narrativa da criao (Gn 2, 4b-3, 24): O senhor se aflige em seu corao e arrepende-se de ter
criado o homem (6, 6s); fecha a porta da arca depois que No nela entrou (7, 16); aps o dilvio, sendo
o suave odor do sacrifcio e resolve no repetir o castigo (8, 20-22). Em todos esses textos, Deus
chamado Jav como em Gn 2, 4b-3, 24.
Atendendo a estas particularidades, dizemos que em Gn 6-9 foram fundidos os documentos P e
J, sem que o autor sagrado tivesse a preocupao de harmoniz-los entre si ou de eliminar as aparentes
contradies dos mesmos.
O fato de que o compilador 7 das duas tradies no cuidou de harmoniz-las entre si, altamente
significativo: quer dizer que no dava importncia aos pormenores geogrficos e cronsticos do
episdio; mas atribua a este um sentido mais profundo do que o sentido cronstico. Com outros
termos: entendia a histria do dilvio, como quer que ela fosse relatada, como um ensinamento de
histria religiosa, portador de profunda mensagem teolgica. Impe-se agora outra questo:
b. A origem de Gn 6-9
Eis a resposta:
Existem, nas tradies dos povos antigos, vrias narraes de dilvio ou de catstrofes ocorrida
em tempos imemorveis. H estudiosos que contam 268 histrias antigas de dilvio! Todas essas
narraes tem uma trama em comum: d-se uma grande catstrofe devasta a terra e mata os seres
vivos; o elemento destruidor pode ser gua, fogo, neve, granizo, seca, epidemias, terremotos... Na
Babilnia existem quatro verses do dilvio, muito semelhantes entre si, so, dentre os relatos no
bblicos, os que mais afinidade tem com o texto de Gn 6-9.
Essa multiplicidade de narraes de dilvio nos povos de diversos continentes no quer dizer que
tenha havido uma s grande catstrofe que haja afetado a terra inteira (veremos que isto
despropositado, aos olhos da cincia). Mas significa que muitos povos guardaram a lembrana de uma
grande desgraa ocorrida em seu territrio em numa poca muito recuada; com muito carinho
transmitiram aos psteros a noticia desse fato, porque atriburam a este um valor didtico e religioso.
Ora na Babilnia deve ter ocorrido, em poca muito distante, uma tremenda inundao; o povo
daqueles tempos entendeu que era uma interveno dos deuses, que puniam as prevaricaes dos
homens. Em consequncia, a tradio foi pondo em relevo o significado religioso daquele episdio,
7

Para ns, um annimo; no se pode identificar com Moiss, mas posterior a este. Ver Mdulo 1 da 1 Sub-etapa da 3
Etapa.

