Anda di halaman 1dari 20

1

MAS ALLA DEL PRINCIPIO DEL PLACER: EL PRINCIPIO DEL SABER.


(El derecho de saber y el deber de hacer saber)
CONFERENCIA MAGISTRAL PRONUNCIADA EN EL PRIMER ENCUENTRO IBEROAMERICANO DE
COMUNICACIN DE CIENCIA, INNOVACIONES TECNOLOGICAS Y MEDIO AMBIENTE (La Habana. Junio de 1997)

Prof. Manuel Calvio.


Facultad de Psicologa. Universidad de La Habana.
Comunicador.
La tinta an est fresca en estos papeles que
unas horas de esta conferencia termin de imprimir y
unos minutos antes termin de casi redactar. El olor de
los dos litros de caf que me tom en toda la
madrugada para no quedar dormido y poder escribir
estos apuntes por suerte no se percibe. Agradezco a mi
hijo ms pequeo, Manuel Ernesto, por ser la de ayer,
la primera noche que duerme sin despertar en sus
primeros ocho meses de vida.
En 1920 Sigmund Freud termin de escribir y public uno de sus trabajos ms controvertidos y
a mi juicio innovador: Ms all del principio del placer. All qued inscrita la suposicin
psicoanaltica bsica segn la cual el curso de los procesos anmicos es regulado
automticamente por el principio del placer. (Freud S. 1981. Tomo III. p. 2507). Este principio
del funcionamiento psquico, que como el genial creador del psicoanlisis seala corresponde
a un funcionamiento primario del aparato anmico y que es intil, y hasta peligroso en alto
grado, para la autoafirmacin del organismo frente a las dificultades del mundo exterior
(op.cit.p.2509) encuentra en el desarrollo humano una contraposicin: el principio de la
realidad, nacido bajo el influjo del instinto de conservacin.

La realidad

es cordura, transaccin, lmite. El placer es fantasa, emocin, irracionalidad,

impulso natural, gusto, deseo. La realidad es racionalidad, intelecto, conocimiento. Placer y


realidad han quedado representados como posiciones contradictorias en el vnculo humano con
su mundo. El placer es un prstamo, un anticipo, que nos hace la felicidad. La realidad es el
cobrador de impuestos que nos recuerda que como la deuda externa, el placer es impagable.
Lo deca de un modo ms cubano un filsofo de mi natal cayo hueso: Todo lo que da gusto o
es prohibido,o no se debe hacer, o hace dao. Lo permitido nunca es tan bueno. El placer
aparece como un antnimo intermediario de la realidad: no se trata del binomio antagnico
placer-displacer, sino de la inconvergencia genrica placer no placer, que no es lo mismo,
pero es igual .

Doctor en Ciencias Psicolgicas. Master en Marketing y Comunicacin.


Localizacin: Calle K N 303 entre 17 y 19 Vedado. Habana.CUBA. Fax. (537) 335196

Es en medio de esta dicotoma existencial, al decir de Fromm E. (1983) que hemos quedado
posicionados en el mercado de la comunicacin social los que de uno u otro modo nos
proponemos lenguajear a gran escala sobre la realidad, o ms difcil an, sobre un fragmento
de la realidad en principio inaccesible al mirar cotidiano, un fragmento de la realidad que
necesita para ser visto de un artefacto especial cada vez ms complejo y sofisticado: la ciencia.
Desde ya quiero llamar la atencin sobre la utilizacin no casual de la expresin lenguajear a
gran escala. Con esto quiero llamar la atencin sobre la gestin de comunicacin social cuyo
destinatario no es el bondadoso pblico que comparte gustos, intereses y hasta en ocasiones
formacin especializada con nosotros. Este pblico tiene todas los beneficios de la experticidad
compartida y junto a ella el inters, la preferencia, el hbito, cosas en general favorecedoras a
una gestin de comunicacin eficaz. Aunque tambin, siendo justo, tendra que decir que no
son pocas las veces que van acompaadas de envidias, celos profesionales, pruritos
cientificistas, etc. Me quiero referir sobre todo al horror fascinante que supone hacer la
comunicacin cientfica que pone en el punto rojo de su colimador al gran pblico.

Tendramos razones para afirmar que la comunicacin social de ciencia con el gran pblico
goza hoy de mayor salud que nunca antes. Podramos sealar sin mucho temor a equivocarnos
que nuestro pblico ha crecido considerablemente, es ms, para un sector importante de la
poblacin nuestro trabajo responde a una real necesidad sentida. Hemos ganado en
notoriedad, volmenes de productos comunicativos, aceptacin. Hasta en el mercado
tumultuoso de esa gula consumista que produce una cantidad de canales que solo un
desocupado alcanza a ver tenemos dedicacin especial. Aunque siendo honesto no se si el
Discovery responde a la intencionalidad que nos une en este Encuentro o a un Plan de
Marketing muy inteligentemente diseado. Ojal que a las dos. Por solo poner un ejemplo que
aumente nuestro acuerdo en torno a la certeza de nuestra salud actual podramos sugerir el
caso de las acciones de comunicacin social en salud: hoy muchos consideran que estos son
tiempos gratificantes para los profesionales de la salud que han estado comprometidos con el
concepto de educacin para la salud. Un brusco auge del inters del pblico y de los
profesionales por la educacin para la salud esta siendo impulsado a nivel nacional e
internacional, convergiendo en temas de auto-ayuda, prevencin y promocin de la salud
(Green L., Kreuter M., Deeds S., Partridge K. 1980. pg. 2).

Sera una torpeza considerar que esta mejora es un efecto puntual de la casualidad. Sigo
siendo de los convencidos con y desde Marx que aunque la hacemos, en primer lugar, con
arreglo a premisas y condiciones muy concretas,...somos nosotros mismos quines hacemos
nuestra historia... (Marx.C., Engels F. 1974.p.514). El suceso pertence quizs no por entero a
nuestra voluntad, pero si a nuestro trabajo, y lgicamente a un conjunto de condiciones

favorecedoras. Intentar precisar algunas de dichas condiciones, las que gracias a o a pesar
de resultan favorecedoras de nuestro estado actual de salud :

