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Konstellations

Limage de la langue prise dans limage


de la pense (ou le troisime lment)
Par Diana Andrasi Zarnoveanu

Fichier : 0501.11.pdf
Diana Andrasi Zarnoveanu
dianandrasi@yahoo.com

Publi dans les Actes du colloque sur Le legs benjaminien. Pense, critique et histoire aprs Walter
Benjamin, no. 0501.11 (2005) de Konstellations. Bloc-notes de la pense littraire.

Images de la pense et du langage


Diana Andrasi Zarnoveanu
Limage de la langue prise dans limage de la pense (ou le troisime lment)

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Pour lamour de la langue Cela tait lexplication que Derrida a donne dans son
discours loccasion de la rception du prix Adorno le 22 septembre 2002 Francfort o il se trouvait
en lhypostase de laurat. Ce que Derrida partageait dune manire tout fait compatissante avec
Adorno tait exactement cet amour collectif, trange et nostalgique -originaire pour la langue. Proclam,
du dbut la fin, en allemand, le discours commence par un prtexte : le rve du 11 au 12 octobre
1939 de Walter Benjamin, rve rv et rvl, dcrit et racont en franais dans une lettre adresse
la femme dAdorno. La seule insertion de lallemand, dans le rve racont de Benjamin, "Es handelte
sich darum, aus einem Gedicht ein Halstuch zu machen", traduit, par Benjamin lui-mme, par il
sagissait de changer en fichu une posie , fait preuve que les deux langues participent
inconsciemment la pense. Peu importe quelles sont les langues dans quelles sexpriment la posie,
la pense, la posie-pense. Ou le fichu ? De mme, peu importe si le rve reflte une ralit
inconsciente ou si le discours sur le rve sert rvler linconscient du rve. En dfinitive, le rve nest
quun prtexte et un pr- texte pour un texte (la lettre) qui invoque un autre texte (la posie).
Pour lamour du (pur) langage 1, nonce Benjamin, est lobjectif final du traducteur ; le mme dsir
passionn, la mme raison dcrire pour Derrida que pour Benjamin.
Dun autre ct, la justification dAdorno de revenir en Allemagne2 inscrit la langue parmi les motivations
objectives dune dmarche historiquement lgitime.
On voit que le subjectif et lobjectif partagent le mme amour : celui de la langue.
Pour Derrida, le rveur (que ce soit Benjamin ou un autre) incarne deux hypostases emblmatiques
face une question de statut. Un rveur saurait-il dailleurs parler de son rve sans se rveiller ?
Saurait-il nommer le rve en gnral ? 3 Les deux rponses imagines, le non du philosophe et le
oui, peut-tre, parfois du pote, ne divisent pas lunit oui-non du rveur, mais tout au contraire,
lui donnent une consistance solide. Car ce geste dindcidabilit, lhsitation entre ces deux extrmes
de la logique, constitue le fondement dune possible conciliation.

Walter Benjamin, La tche du traducteur , uvres I, traduit de lallemand par Maurice de Gandillac, Rainer
Rochlitz et Pierre Rusch, Paris, Gallimard, 2000, p. 259.
2
Ma dcision de revenir en Allemagne tait peine motive par le besoin subjectif, par le mal du pays
(Heimweh). Il y avait aussi une motivation objective. Cest la langue. T. W. Adorno, Was ist deutsch?, cit par J.
Derrida, Fichus, Paris, Galile, 2002.
3
J. Derrida, Fichus, op. cit. p.12.

