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A dignidade da pessoa humana e sua definio

Artur Francisco Mori Rodrigues Motta

Resumo: Os seres humanos optam voluntariamente por viver em grupos e constituem sobre si
Estados cuja funo ordenar a convivncia coletiva e pacificar os litgios. Conforme as
coletividades evoluem, direitos so reconhecidos e criados, e a complexidade das relaes cresce
exponencialmente. Dentre os direitos essenciais est a dignidade da pessoa humana, um valor
fundamental constitucional que norteia todas as atividades realizadas nos mbitos nacional e
internacional e sem o qual a convivncia em coletividade se tornaria invivel. At o presente
momento inmeros autores buscaram identificar o que seria a dignidade da pessoa humana,
entretanto, todos se limitaram a uma identificao externa, baseada em exemplos - deveras
insuficiente, razo pela qual muitos dizem que o referido do instituto no teria como possuir
uma definio adequada. Deste modo, o presente estudo qualitativo foi realizado atravs do
mtodo dedutivo, tendo sido utilizada a reviso bibliogrfica de normas vigentes, livros e
ensaios correlatos, cujo objetivo formar uma definio mais completa e adequada sobre o que
seria o princpio da dignidade da pessoa humana.
Palavras-chave: Dignidade, direito fundamental, tolerabilidade, definio.
Abstract: Human beings voluntarily choose to live in groups and form States whose function is
to sort the living together and pacifying disputes. As collectivities evolve, rights are recognized
and established, and the complexity of relationships grows exponentially. Among those rights is
the dignity of human person, a fundamental constitutional value that guides all activities at the
national and international level and without which coexistence in society would become
unviable. Until now numerous authors tried to identify what would be the principle of human
dignity, however, all were limited to an external identification , based on examples - indeed
insufficient , which is why many say that the institute would not have a definition proper. There
fore, this qualitative study was performed using the deductive method, having been used the
literature review of current regulations, related books and essays , whose goal is to form a more
complete and adequate definition of what would be the principle of human dignity .
Keywords: Dignity, fundamental right, tolerability definition.
Sumrio: Introduo. 1. Da formao do Estado. 2. O Estado e a tutela dos direitos da
personalidade. 3. Das geraes de direitos humanos. 4. Da constitucionalizao da dignidade da
pessoa humana. 5. A dignidade da pessoa humana e sua definio. Consideraes finais. Notas
de fim. Referncias.
Introduo

Os seres humanos optam voluntariamente por viverem em grupos e constituem sobre si Estados
cuja funo ordenar a convivncia coletiva e pacificar os litgios. Conforme as coletividades
evoluem e a complexidade das relaes cresce exponencialmente novos direitos so
reconhecidos e criados. Dentre os direitos essenciais est a dignidade da pessoa humana, um
valor fundamental constitucional que norteia todas as atividades realizadas nos mbitos nacional
e internacional. E para que este princpio esteja aliado segurana jurdica e possa ser aplicado
adequadamente torna-se de alta relevncia sua identificao e definio.
1. Da formao do Estado
Ao longo da histria diversas foram as formas de manuteno da paz e prosperidade em meio
aos grupamentos humanos. Muitos foram os sistemas de Governo e espcies de Estado. O
homem, por questes de convenincia e oportunidade busca conviver em coletividade, mas para
que esta convivncia seja pacifica, benfica e produtiva torna-se necessrio o estabelecimento de
regras e padres de conduta.
Desde os tempos mais remotos, mesmo antes do homem possuir plena conscincia de seus atos,
j existia primordialmente e de forma natural o Direito, uma vez que todas as criaturas quando
tendo ameaado, ofendido ou lesado um bem seu de relevncia, instintivamente lanavam mo
de algum recurso defensivo insurgindo-se contra seu o agressor.
Passados os tempos, o homem evoluiu superando a autotutela e o conceito de estado de
natureza[1], no qual imperava a vontade do mais forte - a batalha de todos contra todos. Os
indivduos ento passaram a viver em grupamentos ordenados, por perceberem que juntos
teriam maior proteo contra predadores, inimigos, riscos e dificuldades oferecidas pela
natureza, podendo somar esforos, dividir atribuies e multiplicar ento os frutos de seu
trabalho[2].
Estava estabelecido um contrato social[3], uma livre associao de seres humanos inteligentes
que deliberadamente resolveram formar certo tipo de sociedade, na qual tacitamente abdicavam
de parte de suas liberdades individuais em troca dos benefcios de uma convivncia coletiva. E
para que esta convivncia fosse pacfica, ordenada e frutfera, desde logo, j se tornava
necessrio o estabelecimento de uma tbua de valores, de clusulas naturais de respeitabilidade e
conduta entre os indivduos, assim como a organizao do Estado atravs da firma de uma Carta
Poltica.
Deste modo surgiram as primeiras normas, as regras bsicas de convivncia que devem ser
seguidas por todos, em respeito vontade geral, competindo ao Estado a busca da paz, da
ordem, do bem comum, da justia e da felicidade coletiva, o que torna possvel se construir uma
civilizao prspera e harmnica, dentre as quais consta o valor natural da dignidade da pessoa
humana.
2. O Estado e a tutela dos direitos da personalidade