1. El avance ascendente de los cdigos de modernidad hacia una convergencia con el


espacio antes elitista de la ciencia. Hace apenas unos pocos aos histricos la modernidad
tena como cdigos fundamentales los sustentos primitivos de la ciencia: saber leer y
escribir. Hoy los lenguajes esotricos de la computacin, el manejo de una segunda
lengua, la disposicin de sofisticados instrumentos de clculo, el saber econmico, incluso
hasta una cultura espiritual acercan mucho al ciudadano comn a aqul "cientfico per
natura" con el que representaba Kelly G. (1955) a todo ser humano.
2. El desplazamiento de la ciencias de un crculo cerrado y concntrico, de acceso solo
posible por patente de corso, a un sector ms amplio de personas, y al mismo tiempo a
una mayor responsabilidad en los procesos productivos y de aumento de la eficiencia. Con
esto, saber la ciencia, aunque fragmentada y pragmtica, es ms que un toque de
distincin, una necesidad cotidiana.
3. La emergencia, desde los inicios de los aos sesenta, de movimientos polticos
emancipadores, con proyectos sociopolticos de profunda inspiracin humanista y
moderna, cuyo centros instituyentes son la creacin de una nueva sociedad ms justa y
soberana, una sociedad ms culta, ms educada y por ende ms sustentada en es saber
cientfico. Ser cultos para ser libres parece ser el gran redescubrimiento renacentista de la
poca. La cultura es la estructura subjetiva de la nueva sociedad, del nuevo hombre. Pero
ser cultos ya no es ms saber los clsicos de las bellas artes, conocer alguna de las
lenguas muertas y tener un cierto refinamiento expresivo comportamental. Ser culto es
sobre todo ser instruido en el pujante mundo intelectual que somete a la naturaleza al
dominio del hombre.
4. La revalidacin, por influjo de los movimientos polticos y sociales, y la exigencia al
cumplimiento de los derechos elementales e inalienables del ser humano. Entre ellos el
derecho a saber, y como inevitable contraparte el deber de hacer saber.
5. El propio desarrollo de la sociotecnificacin. La sociedad unidimensional tan criticada
cuanto venerada por Marcuse y los frankfurences dibuja la ilusin de que la misma
funcin de las ideologas como dice Adorno se va haciendo cada vez ms abstracta
(Adorno T.W. 1962. p.23). Las nuevas utopas no son de sociedades morales, solidarias. Si
la incorvengencia en las ideologas puede ser sustituida por la convergencia cientfica, si la
ciencia es verdad, no ideologa, entonces la utopa social es cientista, tecnocrtica. La
sociedad mejor ser la ms cientfica, la ms tecnificada. Sociedades ms tecnificadas
reclaman hombres ms instruidos. Hombres ms instruidos demandan ms instruccin.
6. La sociedad mediolgica que se sustenta en la ciencia, la consume, la importa, la hace
llegar a todos los lugares de conveniencia. La ciencia se constituye en un medio de poder

la informacin es poder, el conocimiento es poder. Por si esto fuera poco, hasta en las
sociedades autocrticas el referente de la ciencia es fundamental : El poder es la ciencia.

Todo esto para bien o para mal, desde lo comprensible y lo incompresible, desde lo que puede
provocar nuestro acuerdo y beneplcito, hasta lo que nos causa indignacin y rechazo, pone a
la ciencia en un lugar un poco ms privilegiado dentro de las prcticas de comunicacin.
Cientficos de alto calibre aparecen en las pantallas de televisin, escriben en diarios y revistas,
se someten a la siempre peligrosa accin de reporteros, periodistas y publicistas, se disponen a
decir lo que nadie comprende de un modo que todos lo entiendan. Algunos hasta han logrado
un cierto boom. Cosmos estuvo a punto de convertirse en el Oscar del ao, y su cientfico
conductor, Carl E. Sagan, en el actor mejor pagado de Hollywood. Stephen Cobey vendi ms
ejemplares de su Highly Effective People que Freud de su bestseller, La interpretacin de los
sueos. A Hawkins se le reconoce tanto o ms en los mass-media que en las biblitecas
especializadas. Tengo la esperanza de que nuestro excelente programa de

comunicacin

sobre medio ambiente ,Entorno, un da llegue a verse ms que el farandulero Contacto, que
el espacio de comunicacin de ciencia sabatino, el de Mara Roque, deje atrs los ranking de
teleaudiencia del psimo humorismo de Los hombres que la amaron, y que mi Vale la Pena,
orientacin y educacin para la vida, sea ms popular que Mi Salsa.

Sin embargo, no nos conviene, ni nos queda bien, la contemplacin satisfecha, el autoelogio
conformista. Los xitos siguen siendo puntuales, y no promedian muy alto al unirse con los no
xitos. La facilidad con que logra alcance del gran pblico la mediocridad salseada, el arrastre
pasional que logran los ms indecorosos y chabacanos chistes, la asociacin simbitica que
una trama absurda y una historia primitiva establecen entre un personaje y una persona, distan
mucho de los logros promedios de las acciones de comunicacin cuando el sonido es tcnico,
el chiste un objeto de anlisis, y la historia un devenir de la realidad (presente, pasada o
previsible, actual o virtual). Los avances no nos pueden cegar : somos en ocasiones
aceptados, en general reconocidos y respetados, pero con mucha frecuencia no somos
preferidos.

Por qu es tan dificil lograr el atractivo?, por qu es tan relativamente poco preferida la
accin de comunicacin social cientfica con el gran pblico? (estoy hablando no del sustrato
cientfico de las prcticas de comunicacin social, sino de la gestin de comunicacin cuyo
producto, cuyo contenido instituyente es el conocimiento, la sabidura, la ciencia, el vivir
consciente y responsable, el saber donde estamos tratando de ser). Es esta la pregunta que
quiero que nos respondamos.

Tomemos como ejemplo la televisin ya que como dice Debray R., apuntando a la realidad
francesa, pero a mi juicio transferible en gran medida a otras realidades, los valores asimilados
hoy por los alumnos pasan por la televisin, la msica, la radio, la moda, la publicidad, ms que
por la escuela y la familia (Debray R. 1995.p. 85). Incluso para un pas como el nuestro donde
la alternativa televisiva es solo trinaria (o ves un canal, o ves el otro, o no ves la televisin),
donde los consumisaurios no pueden disfrutar del zapping, donde al menos en el discurso
intencional declarativo la prioridad est dada a la conformacin de una comunicacin social
culta y educativa, incluso aqu, la aceptacin de una buena parte de los programas de
comunicacin de la ciencia, de la innovacin tecnolgica y medio ambiente es baja. Siendo
especialmente autocrticos, para que el efecto rebote sea mayor, podramos decir muy baja.
An las honrosas excepciones, algunas de las cuales estn presente en el programa de este
encuentro, son pequeas elevaciones discretas de la preferencia.

Tomo la relacin aceptacin-preferencia como criterio activo toda vez que solo desde la
preferencia se construye un verdadero vnculo afectivo-emocional entre un sistema de
mensajes y los comunicandos que lo construyen y lo descontruyen. La preferencia es lo que
decide en ltima instancia la estabilidad real y el sentido esencial de un matrimonio, la
adherencia a un partido poltico, la fidelidad a una causa, el apego incondicional a un producto,
y los productos comunicativos no son en este sentido una excepcin. La preferencia es la voz
en la que habla el gusto, el placer, el deleite. Sin ella el vnculo es formal, tiene un dficit
fundamental. Recuerdo que en uno de mis viajes a Mosc, en la poca en que aquella ciudad
que nos haca creer que nada ni nadie qued olvidado, le llev a mi tutor de tesis doctoral un
mango. Era uno de esos exuberantes, deliciosos, deleitosos mangos con los que uno llega a
creer que el placer es divino. Mi eslavo tutor, cientfico de pura sangre, autor de muchos de los
pasajes ms relevantes de la Ciencia Psicolgica Sovitica, al probarlo me dijo:
NHTEPERCHO (interiesna), que traducido al espaol quiere decir:interesante. Se imaginan,
evaluar aqul fruto divino como interesante. No se haba consumado un vnculo de atraccin,
no haba preferencia.