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En hsitant entre le non et le oui, parfois, peut-tre , il [ici Derrida parle en particulier
dAdorno] a hrit le deux. Il a pris en compte ce que le concept, la dialectique mme, ne
pouvait concevoir de lvnement singulier, et il a tout fait pour assumer la responsabilit de
ce double hritage. 4
Pour accepter une telle conciliation nigmatique, il faut dabord limiter lespace de sparation entre
oui et non jusqu une identification de lun avec lautre, jusquau point o la relation dopposition
se change en une de conjonction. On ne rpond plus oui ou non , mais oui-et-non , dans le
mme mot. videmment, la logique de la langue ne permet pas un tel mlange smantique.
Lamalgame est possible juste au niveau symbolique.
En ce qui concerne le rapport assez controvers entre forme et contenu - particulirement quant au
langage -, on pourrait essayer de le fixer dans un cadre formel en faisant la transposition du schma
oui-non . Au contenu correspond le non du philosophe , tandis qu la forme, le oui du pote .
En conciliant dune faon mystrieuse la forme et le contenu, le langage transmet lincommunicable par
sa communicabilit. En effet, quel est le principe moteur du langage ?
Le langage communique lessence linguistique des choses. Mais de cette essence la
manifestation la plus claire est le langage mme. la question : que communique le
langage ? il faut donc rpondre : tout langage se communique lui-mme. [] Voici ce qui
se passe dans le langage : lessence linguistique des choses est leur langage. 5
Cette rflexivit un peu paradoxale du langage implique que les choses elles-mmes portent le signe
dune ralit linguistique qui, son tour, habite (dans) les choses. Il ne sagit pas dun dehors et/ou dun
dedans du langage, mais dune unit qui englobe les deux (le dehors et le dedans) sans les rduire
une opposition.
Quant au logos6, Benjamin place la double dimension du langage entre une essence spirituelle et une
essence linguistique7, bien que le rapport didentit entre ces deux essences se maintienne au niveau
de lincomprhensibilit. Ce qui lie les deux essences du langage nest quun paradoxe profond et
incomprhensible. On se trouve en face dun mystre qui, travers lhistoire, na gure chang.
Lnigme de la nature double du logos (lire langage ) est demeure, en tant qunigme, un topos
virginal.

Ibid., p.14.
W. Benjamin, Sur le langage en gnral et sur le langage humain , uvres I, op. cit., p.145.
6
Logos signifie la fois parole et raison . Le dictionnaire tymologique de la langue grecque d'Emile
Boisacq, cit par K. Axelos, in Vers la pense plantaire (Paris, d. Minuit, 1970, p. 77), renvoie au verbe grec
leg qui veut dire : rassembler, choisir, cueillir, trier, numrer, dire, recueillir, lire, rcolter... Logos veut dire
parole, rcit, raison, compte .
7
Cette distinction nest pas trs loin de la pense hraclitenne sur logos .
5

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Lhypothse : Le langage, la premire image de la pense


La dmonstration nest pas du tout spectaculaire. La pense nexiste pas que dans le cadre du langage,
qui invente et convertit les dmarches de la pense. La connaissance par la pense impure (cest-dire par la pense mme) ne se drobe de toute immdiatet quau moment du dclenchement
langagier, en devenant mdiate . Pour limiter la confusion : Le pch originel est lheure natale du
verbe humain , celui en qui le nom ne vivait plus intact, celui qui tait sorti du langage qui nomme, du
langage qui connat. 8 La connaissance mdiate, celle qui possde les noms, est soumise la loi du
langage. Avec elle, les manifestations sensibles de lhistoire humaine mettent en scne la production de
signes, la corporalit dimages, bref, les ruines-traces.
Dans lanalyse du (langage allgorique) baroque, on trouve une thorie de la langue plutt dsirable : la
langue qui cesse de servir strictement la communication. Il sagirait ici du langage rduit ltat de
ruine .
Point de dtour : Les Umwege/dtours sont au domaine de la mthode ce que les
Vorstellungen/reprsentations sont au domaine du langage. Do le culte anhistorique du langage.
Lambigut dune progression de ressemblance avec la clbre insertion9 benjaminienne contient
lensemble des ides pour une thorie de la langue. Celle-ci, en tant que structure exposable, sinsre
dune manire insinuante dans la pense jusquau fond, en reprsentant, en mme temps, les moyens
et les fins.
partir de cette assertion, on peut incontestablement ajouter au schma de la communication
jakobsonienne10 une autre fonction de la langue : celle, reprsentationelle , qui met laccent sur un
(autre) possible lment de la communication, la pense. Pour cela, il faudrait dabord investir la
communication dun niveau qui nappartient pas la communication mme, mais au reflet de la
communication. Corollaire : La pense se disperse parmi tous les actants de la communication.
Corollaire du corollaire : Le hic et nunc de la communication devient le toujours de la langue.
*

W. Benjamin, Sur le langage en gnral et sur le langage humain , uvres I, traduit de lallemand par Maurice
de Gandillac, Rainer Rochlitz et Pierre Rusch, Paris, Gallimard, 2000, p. 145.
9
Les allgories sont au domaine de la pense ce que les ruines sont au domaine des choses. Do le culte
baroque de la ruine. Walter Benjamin, Origine du drame baroque allemand, traduit de l'allemand par Sibylle
Muller, Paris, Flammarion, 1985, p. 191.
10
Voir Annexe A.

