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TEMA 10

NDICE DE TEMAS
E ARTIGOS

CURRCULO, TICAS E ESTTICAS

XI Colquio sobre Questes Curriculares


VII Colquio Luso-Brasileiro &
I Colquio Luso-Afro-Brasileiro de Questes Curriculares
CURRCULO NA CONTEMPORANEIDADE: INTERNACIONALIZAO E CONTEXTOS LOCAIS

PENSAMENTO CURRICULAR:
ENTRE CORPO/SUJEITO E CORPO SUBJETIVAO
Ferraz, W. 1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil


Email: wagnerferrazc3@yahoo.com.br

Resumo
Os diferentes usos de um currculo podem ser potentes para a produo de infinitas possibilidades
de constituio de um corpo educado. Podendo se constituir um corpo/sujeito com modos
especficos de ser e agir. Assim como, tambm, potente para produzir um corpo/subjetivao com
infinitas possibilidades de vir a ser. Como pensar os usos de um currculo, levando em considerao
que seus usos indicaro constituies de corpos? Tratando de um pensamento curricular. Partindo
de uma perspectiva Ps-estruturalista, mais especificamente com as filosofias da diferena, este
artigo prope tratar de um pensamento curricular como um entre: sendo esse pensamento um
movimento que se d entre o currculo documento e seus possveis efeitos. no entre que so
produzidas infinitas possibilidades de usos de um currculo, que do condies para pensar a
constituio de corpos/sujeitos e/ou corpos/subjetivaes. Para isso tratarei de currculo utilizando
diferentes textos de Tomaz Tadeu da Silva e Sandra Mara Corazza. Com Michel Foucault penso o
corpo/sujeito disciplinado e docilizado. Com Gilles Deleuze um corpo/subjetivao, tendo o ato de
pensar como criao e constituio de si. Desse modo proponho um pensamento curricular que d
condies para tratar da produo de corpos, por meio de diferentes usos de um currculo: corpos
que so identificveis, mensurveis, quantificveis, que podem ser classificveis que atendam a
regras, morais, valores e verdades vigentes; e corpos/subjetivao como possibilidade de
constituio de si mesmo, uma tica, uma individualidade, movimento, produzindo diferena,
singularidade, produzindo em sua vida uma esttica de si.
Palavras-chave: Pensamento Curricular; Corpo; Sujeito; Subjetivao; tica/Esttica.

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VII Colquio Luso-Brasileiro &
I Colquio Luso-Afro-Brasileiro de Questes Curriculares
CURRCULO NA CONTEMPORANEIDADE: INTERNACIONALIZAO E CONTEXTOS LOCAIS