Antes de seguir adelante quiero prevenir sobre lo siguiente. Lgicamente en un discurso de


generalidades, corremos peligros importantes. La comunicacin social de la ciencia no es por
suerte unimodal. Ella se realiza no solo utilizando medios diferentes, sino tambin esquemas
de participacin diferentes, recursos comunicativos y dramticos diversos. Algunos son ms o
menos logrados, ms o menos pertinentes, pero de lo que no hay duda es que cada vez son
ms variados. Entonces algunas de mis sentencias podrn ser pensadas y sentidas como
injustas para algunos casos, e incluso quien sabe s hasta excesivamente acrticas y dbiles
para otros. A este respecto no tengo ms alternativa que seguir la Ley del Sayo al que le
sirva que se lo ponga - , sabiendo tambin que en no pocas ocasiones al que le sirve o no se

da cuenta o no quiere darse cuenta. Tambin quiero reconocer otro riesgo: la paranoa. Es este
un rasgo bastante extendido entre los que consideran la crtica, la polmica, la contradiccin,
un instrumento de destruccin y no de trabajo y creacin. Sucede entonces que a cada
sentencia general le ponen inmediatamente un nombre y un apellido usualmente el suyo, y
esto se llama personalizacin paranoica, o el nombre de aqul o de aquello a lo que l quiere
pero teme criticar, y entonces se llama proyeccin paranoica perversa. El ltimo riesgo, sin
falsas humildades, es el de la carencia de toda la calificacin y la informacin necesaria, pero
quiero permitirme la aventura. Entonces tmense mis reflexiones como un taller para pensar y
nunca como una afirmacin para asentir acrticamente.

Vuelvo al nudo central: la despreferencia, la poca preferencia de las acciones en las que
estamos involucrados los cientficos y profesionales que intentamos hacer de la gestin de
comunicacin un instrumento para la multiplicacin de nuestros esfuerzos a favor del bienestar
humano. La respuesta est en la descripcin misma del acto de comunicacin, que al decir de
Lasswell H.D. (1985.p.51) (demasiado funcionalista para migusto) est en la contestacin a las
siguientes preguntas :

Quin
dice qu
en qu canal
a quin
y con qu efecto?

No voy a abrumarlos con posibles respuestas a todas las preguntas. Me propongo buscar
alternativas de respuesta en lo que considero son tres de los elementos fundamentales ms
comprometidos con la situacin antes descrita : En primer trmino, el gran pblico (a quin ?);
luego una breve referencia a los mensajes (qu); seguidamente con mucho cuidado y mesura
me detendr en el lugar de las polticas de comunicacin (en qu condiciones ?. Esta es una
pregunta que le falta a Lasswell es que acaso el acto de comunicacin no tiene nada que
ver con el contexto institucional en el que el se realiza?). Y por ltimo nosotros, los
comunicadores (quin ?). Es mi intencin que la autocrtica sea superior a la crtica, que se
lea la crtica como autocrtica, porque de algn modo todos somos cmplices. Defiendo la
crtica no solo por principio, sino sobre todo porque la necesitamos mucho.

Empiezo conmigo mismo para hablar del gran pblico. Cuando un televidente se me acerca y
me quiere hacer sentir bien me dice: A m s me gusta su programa. Yo no s porque nadie lo
ve. Es tan interesante, tan instructivo... Bueno, la verdad es que la gente es muy inculta. La
gente es la culpable, que gente caballero, pero que gente. Yo soy bueno pero nadie se da
cuenta. La depositacin de la culpa hacia fuera. Eso mismo hacen mis estudiantes en la
Universidad: si la nota es excelente dicen saqu 5, pero si la nota es 2, entonces dicen me

suspendieron. All, en el aula, yo soy la gente, el culpable. Esta sera la mirada que habla de
la incapacidad del pblico para la gestin de comunicacin de ciencia, su incapacidad para
recibir el mensaje explcito y el implcito. Sin embargo, esta es una mirada, adems de injusta y
pueblerina, insustentable y superficial. Cmo explicar el xito de unos y la falta de la ms
elemental notoriedad de otros?, Por qu otras manifestaciones no corren la misma suerte?,
Por qu hay diferencias marcadas en los niveles de aceptacin-preferencia de un medio a
otro?.

Cuando la justificacin viene de los especialistas entonces suenan otras razones. Este es un
programa para la inmensa minora, Un programa como este tiene un pblico muy especfico.
La supersegmentacin. Pero si el pblico es un segmento elite, si el target de audiencia
(lectores, radioescuchas, etc.) es extremadamente bajo, si es para una minora entonces por
qu no buscar otro medio de contacto con el consumidor?. Las valoraciones incluso de algunos
profesionales desconocen realidades bsicas que no solo mediatizan, dira que son decisivas
en la atraccin-preferencia. El asunto es mucho ms complicado que un pblico que no sabe,
que no le interesa, que no le gusta, y estos prejuicios han de ser revertidos. Veamos lo
siguiente simplemente como uno de los nudos del la compleja red de relaciones que conforman
el instituyente de la situacin conflictual.

Cualquier intento de comunicacin social vera la distribucin de su pblico cercana a la


campana de Gauss, esa que tanto suena sin emitir sonido y que define dnde estn los
normales y dnde los anormales. Pero hay particularidades esenciales. Tomemos, por ejemplo,
el caso de una telenovela. En un extremo de la campana estn los fanticos, esos que lloran
cuando los hroes de su realidad virtual televisada sufren, los que hablan de los personajes
como si vivieran en su mismo edificio. Estos siempre ven la telenovela con gusto y placer. Son
estos los que se rigen por el principio de que contigo pan y cebolla. En el otro extremo de la
distribucin probabilstica estaran los que consideran indefectiblemente, por principio, a
cualquier telenovela un desperdicio de tiempo y recursos, los que consideran una aberracin
del gusto y una perversin subdesarrollada sentarse ante la pantalla a las nueve de la noche.
Estos, como dice el maestro Adalberto Alvarez, sonero de vocacin y de formacin, son los que
se presignan a escondidas. Los podemos ver sentados frente a la pantalla hacindose los
molestos, los que no les queda otro remedio. Su eslogan defensivo es no me gusta pero me
entretiene. Hay tambin aqu placer, un placer perverso y masoquista, pero al fin y al cabo
placer. Por ltimo esta la gran mayora, justamente el gran pblico, el que eleva los ranking de
teleaudiencia a cifras insospechables. Para estos, la telenovela tiene un alto ndice de
satisfaccin de la necesidad bsica que moviliza al consumo de la televisin: entretiene,
desconecta, da gusto. Esto quiere decir disminuye el displacer, es decir da placer. Placer en la
mirada acrtica, placer en la hipercrtica, placer en la mesocrtica. Con la telenovela sucede

entonces lo que el consumidor espera: El principio del placer llega a dominar al principio de la
realidad (Freud S. op.cit. 2509).

La telenovela juega a la realidad, pero apuesta al placer, no importa cuan cerca o no est de lo
real. El hilo conductor, cuando se hace bien, es lo creble, lo que puede estar al doblar de la
esquina, lo que nos puede acercar o alejar de la vivencia de felicidad. Pero lo creble no
necesariamente es la verdad, lo que puede suceder no necesariamente sucede, incluso la
vivencia de felicidad no es la felicidad, muy por el contrario suele ser un paliativo de la
infelicidad. Que conste que no soy el enemigo pblico nmero uno de la telenovela. Para nada
es as. Al menos en eso pertenezco al grupo de los normales: hice profundas reflexiones
filosficas con Roque Santeiro, aprend a hacer jugo de Maracuy con Doa Beija , sent la
debilidad de la carne entre Pasin y Prejuicio y sigo de cerca los avances del Rancho Media
Luna ubicado en Tierra Brava.