No Brasil a coletividade evoluiu do mesmo modo referido at alcanar o estgio atual


materializado por meio da Constituio Federal de 1988, no qual constam os valores essenciais,
as garantias fundamentais e a estruturao do Estado objetivando a paz, a vida, a ordem, a
liberdade, a justia, a harmonia, a prosperidade, o progresso, a dignidade da pessoa humana,
dentre outros pilares, muitos direitos foram reconhecidos e assegurados.
Dentre as garantias fundamentais est o direito a indenizao por dano material, moral ou
imagem, ou seja, a proteo constitucional aos direitos da personalidade patrimoniais e
extrapatrimoniais, voltada a tutelar a incolumidade dos sujeitos de direito. Contemporaneamente
esta clusula geral de tutela da personalidade decorre diretamente do princpio de respeito
dignidade humana (art. 1, III, da Constituio Federal de 1988).
Logo, conforme o sistema vigente, diante de uma ofensa, restam ao titular lesado duas
alternativas: a autocomposio - forma amigvel de soluo do conflito; ou a heterocomposio
- forma de pacificao de litgios imposta pelo Estado, atravs das decises do Poder Judicirio.
Ao Estado compete a heterocomposio[4], no cabendo mais aos indivduos obter suas
pretenses fora, fazendo justia com as prprias mos[5], sob pena de tornarem-se
transgressores s normas, passveis de responsabilizao.
Naturalmente, cada indivduo busca atender a seus interesses e necessidades, mas tambm aos
de seu grupo. Mas em certas ocasies as pretenses dos grupos e dos indivduos se contrapem,
nasce ento um litgio. Na pacificao dos litgios valores, princpios e bens jurdicos so
sopesados para que, reconhecendo conforme o caso qual dos elementos deve prevalecer, se
possa alcanar a pacificao atravs soluo menos gravosa aos litigantes.
De fato, as vantagens de uma vida em coletividade devem ser distribudas equitativamente entre
todos os membros. Porm, em qualquer reunio de homens enquanto a competitividade imperar
sobre a cooperao haver sempre uma tendncia continua e abusiva de concentrao de
privilgios a uma minoria, restando aos demais misria e debilidade[6].
Assim sendo, somente boas e sbias Leis, fundadas livremente na real vontade coletiva,
poderiam evitar tais desproporcionalidades, assim como o estado natural de guerra que gerado
entre os favorecidos e os desamparados, a partir do momento em que h um considervel
desequilbrio entre estes elementos humanos que compe uma coletividade, trazendo de volta
ento a segurana, a paz e a estabilidade sociais.
Para alcanar estes objetivos foram reconhecidos vrios direitos humanos, direitos essenciais e
inerentes dignidade, positivados na ordem internacional. Por serem universalmente aceitos so
positivados na ordem interna dos Estados sob o titulo direitos fundamentais.
Os Direitos Humanos so importantes na medida em que viabilizam uma convivncia
harmnica, pacifica e produtiva entre os indivduos de uma coletividade. Ou seja, so essenciais
formao de um Estado Democrtico, isto, pois, o governo que nega tais direitos basilares d
causa a revolues, guerras e revoltas. Sendo assim, o reconhecimento de tais direitos traz

