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La mujer latinoamericana en la sociedad

Introduccin
Me parece que el problema de fondo no es tanto el "papel" de la mujer en la sociedad,
cuanto la construccin de una sociedad inclusiva, sin discriminaciones de ningn gnero.
Para tratar la cuestin, vamos a inspirarnos en la reflexin de mujeres latinoamericanas
comprometidas con la causa de la mujer hoy, que nos indican por dnde van los esfuerzos
para lograr una sociedad menos discriminadora en relacin con la mujer.
1. La bsqueda de una "nueva identidad individual y colectiva"
"La Mujer ya no est dispuesta a ser ciudadana de segundo rango, una vez que decide
luchar por una nueva identidad individual y colectiva" (Ana Sojo).
La costarricense Ana Sojo (especialmente en su libro Mujer y Poltica) hace una interesante
profundizacin en los determinantes histrico-culturales de la situacin de subalternidad de
la mujer en la sociedad. Siguiendo en grandes lneas la reflexin feminista del Primer
Mundo, pero alejndose de ella en aspectos ms directamente relacionados con la situacin
de la mujer del Tercer Mundo, y, ms concretamente de Amrica Latina, la autora destaca,
entre estos determinantes, la cuestin de la biologa como dispositivo de poder, relacionada
con el concepto de patriarcado y la construccin y uso del sistema sexo/gnero, con sus
implicaciones de orden concreto. Indica, tambin, pistas de superacin de esta situacin de
subalternidad de la mujer.
1.1. La biologa como dispositivo de poder
Consiste en el hecho que en el pasado se recurri (y en el presente todava se recurre) a
explicaciones de orden biolgico sobre la esencia de lo masculino y lo femenino para
fundamentar la atribucin de papeles sociales en funcin del sexo.
Una tal utilizacin de la biologa relega a la mujer al mbito de lo domstico. Al mbito de
lo pblico le es permitido asomarse slo en condiciones de discriminacin. Aqu lo
"pblico" y lo "privado" (domstico) ganan un significado muy particular: lo "pblico" es
por excelencia el campo de las tomas de decisin de la sociedad, donde la mujer tiene una
condicin subalterna; lo "privado" se identifica con lo domstico despolitizado, al cual se
relega la mujer. Tal fetichizacin biolgica acta sobre la conciencia, impidiendo el
cuestionamiento. De hecho, relegar la mujer al mbito de lo domstico, tal como lo
entiende el dispositivo en cuestin, es vedarle el acceso al mundo de lo poltico y negarle
poder de incidencia sobre la historia. Es una palabra, alienar su conciencia y sus prcticas.
El Patriarcado -entendido como la ideologa del poder masculino en la sociedad- est en la
base de un orden social en el que el "sexo" es una categora con implicaciones polticas
discriminadoras y el hombre domina a la mujer. Tal orden social lleva a la "colonizacin
interior" del poder masculino. Esa forma de poder tiende a tornarse ms fuerte que otras,

ms rigurosa que la estratificacin en clases, ms uniforme y perdurable, y conforma una de

las ideologas ms penetrantes de nuestra sociedad. En ese orden social la produccin y
recepcin de discursos, consolidan la sujecin y crean normas. En todo ese proceso, la
mujer es, a la vez, vctima y cmplice. Por eso, hay que luchar en contra del poder
masculino en las propias actitudes de las mujeres que lo recrean, por ejemplo en la
educacin de los hijos.
La falta de una conciencia explcita de gnero contribuye a reforzar esos esquemas
mentales y las prcticas en consonancia con ellos. Nos referimos aqu a la conciencia de
gnero como "el reconocimiento de que la situacin de inferioridad, sujecin y
sometimiento en la que la sociedad quiere mantener a las mujeres es producto de la
ideologa patriarcal que ha estereotipado el papel que juegan el hombre y la mujer en la
sociedad a partir de un determinacin biolgica", de hecho inexistente, pero que ha sido
asimilado tanto por los hombres como por las mujeres y que hay que desenmascarar.
1.2 Pistas de superacin
a) Los grupos de autoconciencia, o sea, la discusin, entre mujeres, sobre las formas
diversas en que se vive personalmente la discriminacin. La importancia de esos espacios
es obvia: no siempre la mujer, por ocupar un lugar subalterno, tiene una conciencia directa
de ello; los procesos de socializacin que nos preparan para "llegar a ser mujer", las
concepciones culturales, la complicidad con el poder masculino, son algunos factores que
actan en contra de una presunta percepcin espontnea. La socializacin de experiencias
en grupos de autoconciencia contribuye a superar tal situacin, ya que lleva a reflexionar
sobre los mbitos personales donde se "re-crea" la discriminacin. Precisamente por eso,
esos grupos contienen un "detonante poltico", puesto que la experiencia personal se
socializa y se vuelve poltica, moviendo a transformaciones cotidianas y acciones polticas
para luchar por la igualdad de los gneros en cuanto a sus posibilidades de desarrollo.
Los mecanismos mediante los cuales acta el poder masculino no pueden ser rotos mientras
no se creen las condiciones sociales que permitan algo ms que importantes rebeliones
individuales. Buscar lo comn de la experiencia individual, participar en reuniones sin
hombres donde se pueda hablar con franqueza y romper el silencio atvico de las mujeres,
no es sino un detonante para la irrupcin de la mujer como sujeto poltico. Dar el paso de lo
personal vivido como poltico hacia las acciones polticas concretas plantea el reto de
constituir la liberacin de la mujer como movimiento social.
b) La cuestin de la organizacin y las estructuras organizativas
La conciencia que las mujeres tienen del poder en las relaciones personales y del costo que
para ellas ha tenido, hizo que las feministas fueran muy desconfiadas del establecimiento de
formas de organizacin de jerrquicas.