El asunto es otro. Se trata de que la convocatoria al placer es un gestionador de eficacia


comunicativa muy poderoso. El espacio simblico de la recepcin de la telenovela es el placer
que como crculo refundante parte de s para llegar a s mismo. Sabemos muy bien que la
bsqueda condiciona el encuentro con apenas un poco de ayuda. Lo complicado es encontrar
placer donde se busca la realidad, a veces en extremo cruda y lastimosa, y es este el gran
dilema de los productos comunicativos cientficos, no esencialmente por sus mecanismos de
produccin, incluso ni tanto por los valores formales de los recipientes o vehculos de los
mensajes, tampoco lgicamente por la prejuicial representacin de la discapacidad
histricamente depositada en el pblico, sino por la expectativa primaria de vnculo emocional
de los comunicandos y los contenidos de los mensajes. El pblico incluso cuando busca
comprensin, conocimiento, aprendizaje lo hace con una expectativa de placer, lo hace movido
por el principio del placer, que no es una motivacin para nada inferior, ni perversa, ni que
merece ser proscrita. Sin el placer de lo que hacemos, no estaramos aqu a no ser que
furamos pacientes del Marqus de Sade: masoquistas por vocacin.

Pero el placer primario del pblico tiene un sinnimo educado, aprendido tras largos aos de
paciente labor de adoctrinamiento. Ya deca Cervantes que El principal intento que las
repblicas bien ordenadas tienen permitiendo que se hagan pblicas comedias, es para
entretener a la comunidad con alguna honesta recreacin y divertirla a veces de los malos
humores que suele engendrar la ociosidad. El placer que se logra de-con algo no es el
producto del funcionamiento orgnico de nuestras vsceras, rganos sensoriales, corazn,
cerebro, etc. El placer nos ha sido enseado con el instrumento del disfrute, con la vara de
medir lo permitido, lo til, lo adecuado. El placer asociado a los productos comunicativos se
llama entretener.

Interesante juego sonoro el de la voz entretener. Se me ocurre as: entre tener- tener que hacer
lo de todos los das, lo que me mandan, lo que no me gusta, lo que me enajena, y tener que
olvidarme de todo eso que es mi realidad, la realidad de mi vida, entre dos teneres me entretengo, me tengo a m mismo, me distraigo, me olvido de la realidad, me distancio de ella. La
mayora del displacer que experimentamos es, ciertamente, displacer de percepcin percepcin
del esfuerzo de instintos insatisfechos, o percepcin exterior,...por ser esta ltima penosa en
s... (Freud S. p. 2509). Displacer en la realidad, placer en el alejamiento de la realidad.

Desde esta perspectiva parece hacerse evidente que la posicin simblica primaria asignada a
la presencia de un cientfico en el controvertido espacio apocalptico e integrado de los
medios de comunicacin es definitivamente difcil, por momentos utpica, quijotesca, en lo que
a placer se refiere. Veamos algunos elementos.

La comunicacin cientfica est comprometida con el saber, con la realidad. Del lado del
pblico la demanda bsica de placer tiene sus prescriptores asimilados por la educacin (la
formal y la informal), por las acciones de comunicacin intencionales o no. Fumar es un placer
, entonces cuando le decimos al pblico que Fumar es daino la lectura es: Me estn
convocando a que renuncie al placer. Quizs por eso el placer con frecuencia nada
despreciable no quiere saber la verdad a no ser que sea convergente con la produccin misma
de placer y por tanto no es la verdad sino la verdad del placer. Qu pasa entonces?.
Ayudmonos con Aristteles, que se conformaba con dar vueltas alrededor de los patios
hablando sin descansar : Nadie ve a sus hijos feos, Yo tengo cinco hijos , entonces Yo veo
a mis hijos lindos. Ms an cuando alguien dice de mi hijo ms pequeo es igualito a su
padre es decir a m, con todo derecho quedara justificada la estructura narcicstica yo me veo
lindo. Pero irrumpe en mi espacio lgico una ventana que quiere develarme un secreto: El que
tu veas a tus hijos lindos no quiere decir que lo sean, y mucho menos que lo seas tu, porque la
ciencia psicolgica ha demostrado que la percepcin esta dibujada por las necesidades.
Entonces es tu orgullo, tu narcicismo, t egolatra la que te hace ver a tus hijos
lindos.Corolario: mis hijos son feos y yo soy un histrico enamorado de m mismo. Es ese el
momento en que cambio de canal, o de emisora, o de revista, o de artculo, y voy a ver la
belleza de los hijos de un personaje bello para cerrar mi dinmica trasposicional. Dice una
conocida ley Psicolgica: Lo que un sujeto considera real se hace real al menos en sus
consecuencias (Bleger J. 1973). La realidad puede modificarse o no, el placer la sobrepasa. Si
alguna duda quedara sera til recurrir a la nocin Pichoniana de fascinacin del horror : lo
que en el discurso de la realidad es horror, en el discurso del placer produce fascinacin.
(Pichn-Riviere E. 1975).

10

Sumemos a esto los diferentes aspectos que se relacionan con la calidad formal y de contenido
de los mensajes. Hablo sobre todo de lo que llega como producto comunicativo a nuestro gran
pblico demandante de placer. Comparemos dos textos: Al que a fumar dice NO, la muerte le
llega ms tarde. El otro dice Belmont. Para los que buscan un placer distinto. Huelgan los
comentarios.
Cambiemos de contexto. Nos vamos a la televisin. Programa La Ciencia al da.
MUSICA. Tema de Presentacin (Suppe. Light Cavalry Overture)
Los dos participantes estn sentados detrs de un escritorio antiguo. El fondo es un estante
lleno de libros. Encima de la mesa del conductor hay un microscopio electrnico. En la del
invitado hay una Computadora.
Conductor- Buenas noches estimados televidentes. Bienvenidos a su programa la Ciencia al
da. Hoy trataremos un tema que esperamos sea del inters de todos. La posibilidad de
transmisin y regeneracin gentica por va de la sedimentacin de ncleos portadores de
informacin bsica, partculas integrales de Acido Dexociribonucleico, depositados en
mediadores animales vivos fosilizados en condiciones naturales de conservacin. Para lograr la
explicacin ms autorizada hemos invitado al Dr. Federico Snchez. Especialista de Primer
grado, Profesor Titular, Doctor en Ciencias Biolgicas y actual director del Programa Nacional
de Ingenieria Gentica. Doctor, es posible la transmisin y regeneracin gentica por va de
la sedimentacin de ncleos portadores de informacin bsica, partculas integrales de Acido
Desoxirribonucleico, depositados en mediadores animales vivos fosilizados en condiciones
naturales de conservacin ?.
Especialista invitado- Bueno ante todo quiero agradecer la gentileza de los compaeros del
colectivo de este interesante y ameno programa que deberan ver todas las personas en
nuestro pas porque nuestro futuro es de hombres de Ciencia, sin la ciencia hoy el ser humano
no puede seguir adelante. Quiero adems decir que las ideas que expondr hoy aqu no son
solo mas, sino que son el fruto del trabajo abnegado y consagrado de varios especialistas y
tcnicos del Instituto de Ingenieria Gentica Especializada, Centro de alto nivel cientfico con el
que puede contar hoy nuestro pueblo gracias a la Revolucin. Cualquiera de mis compaeros
podra estar aqu hoy ante las cmaras. Creo incluso que otros se lo merecan ms, pero bueno
fui yo el designado.
Conductor- Gracias Dr. Snchez. Podra, por favor, ahondar un poco ms sobre si existe o no
la posibilidad de transmisin y regeneracin gentica por va de la sedimentacin de ncleos
portadores de informacin bsica, partculas integrales de Acido Dexociribonucleico,
depositados en mediadores animales vivos fosilizados en condiciones naturales de
conservacin. Porque en realidad yo creo que a nuestros televidentes les gustara saber que s,
que existen incluso algunas experiencias alentadoras. En definitiva la transmisin gentica es
hoy un hecho bastante bien conocido, y no creo que tengamos razones especialmente
poderosas para rechazar tal hiptesis.