limites e obrigaes atuao estatal, sendo instrumentos indispensveis proteo da


dignidade.
No o indivduo que existe para servir ao Estado (como ocorria ao tempo do absolutismo), mas
sim o Estado que foi criado para servir aos indivduos. Logo, a coletividade se formou
exatamente para reduzir e pacificar os conflitos de interesses. Mas conforme a coletividade se
desenvolve novos conflitos vo surgindo. E neste sentido o reconhecimento dos direitos
humanos vem de um processo histrico no qual, em cada poca, foram sendo declarados e
acrescentados novos direitos, na medida da evoluo das coletividades.
3. Das geraes de direitos humanos
Conforme vrios autores, em 1979 o jurista tcheco Karel Vasak utilizou pela primeira vez a
expresso "geraes de direitos do homem", buscando se valer de um recurso didtico para
metaforicamente demonstrar a evoluo dos direitos humanos com base no lema da revoluo
francesa (liberdade, igualdade e fraternidade). Assim foi criada a classificao tradicional acerca
das geraes de direitos humanos.
A primeira gerao de direitos humanos trata das liberdades individuais civis clssicas, do
direito vida e dos direitos polticos de participao, embasando a igualdade formal.
Esta primeira gerao foi o resultado das revolues liberais, fundadas em ideais iluministas
com inspirao jusnaturalista, como reao dos indivduos contra a opresso do estado
governamental, forando a transio do Estado absolutista para o Estado liberal, cujos
pensadores de maior evidncia foram Jonh Locke e Rousseau discorrendo acerca dos direitos
naturais do homem. A causa desta reao dos indivduos se encontrava nos privilgios
injustificados concedidos dentro do sistema monrquico, nobreza e ao clero, em detrimento
dos demais cidados.
Havia um direito prprio e privilegiado, protetivo nobreza e ao clero, inclusive com penas
diferenciadas e mais brandas. Por esta razo foi estabelecido que todos os homens nascem
livres e so iguais perante a lei, firmando-se o marco do Estado liberal clssico.
Deste modo, foram reconhecidas as liberdades civis, os impedimentos e limitaes ingerncia
arbitrria estatal na vida dos indivduos particulares, impondo ao Estado obrigaes de no
fazer, assegurando-se, por exemplo, liberdade de crena, de reunio, de profisso, de
expresso, propriedade privada, segurana, igualdade de todos perante a Lei, de forma
que todos os homens nascem livres e iguais, sendo tais direitos exercidos independente de
anuncia do Estado, este ao mesmo tempo impedido de obst-los.
Concomitantemente foram reconhecidas os direitos polticos que asseguram possibilidade de
participao dos indivduos na toma de decises e na conduo da vida poltica dos Estados, na
formao da vontade do Estado.

Este perodo foi marcado por eventos histricos como a Revoluo Gloriosa de 1688 (includos
o Habeas Corpus Act de 1679 e a Bill of Rights de 1688), a Declaraes Americana de Direitos
em 1776, a independncia dos EUA em 1777 (e sua Constituio de 1787) e a Revoluo
Francesa de 1789 (e a Declarao de Direitos do Homem de 1789), havendo referncia por parte
da doutrina tambm Magna Carta de 1215 de Joo Sem Terra.
A segunda gerao de direitos humanos trata da igualdade, aborda os direitos sociais (proteo
contra desemprego, condies mnimas de trabalho, assistncia em caso de invalidez,
aposentadoria e de assistncia social, sade), culturais (direito educao bsica)
e econmicos.
A liberdade irrestrita de contratar e a propriedade como direito sagrado e absoluto, geravam
graves discrepncias, enriquecendo alguns em detrimento da pobreza de muitos. A igualdade
formal perante a lei se apresentava insuficiente para uma convivncia justa, tornando-se
necessria uma maior igualdade material. Por esta razo os vitimizados se agruparam
politicamente para criar fora e exigir melhores condies, fazendo surgir os movimentos
classistas de corpos intermedirios (instituies) buscando reduzir os desnveis sociais
decorrentes da Revoluo industrial europia e da pssima qualidade de vida e de condies de
trabalho.
Assim, a segunda gerao foi resultado da presso popular exercida pela classe dos explorados,
pretendendo melhores condies de vida e de trabalho, forando a transio do Estado liberal ao
Estado prestacional (Estado do bem estar social), fundada em ideais comunistas de Marx e
Engels, que exigiam do Estado uma atuao positiva intervindo no domnio econmico para
reequilibrar a distribuio de riquezas e propiciar ao indivduos condies minimamente dignas
de trabalho e sobrevivncia, como, por exemplo, direitos trabalhistas, direito sade e
educao acessveis a todos indistintamente.
Este perodo for marcado pela Revoluo mexicana de 1910 (e Constituio de 1917),
Revoluo russa de 1917 instituindo o estado social-comunista, a Constituio Weimar alem de
1919, o Tratado de Versailles em 1919 (OIT) e a Constituio brasileira de 1934 que recebeu
influncias destas outras constituies internacionais anteriores.
A terceira gerao de direitos humanos trata da fraternidade (solidariedade), dos direitos
dos povos e dos direitos difusos, direitos de interesse das coletividades situados entre o interesse
pblico e o interesse privado. Refere-se coletivizao de direitos, includo o direito a um
ambiente ecologicamente equilibrado.
Depois de duas guerras mundiais a paz se tornou uma questo internacional essencial. Os
indivduos agora eram membros de uma comunidade internacional globalizada, caracterizada
pela massificao das relaes decorrente do desenvolvimento tecnolgico e cientifico. Porm,
diante da grande disparidade econmica entre pases desenvolvidos e sub-desenvolvidos,
tornava-se necessrio defender direitos de toda a humanidade, no mais s de categorias ou
nacionalidades.