36

sem fazer muito caso dos pormenores histricos e geogrficos do mesmo. Em consequncia,
formularam-se aos poucos na Babilnia quatro relatos do dilvio, muito semelhantes, mas no iguais,
entre si. Ora Abrao era originrio da mesopotmia; ao emigrar de l para a terra de Cana, que Deus
lhe mostrava, deve ter levado consigo as tradies babilnicas do dilvio; estas foram sendo
transmitidas aos descendentes do patriarca, depuradas, porem, do seu teor politesta e grosseiro, para
poder servir de ensinamento religioso ao povo de Abrao, que tinha f monotesta. Em consequncia,
formaram-se dois relatos do dilvio na tradio de Israel: o Javista, mais antigo e antropomrfico (sec.
X a. C), e o sacerdotal (sec. V a. C). Quanto os escribas de Israel deram as mos definitiva tora s
suas tradies no sc. V (sob Esdras), os dois relatos foram entrelaados de maneira a se tornar um s;
neste, os traos histricos e geogrficos no tem importncia capital; o que realmente pesa, o
ensinamento religioso e moral que se depreende do episdio.
De quando foi dito, percebe-se que o dilvio bblico no pode ser confundido com os dilvios ou
os degelos que a geologia aponta em pocas pr-histricas; estas foram catstrofes universais, ao passo
que o dilvio bblico no foi universal, nem do ponto de vista geogrfico (no recobriu a terra inteira),
nem do ponto de vista antropolgico (no atingiu a espcie humana toda).
Com efeito, para recobrir toda a terra, as guas deveriam atingir o pico mais alto, o Everest, com
8.839 m de altitude. Ora uma camada de quase 9.000m em torno da terra implicaria um volume de
guas de 4.600.000.000 m, volume que toda a massa de guas hoje conhecida no chegaria a produzir.
E, mesmo que o produzisse, o frio seria tal que mataria todos os seres vivos, inclusive os da arca. A
universalidade antropolgica tambm excluda, visto que a narrativa bblica supe o grau de
civilizao do perodo neoltico, em que os homens j estavam espalhados por varias partes da terra. O
prprio livro do Gnesis alias, a partir de 4, 1, s narra os feitos das setitas e cainitas; embora refira
que ado gerou filhos e filhas (5, 4), o autor sagrado no descreve a descendncia e a histria desses
outros seres humanos, pois, no quadro da histria dos cainitas e setitas que o autor coloca o dilvio,
sem tencionar envolver os demais homens da catstrofe. Por conseguinte, quando o texto bblico fala
de terra inteira e de todos os homens em Gn 6-9, no tem em vista o sentido geogrfico e
antropolgico destas expresses, mas o sentido religioso: dado que queria escrever no simplesmente
histria, mas histria religiosa, o gnero humano, para o autor sagrado, se reduzia aos indivduos
portadores dos valores religiosos da humanidade. De resto, os semitas usavam frequentemente as
locues todos os homens e a terra inteira em sentido hiperblico; cf. Gn 41, 54; Dt 2, 25; 1Rs 10,
23; 2Cr 20, 29; A 2, 5.
c. A mensagem de Gn 6-9
Aps quanto foi dito aqui, compreende-se que o episdio do dilvio nos transmite uma
mensagem de ordem catequtica, cujos termos so os seguintes:
1) Deus santo e puro.
2) Deus justo; no pode deixar subsistir indefinidamente a iniquidade, e fomenta a
santidade dos homens.
3) Deus clemente. Antes de exercer a sua justia; incita os homens a penitencia, dando-lhes
a oportunidade de converter-se na ultima hora (cf. Gn 6, 3). O texto de 1Pd 3, 18-20
insinua que muitos pecadores se converteram durante a catstrofe, na hora da morte.
4) O dilvio o desfecho de um perodo da historia religiosa da humanidade e o inicio de
nova era. Com efeito, o autor sagrado apresenta-o como segunda criao do mundo,
fazendo ressoar em Gn 6-9 alguns traos caractersticos da historia da criao (Gn 1-3).
Notemos tambm que dez so as geraes que Gn 5 refere desde ado ate No, numero que
significa uma lista completa ou, no caso, um perodo da histria terminado. Sobre esse
fundo, No aparece como novo pai do gnero humano, semelhana de ado; com No

36

salvo das guas Deus faz uma aliana, como fez com o primeiro homem. (cf. 9, 8-17; 2,
15-17).
5) No um tipo de cristo, que o 2 Ado simplesmente dito (cf. Rm 5, 14; 1Cor 15, 45),
to universal quanto o primeiro. No salvou a linhagem humana mediante o lenho da arca;
Cristo a salvaria pelo madeiro da cruz (cf. Sb 10, 4).
6) A arca, fora da qual ningum sobreviveu, tipo da Igreja. Todos os homens que se
salvam, salvam-se por Cristo e pela Igreja, mesmo que no o saibam ou mesmo que no
pertena visivelmente Igreja de Cristo.
7) As agias do dilvio, atravs das quais se salvaram os justos e em que pereceram os mpios,
so figuras do batismo, que pela gua d a vida aos fiis e apaga os pecados. Cf. 1Pd 3,
20s.
8) O dilvio como nova criao, prenuncia, conforme 2Pd 3, 5-7.10, os cus novos e a terra
nova que nos fim da histria se constituiro.
Deixando de lado as indagaes de ordem cientifica e adotando estes ensinamentos de valor
religioso, o estudioso perceber o sentido muito rico da histria, aparentemente fabulosa, do dilvio.

