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Sincretismo Religioso en la Nueva Espaa, La Nueva Granada y el Virreinato del Per


En el presente ensayo se pretende hacer un anlisis de algunos de los procesos de
sincretismo cultural en la Nueva Espaa, la Nueva Granada y el Virreinato del Per
teniendo como focos principales Mexico, Guatemala, Per y el territorio de la Nueva
Granada en General.
Poco tiempo despus de la conquista se inicia en la Amrica colonial se inicia un proceso
de colonizacin que implic la imposicin de la cultura de los invasores sobre la nativa que
poco a poco se fue extinguiendo en cuanto a sus autonoma poltica, maneras propias de
desarrollo, religiosidad y ritualidad, a su vez sus manifestaciones artsticas tales como su
escultura, escritura y msica que se ven afectadas en su conjunto por la imposicin de los
criterios culturales espaoles que transforman, modifican o destruyen este tipo de
manifestaciones.
Es asi como se empiezan a gestar los fenmenos de sincretismo cultural, es decir procesos
de interaccin entre diferentes culturas mediante los cuales se mezclan los rasgos ms
representativos de una y otra dando origen a manifestaciones culturales nuevas
Una de las formas quizs ms destacadas de aculturacin y sincretismo que se dieron tanto
en la Nueva Granada como en la Nueva Espaa es el de la evangelizacin mediante la
imagen, casi siempre implementada por los espaoles como mtodo de control socio
religioso sobre los comportamientos y la vida de los nativos por medio de imgenes que
poco a poco al mezclarse o imponerse sobre los smbolos espirituales de las culturas
americanas, fueron reemplazndolas y cambiando su significado.
La imagen como instrumento de evangelizacin fue impresionantemente efectiva dentro de
las nuevas colonias ya que al desconocer la poblacin originaria, las grafas, las tcnicas de
lectura y en general el idioma espaol, la imagen se convirti en uno de los pocos mtodos

mediante los cuales el conocimiento poda ser transmitido, las representaciones visuales al
personificar objetos, relatos, seres o en este caso pasajes bblicos o simbologas religiosas,
eran ms ilustrativos ya que eran la viva imagen del mundo tangible a la que el ser
americano como humano estaba expuesto en su da a da, por esta razn tcnicas como la
lectura de la biblia, los coros celestiales o simplemente los sermones religiosos se
mostraron tan inefectivos en el principio de la era colonial, esto se deba a que la
interpretacin de estos requera conocimientos especficos previos que dificultaban su
entendimiento a la hora de evangelizar contrario a la imagen que puede ser interpretada y
entendida a simple vista.
Despus de un tiempo las imgenes religiosas que emplearon los conquistadores para
imponer su religin y comunicarse con los nativos, fueron adoptadas por estos ltimos
dando origen a manifestaciones artsticas nuevas, un ejemplo de esto es el de un indgena
Mexicano en la nueva espaa que represento en un grabado el Arma Christi que
originalmente en su versin espaola, muestra una mano sujetando un mechn de pelo. En
este caso el indgena no grab pelo sino que lo represent como un manojo de fibras
vegetales, esto se debe a que los mixtecos representaban la ofrenda de sangre ya fuera de
su cuerpo propio, de un sacerdote penitente, o de una vctima sacrificial pintando un
manojo de hierba en la mano del sacerdote, supuestamente esta absorba la sangre para
posteriormente ser quemada como ofrenda a los dioses. Esto quiere decir que el indgena no
copi directamente y de la misma forma la representacin de una imagen religiosa espaola
sino que al estar ms familiarizado con su propia cultura, decidi integrar elementos claves
de esta a su obra.
Para contraponer otro ejemplo de sincretismo al anterior dado de la nueva Espaa daremos
ahora uno de la Nueva Granada, es el de un ngel representado en una pintura de leo sobre
lienzo hecha por un indgena aproximadamente en el siglo XVI en el actual sop,
Cundinamarca, en esta se puede ms especficamente ver al Arcngel Barachiel parado
sobre un jardn mirando al horizonte, quizs lo ms curioso de esta pintura es la especie de
faja o chumbe que este personaje lleva amarrado a la cintura, El chumbe es una faja que