Logo, esta terceira gerao foi o resultado da viso ps segunda guerra mundial decorrente das
atrocidades nazistas e das prticas de reificao (coisificao) das pessoas, forando a uma
rediscusso sobre o tratamento jurdico mnimo assegurado ao homem.
No nazismo o governo atuava licitamente, nos moldes de seu ordenamento jurdico interno,
porm, com violao drstica a valores humanos internacionais essenciais. Logo, passou-se a ter
uma nova viso fraternal mundial, com proteo especial a minorias e preocupao com o meio
ambiente afetado em razo da guerra e crescimento industrial.
Neste perodo ps guerra ocorreu a criao da ONU em 1945 e elaborao da Declarao
Universal dos Direitos Humanos pela ONU em 1948.
A quarta gerao de direitos humanos trata do biodireito e do direito informao.
O biodireito se refere tutela quanto aos riscos existncia humana natural decorrentes dos
avanos na engenharia gentica, trata-se dos direitos ao patrimnio gentico e tica nas
pesquisas biolgicas.
Por sua vez, o direito de acesso informao e a conquistas tecnolgicas so um desdobramento
decorrente da solidariedade propiciando a todas as pessoas uma possibilidade de incluso digital
e acesso aos meios informticos[7].
H referncia tambm por parte da doutrina ao direito Democracia planetria, considerando os
direitos dos indivduos como um todo na coletividade global[8].
A quinta gerao de direitos humanos trata do direito paz em razo dos crescentes conflitos
armados ao redor do mundo, da insegurana entre naes e constantes atentados terroristas. A
doutrina vem cogitando acerca desta nova gerao fazendo referncia ao direito a uma
convivncia pacfica e harmoniosa entre os sujeitos e entre naes a fim de evitar a terceira
guerra mundial[9].
Os direitos humanos so direitos naturais, inerentes a qualquer ser humano, reconhecidos por
meio de instrumentos de direito internacional, como os Tratados da ONU (Organizao das
Naes Unidas) e da OEA (Organizao dos Estados Americanos). Tais direitos essenciais,
lastreados na dignidade, a partir de quando so positivados internamente nos ordenamentos
jurdicos das naes, por meio de suas cartas magnas, passam a receber a denominao
de direitos fundamentais. Por sua vez, direitos do homem expresso que se refere a direitos
naturais ainda no positivados no mbito internacional e nem no nacional dos Estados.
4. Da constitucionalizao da dignidade da pessoa humana
Os Direitos Humanos so importantes na medida em que viabilizam uma convivncia
harmnica, pacfica e produtiva entre os indivduos de uma coletividade. Tais direitos so
essenciais formao de um Estado Democrtico, isto, pois, o governo que nega tais direitos

basilares d causa a revolues, guerras e revoltas, sendo o reconhecimento de tais direitos