6. OS SETENTA POVOS BABEL:

a. Os setenta povos
36

Aps o dilvio o texto bblico apresenta em Gn 10 uma tabela de 70 povos, e, em 11, 1-9, o
episdio da torre de babel. Examinemos cada trecho separadamente.
Quem l Gn 10. Talvez se sinta enfastiado por a s encontrar listas de nomes, que representam
os descendentes de No e de seus filhos Sem, Cam e Jaf. Todavia, analisando melhor o contedo de
tal captulo, o leitor descobre a tambm uma profunda mensagem religiosa. Queria ler Gn 10, 1-32.

1. Tentamos identificar os nomes apresentados... Verificamos ento que:

i. Os filhos de Jaf correspondem aos povos da sia menor e das ilhas do mediterrneo
estendendo-se at o litoral da Espanha;
ii. Os filhos de Cam ocupam as regies do sul: Egito, Etipia, Arbia, Cana;
iii. Os filhos de Sem habitam a Mesopotmia e a Arbia.
A Lista dos 70 nomes deve compreender todos os povos que o autor sagrado julgava descender
de No (70 o numero da plenitude, na simbologia antiga); Algumas populaes, como a dos
amalecitas e a dos moabitas, no esto a includas porque o autor as julgava de origem mais recente.
Mais precisamente, podemos dizer que a tabela de Gn 10 exprime os conhecimentos que, a respeito do
mundo habitado, podia ter um israelita da poca de Salomo (sc. X a. C) ou dos sc. VIII/VII a. C. Tal
documento no pretende indicar a origem das raas, como se estas tivessem comeado aps o dilvio a
partir dos filhos de No: Jaf seria o pai da raa branca, Cam o da raa negra, e Sem, o da raa
amarela. Na verdade, as circunstancias de clima, trabalho, alimentao... como tambpem por ao do
fenmeno chamado mutacionismo. A Bblia nada afirma a respeito das origem das mesmas; cf.
Mdulo 2 da 4 etapa deste curso.

2. E qual seria a mensagem-religiosa de Gn 10?

Distingamos dois pontos:
i. Unidade de origem de todos os povos. A ordem de crescer e multiplicar-se, dada pelo
senhor a No logo aps o dilvio (cf. 9,1.7), se cumprira; isto era a condio para que o
homem exercesse o seu domnio sobre a terra (Gn 1, 28), imagem e semelhana do domnio
de Deus (Gn 1, 26). Todavia quer notar o autor essa disperso dos homens no acarretou
desunio ou antagonismo para a humanidade; todos os homens provem do mesmo tronco e
formam uma imensa famlia, como, alis, nota tambm So Paulo em At 17, 26.
Sem dvida, na poca mesma em que o autor compilava os nomes da sua tabela, Israel
experimentava e experimentava ameaas por parte de povos vizinhos: os filisteus, os hititas,
os amorreus, os jebuseus, os cananeus (cf. 1 Sm; Nm 13, 28s); alm destes os egpcios, os
assrios e babilnicos constituram permanente perigo para a subsistncia de Israel. Ora nada
disto transparece em Gn 10; aqui s se exprime a certeza de origem comum e da fraternidade
de todos os homens. Na literatura de outros povos antigos no se encontra atitude semelhante:
os estrangeiros costumam ser a considerados brbaros e objeto de desprezo.
ii. A afirmao de unidade de origem de todos os povos significa que todos so
chamados salvao. Verdade que essa salvao h de vir atravs de Abrao e da
sua linhagem; o que indica a tabela de Gn 11, 10-26, que continua a listagem dos
descendentes de Sem, de modo a chegar a Abrao (cf. Gn 10, 22; 11, 11); no so as
suas armas nem a sua habilidade poltica que o fazem grande, mas unicamente o
beneplcito e a escolha de Deus; Abrao foi chamado gratuitamente, sem ter merecido
a sua vocao (cf. Gl 3, 6-9; Rm 4, 1-12).
Eis o significado religioso da tabela de Gn 10.
b. Gn 11, 1-9 exame do texto