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Do vient le mystre qui prfigure/pr-figure le lien emblmatique 11 entre ce qui apparat clairement,
extrieurement - les mots en tant que choses - et ce qui est cach, intrieurement gard - la pense ?
La liaison si intime du mot et de lcrit - le fait que nous crivons quand nous parlons [] a
longtemps occup mes penses. Dis-moi : comment la pense, lide se transforment-elles
en un mot ; et pouvons-nous avoir une pense, une ide qui nait son hiroglyphe, sa lettre,
son criture ? en vrit, il en est ainsi : mais nous ny songeons pas ordinairement.
Autrefois, pourtant, quand la nature humaine tait plus forte, on y songeait davantage,
lexistence du mot et de lcrit en est la preuve : leur simultanit premire, et absolue,
venait de ce que lorgane de la parole lui-mme crit pour parler. La lettre parle, ou plutt :
le mot et lcrit sont unis ds lorigine, et lun ne va pas sans lautre. 12
La citation que Benjamin a choisie pour lucider le miracle du drame baroque - relve son dsir de
trouver un point dancrage pour une thorie selon laquelle toute image nest quune image crite 13
(cest--dire que toute image ncessite la prsence / lusage du langage) ou, par extension, une image
de la pense. Cest vrai que les imprimeurs, lage baroque en particulier, ont accord une importante
attention aux images qui accompagnaient le texte crit et/ou aux textes crits en tant quimages. De
mme, plus tard, les calligrammes mallarmens14 misaient sur la disposition du texte crit sous forme
dimage. Jusquaujourdhui, la pense humaine a t presque obsde par les images.
Peu importe si on accorde la position centrale limage crite ou celle parle ; ce qui se positionne en
tant que protagoniste est la figure du langage.
Limage, dans le contexte de lallgorie, nest quun signe, un monogramme de lessence, et non
lessence voile 15. videmment, la rfrence au monogramme ne saccorde pas seulement avec le
caractre mtaphorique du discours, mais inscrit justement cette image dans une srie lie au Bild. Le
monogramme, le spectacle dun signe qui veut exprimer son essence dans un tissu qui veut devenir le
teneur de cette essence.
Dans le vocabulaire benjaminien, la famille smantique du Bild a gnr, dune manire prolifique
jusqu la dimension fractale, une succession de concepts, Sprachbild, Schriftbild, Lautbild , etc. qui
sont domins par Denkbild. Tout ce qui lie limage (Bild) sa fixit matrielle (son, criture, parole) voir le monogramme ou lemblme - se manifeste en deux directions diamtralement opposes : lune
soumise lagencement historique et lautre qui rsiste toute inscription temporelle. En ces termes,
11

Je lappelle emblmatique parce que je veux montrer que le rapport signifiant/signifi est de mme ordre que
celui qui dfinit un emblme.
12
J. W. Ritter, Fragmente aus dem Nachlasse eines jungen Physikers. Ein Taschenbuch fur Freunde der Natur,
Heidelberg, 1810, p. 227, cit par W. Benjamin dans Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 230.
13
Walter Benjamin, Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 231.
14
Voir Annexe B.
15
Walter Benjamin Origine du drame baroque allemand, op. cit., p. 231.

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limage benjaminienne rclame une hermneutique spciale, une hermneutique qui ninterprte pas
les signes en tant que signes, mais une qui veut dcoder les relations entre le signifiant et le signifi.
On imagine cette hermneutique des relations signifiant/signifi dans le domaine du monstrueux .
Lhermneutique du monstrueux serait linterprtation de relations innommes, qui ne sont pas encore
reconnues et qui sont reprsentes sur une carte imaginaire par des monstres. Autrement dit, on
prsuppose lexistence dune figure (le monstre) qui remplacerait linexistence dune figure (linconnu).
Selon cette hermneutique mtaphorique, ce qui fait que le signifiant et le signifi sembrassent, se
collent mystrieusement lun lautre, cest la monstruosit de leur liaison. Limage, en tant que Bild, et
la pense, (co-)habitent dans le mme lieu (le Denkbild).
Si on accepte les distinctions de Gadamer 16 entre le symbole et lallgorie (daprs Gadamer, le
symbole est quelque chose d essentiellement et intrieurement porteur de sens , tandis que
lallgorie se manifeste extrieurement et par artifice ), on voit que limage dans la thorie de
Benjamin a un statut plus proche de celui de lallgorie, mais elle (limage) ne soppose pas brutalement
au symbole; il est absolument vident que limage/Bild porte un sens comme le symbole et, en mme
temps, garde le caractre daccessoire et dartifice de lallgorie. Par exemple, le monogramme nest
quun accessoire identitaire, porteur dune signature artificielle, destin substituer une prsence. Le
monogramme est une trace allgorique dun symbole historique (sic !).