puede medir de cinco a diez centmetros de ancho, por cuatro o cinco metros de largo. Lo
usan las mujeres guambianas y paeces del Cauca y las ingas del Valle del Sibundoy para
sostener el ancus o falda tradicional. Los chumbes son tejidos por las mujeres con hilos de
lana de varios colores, con los cuales, mediante rombos, forman figuras representativas de
la tradicin indgena, de nuevo aqu podemos dar cuenta de un claro proceso de sincretismo
mediante el cual el artista indgena aadi un smbolo de su cultura a una representacin
religiosa espaola impuesta.
Despus de estos dos ejemplos podemos llegar a una primera consideracin importante;
tanto en territorio Neogranadino como en territorio Neo espaol se presentaron procesos de
sincretismo cultural artstico y religioso similares mediante el cual los nativos mezclaron
elementos de su cultura con la trada por los ibricos a principios del siglo XVI.
Pasaremos ahora a dar cuenta del sincretismo religioso en iglesias de la Nueva Espaa y El
Virreinato del par, debemos empezar por decir que la construccin de estas ostentosas
iglesias se realiz durante el periodo del arte barroco, aproximadamente en el siglo XVII,
caracterizado por la abundancia de imgenes figuras, formas y contenido en sus
manifestaciones, este arte de exaltacin fue trado a territorio americano y se representa en
varias de sus iglesias, dos de las cuales expondremos a continuacin
Hablar d elas dos mugres iglesias, luego de la virgen con la luna, luego de las culturales y
ya terminar esta mierda
La construccin de estas iglesias se da durante el perodo denominado
Barroco (siglo
XVII), las manifestaciones artsticas se las considera a modo de exaltacin
mstica o
extroversin del culto. El Barroco apela a lo sensible con el ornamento, y lo
utiliza como
recurso para impactar las vivencias de la fe. En las ltimas etapas la caja
arquitectnica
desaparece con la misma ornamentacin.
Es el caso de Puebla, zona donde se realiza cermica polcroma y en la que
analizaremos

una de sus iglesias a modo de ejemplo de mestizacin.


Los colores empleados en su decoracin son el azul, el amarillo, el negro, el
verde, el
naranja y el malva (violeta plido). La produccin de talavera en Puebla
alcanz un gran
desarrollo gracias a la disponibilidad de su barro y a la gran demanda de
azulejos para
revestir las iglesias y conventos. La industria creci a tal grado que para
mediados del siglo
XVII haba creado sus propios gremios de artesanos y estndares, los cuales
demandaron
una mayor calidad, llevando a Puebla a su "era dorada" entre los siglos XVII
y XVIII.
Puede rastrearse una de las vertientes del Barroco en la escuela de yeseros
y estuquistas,
que desde el siglo XVII van dejando su impronta en la ciudad. Como toda
expresin
artesanal popular el anonimato es una de las caractersticas, pero la
cantidad de obra
realizada no deja dudas sobre la existencia de mltiples talleres.

La construccin de estas iglesias se da durante el perodo denominado


Barroco (siglo
XVII), las manifestaciones artsticas se las considera a modo de exaltacin
mstica o
extroversin del culto. El Barroco apela a lo sensible con el ornamento, y lo
utiliza como
recurso para impactar las vivencias de la fe. En las ltimas etapas la caja
arquitectnica
desaparece con la misma ornamentacin.
Es el caso de Puebla, zona donde se realiza cermica polcroma y en la que
analizaremos
una de sus iglesias a modo de ejemplo de mestizacin.
Los colores empleados en su decoracin son el azul, el amarillo, el negro, el
verde, el
naranja y el malva (violeta plido). La produccin de talavera en Puebla
alcanz un gran
desarrollo gracias a la disponibilidad de su barro y a la gran demanda de
azulejos para
revestir las iglesias y conventos. La industria creci a tal grado que para
mediados del siglo
XVII haba creado sus propios gremios de artesanos y estndares, los cuales
demandaron
una mayor calidad, llevando a Puebla a su "era dorada" entre los siglos XVII
y XVIII.

Puede rastrearse una de las vertientes del Barroco en la escuela de yeseros


y estuquistas,
que desde el siglo XVII van dejando su impronta en la ciudad. Como toda
expresin
artesanal popular el anonimato es una de las caractersticas, pero la
cantidad de obra
realizada no deja dudas sobre la existencia de mltiples talleres.