36

Este episdio no tenciona explicar a origem das lnguas, mas portador de profunda doutrina
teolgica.
Examinemos primeiramente, o que diz o texto sagrado. Ler Gn 11, 1-9
A terra inteira em Gn 11, 1, por certo, no designa todo o globo, mas apena a poro de terra
que interessava histria da salvao.
uma s lngua, segundo os orientais, designava a unidade de cultura, religio, costumes e
tambm de idioma existente em determinada regio. Os antigos reis assrios e babilnicos afirmavam
ter reduzido tal pas a uma s lngua ou ter reduzido os homens a uma s boca; queriam significar,
com isto, que havia imposto a este ou aquele povo conquistado a cultura, a religio, a mentalidade
(principalmente) e tambm a linguagem do povo vencedor, extinguindo particularidades nacionais.
Em consequncia, devemos dizer que Gn 11, 1 nos coloca diante de uma populao que
professava a mesma mentalidade e a mesma cultura (sendo a unidade de idioma um aspecto apenas
dessa uniformidade).
Tais homens conceberam o projeto de construir uma torre cujo cume chegasse ao cu; queriam
tambm tornar seu nome conhecido e famoso; cf. 11, 3s.
Essa torre muito alta h de ser entendida semelhana das torres babilnicas (ziggurats), que as
escavaes tem posto a descoberto; tinha a forma de uma pirmide a patamares (trs, quatros, cinco ou
sete degraus ou patamares) imitao de uma montanha. Eram monumentos religiosos ou templos
pagos. Os antigos babilnicos oriundos de regies montanhosas concebiam a terra como uma grande
montanha e, em consequncia, julgavam que os deuses habitavam no cume dos montes; por isso
colocavam no ltimo andar das suas pirmides a habitao da Divindade ou o santurio dedicado ao
Deus da cidade. A mais famosa dessas torres, na cidade mesma da Babilnia, era chamada E-tememna-ki (= casa do fundamento do cu e da terra), dedicada ao deus Marduque, que no era seno o
poder poltico da Babilnia divinizado. Assim se entende que o empreendimento dos homens de Gn
11, 1-9 era predominantemente religioso pago.
Mais: tais homens queriam tambm criar para si um nome famoso, que os mantivesse unidos.
Isto significa, em outros termos, que queriam formar um poderoso centro poltico e cultural, todo
impregnado do culto de um dolo; queriam constituir, longe do verdadeiro Deus, um reduto poltico e
religioso que tivesse domnio universal; o smbolo desse perodo seria a torre muito alta ou o templo
pago.
O texto a seguir, narra o desdobramento de tal iniciativa. O senhor resolveu confundir a
linguagem daqueles homens soberbos, de modo que no entendessem mais a lngua uns dos outros
(11, 7) isto no quer dizer que o Senhor tenha realizado o milagre de multiplicar lnguas
instantaneamente, mas, luz de quanto foi dito atrs, significa que o Senhor permitiu que a soberba
daqueles homens afastados de Deus se voltasse contra eles mesmos: comearam a se desentender; os
interesses pessoais foram prevalecendo sobre os interesses comunitrios, de tal modo que no
conseguiram continuar a sua obra e tiveram que se dispersar; esta disperso acarretou, sem dvida, a
multiplicao dos idiomas como consequncia remota da desintegrao interior daquele grupo de
homens apstatas. A unidade inicial, carecendo de fundamento em Deus, foi ilusria: cedeu logo ao
esfacelamento do grupo em parcelas alheias umas s outras.
Por fim, o autor nota que cidade inacabada se deu o nome de Babel ou Babilnia. pois foi l
que o senhor confundiu a linguagem da terra inteira (v. 9). No necessrio que, na base dessa
indicao, identifiquemos a cidade de Gn 11 com a famosa capital da Babilnia. O autor sagrado muito
provavelmente quis atribuir cidade de Gn 11, que era smbolo do orgulho, o nome de Babilnia, pois
esta, na histria sagrada, se tornou o tipo do poderio deste mundo que se faz grande e insolente contra
Deus (cf. Jr 51, 20-58, Ap 18, 21-19,5).
Procuremos agora o significado do episdio analisado.