Pseudo-inventaire dimages
La mise en scne dun inventaire complet et judicieux dimages, en tant quimages de la pense,
pourrait faire lobjet dune recherche minutieuse qui ne garantirait pas la performance. Il serait mieux de
diriger lintrt vers lanalyse de la possibilit de prescrire un tel inventaire. Sil tait ralisable, cela
signifierait que la pense pourrait tre interprte comme une constellation dimages.
Dans un court texte rdig en 1917, W. Benjamin dveloppe lopposition entre le signe17 et la tache
pour articuler une thorie sur la peinture. En dehors de toute schmatisation, la thse de Benjamin
relve que le signe est strictement li la ligne, tandis que la tache lest au mdium. On prend par
exemple la ligne graphique en tant que signe :
La ligne graphique est dtermine par opposition la surface ; cette opposition ne prsente
pas ici une signification purement visuelle, mais aussi une signification mtaphysique. la
16

Hans Georg Gadamer, Vrit et mthode : les grandes lignes d'une hermneutique philosophique, Paris, Seuil,
1976, p.80.
17
Signe = Zeichen, tache= Mal.

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ligne graphique, en effet, est attach le fond sur lequel elle apparat. La ligne graphique
caractrise la surface et la dtermine en se lattachant comme son fond. Inversement, il ny
a de ligne graphique que sur un tel fond, de sorte par exemple quun dessin qui recouvrirait
entirement son fond cesserait dtre un dessin. Le fond se voit ainsi assigner une place
prcise, indispensable au sens du dessin, do il rsulte que dans luvre graphique, deux
lignes ne peuvent dterminer leur rapport mutuel que relativement leur fond18.
Voici bien explicit le rapport assez bizarre entre forme et contenu, bien sr, cette fois-ci, appliqu au
domaine figuratif. Le paradigme smantique qui dcrit la relation entre ligne et fond runit plusieurs
concepts (attacher, recouvrir, dterminer) en donnant chacun (fond et ligne) son identit travers
lautre. Par contre, le signe absolu na pas besoin dune dtermination forme/contenu, mais dune
essence mythologique.
La nature du signe absolu est tragique (voir la distinction entre allgorie et tragdie), donc sans
histoire ; car il se trouve inscrit sur des objets inanims comme des btiments, des arbres []. 19
Quant la tache, elle exige la relation avec le vivant. Elle est mdiate parce que linscription du vivant,
donc de ce qui se manifeste historiquement, lui donne la magie temporelle . Conclusion : Le hic et
nunc de la tache soppose lternel du signe.
La traduction est une autre forme, une autre image (de la langue et, par extension, de la pense).
Apparemment, cette forme ne pose pas de problmes de lordre de la dfinition et/ou de la
classification. Lhistoire de la rflexion sur la question de la traduction ne se prsente pas comme un
ensemble cohrent et htrogne dides ; par contre, cette histoire possible a connu plusieurs
tournures, rcuprations et dcalages en ce qui concerne la fidlit, ladaptation au contexte, la mise au
jour etc.
L'ge classique (de la fin du 16 e sicle au dbut du 18e sicle) fut l'ge d'or de la traduction des pomes
antiques grecs et latins. Dans toute l'Europe, les potes se mirent traduire. La pratique de la
traduction libre, i.e. les Belles Infidles de Nicolas Perrot d'Ablancourt et de ses mules, a contribu
former le got classique. Avec la cration de l'Acadmie franaise en 1640, les traducteurs
devenaient soucieux d'enrichir leurs langues des beauts de l'Antiquit et justifiaient les additions et les
suppressions opres sur le texte original par les exigences de la cohrence, de la beaut et du style.
la fin du 18e sicle, les potes traduisant les antiques faisaient parler les hros la langue de leur
poque (le 18e sicle) (fidlit la langue et culture d'arrive). Cest le moment de naissance de la
traduction en langue nationale.
18
19

Walter Benjamin, Sur la peinture, ou : Signe et tache , dans uvres I, op.cit., p. 173.
Ibid., p.175.