instrumentos indispensveis proteo da dignidade.
Na Constituio Federal brasileira de 1988 foi criado um Ttulo especfico reunindo as trs
primeiras geraes direitos humanos, cada uma em captulo prprio (Ttulo II Captulos I a III,
art. 5 e seguintes), topograficamente j logo no inicio do texto constitucional. Nas Constituies
anteriores tais direitos inerentes s pessoas constavam topograficamente ao final das
disposies. O objetivo deste deslocamento feito na Constituio de 1988 foi o de transmitir
uma mensagem, o ideal de que os direitos das pessoas precedem aos do Estado, prestigiando
o jusnaturalismo e a referida premissa de contrato social.
Porm, um destes direitos humanos, foi constitucionalizado com maior destaque objetivando
exatamente fomentar sua incidncia sobre todos os demais direitos, inclusive os fundamentais.
No art. 1, inciso III, da Constituio Federal de 1988 consta como um postulado central do
ordenamento ptrio, um fundamento axiolgico sobre o qual est construdo o Estado
Democrtico de Direito:dignidade da pessoa humana, um dos princpios fundamentais da
Repblica. Este parmetro orientador de aplicao e interpretao (exegese). um valor
constitucional que irradia luzes sobre todo o ordenamento, em todos os mbitos (civil, penal,
administrativo, eleitoral, trabalhista e etc), orientando todas as atividades estatais, inclusive dos
trs poderes, executivo, legislativo e judicirio (eficcia vertical dos direitos fundamentais), bem
como de todas as atividades privadas (eficcia horizontal dos direitos fundamentais), atuando
como piso protetivo mnimo.
Tanto que alguns exemplos podem ser citados.
O art. 6 da prpria Constituio Federal traz um rol de direitos sociais que formam um
parmetro de aplicao do princpio da dignidade, de forma se cumpridos, presente se encontra a
dignidade.
O art. 170 da Constituio, inserido no Ttulo que trata sobre a Ordem Econmica e Financeira,
dispe dentre os princpios gerais da atividade econmica cabe Repblica Federativa do Brasil
assegurar a todos uma existncia digna. Ou seja, at mesmo a realizao das atividades
econmicas e financeiras, pblicas e privadas, devem observar o princpio da dignidade,
corroborando o fundamento fixado no art. 1, inciso III.
No mbito internacional dentre os instrumentos incorporados ao ordenamento brasileiro, com
base no art. 5, 2 da Constituio Federal de 1988, dois merecem destaque. A Conveno
Americana de Direitos Humanos de 1969 da OEA, que traz previses sobre a dignidade em trs
dispositivos (arts. 5, 6 e 11) e a Declarao Universal de Direitos Humanos de 1948 da ONU.
Uma vez abordado o desenvolvimento histrico e a localizao jurdica do instituto nos mbitos
nacional e internacional, h de se passar ao ponto mais delicado de analise sobre o tema. Qual a
definio de dignidade da pessoa humana?

A definio at ento utilizado pela doutrina brasileira est baseado nas idias de Immanuel
Kant[10], apontando-se situaes nas quais o referido princpio no observado. Entretanto, a
anlise casustica no forma uma definio cientfica adequada.
Diariamente a dignidade norteia e orienta todas as atividades realizadas no mbito nacional e por
esta razo torna-se essencial elaborar-se uma definio mais acertada a fim de possibilitar que
referido princpio possa ser aplicado adequadamente.
5. A dignidade da pessoa humana e sua definio
Dignidade uma palavra que possui diversos significados, mas normalmente correlata a
merecimento tico, em razo de um status social ou de condutas baseadas na honestidade e
honradez. uma atribuio outrogada a quem seja merecedor.
Pessoa humana uma identificao jurdica baseada em critrios biolgicos e filosficos,
diferenciando os Homens dos demais seres vivos, de mquinas e objetos inanimados.
Taxonomicamente humano o homo sapiens ("homem sbio").
A dignidade essencialmente um atributo da pessoa humana pelo simples fato de algum "ser
humano, se tornando automaticamente merecedor de respeito e proteo, no importando sua
origem, raa, sexo, idade, estado civil ou condio scio-econmica.
um princpio fundamental incidente a todos os humanos desde a concepo no tero materno,
no se vinculando e no dependendo da atribuio de personalidade jurdica ao titular, a qual
normalmente ocorre em razo do nascimento com vida.
um critrio unificador de todos os direitos fundamentais ao qual todos os direitos humanos e
do homem se reportam, em maior ou menor grau, apesar de poder ser relativizado, na medida
em que nenhum direito ou princpio se apresenta de forma absoluta.
Existe divergncia quanto aplicao do princpio da dignidade s pessoas jurdicas. Entretanto,
conforme a posio majoritria apontada por vrios doutrinadores, apesar de as pessoas jurdicas
serem dotadas de direitos fundamentais, a elas no poderia ser aplicado o princpio da dignidade,
por ser um atributo humano, no destinado a criaes jurdicas fictcias. Contudo, esta posio
uma incoerncia, na medida em que todos os direitos humanos e fundamentais so decorrncias
lastreadas no valor dignidade, no piso protetivo mnimo contra situaes consideradas
intolerveis pela coletividade.
Deste modo, se analisados os ordenamentos jurdicos no mundo e os instrumentos de direito
internacional percebe-se que a dignidade da pessoa humana tem seu conceito formado por duas
identificaes: uma externa e outra interna.
At o momento todos os autores se limitaram a uma identificao externa - deveras insuficiente,
razo pela qual muitos dizem que o princpio da dignidade da pessoa humana no possui uma
definio.