36

c. A mensagem de Gn 11, 1-9

1) Pode-se crer que o episodio da torre de Babel constitui um bloco literrio redigido
independentemente de sua moldura atual e nesta inserido pelo autor sagrado. De fato, ele
interrompe as genealogias (cf. 10, 1-32 e 11, 10, 10-32), intercalando-se entre a tabela geral dos
descendentes de Sem e a lista particular que leva de Sem a Abrao. O episdio ai colocado
significa que o mal desencadeado pelo primeiro pecado, reafirmado pelo fratricdio, punido pelo
dilvio, se vai alastrando sempre mais, de modo a explicar por que Deus quis chamar a Abrao e
com ele constituir um povo parte (Gn 12).
2) Alm disso, cabe a Gn 11, 1-9 uma funo paralela de Gn 3: o episodio do pecado original
mostra como na raiz da histria universal est o pecado ou a soberba. Analogamente, o episdio
de Gn 11, 1-9 mostra como na raiz da histria de cada povo concreto est tambm o pecado ou a
soberba: os homens de Sinear quiseram ser poderosos como Deus, revoltando-se contra Deus e
por isso foram desbaratados; ora a desagregao do gnero humano, a origem das naes
egostas, como as conhece a histria, se deve a um pecado; no corresponde ao plano ideal
traado por Deus, quer dizer o autor sagrado. Mas, assim como aps a culpa original o senhor
reanimou as esperanas do gnero humano (cf. Gn 3, 15s), assim aps o episodio de Babel o
senhor prometeu reunir os homens desagregados pela idolatria e o vicio, chamando-os
adorao do nico Deus, o Deus revelado a Abrao (cf. Gn 12, 3).
3) Um terceiro ponto ainda se deduz do episdio de Babel.
Os povos antigos tinham conscincia de que a diversidades de lnguas, fator de diviso
entre os homens, uma desgraa ou mesmo o castigo de um pecado. Assim, conforme os persas,
a multiplicidade provm de Deus mau Arim, que introduziu ciso entre os habitantes do globo,
ensinando-lhes trinta lnguas. Uma lenda hindu conta que os homens certa vez quiseram chegar
at o cu subindo por uma rvore to alta que o atingia; todavia a arvore foi esfacelada e seus
ramos espalhados pela superfcie da terra, tal arvore para os hindus, significava a unidade do
gnero humano; assim unidos, os homens se entendiam to fortes que se quiseram igualar
Divindade; esta, em consequncia, desbaratou os habitantes do globo. Os sumeros movidos pelo
mesmo sentimento faziam entrar a unidade de lngua na descrio da passada idade do ouro.
Ora na plenitude dos tempos Deus se dignou responder aos sentimentos dos povos antigos
e de Israel, mandando o redentor ao mundo. Como se sabe, a misso terrestre de Jesus foi
consumada por uma multiplicao de lnguas; conforme At 2, no dia de pentecostes o esprito
santo comunicou aos apstolos o dom de falar em lnguas diversas para congregar num s grande
famlia a Igreja os homens at ento divididos. Em Babel desagregaram-se os afetos dos
homens e, em consequncia, as lnguas se multiplicaram, surgindo grupos ou naes hostis entre
si; ao contrario, em pentecostes os grupos nacionais foram reunidos pelas lnguas multiplicadas;
estas ocasionaram a unidade de sentimentos nos ouvintes, congregando-os num reino universal,
que o reino de Deus iniciado na Igreja. A alma nova dos homens suscitada pelas lnguas de
pentecostes faz que as barreiras antigas de culturas, idiomas e interesses j no sejam empecilho
a que todos na igreja se sintam como irmos unidos num s ideal; amar e servir a Deus o que
realmente reinar.