Currculo: sujeito e subjtivao

Os processos de educao de um corpo esto ligados aos diferentes usos de um currculo. Podendo se constituir, o
1
que chamo aqui de um corpo/sujeito com modos especficos de ser e agir e/ou um corpo/subjetivao com infinitas
possibilidades de vir a ser. Esses possveis usos de um currculo podero indicar constituies de corpos. Mas de que
currculo estamos tratando? Para Corazza & Tadeu (2003), ao apontarem uma viso tradicional, indicam que o
currculo trata da organizao da experincia e sua forma de transmitir conhecimento e valores. O currculo , assim,
alm de um empreendimento epistemolgico, um empreendimento moral. A questo transforma-se, ento, em saber
quais so os valores que devem fazer parte do currculo e quais suas possveis fontes (Corazza & Tadeu, 2003, p. 53).
Esse mesmo autores, no falam desse lugar tradicional ao pensar o currculo, no o pensam como uma superfcie
especular onde o conhecimento refletido se mostra, em toda a sua cristalidade e imediata presena, a um sujeito
coicidente apenas consigo mesmo (Idem, p. 52). Assim como dizem, tambm, que o currculo no uma
comunicao livre entre dois egos centrados e conscintes, mas assim como a verdade, o currculo um jogo de
diferena, infinito desdobrar-se de perspectivas e de interpretaes, interminvel baile de mascaras que nunca se
detm para mostrar, finalmente, a verdadeira face dos danarinos e convidados (Idem, p. 52).
So muitas as questes que atravessam e compe um currculo, como conhecimento, verdade, valores, de modo geral
podem indicar modos de ser, de agir, de se constituir com um sujeito que sabe, que sabe algo especfico que est na
ordem dos saberes apresentados/ensinados e mediados por um currculo. Assim o currculo tomado como aquilo
que consitui sujeitos. Na teoria convencional do currculo, o conhecimento um objeto para um sujeito ao qual
atribudo o papel de centro, fonte e origem da ao. A gramtica confirma: o sujeito conhece (o objeto): Eva viu a
uva (Idem, p. 52). Seria o currculo aquilo que possibilita criar formulas para se chegar sempre na constituio do
sujeito conhecedor que sabe, v, analisa, explica, compreende, entende o objeto? Quais efeitos um currculo produz?
O que vem a ser o sujeito constitudo nos encontros com um currculo?
Para Foucault, o sujeito no uma substncia. uma forma, e essa forma no identica a si mesma.
Nunca h consigo prprio uma mesma relao quando se constitui o sujeito politico que vota numa
Assembleia ou toma a palavra num ato pblico; ou mesmo quando se busca atender ou realizar um
desejo. H, sem dvida, relaes de interferncia entre essas diferentes formas, porm, no
estamos na presena do mesmo tipo de sujeito. Em cada caso se estabelecem consigo formas e
relaes diferentes, formas histricas constitudas por jogos de verdade de um poca. (Pereira &
Bello, 2011, p. 103).

Foucault diz em uma entrevista que buscou estudar: o modo pelo qual um ser humano torna-se ele prprio um
sujeito. Por exemplo, escolhi o domnio da sexualidade como os homens aprenderam a se reconhecer como sujeitos
da sexualidade (Foucault, 2010, p. 274). E o que podemos pensar sobre um sujeito que se constitui por meio de um
currculo? Podemos pensar o sujeito com o sujeito que se constiui nos jogos de verdade de uma poca, e ento pensar
que os encontros com um currculo em diferentes momentos de sua existncia, contribuiro para sua construo de
diferentes formas. Mas destacamos aqui, que o que se apresenta por um currculo ir mostrar caminhos que podero
dar condies para identificaes, e com isso se produzir identidades, classificaes, mensuraes acerca de um corpo
com suas condutas que declaram um determinado sujeito um corpo/sujeito. Com isso podemos fazer aproximaes
com o pensamento de Corazza & Tadeu quando dizem que o sujeito no existe. O sujeito um efeito de linguagem.
1

A ideia de corpo/sujeito e corpo/subjtivao foi tratada, brevemente, em minha na pesquisa de mestrado que resultou na dissertao Corpo a
Danar: Entre Educao e Criao de Corpos, orientada pelo Prof. Dr. Samuel Edmundo Lopez Bello, defendida em 30/07/2014 no Programa de
Ps-Graduao em Educao/UFRGS. A pesquisa foi financiada pela CAPES.

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O sujeito um efeito do discurso. () O sujeito um fico. O sujeito um efeito. (Corazza & Tadeu, 2003, p. 11). O
sujeito inventando por diferentes circunstncias, e assim busca-se disciplin-lo, adestr-lo, dociliz-lo, definir seu
local e funo.
Imaginar, pois, com um pesquena ajuda do Dr. Nietzsche, um teoria do currculo e um currculo
sem sujeito e sem a segurana e o conforto de um eu fixo e estvel. Isso no significa, simplesmente
descartar qualquer noo de subjetividade. Pelo contrrio, no h como eveit-lo: o currculo , por
excelncia, um local de subjetivao e individuao. Ao deslocar a nfase do sujeito para a
subjetivao, estaremos pensando no sujeito se que ainda podemos reter a palavra no como
origem transcendental do pensamento e da ao, mas como uma montagem, como uma verdadeira
inveno. Estaremos abrindo a possibilidade de deixar de pensar tanto o sujeito quanto o
currculo como elementos isolados, de pensar um como causa do outro, um como efeito do outro,
para pens-lo como reunidos em uma esdrxula, mas efetiva combinao: currculo + eu +
conhecimento + texto + + x. Fica difcil, nesse entrevero, distinguir quem quem: quem a
origem e quem o fim, quem a causa e quem o efeito, quem o agente e quem o agido. A
gramtica dana. A uva viu a Eva. (Corazza & Tadeu, 2003, p. 52-53).

