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La Idea Holstica del Hombre

Meditaciones Ontolgicas es un texto indito recientemente salido a la


luz con la edicin de sus obras completas en 1995, en ella se puede apreciar cmo el
tema de la historia y la cultura lo lleva hacia el problema del Ser; al concebir a stas
como, encarnaciones sucesivas de los distintos aspectos de su esencia, y cmo la
nueva temtica ontolgica le permite indagar ms profundamente sobre el tema
predilecto que atraviesa toda su obra, a saber, el problema del Hombre y de su
Destino.
Para Orrego la condicin humana quedara trunca con meras disquisiciones
culturolgicas, que conducen hacia el alumbramiento de una nueva conciencia
histrica en el Continente Americano, porque concibe las culturas, los pueblos y los
acontecimientos significativos como resultado de tensiones espirituales provocadas
por la libertad en la historia, que por excelencia es creatividad. La libertad como
valor supremo, por el cual llegan al mundo todos los dems valores, se identifica
con el Ser, y el hombre es la mirfica iridiscencia a travs del cual fluye el Ser a la
vida del mundo.
Al nacer nos encontramos frente al hecho escandaloso que la libertad del ser
humano no ha intervenido para nada en la coyuntura misma de su nacimiento, y
sin embargo, surgen con l las responsabilidades de facto, indeliberadas y sin
decisin personal. Pero el hombre que nace sin la intervencin de su libertad
descubre que tiende hacia ella con todas sus fuerzas, y es debido a que el
sentimiento de libertad se encuentra en el fondo ms profundo de nuestro ser,
reside como sentimiento, como inmanencia, dispuesta a desplegarse en una
realidad concreta. Pero Orrego afirma adems que:
La filosofa slo constata un facto y es que el hombre por el solo hecho de serlo,
por haber alcanzado en la creacin la categora humana posee la libertad en su
aspecto o dimensin inmanente, o dicho en otras palabras en su aspecto de
posibilidad (39)
Empero esta persecucin de la libertad sera imposible sin una fe previa en
ella. La fe en la libertad como inmanencia, como disposicin facultativa es un
absoluto a priori, un escndalo que no tiene explicacin racional. Nuestro espritu
por intuicin interna arriba a esta creencia asumindola como certidumbre. Pero
Orrego enfatiza que no hay ni ha habido nunca un pensar filosfico que no parte de
las creencias, se trata de una debilidad insalvable del conocimiento racional. Las
creencias son supuestos fundamentales e inmediatos que envuelven la condicin
humana con el carcter de factos, y desde los cuales partimos en nuestra

reflexiones discursivas. Por ejemplo, dir, nuestra idea de que las leyes de nuestra
razn son tambin las leyes de la realidad es el cmodo o frtil supuesto de toda
nuestra ciencia occidental. Pero bien visto es un acto de fe indemostrable
lgicamente que est en la raz del conocimiento cientfico y lo circunda
completamente.
En este sentido, nuestro filsofo coincide con Ortega y Gasset al vincular el
significado de la fe y de la creencia con la estructura metafsica de la existencia
humana; como en el filsofo espaol l tambin asume que la creencia no es un
mero creer sino que constituye el estrato ms profundo de la vida humana, pero
con la salvedad ontolgica primordial de que la fe es la condicin de la misma
libertad humana.
As el hombre nace y existe pero a diferencia del animal que lo hace sin
destino inmediato, l por el contrario anhela su trascendencia hacia la libertad. El
hombre slo encuentra su libertad en el trascender, esto significa que el ser
autntico del hombre slo se encuentra en su trascendencia, ms all de s mismo.
Pero la trascendencia para Orrego no se relaciona solamente con la concepcin
neoplatnica de la divinidad, segn la cual es la condicin del principio divino o del
ser que est fuera de toda experiencia humana. Por el contrario, es el acto de
libertad creadora del hombre mismo, nuestro ser incompleto que seala una
carencia y ausencia de Ser. As Orrego abraza un sentido activo de la
Trascendencia, que en la filosofa tradicional se remonta tambin a Plotino, a San
Agustn, y que fue reasumida por la filosofa contempornea con Husserl, N.
Hartmann, Heidegger y Sartre.
Pero a diferencia de todos ellos no se quedar con un sentido
antropocntrico y egoltrico de la realidad trascendente de la existencia humana
sino que distinguir la Trascendencia como acto libre y la Trascendencia misma, es
decir, el ser que busca expresarse y recrearse a s mismo a travs de la conciencia
del hombre. El destello del ser en el hombre, que se difunde como imperativo de
libertad y conciencia, es la trascendencia misma.

TESIS SOBRE ANTENOR ORREGO

Editar seccin

Sus dos libros sobre el filsofo chotano Antenor Orrego son muy estimados. As, es ponderado
por Germn Peralta Rivera en su obra Antenor Orrego y la Bohemia de Trujillo (Fondo Editorial
del Congreso de la Repblica, Lima 2011, pp.144-148). Flores Quelopana sostiene que
Orrego renov el inters por la metafsica, halla en su pensamiento la existencia de un

pensamiento teodiceico que rebasa el realismo emprico y es inocultable la presencia de un


msticismo religioso. Tambin afirma que la esencia de su pensamiento reside en un
ontologismo americanista. Orrego, afirma, ha sido el nico de los pensadores peruanos que
fue espiritualista sin pasar por el positivismo, y que su espiritualismo es de ndole ontologista.

Gustavo Flores Quelopana. El ontologismo americanista de Antenor Orrego. IIPCIAL.


Lima, 2003.

Gustavo Flores Quelopana. Antenor Orrego: teodicea, metafsica e historia. IIPCIAL.


Lima, 2003.