Parte IV LIVROS HISTRICOS OU LIVROS DA TRADIO

PROFTICA ORAL
36

(Josu, Juzes, Rute, 1-2Samuel e 1-2Reis; Obra do cronista:

1-2 Crnicas, Esdras e Neemias; Tobias, Judite; Ester; e, 1-2
Macabeus)
CONTEDO

i.

LIVROS HISTRICOS (OU DA TRADIO PROFTICA ORAL):

So ao todo 16:
1) Josu;
2) Juzes;
3) Rute;
4) 1 Samuel;
5) 2 Samuel;
6) 1 Crnicas;
7) 2 Crnicas;
8) 1 Reis;

9) 2 Reis;
10) Esdras;
11) Neemias;
12) Tobias;
13) Judite;
14) Ester;
15) 1 Macabeus;
16) 2 Macabeus.

JOSU:
1. O nome Josu = Jav salvao (cf. Js 1,9).
2. Sobre a pessoa de Josu:

Era filho de Nun (Ex 33,11; Nm 11,28; 13, 8.16)

Da tribo de Efraim (Nm 13,8)
Combateu os amalecitas (Ex 17,8-16)
Acompanhou Moiss ao monte Sinai (Ex 24,13; 32,17)
Tomou parte na expedio de reconhecimento de Cana (Nm 13,8; 14,38)
Josu e Caleb foram os nicos que, saindo do Egito, entraram na terra
Prometida (Nm 14,30.38; 26,65; 32,12)
Foi designado por Jav para substituir Moiss quando da sua morte (Nm
27,15-23)
Destacou-se por uma chefia enrgica, perseverante e prudente
3. Misso de Josu:

Zelar pela observncia da Lei;

Introduzir o povo na terra prometida;
Lutar contra os cananeus;
E distribuir a terra entre as tribos de Israel

4. Estrutura do livro:
continuao lgica do relato do Pentateuco.
Compe-se de trs partes, aps a introduo (1,1-18):
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 1) Ocupao da terra de Cana (2,1-12,24)

Entrada em Cana (2,1-5,12)
Tomada de Cana (5,13-12,24)
2) distribuio da terra de Cana (13,1-22,34)
3) renovao da aliana com o Senhor (23,1-24,33)

JUZES:
1. Quem eram os juzes?
Josu morreu e no deixou sucessor. As 12 tribos de Israel se
estabeleceram em seus territrios, mas no tinham governo central. Sem
governo central e sem chefe forte, Israel encontrava na religio a sua
identidade nacional. Jav, ento suscita Juzes em Israel. Sua funo,
como chefe de tribo ou de tribos, a de julgar causas e litgios entre a
populao.
2. Os principais Juzes:
1) Gedeo (Jz 6-8);
2) Jeft (Jz 11s);
3) Sanso (Jz 13-16).
3. Contedo de Jz:
Os 21 captulos de Jz cobrem um perodo de quase 200 anos, de 1200 a 1050
a. C, ou seja, da morte de Josu at o primeiro rei de Israel, Saul.
4. Estrutura de Jz:
INTRODUO: os filhos de Israel no expulsaram os cananeus (1,1-3,6)
CORPO DO LIVRO: histria dos dozes Juzes (3,7-16,31)
DOIS APNDICES:
A idolatria de D (17,1-18,31);
A luxria dos benjaminitas (19,1-21,24).

RUTE:
O livro de Rute se liga inicialmente ao de Juzes: No tempo em que os Juzes
governavam, houve uma fome no pas. Razo: seria o terceiro apndice de Jz
(?).
1. Finalidade do livro:
Mostrar a origem da famlia de DAVI, na qual havia Rute, uma moabita (=
povo hostil a Israel).
2. Sentido:
Universalidade da salvao de Deus para todos.
A temtica do livro de Rute se assemelha ao da de Jonas.