Assim passamos do sujeito para a subjtivao, os modos ou processos de subjetivao do ser humano correspondem
a dois tipos de anlise segundo Revel (2005). 1) podemos pensar os modos de objetivao que transformam em
sujeitos os seres humanos, ou seja, h somente sujeitos objetivados e que os modos de subjetivao so, nesse
sentido, prticas de objetivao (Revel, 2005, p. 82). 2) a maneira pela qual a relao consigo, por meio de um certo
nmero de tcnicas, permite constituir-se como sujeito de sua prpria existncia (Idem, p. 82). Nesse segundo caso
no estamos falando de um sujeito fixo, estvel, uma identidade, mas de um sujeito em processo de constituio em
suas experincias de vida, aquele que no se fixa em uma classificao, em um nico modo de ser, que no se pode
mensurar, que nem sempre se consegue ver no corpo as pistas que indicam um lugar nico e exato para encaix-lo,
mas podemos pensar um corpo/subjetivao.
Um processo de subjetivao, isto , uma produo de modo de existncia, no pode se confundir
com um sujeito, a menos que se destitua este de toda interioridade e mesmo de toda identidade. A
subjetivao sequer tem a ver com a pessoa: uma individuao, particular ou coletiva,
que
caracteriza um acontecimento (). um modo intensivo e no um sujeito pessoal. (Deleuze, 2010,
p. 127-128).

Deleuze diz que para Foucault a subjetivao consiste essencialmente na inveno de novas possibilidades de vida,
como diz Nietzsche, na constituio de verdadeiros estilos de vida: dessa vez, um vitalismo sobre fundo esttico
(Deleuze, 2010, p. 119). E com isso a subjetivao d a pensar uma esttica da existncia, uma vida em movimento
que por vezes pode-se ver um corpo/sujeito e em outras um corpo/subjetivao. A inferncia dos modos de se
constituir, a passagem de um para outro sem parar, se d em um entre no pensamento. E assim tratamos aqui de
um pensamento que se d por um currculo, que pensa a (des)organizao e todas as implicaes que reverberaro no
corpo (Ferraz & Bello, 2013, p. 255) de quem se movimenta no encontro com um currculo.

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CURRCULO NA CONTEMPORANEIDADE: INTERNACIONALIZAO E CONTEXTOS LOCAIS

Pensar e criar

Para compor o pensamento currcular, como um entre onde se pode dar a criao de possibilidades dos usos de um
currculo, buscamos em Deleuze a noo de ato de pensar que para esse autor criao. nessa perspectiva que
Deleuze apresenta o pensar como algo que se d no pensamento. Em Nietzsche e a Filosofia, Deleuze escreve sobre
a nova imagem do pensamento; em Proust e os Signos e em Diferena e Repetio, apresenta o pensar
destacando que no se trata do pensamento enquanto representao, mas do pensamento violentado por signos que
colocam o prprio pensamento a pensar, o pensamento como ato de pensar, uma potncia criadora. O pensamento
que pensa as imagens e os signos perturbao, ruptura, experimentao, processo de criao, singularidade,
diferena, fluxo nmade, viagem (Corazza, 2012, p. 04). Assim, pensar criar
O que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de um encontro; mas precisamente a
contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar. O ato de pensar
no decorre de uma simples possibilidade natural; , ao contrrio, a nica criao verdadeira. A
criao a gnese do ato de pensar no prprio pensamento. Ora, essa gnese implica alguma coisa
que violenta o pensamento, que o tira de seu natural estupor, de suas possibilidades apenas
abstratas. Pensar sempre interpretar, isto , explicar, desenvolver, decifrar, traduzir um signo.
Traduzir, decifrar, desenvolver so a forma da criao pura. Nem existem significaes explcitas
nem ideias claras, s existem sentidos implicados nos signos; e se o pensamento tem o poder de
explicar o signo, de desenvolv-lo em uma ideia, porque a ideia j estava presente no signo, em
estado envolvido e enrolado, no estado obscuro daquilo que fora a pensar . (Deleuze, 1987, p.