Na verdade referido princpio trata-se de uma clusula aberta, uma frmula lgica
abstrata cujo contedo ser preenchido concretamente a partir de certas circunstncias de
tempo, lugar e desenvolvimento histrico-cultural em cada coletividade.
A dignidade da pessoa humana possui uma identificao externa, como um direito natural, um
direito humano, um direito fundamental e um princpio de hermenutica. um valor que orienta
todos os demais princpios, direitos, deveres e atos, tornando-se assim a pedra angular de todos
os direitos naturais, do Homem, humanos, fundamentais.
Por outro lado, em sua identificao interna, a dignidade da pessoa humana um eixo de
tolerabilidade, uma barra de proteo, uma linha divisria que delimita at que ponto algo,
qualquer fato ou situao, considerado tolervel por determinada coletividade, conforme suas
referidas circunstncias de tempo, lugar e desenvolvimento histrico-cultural. Ou seja, analisase o que o indivduo deve ser obrigado a suportar ou tolerar por se tratar de um mero dissabor da
vida em coletividade ou algum infortnio proveniente de fato da natureza.
Nem tudo agrada a todos. Porm, ainda que algo seja desagradvel existem meros desprazeres
decorrentes da vida em coletividade ou do mundo natural dos fatos que so considerados
tolerveis, ou seja, exigvel dos indivduos em geral que suportem aquele fato ou situao.
A tolerabilidade em geral um parmetro para a edio de normas e atos jurdicos. Entretanto, a
tolerabilidade em concreto deve ser analisada caso a caso, tendo em vista que ao legislador no
fisicamente possvel prever juridicamente todas as hipteses que podero ocorrer no mundo real
dos fatos.
Por sua vez, os fatos e situaes considerados intolerveis, violadores da dignidade humana, so
aqueles que o Estado e a coletividade no poderiam exigir que algum indivduo os tolerasse. O
individuo, por si s, pode optar por suportar certas situaes intolerveis, desde que se trate de
direito ou bem jurdico disponveis, mas em razo da intolerabilidade geral o Estado no pode
lhe obrigar a realizar tal escolha, sob pena de violar-lhe a dignidade como pessoa humana.
A dignidade da pessoa humana se correlaciona diretamente ao conceito de mnimo
existencial abordado por diversos autores, ou seja, a certos bens, oportunidades ou direitos cuja
privao considerada intolervel na medida em que se aviltaria a existncia do ser. Cite-se, por
exemplo, o mais bsico direito de acesso a gua potvel, a alimento ou a higiene bsica.
A tolerabilidade no se refere ao que cada indivduo por si s consegue suportar. No este um
critrio subjetivo e varivel conforme as circunstncias individuais de cada membro da
coletividade. Trata-se em realidade de um juzo objetivo, uma frmula que deve ser aplicada
com base nos parmetros gerais da coletividade na qual o individuo se insere em razo da
necessria segurana jurdica, esta que um dos elementos basilares necessrios a justificar a
existncia e constituio dos Estados sobre os indivduos.

notrio que as coletividades humanas modificando-se ao constantemente longo do tempo.