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 1-2 SAMUEL:
1. Contedo do livro:
So Jernimo supondo que os dois livros de Samuel e dos Reis fossem
uma s obra os designou na vulgata antiga: 1-2-3-4 Reis. No est
mais em uso.
1-2 Samuel continuam a histria narrada por Jz, ao qual se ligam pelas
figuras dos ltimos juzes Eli e Samuel, e pela presena dos filisteus.
A partir de Eli, juiz, vai at o final do reinado de Davi, passando por
Samuel e Saul, ou seja, desde 1050 at 970 a. C.
SAMUEL:
ltimo dos juzes
Encarregado pelo Senhor de procurar ungir o primeiro rei de
Israel, Saul, da tribo de Benjamin
SAUL:
Comeou a reinar por volta de 1030
Teve apoio de todas as tribos
Desenvolveu muitas guerras de defesa, que terminaram com a
derrota em Gelbo (1Sm 31,1-10) e com sua morte, em 1010.
Descuidou da organizao social, jurdica e administrativa
Foi rejeitado pelo Senhor, porque o desobedeceu (1Sm 13,8-15)
DAVI:
Da tribo de Jud
Estabeleceu a capital em Jerusalm
Aumentou as fronteiras e organizou a administrao do pas
2. Composio do livro:
Os dois livros podem ser distribudos em trs partes:
1) SAMUEL JUIZ (1Sm 1,1-7,17)
2) SAUL REI (1Sm 8,1-15,35)
i.
a escolha de Saul (1Sm 8,1-12,25)
ii.
a rejeio de Saul (1Sm 13,1-15,35)
3) DAVI REI (1Sm 16,1-2Sm 24,25):
i.
Saul e Davi (1Sm 16,1-31,13)
ii.
A glria do rei Davi (2Sm 1,1-8,18)
iii.
Crnica da famlia de Davi (2Sm 9,1-20, 26)
iv. Apndices referentes a Davi (2Sm 21,1-24,25)

1-2 REIS:
1. Ttulo e contedo:
1-2 Rs formam uma s obra, separada pelos tradutores alexandrinos (LXX),
para facilitar seu uso.

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 A Vulgata chama 1-2Rs de 3-4Rs, pois considera 1-2Sm como 1-2Rs. Tal
nomenclatura no est mais em uso
1-2Rs narram a histria de Israel, desde Salomo at o Exlio Babilnico
(587-538 a.C.):
Comea nos ltimos dias de Davi (972) e termina com a libertao de
Jeconias, rei de Jud, exilado na Babilnia (561), ou seja, narra 400 anos de
histria.
2. Composio dos livros:
1-2Rs se dividem em trs partes desiguais:
REINADO DE SALOMO: esplendor e decadncia (1Rs 1,1-11,43)
SEPARAO E HISTRIA DOS DOIS REINOS: o de israel
(samaria ou efraim) ao norte, e o de jud ao sul, at a queda da
samaria e sua deportao: 1rs 12,1-2rs 17,41
HISTRIA DO REINO DE JUD at a destruio de jerusalm e o
exlio babilnico: 2rs 18,1-25,30

1-2 CRNICAS, ESDRAS e NEEMIAS:

1. A obra do Cronista:
Os livros das Crnicas, de Esdras e Neemias constituem um bloco
homogneo designado como OBRA DO CRONISTA.
Percorrem a histria do gnero humano, desde Ado at a restaurao do
povo em sua terra aps o Exlio (sc. V a. C.).
Na obra temos unidade de: vocabulrio, estilo e mentalidade.
2. Os livros das Crnicas (ou PARALIPMENOS):
Em sua origem era uma s obra. Foi dividido pelos LXX, os quais o
denominaram PARALIPMENOS (= em grego, as coisas omitidas ou
deixadas de lado), julgando que em Cr haviam sido reunidas notcias
esquecidas pelos livros de 1-2Sm e 1-2Rs. Tal suposio falsa. Os livros de
1-2Cr reapresentam a histria narrada em 1-2Sm e 1-2Rs, porm numa
perspectiva ainda mais estritamente religiosa.
Sua finalidade era lembrar ao povo de Jud do ps-exlio, que no tinha rei, e
vivia sob o jugo estrangeiro, de que confiassem em Jav, cujas promessas
foram feitas a Davi. Deviam ser fiis a Lei e a celebrao do culto divino.
3. Os livros de Esdras e Neemias:
Falam sobre os acontecimentos do ps-exlio, da restaurao da vida religiosa
e civil do povo judeu.

TOBIAS, JUDITE E ESTER:

1. Contedo:

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 Pertencem ao gnero literrio MIDRAXE ou HAGAD. uma maneira de

propor a histria que destaca os aspectos edificantes e moralizantes da
mesma, para promover a formao espiritual dos leitores.
Referem episdios no concernentes a todo o povo israelita, mas apenas a
uma determinada famlia (TOBIAS), cidade (JUDITE) ou judeus residentes
na Prsia (ESTER).
2. Livro de Tobias:
Sua finalidade mostrar a admirvel Providncia de Deus para com um
homem fiel posto em aflio, e apresentar aos leitores um modelo de
observncia da Lei de Deus.
3. Livro de Judite:
Sua finalidade era avivar a f de Israel em Deus, que capaz de libertar das
calamidades o seu povo, desde que este se mostre fiel aos preceitos da
Aliana.
4. Livro de Ester:
Sua finalidade levantar o nimo dos judeus, que, aps o Exlio, viveram
sempre sob o domnio estrangeiro (persas, gregos, egpcios, srios, romanos).
A Providncia rege os acontecimentos e cumpre seus desgnios, mesmo que
tudo aparente o contrrio.

OS LIVROS DE MACABEUS:
1. Termo Macabeus:
martelo. Designava todos os que resistiam aos dominadores pagos.
2. Livro de 1Macabeus:
O autor um adversrio enrgico da helenizao ou paganizao da sua gente
e quer exprimir a sua admirao pelos heris que combateram em prol da Lei
e do Templo e que reconquistaram para o povo a liberdade religiosa.
3. Livro de 2Macabeus:
Quase toda a histria fala sobre o Templo de Jerusalm e visa confirmar a f
dos leitores na Providncia de Deus para com seu povo.
Valor teolgico enorme:
i.
Providncia Divina
ii. Ressurreio dos corpos
iii.
purgatrio pstumo e sufrgio dos defuntos
iv. Intercesso dos Santos.

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REFERNCIAS

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BETTENCOURT, Dom Estvo T. Curso Bblico. Rio de Janeiro/RJ: Escola Mater Eclesiae, 2009.
BORN, A. Van Den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. 6. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2004.
CHARPENTIER, E. Para uma primeira leitura da Bblia. 5. ed. So Paulo: Paulus, 1986. (Cadernos Bblicos 1)
DANIELOU, J. No principio... Ed. Vozes, Petrpolis.
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Paulo: Paulus, 2005. (Volume 2)
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GRELOT, P. Introduo Bblia. Ed. Paulinas 1971.
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MOODY, PAUL AMOS. Introduo Evoluo, LTC/EDU. Rio de Janeiro, 1975.

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PAULO VI. Credo do povo de Deus, 1967.

PEREGO, Giacomo. Atlas Bblico interdisciplinar: Escritura, Histria, Geografia, Arqueologia e Teologia. 2. ed.
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STORNIOLO, Ivo; BALANCIN, Euclides M. Como ler o livro do Gnesis: origem da vida e da histria. 11. ed. So
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VILLAC, Sylvia; SCARDELAI, Donizete. Introduo ao Primeiro Testamento: Deus e Israel constroem a histria.
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