96).
Foucault compartilha das ideias de Deleuze sobre o pensar, distancia-se da perspectiva de um filosofar e de um pensar
interpretativo/prescritivo sobre as teorias e aes humanas para construir um filosofar que indique os efeitos de
poder e de saber sobre vidas. Dessa forma, pode-se entender o que significa experimentar, em vez de interpretar. A
diferena se constitui pelo no interesse em buscar os porqus de determinada situao a partir, apenas, do trabalho
terico, mas problematizar e experimentar, a partir das coisas que se constituem como parte integrante da realidade
das pessoas, e de tudo o que dela faz parte e nela interfere. (Benetti, 2010, p. 100).
O texto Imagens do Pensamento em Gilles Deleuze: Representao e Criao (Mauricio & Mangueira, 2011) trata do
modelo da representao, no qual h um comprometimento do pensamento com a busca de verdades universais, do
senso comum, como quem constri uma imagem do pensamento, um pensamento dogmtico, ou recognio. Partese do pressuposto de que o pensador j sabe o que uma determinada forma, e a reconhece. O reconhecimento do
mundo e dos objetos exige o uso das faculdades que transmitem entre si uma identidade do objeto a ser conhecido
ou re-conhecido. Para Deleuze, o pensamento difere do conhecimento e da reflexo, que ...so voluntrios e
conscientes; que pensamos sem o saber, at contra os saberes; e que, por isso, pensar um ato involuntrio, seja no
seu surgimento seja no seu criar (Corazza, 2012, p. 04)A caracterstica fundamental do pensamento a de que este
pode se constituir em uma potncia criadora que se d no ato de pensar, em uma ao de pensar, diferenciando
pensamento de ato de pensar. Pensamento relacionado a uma atividade contemplativa, e o ato de pensar a uma
ao, uma criao, um corpo, movimento, dana.
... dizer que o corpo capaz de arte no quer dizer fazer uma arte do corpo. A dana aponta para
essa capacidade artstica do corpo, sem por isso definir uma arte singular. Dizer que o corpo, como
corpo, capaz de arte, mostr-lo como corpo-pensamento. No como pensamento preso em um
corpo, mas como corpo que pensamento. (Badiou, 2002, p. 94).

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CURRCULO NA CONTEMPORANEIDADE: INTERNACIONALIZAO E CONTEXTOS LOCAIS
Em um artigo intitulado Imagens de um Pensamento-dana, Angelica Munhoz (2011) apresenta o pensamento como
movimento, como acontecimento, como experincia, e nesse pensamento, enquanto ato de pensar, que me inspiro
para constituio de o pensamento curricular, de um movimento que constitutivo do corpo, da educao, da vida.
Para assim pensar um currculo em movimento, no o documento ou os possveis efeitos de seus usos, mas o
movimento que se d nos processos de experimentao.

Pensamento Curricular: uma tica e esttica de si

Partindo de uma perspectiva Ps-estruturalista, mais especificamente com as filosofias da diferena, este artigo
prope tratar de um pensamento curricular como um entre: sendo esse pensamento um movimento que se d
entre o currculo documento e seus possveis efeitos. no entre que so produzidas infinitas possibilidades de
usos de um currculo, que do condies para pensar a constituio de corpos/sujeitos e/ou corpos/subjetivaes.
Tartar de um pensamento curricular d condies para tratar da produo de corpos: corpos que so identificveis,
mensurveis, quantificveis, que podem ser classificveis que atendam a regras, morais, valores e verdades vigentes,
e corpos/subjetivao como possibilidade de constituio de si mesmo, uma tica, uma individualidade, movimento,
produzindo diferena, singularidade, produzindo em sua vida uma esttica de si.
Pensar, assim, um acontecimento. O pensamento o movimento de sua prpria intensidade,
enquanto efetua-se em si mesmo. o prprio sentido, nada est fora dele e no h maneira de
pensar que no seja a realizao de uma experincia, o puro ato do acontecimento. O
acontecimento, portanto, no uma forma instituda, mas uma relao de foras que desloca o
pensamento ao jogo do acaso, a uma . (Munhoz, 2011, p. 26).