Assim, um fato antes tolervel, futuramente pode tornar-se intolervel por uma coletividade e
vice versa.
Vamos a alguns exemplos.
A escravido era um instrumento necessrio e tolervel para as coletividades mais antigas.
Porm, em tempos atuais torna-se uma patente violao dignidade da pessoa humana tendo em
vista ser uma situao absolutamente intolervel.
A poluio ambiental em pocas anteriores era amplamente tolerada. Mas nos tempos atuais
torna-se uma questo de violao dignidade da pessoa humana na medida em que o ambiente
ecologicamente equilibrado fixa um parmetro geral de tolerabilidade aos impactos ambientais.
A homossexualidade era um tipo de opo considerada intolervel nas coletividades em geral.
Entretanto, atualmente vrios povos passaram a rediscutir o repdio a esta prtica e chegaram
at a legalizar casamentos gays embasados no princpio da dignidade da pessoa humana, no
discurso de tolerncia s diferenas.
Com relao s penas aplicadas em razo de ilcitos criminais, em pocas anteriores era
tolervel a aplicao de aoites, tortura, mutilaes, ordlias em geral. Porm, atualmente tais
castigos passaram a ser considerados intolerveis j que violam a dignidade da pessoa humana.
Ou seja, caso fossem aplicados ultrapassariam a linha mestre de tolerabilidade, maculando assim
a dignidade do individuo como pessoa humana.
Consideraes finais
Portanto, para que seja observada a segurana jurdica e se torne possvel uma aplicao jurdica
adequada, percebe-se que a dignidade da pessoa humana externamente um direito natural, um
direito humano, um princpio de hermenutica e um direito fundamental constitucional. Mas
internamente consiste em uma clusula aberta cujo contedo traz em si um eixo de
tolerabilidade norteando as condutas do Estado e dos indivduos; uma barra de proteo,
uma linha divisria que delimita at que ponto certo fato ou situao pode ser considerado
tolervel, suportvel por determinada coletividade, conforme suas referidas circunstncias de
tempo, lugar e desenvolvimento histrico-cultural.

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Notas:
[1] HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martin Claret, 2002.
[2] O primeiro contratualistas que merece destaque Thomas Hobbes, autor de Leviat.
Conforme este pensador, o homem vive em sociedade porque em decorrncia de sua prpria
vontade, no por uma conseqncia natural como afirmava Aristteles (alegando que o Homem
um animal naturalmente poltico zoom politicon). O ser humano nasce em estado de
natureza, no qual o homem o lobo do homem, vivendo livre sem qualquer forma de
limitao, preponderando o mais forte, o mais rpido ou o mais esperto. A partir desta realidade,
se a convivncia em coletividade algo criado pela vontade humana, ela pode sim ser modelada.
Para Hobbes o Estado poderia dominar e interferir em todas as esferas da existncia humana,

limitando qualquer dos direitos naturais. Contudo, a inviolabilidade de alguns direitos naturais
decorrncia do pensamento filosfico-evolutivo de Jonh Locke, por meio do qual alguns direitos
naturais no podem ser afetados pelo Estado. Ele evolui o pensamento de Hobbes reconhecendo
que o Estado no pode interferir em todos os direitos naturais, asseverando a existncia de
direitos naturais inalienveis, como a vida e a liberdade. Esta filosofia poltica de Jonh Locke
est fundada em uma concepo de governo consentido pelos governados, desde que
respeitados certos direitos naturais inalienveis e foi base teorica para as modernas revolues
liberais (Inglesa, Americana e Francesa).
[3] ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. So Paulo: Martin Claret, 2002.
[4] Heterocomposio forma de soluo de conflitos de interesse operada por meio da
interveno de terceiros estranhos relao original.
[5] Autotutela o modo mais rudimentar que possuem os homens de solucionar seus conflitos
de interesse atravs da fora.
[6] BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e das Penas. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 15.
[7] BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de
Janeiro: Campus, 1992.
[8] BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 28 ed., So Paulo: Malheiros, 2013.
[9] Idem.
[10] KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos: traduo
de Leopoldo Holzbach. So Paulo, ed.: Martin Claret, 2004.