11

Especialista invitado- Efectivamente. Como Ud. ha sealado existen incluso algunas


experiencias alentadoras que nos hacen creer en la posibilidad de transmisin y regeneracin
gentica por va de la sedimentacin de ncleos portadores de informacin bsica, es decir
partculas integrales de Acido Desoxirribonucleico, depositados en mediadores animales vivos
fosilizados en condiciones naturales de conservacin. Como es conocido, actualmente se
realizan biopsias de blastmeros, partognesis, elementos bsicos para las prcticas in vitro y
los resultados han sido satisfactorios. De modo que es posible pensar en analogas naturales
de estos y otros procesos tecnolgica y cientficamente complejos.

Insoportable, displacentero. Se pone en tela de juicio hasta la sanidad mental del saber. Los
cientficos son aburridos porque la ciencia es aburrida. La imagen corporativa del gremio se ve
seriamente daada. Sin embargo la novela de Michael Crichton Parque Jursico llevada luego
al cine por Steven Spielberg es capaz hasta de convencernos de que si los camellos no
resultan como medio de transporte, entonces tendremos dinosaurios. Por lo menos hasta que
se cumpla la hiptesis de Horner J. y se echen a volar.

Dnde est el problema?, alguien nos obliga a ser tediosos y aburridos?. Posiblemente si.
Entonces quin?. La imagen que tenemos de lo que es cientfico, de lo que es serio, de lo que
es riguroso. Imagen asociada a los cnones de la ciencia positivista burguesa, no a la ciencia
revolucionaria del Marx de los Manuscritos..., ni del Marx de El Capital. La imagen que
tenemos, la que damos, es la del tedio, la del teque, la de la descarga intransitable.

En los estudios de imagen, que cada da cobran mayor significado en las prcticas de
Comunicacin social, se parte de un presupuesto de indiscutible validez : la imagen es (o es
portadora de) un mensaje. Ella no es slo objeto-forma para la percepcin, ella es sobre todo
contenido para el pensamiento, para la reflexin, ella es sugerencia para la emocin. Las
imgenes en la comunicacin de masas se trasmiten en forma de textos culturales que
contienen un mundo real o posible son, ante todo, un juego de diversos componentes
formales y temticos que obedecen a reglas y estrategias precisas durante su elaboracin
(Vilches L. 1983.p.9). Ms an, la ausencia de voluntariedad consciente del decir con la imagen
no la exime de ser un lenguaje. La intencin no hace directamente, ni por s sola, al discurso. El
discurso es lo que se quiere decir (intencin), lo que logra decirse (contenido), el como se dice
(medio) lo que comprende el receptor (recepcin) y lo que este intercambia con otros
receptores (interrelacin). Los elementos que componen y trascienden la imagen, estructurados
de uno o otro modo, siempre dicen algo. (Dorfles G.1969)

Segn algunos el anlisis semiolgico de la imagen corre los riesgos de todo lo que supone la
interpretacin personalizada de ella. Es cierto que la recepcin del mensaje-imagen puede ser

12

diferente no solo en lo que a comprensin se refiere, sino tambin en lo que de sedimento o


huella deja en el receptor. Pero esto es algo que el lenguaje de la imagen comparte con todos
los tipos de lenguaje que no sean los de las convenciones heursticas cerradas (entindase el
lenguaje matemtico, el computacional, etc.). Sin embargo ms all de las interpretaciones, los
elementos esenciales de la conformacin de la imagen son, dentro de un mismo espacio
cultural, tnico, idiosincrsico, etc., percibidos de forma similar. De lo contrario la comunicacin
convergente, la integracin comunicativa, la comprensin, el entendimiento, fueran totalmente
imposible.

A veces se confunde la representacin que alguien puede tener de cul es su imagen con la
imagen misma. Sin embargo la imagen es sobre todo la interpretacin total que hace el pblico
de la accin de comunicacin. La aceptacin o rechazo de la imagen no es lo mismo que su
lectura. Me gusta o No me gusta son criterios que expresan un tipo de relacin del receptor
con la imagen, relacin que matiza la existencia (percepcin, valoracin etc.) de la imagen en el
sujeto receptor, pero no es un indicador constitutivo de su existencia independiente del
receptor. Algo evaluado como hermoso puede ser nocivo, as como algo saludable puede
resultar desagradable. Aplicndolo a la situacin sobre la que estoy pensando entonces dira:
un verdad cientfica de indiscutible valor puede hasta ser nociva si la imagen del continente
comunicacional que la contiene es desfavorable.

Esto se relaciona con el asunto de los estilos de comunicacin, que bien podramos dejar para
el anlisis de nuestras prcticas como comunicadores, pero que son tambin el espacio
comportamental en que nuestra accin comunicativa se realiza y donde se sustenta la
produccin imaginaria de los comunicandos.

Nuestros mensaje son en ocasiones anticomunicacionales si los evaluamos desde su forma


de existencia. Con esto quiero decir que con bastante frecuencia olvidamos que existen ciertos
estilos o modos de comunicacin que constituyen un freno al despliegue de vnculos de
aceptacin-preferencia. Si bien la sentencia de Nietzsche afirma que cuando alguien tiene un
por qu en la vida, puede soportar casi todos los cmos, cuando se trata de comunicar sobre
la realidad, de facilitar la emergencia de nuevos conocimientos, cuando se trata de la
comunicacin de las ciencias las cosas son un tanto distintas. El cmo de la comunicacin
(cmo se realiza, como se encuadra) define una buena parte del por qu de la emergencia o
no de la aceptacin o el rechazo, de la preferencia o la no preferencia.

Por solo hacer una referencia sobre el tema quiero recordar que existe una distincin
fundamental dentro de la diversidad modos o estilos de comunicacin, tomando como base la
posibilidad de desarrollo de comportamientos creativos, proactivos, comprometidos y en este

13

sentido preferenciales. Podemos distinguir dos tipos de Encuadres generales: Los Encuadres
Reproductivos y los Encuadres Creativos.

Los encuadres reproductivos son aquellos en los que la tarea de comunicacin tiene como fin
que el modelo comportamental del emisor, explicitado en el mensaje, sea asumido por el
receptor. Sus mecanismos tpicos son la imitacin, la coaccin, la imposicin, pero tambin la
persuasin. Ellos pueden ser ms o menos discretos, pueden ocultarse tras las cortinas del for
your own good , pero en lo fundamental su intencin est en la reproduccin de un modelo
preestablecido, ajeno a la elaboracin activa del sujeto reconocido apenas como receptor.

Quiero llamar la atencin en esto ltimo por su significacin esencial. Un comportamiento


adaptativo podra asociarse inevitablemente a un sentido reproductivo. Ciertamente puede
serlo. Pero l es reproductivo no porque el comportamiento exigido est preestablecido con
respecto incluso a la decisin del sujeto de adoptarlo. El es reproductivo solo en la medida en
que el sujeto lo realiza sin un por qu personal. En el comportamiento reproductivo el sujeto no
es sujeto, en todo caso l es un sujeto sujetado. Frente a esto estara precisamente aquello
que Pichn Rivire llamo adaptacin activa (Rivire P. 1975).