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Benjamin reprend la problmatique de la traduction en la mettant dans une lumire diffrente de celle
impose par la tradition. Daprs Benjamin, la traduction est une forme. Pour la saisir comme telle, il
faut revenir loriginal. Car cest lui, par sa traductibilit, qui contient la loi de cette forme. La question
de la traductibilit dune uvre dart est ambigu 20. La tche dune traduction nest pas la
ressemblance loriginal ; en effet, aucune traduction ne serait possible si la ressemblance tait le but
ultime dune telle dmarche. La fidlit de la traduction ne compte pas pour Benjamin. Ce qui donne
lessence de la traduction, cest la traductibilit de loriginal, car le rapport entre les deux (loriginal et la
traduction) ne sinscrit plus dans la thorie classique, selon laquelle toute traduction doit se constituer
dune image objective de loriginal.
La traduction cherche devenir mutation et renouveau du vivant , en changeant loriginal. Le vivant,
cest--dire les structures smantiques, syntactiques et morphologiques, impliques videmment dans
la traduction comme un catalyseur mis au jour, reprsente lexpression dune essence sans vie. Si on
faisait le schma du paralllisme, on obtiendrait : loriginal le reflet de la traduction (qui prcde
loriginal 21), la traduction linscription du vivant (lire de lhistorique ). Dans cette perspective, en ce
qui concerne la traduction, Benjamin ne peut ignorer la parent entre les langues, quil nomme
transhistorique ; la transhistoricit serait la totalit des intentions complmentaires des toutes les
langues : voici la dfinition du langage pur . Car une seule langue, incomplte et historique (bien que
lincompltude drive de son caractre historique) a besoin de la participation dautres langues
Par traduction, loriginal se libre, slve dans une atmosphre, pour ainsi dire plus haute et plus
pure, du langage, ou certes il ne peut vivre durablement 22, rsonne comme un cho dans une fort,
donne lincommunicable le droit lexistence.
Quant au traducteur, tomb amoureux du pur langage (le pur langage est le langage captif dans
luvre), il va transposer dans une autre langue ce qui est immuable dans loriginal, ce qui rsiste la
transformation historique. Ce processus permet la traduction de devenir transcendante.
Allgorie benjaminienne pour une conclusion mtaphorique : Dans loriginal, teneur et langage
forment une certaine unit comparable celle du fruit et de sa peau, le langage de la traduction
enveloppe son teneur comme un manteau royal aux larges plis 23. La traduction, pour Benjamin, est un
artifice aristocratique destin garder lillusion de la magnificence. Dun autre ct, le rapport loriginal
20

Walter Benjamin, La tche du traducteur , op. cit., p.245.


De mme que les manifestations de la vie, sans rien signifier pour le vivant, sont avec lui dans la plus intime
corrlation, ainsi la traduction prcde loriginal. , ibid., p.246.
22
Ibid., p.252.
23
Ibid., p.252.
21