Os diferentes modos de pensar um currculo se do por quem vive um currculo, no por quem pode ser pensado
como efeito de um currculo, mas quem faz uso deste. Pensar um currculo ou com um currculo pode vir a ser um
processo de criao, uma tica como o modo como o indivduo se constitui a si mesmo como sujeito moral de suas
prprias aes, ou, em outras palavras, a tica como a relao de si para consigo. VEIGA NETO (2007: p, 81). Para
assim pensar a esttica de um vida, a esttica de uma existncia, como algo singular, uma relao consigo mesmo,
uma vida como obra de arte, uma vida em movimento de constiuio constante de corpos/sujeitos e
corpos/subjetivaes.
O pensamento curricular no um modo de pensar sobre o currculo, mas so todas as possibilidades de pensar com
ele, de fazer dessa prtica um processo de criao, de constiuio de si, de possibilidades de experincias. No h
como decider se o pensamento ser curricular ou no, o pensar curricular movimento no encontro com um
currculo, e isso est na ordem de uma vida que pensa a educao.

Referncias:
Badiou, A. (2002). W. Traduo Marina Appenzeller. So Paulo: Estao Liberdade.

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CURRCULO NA CONTEMPORANEIDADE: INTERNACIONALIZAO E CONTEXTOS LOCAIS
Benetti, C. C. (2010). D&. Revista
Ensiqlopdia, Ano 7, vol.7. Disponvel em: http://www.facos.edu.br/old/galeria/129102010021223.pdf.
Corazza, S. M. (2012). . In: X Colquio
Luso-Brasileiro sobre Questes Curriculares & VI Colquio Luso-Brasileiro de Currculo: desafios contemporneos no
campo do currculo. Subtema: Currculo e educao infantil. Belo Horizonte: 4 a 6 setembro 2012. (Texto dig.). Porto
Alegre. 17 p.
Corazza, S., Tadeu, T. (2003). . Belo Horizonte: Autntica.
Deleuze, G. (2010). . Trad. Peter Pl Pelbert. So Paulo: Ed. 34.
Deleuze, G. (1987). W^. Traduo de Antonio Carlos Piquet e Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Forense Universitria.
Ferraz, W., Bello, S. E. L. (2013).      . In. Ferraz, W., Mozzini, C. (Orgs.).
Estudos do Corpo: Encontros com Artes e Educao. INDEPIn: Porto Alegre. Disponvel em:
http://issuu.com/indepininstituto/docs/estudos_do_corpo_encontros_com_arte.
Foucault, M. (2010). . In: Dreyfus, H. L. & Rabinow, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Portocarrero e Gilda Gomes Carneiro. 2 Ed. Ver. Rio de
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Maurcio, E. & Mangueira, M. (2011). /   '    .
Fractal: Revista de Psicologia, vol. 23 n. 2, p. 291-304, Maio/Ago. Disponvel em:
http://www.uff.br/periodicoshumanas/index.php/Fractal/article/view/529/520.
Munhoz, A. V. (2011). /. Caderno pedaggico, Lajeado, vol. 8, n. 1, p. 23-30.
Disponvel em: http://www.univates.br/revistas/index.php/cadped/article/viewArticle/73.
Pereira, N. M. & Bello, S. E. L. (2011). W de si e a produo da diferena em Michel Foucault.
In: Monteiro, S. B. (org.). Caderno de notas 2: Rastros de Escrileituras. Canela, RS.: UFRGS.
Revel, J. (2005). D&. Trad. Carlos Piovezani Filho e Nilton Milanez. Reviso
Tcnica: Maria do Rosrio Gregolin. So Carlos: Claraluz.
Veiga-Neto, A. (2007). &. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica.

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