Cules son algunas de las caractersticas ms comunes que sustentan encuadres de


comunicacin reproductivos y no creativos?: El discurso paternalista, egocentrico, el
explicitismo subvalorativo del receptor, el Formalismo, la descontextualizacin. Y todo esto se
acompaa de mensajes punitivos, sin credibilidad posibles por su distancia del receptor, a
veces mesinicos, mensajes que no convocan a la reflexin, sino a la aceptacin acrtica. En
sntesis mensajes aburridos, nada placenteros y de cas imposibles elaboracin. Entran por
una oreja y salen por la otra dice el gran pblico.

Infelizmente no podemos detenernos en el anlisis de cada uno de estos estilos anestsicos


del placer, del gusto, de la predileccin. Pero s al menos sealar que el mero hecho de su
evitacin ya supone una tarea importante para el comunicador.

Lo que he dicho con respecto al mensaje (su elaboracin, produccin y puesta en movimiento)
est afectado tambin, incluso por los problemas estructurales y funcionales. No me gustara
dejar de decir que una buena parte de las dificultades por las que atravesamos estn tambin
asociadas a la imagen de la comunicacin de ciencia en los realizadores, creativos, en los
gestionados de producto final de comunicacin. Un programa de Educacin ambiental, de
comunicacin cientfica, es para la mayor parte de los tcnicos de los medios un programa
menor, que no los deja desarrollar sus potencialidades creativas. As como Los hombres las
prefieren rubias, los hacedores de programa prefieren un musical, un variado, un teatro, hasta

14

la programacin deportiva les resulta ms atractiva. Por supuesto que no incluyo aqu honrosas
excepciones. El hecho es que, parafraseando a los clsicos, podemos recordar que lo que y
cuanto le sea dado hacer a un comunicador de ciencia no depende solamente del estado real
del mundo, sino tambin de su bolsa y de la actuacin que en la vida le asigne la divisin del
trabajo, situacin que tal vez se le cierre demasiado, aunque tenga ojos y odos muy
acaparadores (Marx C., Engels F. 1982.p.326). Si las ganas no se ponen de acuerdo con las
condiciones, - deca mi padrino Pancho - entonces no hay nada que hacer.

Lo dicho aqu, que para nada significa un cierre terminal para el problema de los mensajes,
pero s nos permite pasar al siempre lgido y difcil tema de las polticas de comunicacin.
Quiero comenzar diciendo que mi andar por el mundo, mis contactos de trabajo con personas
vinculadas a la gestin de comunicacin social educativa, cultural, cientfica, me permite
asegurar que los comunicadores de y desde la ciencia cubanos somos bastante privilegiados.
Tenemos espacios importantes en todos los medios de comunicacin del pas, se reconoce la
importancia de nuestro trabajo, nuestra labor esta registrada dentro de las intenciones y
polticas que dan perfil y sentido a las prcticas de comunicacin en el pas. Si no fuera as
sera dificil de entender la presencia de un volumen horario nada despreciable dedicado a
programas educativos, de orientacin, de desarrollo y consolidacin de conocimientos. Tengo
que reconocer que muchos colegas sufren la sana envidia cuando les digo que mi programa de
televisin, Vale la Pena, est en un horario estelar buen da de la semana (viernes), buena
hora (9:45 PM), buen arrastre (despus de la telenovela extranjera), buena consecuencia (una
pelcula). Lo mismo podra decir para mis programas preferidos como espectador Entorno,
que ha logrado captar la atencin hasta de las fieras de la casa, Escriba y Lea que nos
muestra, adems lo que embellece a una persona cultivar su espritu, multiplicar sus
conocimientos. Digo sin formalismos de ningn tipo que mucho de lo ms importante lo
tenemos.

Podra detenerme aqu y decir que lo dems es lo de menos, pero como dice Marguerite
Yourcenar en su Alexis o el tratado del intil combate, y yo coincido plenamente con esta idea
la virtud tiene sus tentaciones, como todo: mucho ms peligrosas porque no desconfiamos de
ella. Se hace inevitable entonces una mirada crtica que ojal se constituya en reto de creacin
y direccin.

Sintindolo desde cerca observo que a las acciones de comunicacin de carcter cientfico,
educativo, de orientacin, le son asignados muy pocos recursos: para que la vedette Rebeca
haga lo mismo que haca Rosita Forns hace 40 aos se dispone de los costosos medios
tcnicos de la sala de postproduccin; para que Carlos dinamice su espacio dominical, hay
cmaras que salen a la calle; para que la tropa de Rakelita Mayedo, conductora de un

15

programa farandulero, contacte con su teleaudiencia, hay vestuario, hay gestin de patrocinio.
Nada de esto est pensado para los programas de los que somos hacedores totales (somos
tramoyistas, musicalizadores, manipuladores del generador de caracteres).

Lo cierto es que ya pasamos por momentos peores. Los horrorosos XO IY BC ZHATb


(Jachu, vsio, znatz), - Quiero saberlo todo, informativos de ciencia y tcnica, eran como los
comodines en el juego de cartas. Mientras esperamos el interesante programa dominical que
todos prefieren deca la locutora mostraremos documentales de ciencia y tcnica. Slvese
quien pueda.Es el momento de aprovechar para hacer otra cosa. Por suerte tuvimos aqu la
presencia de los excelentes materiales de Transtel (El cuerpo humano, El circo de la fsica,
etc.), pero la mayora fueron borrados a causa del bloqueo ...(hablo por supuesto del bloqueo
mental que nos corroe con ms frecuencia de la que nuestra paciencia logra evaluar como
comprensible).

Cul es la dinmica malsana que produce tal situacin?. Siguiendo por el camino que me he
trazado como referente conductor de este trabajo es imprescindible retornar al placer, al
principio del placer : la demanda bsica de placer instituye no solo su bsqueda por parte del
consumidor (televidente,lector,etc.) sino tambin coompromete a las funciones de su entrega,
es decir la produccin y la disponibilidad de productos comunicativos. La prioridad poltica es la
novela, solo superada por los intereses polticos. La propia prioridad de la telenovela es un
inters poltico, solo que transita por un camino que puede recordar al populismo, tendencia
funesta para el desarrollo de nuestros pueblos y sus gentes. La comunicacin es...un aparato
poltico de produccin de consenso, de reproduccin de las jerarquas culturales,y como tal es
difcil desprenderla del conjunto de los dems sistemas de socializacin (Mattelart A., Stourdze
Y. 1984.p.56).

Me comprometo con todo lo que he dicho hasta aqu. Me comprometo tambin a no


atormentarlos ms y terminar rpidamente. Pero he llegado, despus de muchas vueltas, al
punto central: Nosotros, los comunicadores. Una lectura de lo expuesto hasta aqu, y mejor an
una mirada aguda a nuestras prcticas cotidianas de comunicacin nos podra dejar un sabor
anlogo a de aqul personaje de Jack Nicholson que trata de romper con todas las ataduras
que pretenden limitarlo. Tratan de convencerlo con la razn,y no lo logran. Tratan de
hipnotizarlo con medicamentos, y tampoco les resulta. Lo lobotomizan y quieren convertirlo al
fin en un Atrapado y sin salida pero una mano retoma su estandarte y sigue la lucha.