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dcrit par la mtaphore de la tangente fait dun principe gomtrique un systme de lois pour la
traduction : elle touche loriginal dans un point infiniment petit de sens , en ayant sa propre vie libre
au champ du mouvement langagier.
Dtour : Les traductions sont au domaine de la langue ce que les allgories sont au domaine de la
pense.
La dimension mtaphorique de toute pense benjaminienne offre plusieurs points dancrage pour une
thorie sur la langue. Par exemple, lenveloppement pourrait tre considr lune des mtaphores les
plus utilises pour substituer la relation assez nigmatique entre la forme et le contenu. Cette image
denveloppement porte en elle-mme peut-tre les germes dune vision du monde (Weltanschauung)
tout fait potique, philosophique, thorique et, pourquoi pas, allgorique. Improprement appele vision
du monde, cette image panoramique devrait tre redfinie partir de Denkbild ; donc, la
Weltanschauung se mtamorphose en Denkbildweltanschauung. Le rapport denveloppement , ce
qui lie le sens avec son teneur (le manteau royal), ce qui fait possible la cohrence entre signifiant et
signifi, nest quune mtaphore, mais une capable dorganiser la pense. Le beau nest ni
lenveloppe, ni lobjet envelopp, mais il est lobjet dans son enveloppe. 24 Peu importe si on parle de
la beaut, de la langue ou de lhistoire. Le mot dans porte lessence de toute philosophie. Voici pourquoi
la pense nchappe pas la langue ; elle est enferme dans son enveloppe.
Le fichu de la posie, la texture du texte, la broderie du monogramme, lenveloppe de la pense, tous
sont (re)prsentations qui entranent lespace des images.
En revenant la lettre (de Benjamin, destine la femme dAdorno, la lettre du fichu), la petite
histoire dune histoire rve, on saperoit que le thme de la broderie autour du motif lire/crire renvoie
en quelque mesure la figure dun insigne tiss. Cette ide du tissage de limage traverse
emblmatiquement luvre de Benjamin. Tout ce qui se (re)prsente comme texture exposable,
comme signe lisible, dchiffrable, enferme lhistoire dans sa dimension vive. Le texte-lettre joue un rle
considrable pour la pense benjaminienne dans la mesure ou il-elle est une forme apparemment sans
relevance qui finalement donne toute la substance. Daprs Adorno, la lettre en tant que forme,
laisse passer des impulsions primaires mais intercale entre elles et leur destinataire un
troisime terme : llaboration du texte crit comme sous la loi de lobjectivation, en dpit
de circonstances comme le lieu et le moment mais aussi sous la pression quelles
exercent, comme si elles taient ncessaires pour motiver le mouvement impulsif. 25
24

Auto-citation que fait Benjamin de son tude sur Les Affinits lectives de Goethe dans Luvre dart
lpoque de sa reproduction mcanise, Paralipomnes et variantes , Ecrits franais, Paris, Gallimard, 1991,
p.188.
25
Theodor W. Adorno, Sur Walter Benjamin, Paris, Allia, 1999, p. 55.

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Cest le troisime lment, le liant trange entre le subjectif-impulsif du vivant et linscription de


lcriture, qui construit la parole fige dans une dimension atemporelle. Au niveau de la pense, ce
troisime lment organise la mtaphore (celle de lemblme ou de lenveloppe) en lui donnant le droit
lexistence dans le circuit des ides. Le troisime lment nappartient pas au jeu du hasard ou
larbitraire, car il fait partie de lunit du sens, de mme qu lunit de forme. Autrement dit, ce qui fait
que la lettre se cache dans son enveloppe et que le monogramme sattache son support, cest
la fonction dancrage (le troisime lment) sur le rapport signifiant/signifi.

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BIBLIOGRAPHIE
ADORNO, Theodor W., Sur Walter Benjamin, Paris, Allia, 1999.
BENJAMIN, Walter, La tche du traducteur , uvres I, Paris, Gallimard, 2000.
_______________, Sur la peinture, ou : Signe et tache , uvres I, Paris, Gallimard, 2000.
_______________, Sur le langage en gnral et sur le langage humain , uvres I, Paris, Gallimard,
2000.
_______________, Origine du drame baroque allemand, Paris, Flammarion, 2000.
CONDILLAC, E. B., La logique ou les premiers dveloppements de l'art de penser, uvres
philosophiques, t. II, Paris, Presses Universitaires de France, 1947-51.
DERRIDA, Jacques, Fichus, Paris, Galile, 2002.
________________, Le droit la philosophie du point de vue cosmopolitique, Editions Unesco Verdier,
1997.
________________, Schibboleth- pour Paul Celan, Paris Galile, 1986.
GADAMER, Hans Georg, Vrit et mthode : les grandes lignes d'une hermneutique philosophique,
Paris, Seuil, 1976.
JAKOBSON, Roman, Essais de linguistique gnrale, Editions de Minuit, Paris, 1969, pp. 209-248.

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Annexe A

SCHMA DE LA COMMUNICATION : Roman


Jakobson (1963)

Daprs Roman Jakobson, Essais de linguistique gnrale, ditions de Minuit, Paris, 1969, pp. 209-248.

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Annexe B

Guillaume Apollinaire, La cravate et la montre , publi pour la premire fois dans Les Soires de Paris n 26, 27
de Juillet-Aot 1914.