Ese rechazo de las estructuras formales de organizacin se explica como producto de la

identificacin de toda estructura con una institucionalizacin de relaciones de poder en las
que se ha llevado la peor parte: por rechazar el poder, se rechaza toda estructura.
Sin embargo, so pena de caer en el gueto, el movimiento de mujeres tiene que enfrentar
responsabilidad el problema de su organizacin. Hay que buscar formas alternativas en la
organizacin; tales como: hacer explcito el reparto de tareas, distribuyendo tareas y
obligaciones entre el mayor nmero de personas, propiciar la elegibilidad de las
representantes y de las responsables de las tareas, las cuales deben rendir cuenta de esas
funciones; organizar rotacin de responsabilidades y tareas, de un modo funcional que
prevea aprendizajes y traspasos no mecnicos.
1.3 El sentido tico de la lucha de la mujer por su liberacin
Luchar por relaciones igualitarias entre mujeres y hombres y para que las diferencias entre
ambos no sean fuente de desigualdad plantea un contenido tico, y la lucha estriba en que
este valor obtenga un reconocimiento que contribuya a su realizacin. Esta nocin de
igualdad, en trminos ticos viene a constituir el eje de un sinnmero de valores que
potencian una plena participacin social de las mujeres y una superacin de las asimetras
sociales basadas en el sexo. Contra los actuales dispositivos del poder se establecen
reivindicaciones, todas ellas con un contenido tico.
Los valores que giran en torno al concepto de igualdad de gnero son innumerables: el
rechazo del cuerpo femenino como mercanca y de la violencia fsica y psquica entre los
gneros; la igualdad en la toma de decisiones en la sociedad; la libertad de eleccin en los
diversos campos de la existencia humana; la igualdad en las posibilidades de desarrollo
como gnero; la abolicin de la divisin del trabajo social basada en el gnero; la igualdad
de condiciones de realizacin de las diversas tareas.

Hemos considerado oportuno, abordar las representaciones de

gnero en los medios porque, a pesar de que la problemtica acerca de los
estereotipos sobre la mujer ya constituy uno de los puntos de la
Plataforma de Beijn, y a simple vista pueda parecer un tema trillado, tan
trillado como para algunos pueden estar los derechos humanos o las
polticas de desarrollo comunitario. La presencia y saturacin constante de
los mismos en los medios contribuye a justificar y perpetuar el orden actual
en la sociedad y favorece la discriminacin de determinados grupos. Desde
el punto de vista de la Educacin sigue suponiendo un modelo, simple y
reconocible, a travs del que la realidad toma significado para los
individuos, especialmente ms desprotegidos, como la infancia. La
simplicidad del estereotipo favorece su integracin ya que no requiere para
su comprensin ningn tipo complejo de pensamiento.

Superada la imagen de las mujeres de nuestros cuentos infantiles, como

una Blancanieves que duerme en la urna de cristal, una bella durmiente
igualmente dormida por los siglos y siglos y una Rapuntzel encerrada en la
Torre, las mujeres hemos decidido rescatarnos, despertarnos y combatir
esta situacin de violencia estructural en la que los medios contribuyen a
perpetuar y reproducir una visn desfigurada y vejatoria, de nuestro
gnero. Porque en el escenario de la publicidad an somos la Blancanieves
del cuento.
Abundan los estudios en los que se comenta y, en muchos casos, se critica la
representacin de la mujer, tanto en el cine como en la literatura. Segn
explica la Prof. Beatriz Domnguez en uno de sus estudios, los cuentos de
hadas "ayudan a mantener un estereotipo femenino tradicional, centrado en la
mujer como esposa y madre y sin ninguna participacin en la vida social
activa, referido a un punto de vista profesional".

En los cuentos encontramos personajes protagonistas tanto masculinos como

femeninos, pero el tratamiento que reciben no siempre es el mismo. Muchas
veces, la representacin de la mujer pierde objetividad y se reduce a unos
esquemas prefijados que, en ocasiones, carecen de objetividad y la sitan en
mbitos exclusivamente domsticos. S que es cierto que se observa una
evolucin desde las descripciones de los personajes femeninos en los cuentos
hasta su posterior representacin en la gran pantalla.

Por supuesto que los cuentos cuentos son, pero el imaginario de una sociedad
se va creando a partir de todo aquello que adquiere relevancia en los medios
de comunicacin. Ya se coment en este blog que Harry Potter se ha
convertido en toda una revolucin, pero no slo l; tambin el resto de las
figuras literarias y cinematogrficas pueden llegar a influir en la sociedad (y
sobre todo en los nios) hasta convertirse en modelos.

Modelos que por otra parte no siempre presentan problemas y necesidades

reales (y ms en lo referente a la figura femenina) y que transmiten
estereotipos con un comportamiento basado en la pasividad.

Hasta qu punto esto es un problema? Es tanta la influencia? Puede haber

muchas opiniones sobre esto, pero yo veo una cosa clara: todo lo que vemos y
omos deja huella en nosotros. Por qu en los nios no va a ser as?