Nosotros no estamos ni por asomo atrapados y sin salida, estamos sueltos y con alternativas.
Pero que pasa con nosotros?. Nosotros tenemos que reformularnos, revisar nuestra identidad
y nuestro perfil, encontrar no solo nuestro saber, sino tambin nuestro placer. Hay muchas

16

formas de cambiar las cosas, pero sin duda la mejor para empezar es comenzar por cambiar
uno mismo.

En primer lugar tenemos que avisorar una tctica la asociacin al placer. Sea ya ir al espacio
del placer que ya tiene pblico y deslizar desde all nuestros mensajes, sea pensar en nuestros
espacios como lugares de placer posible, no del placer que nos gustara a nosotros, sino el
placer real que funda la aceptacin y la preferencia de nuestros actuales y futuros
comunicandos. Como Freud, en su inspiradora obra, aprovechemos la sugerencia del poeta
Rckert: Si no se puede avanzar volando, bueno es progresar cojeando, pues est escrito que
no es pecado el cojear (op.cit.p.2541).

Para esto tenemos que abandonar la forma MODELAR en que realizamos con mucha
frecuencia nuestras acciones de comunicacin. La visin modelar es sobre todo un paradigma
de funcionamiento muy arraigado en las prcticas comunicacionales de los expertos, segn el
cual la condicin de COMUNICADOR-EMISOR-EXPERTO, da una posicin de predominio
sobre la determinacin de las conductas a seguir, las valoraciones a realizar, la distincin de lo
bueno y lo malo, en una cierta relacin por parte de los que seran el objeto de la accin de
comunicacin. El lugar del comunicador se representa como el lugar de la verdad, peor an, de
la nica verdad. Expresiones bien comunes estn en el modo en que se concibe al
comunicador como el que sabe (lo que hay que hacer, lo que hay que pensar, lo que hay que
saber) y el otro, el gran pblico como el que no sabe. El primero oferta un modelo a seguir y
el segundo lo asume.

Por detrs de este enfoque modelar se esconden relaciones de poder-subordinacin, dando


una suerte de hegemonismo paradigmtico al comunicador. Esto reduce considerablemente
la posibilidad de una accin verdaderamente mancomunada, la participacin equiparada y de
colaboracin. Supone esta forma modelar la libertad del RECEPTOR, su autonoma, y por
ende su placer de la creacin, de la participacin activa, del aprendizaje como hecho
personal?. Muy por el contrario, l siente en el mejor de los casos, y en la mayora ni se da
cuenta, que la tarea, la decisin de qu y cmo hay que hacer algo, pensar algo, qu es lo que
hay que saber, le viene impuesta desde afuera. Favorece esto la productividad comunicativa?.
Parece ser que hay que estar de acuerdo con Mahler cuando deca que debemos dejar de
adaptar (Mahler H. 1985 pg.3).

Tenemos que alejarnos de la VISIN ESTATICA del sujeto receptor, del pblico. En el caso
que nos interesa queda muy claramente establecido en la propia denominacin de el receptor,
aqul sobre quien recae la accin. La expresin de esta visin estaticista sobre el receptor de
las prcticas de comunicacin es variada. Parece en ocasiones que lo nico que pedimos a las

17

personas sobre quien recae nuestro trabajo es que se dejen llevar. Son como cuerpos inertes
que sern movidos por nuestra accin. Para sentir el placer hay que participar en su
produccin.
Es necesario ser muy cuidadosos con la valoracin implcita que con mucha frecuencia se hace
de las potencialidades y capacidades de los grupos a los que se dirige la accin de
comunicacin. No puede ser esta una evaluacin intuitiva, no sujeta a una disciplina cientfica.
Para algunos de los presentes, lo que digo tiene que ver con las acciones de comunicacin que
se realizan con grupos (comunidades, poblaciones, etc.) marcados por el bajo acceso a la
Educacin y a la instruccin, marcados por los bajos (en ocasiones inhumanamente bajos)
ingresos econmicos, el desempleo, podemos decir hasta la marginalidad. Sin duda esto es
una tares especialmente difcil y an poco reconocida. Cientos de comunicadores han estado, y
estn, donde menos ventajas personales pueden encontrar movidos por un fin digno de
admiracin, respeto y reconocimiento. En esos espacios parecen encontrar sobradas razones
para acciones que parecen pueriles, elementales, infantiles. Algo similar ocurre cuando las
acciones de promocin, educacin e instruccin cientfica tiene que ver con nios: Nos tratan
como si fueramos tarados- me deca un nio de una Escuela Primaria cuando le preguntaba
porque no le gustaba la programacin televisiva infantil. Pero hay que tener muchos cuidados
toda vez que esto ha generado cosas, en mi opinin muy negativas.

Por una parte se ha favorecido la imagen de que estas, las acciones de comunicacin
cientficas populares, son acciones para pobres, para populachos, para gente sin cultura y sin
distincin. De parte de algunos comunicadores existe una certeza de que al trabajar con estas
poblaciones, hay que ponerse a su nivel, lo que quiere decire que hay que olvidarse de la
capacidad

de

abstraccin,

de

la

complejidad

intelectual.

Hay

que

tratarlos

muy

superficialmente, casi infantilmente. Se produce as una hiperconcentracin de los esfuerzos


en el elemento mensaje en detrimento de las acciones que signifiquen el conocimiento real
del receptor y la movilizacin de sus recursos. No nos equivoquemos la inteligencia no es
funcin directa ni exclusiva de la instruccin, la madurez tampoco. Hay mentes poco cultivadas
que dan mejores frutos que las cultivadas por antojo, capricho o necedad. Subvaloraciones de
este tipo invitan a la apata, la indiferencia, a la ausencia de deseo y gusto por hacer algo, sin
olvidar que favorece o la reafirmacin de daos en la autoestima, o el rechazo a las prcticas
desde una autoestima que, sin quererlo en la inmensa mayora de los casos, esta siendo
daada.

De fundamental importancia es nuestra superacin profesional. Las buenas intenciones y las


buenas intuiciones no pueden ser los contextos que dan origen a nuestras prcticas. Si somos
comunicadores de la ciencia, tenemos tambin que ser cientficos de la comunicacin. No es
posible darle la espalda a todo el desarrollo alcanzado en la gestin de marketing, de

18

publicidad, incluso porque es con estos instrumentos que nuestros competidores nos han
tomado ventaja competitiva. Tenemos que desarrollar nuestras habilidades para el Marketing
research, para el Merchandising. Es ms que un reto, una exigencia. De lo contrario nuestros
productos no correran por el intercambio real y simblico de la vida cotidiana, no sern
consumidos.

Otra razn importante hace que nuestra accin tenga que ser especialmente cuidadosa y
cientfica en estos das: hay una erupcin, un brote gigantesco de pseudociencias que
amenazan con robarse la conciencia de muchas personas. En los ltimos aos, vctimas del
resquebrajamiento de los modelos econmicos, sociales y polticos, muchas personas han
desarrollado una suerte de escapismo trascendental que favorece la adicin a modelos de
respuesta, o dicho ms exactamente, de bsqueda de respuestas, que estn siempre ms all
de la razn, de la ciencia, de la historia, de la terrenalidad. Me atrevo incluso a decir que
mientras menos se parezca a lo razonable las propuestas de los mercenarios de la situacin
humana ms capacidad de adicin tienen y devienen una alternativa de solucin a los
problemas apremiantes de la vida moderna segn una lgica del siguiente tipo las cosas no
tienen solucin (nihilismo, desesperanza aprendida, decepcin, etc.), - si me dedico a buscarles
solucin entonces lgicamente me neurotizo - qu hacer? : olvidarme de ellas, no pensar,
dedicarme a algo que me enajene (algo menos daino que el alcohol o las drogas, o incluso
quien sabe s contando con estas dos ltimas). Como dice Feyerabend P (1978): "Hay mitos,
hay dogmas de teologa, hay metafsica y muchas otras maneras de elaborar una
cosmovisinuna conveniente interaccin entre la ciencia y esas cosmovisiones no
cientficas no es solo posible, sino necesaria, tanto para el progreso de la ciencia como para
el desarrollo de nuestra cultura como un todo. (p.447), pero alerta porque una vez ms, la
convocatoria all es al placer irracional, ahora acompaado de fantasmas, resurrecciones y
brujera.

La tctica de comunicacin con el gran pblico, apoyndome en Benedetti, es aprender como


sos, quererte como sos...hablarte y escucharte, construir con palabras un puente
indestructible..ser franco..para que entre los dos no haya teln ni abismos (Benedetti M. 1995).
Es ser capaces de entrar en su mundo de placer, por puerta propia o arrendada. Para qu?.
Para invitarlos entonces a sumarse a nuestra estrategia, que un da cualquiera, por fin nos
necesite.

La estrategia es la conformacin de un nuevo principio de funcionamiento subjetivo, un


principio ms all del principio del placer irracional, y ms all del principio de la realidad fra y
cruda. El principio del saber, saber del placer y de la realidad, saber la realidad del placer y el
placer de la realidad. Y esto es imposible sin el conocimiento:

19

1. conocimiento de lo que constituye el bien y el mal,


2. qu accin en la situacin concreta es un medio adecuado para el fin deseado,
3. conocimiento de las fuerzas que estn detrs del deseo manifiesto; lo cual significa el
descubrimiento de deseos inconscientes,
4. conocimiento de las posibilidades reales entre las cuales puede escogerse;
5. conocimiento de las consecuencias de una eleccin y no de la otra;
6. conocimiento de que el conocimiento como tal no es eficaz si no va acompaado de la
voluntad de obrar, de la disposicin a sufrir el dolor de la frustracin que es resultado
inevitable de una accin contraria a las pasiones de uno.

Conocimiento significa que el individuo hace suyo lo que aprende, sintindolo, experimentando
consigo mismo, observando a los dems y, finalmente, llegando a una conviccin y no teniendo
una opinin irresponsable .(Fromm E. 1983. p.157).

Es esa nuestra estrategia de comunicacin la estrategia de la liberacin humana, la estrategia


del crecimiento y el desarrollo personal, de la reivindicacin de los valores universales, de la
esperanza y el optimismo. Esto es, en el sentido humanista de la palabra, Educar. La
Educacin de la que hablo es aquella que pone su empeo en preparar hombres libres,
independientes, comprometidos con todo lo humano, con los ideales de justicia e igualdad. Ha
sido esta la ms querida aspiracin de lo mejor de la humanidad, y para ser su aliado la gestin
de comunicacin de la Ciencia, las innovaciones tecnolgicas y el medio ambiente ha de
convertirse en una batalla por la independencia humana de todas las ataduras y
convencionalismos. Amar lo que se hace y subvertir el orden impuesto que aniquila la
emancipacin y el desarrollo, afirmar las bondades del presente y negar sus lmites para entrar
en el siempre nuevo camino del futuro. Asumir los retos de la

vocacin humanista del

comunicador requiere adscribiese, de algn modo, a lo que Galeano llam el marxismo


mgico: mitad razn, mitad pasin, y una tercera mitad misterio.

Hemos llegado hasta aqu con la frmula del amor triunfante : Con todos y para el bien de
todos. (Mart J. 1975. Tomo IV. P.279). Por eso estamos aqu en este Encuentro. Hemos
llegado por un camino que no queremos perder, sino perfeccionar, y lo lograremos con el
intercambio, con la...participacin que seala un compromiso, un ser parte, un estar incluido,
un ser integrado, una pertenencia, una doble decisin de estar presente en un proceso
colectivo en el cual es imposible despegar un exterior de un interior, un mundo externo de un
mundo interno" (Bauleo A.1991.p.15).

Junto a esto, una visin no menos objetiva de la realidad que vivimos me convence que la meta
mediano y largo plazo es todava difcil de alcanzar. Habr an y siempre estorbos, obstculos,

20

incomprensiones. Lo que Freud defini para la Educacin es extensible a nuestra funcin de


comunicadores: la nuestra es otra de las profesiones imposibles. Comunicamos en el presente
para vivir en el maana. Somos seres ilimitados por nuestras ansias pero marcados por
nuestras angustias. Por eso no es todopoderosa nuestra accin, ni tampoco homognea su
forma de existencia. Habr todava muchas fallas, sentiremos todava la despreferencia,
encontraremos resistencias al cambio, pero habr tambin siempre una esperanza que nos
acompae y que nos susurre al oido. Vale la Pena.

Muchas Gracias.

BIBLIOGRAFIA REFERIDA EN EL TEXTO

1.

Adorno T.W. (1962). Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad. Barcelona. Ariel

2.

Bauleo A. (1991). Democracia, Revolucin y Subjetividad. Revista de la Clnica Grupal e


Investigacin Institucional. Venezia. Anno I, n.1.

3.

Benedetti M. (1995) Antologa Potica. La Habana. Casa de las Amricas.

4.

Bleger J. (1973) Psicologa de la Conducta. Buenos Aires.Paids. 8va. Edicin.

5.

Debray R. (1995). El estado seductor. Las revoluciones mediolgicas del poder. Buenos Aires.
Manantial.

6.

Dorfles G.(1969) Nuevos ritos. Nuevos mitos. Barcelona.Editorial Lumen.

7.

Freud S. (1981). Obras Completas.Tomo III. Madrid. Biblioteca Nueva.

8.

Fromm E. (1983). El corazn del hombre.Mxico. Fondo de Cultura Econmica.

9.

Green L., Kreuter M., Deeds S., Partridge K. (1980). Health Education Today an the PRECEDE
Framework. Health Education Planning. A Diagnostic Approach. Mayfield Publishing Company. 2-17.

10. Kelly G. (1955) The Psychology of Personal Constructs. New York. Norton.
11. Lasswell H.D. (1985). Estructura y funcin de la comunicacin en la sociedad. En: Sociologa de la
comunicacin de masas.Barcelona. Gustavo Gili S.A.
12. Mahler H. (1985) . Un mensaje del Director General de la Organizacin Mundial de la Salud. En: La
Educacin para la Salud. N.1: 3-4. 1985.
13. Mart J. (1975). Obras Completas.Tomo IV. La Habana. Ciencias Sociales.
14. Marx.C., Engels F. (1975). Contribucin crtica a la Economa Poltica. La Habana. Ciencias Sociales.
15. Marx C., Engels F. (1982) La Ideologa Alemana. La Habana.Ed. Pueblo y Educacin.
16. Mattelart A., Stourdze Y. (1984) Tecnologa , Cultura y Comunicacin. Barcelona. Mitre.
17. Pichn Riviere. E. (1975) Teora del Vnculo. Buenos Aires. Ed. Nueva Visin.
18. Vilches L. (1983) La lectura de la imagen. Buenos Aires. Paidos.