APOSTILA DE ANGEOLOGIA E DEMONOLOGIA

Anjos e Demnios A Luta Contra o Poder das Trevas

Gustavo Antnio Solmeo Luiz Srgio Solmeo
Editora Artpress

Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera expresso de

suas esperanas e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma natureza
puramente espiritual, muito mais perfeita do que a nossa, de uma inteligncia agudssima
e uma vontade possante. Eles intervm continuamente em nossa vida; os santos anjos,
por meio das boas inspiraes que nos sugerem; os demnios, pelas tentaes a que nos
submetem. Quais so os poderes reais dos anjos e dos demnios? Como devemos nos
portar diante da ao anglica e como reagir em face da atividade diablica? Mais
especificamente, como resistir s tentaes do demnio, sua ao extraordinria, s
infestaes e possesso? O que pensar da feitiaria, dos sabs e das missas negras?
Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O espiritismo e a macumba tm alguma influncia
diablica? Existe alguma relao entre Rock n Roll e satanismo? Para responder a estas
perguntas, os autores de Anjos e demnios A luta contra o poder das trevas
consultaram um sem-nmero de obras especializadas, recolhendo o ensinamento de uma
centena de telogos, moralistas e canonistas catlicos; percorreram ainda as pginas de
numerosos jornais e revistas, tanto nacionais como estrangeiros. Eles apresentam aqui,
numa linguagem acessvel, o resultado de sua pesquisa, colocando nas mos do leitor
no-especializado um trabalho denso de contedo bblico e teolgico e ao mesmo tempo
de leitura amena e atraente.

Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda como um leo
que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe fortes na f. (Primeira Epstola
de So Pedro 5,8)

ndice

INTRODUO
Os anjos, os demnios e o homem ver

I-OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

Captulo 1
O admirvel mundo anglico ver
Captulo 2
A natureza anglica ver
Captulo 3
Ministrios dos anjos ver
Captulo 4
Os Anjos da Guarda ver
Captulo 5
Os Trs Gloriosos Arcanjos ver
Captulo 6
Devoo aos Santos Anjos ver

II SATANS E OS ANJOS REBELDES

Captulo 1
O problema do mal ver
Captulo 2
A queda dos anjos maus ver
Captulo 3
Psicologia do demnio ver
Captulo 4
O poder dos demnios ver

III AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO

Captulo 1
A tentao ver
Captulo 2
A infestao ver
Captulo 3
A possesso ver
Captulo 4
Possesso diablica: o diagnstico ver

1.

A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS

Captulo 1
Remdios gerais, preventivos e liberativos ver
Captulo 2
Exorcismo: aspectos histricos ver
Captulo 3
Exorcismo: o que ? Ver
Captulo 4
Exorcismo: legislao ver
Captulo 5
Somos todos exorcistas ver

1.

SATANISMO MAGIA FEITIARIA

Captulo 1
Da superstio adorao ao demnio ver

Captulo 2
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos ver
Captulo 3
Magia Espiritismo Macumba ver
Captulo 4
Sabs e Missas negras ver
Captulo 5
O Satanismo moderno ver
Captulo 6
O Rock Satnico ver

1.

CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO- CULTO

IDOLTRICO AO DEMNIO

Captulo 1
A moa infestada e o menino possesso ver
Captulo 2
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio ver
Captulo 3
Anneliese: possesso oblativa ver
Captulo 4
O Diabo no Convento ver
Captulo 5
Sacrifcios humanos em honra do demnio ver
CONCLUSO
A Rainha dos Anjos, terror dos demnios ver

INTRODUO
OS ANJOS, OS DEMNIOS E O HOMEM
(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava
at o cu, e anjos de Deus subiam e desciam por ela". (Gen 28,
12)
CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a elegncia das ondas que
vm suavemente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de espuma; gaivotas e outros
pssaros marinhos que planam docemente, sem esforo aparente, ao sabor das brisas; o
brilho da luminosidade que reverbera nas guas e parece confundir-se com elas na linha do
horizonte; diante de tudo isso sentimos a tranqila majestade de Deus, sua imensa sabedoria,
amor infinito por ns homens, dando-nos, sem nenhum mrito nosso, tais maravilhas. Mas, se
para alm dos sentidos naturais, considerssemos o mesmo panorama tambm com os olhos
da F, perceberamos que a maravilha ainda maior, e a sabedoria e a bondade divinas ainda
mais perfeitas; sua solicitude em relao a ns, homens, ainda mais excelente e carinhosa.
que, ao lado de toda aquela perfeio material, guardando-a e dirigindo-a, saberamos que
esto criaturas espirituais, incomparavelmente mais perfeitas do que ns e que tm como
uma de suas misses ajudar-nos a melhor conhecer e amar o Criador, aconselhar-nos em
nossas dvidas, proteger-nos em todos os perigos, socorrer-nos em todas as dificuldades: os
anjos.
Os Santos Anjos
Coroando a criao, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do homem que
o Rei dessa obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de inteligncia
(incomparavelmente mais perfeita que a nossa), porm no sujeitos s limitaes do corpo,
como ns. Explica So Toms que Deus criou todas as coisas para tornarem manifesta a sua
bondade e, de algum modo, participarem dessa bondade. Ora essa participao e
manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso em que houvesse, alm das criaturas,
meramente materiais, outras compostas de matria e esprito (os homens) e, por fim, outras
puramente espirituais, que pudessem as similar de modo mais pleno as perfeies divinas. A
verdade maravilhosa da existncia dos anjos - seres intermedirios entre Deus e os homens
ilustrada poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac, Patriarca do Povo eleito:
(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu e anjos de Deus
subiam e desciam por ela (Gen 28, 12).
Do pice da escala da criao, os puros espritos descem at a criaturas inferiores,
governando o mundo material, amparando protegendo o homem; e sobem at Deus para
oferecer-Lhe a glria da criao, bem como a orao e as boas obras dos justos. Essa
realidade anglica foi pressentida pelos povos antigos, em meio s brumas do paganismo e
das supersties, sob a forma de gnios benfazejos das fontes, dos bosques, dos mares, os
quais garantiriam a harmonia do Universo, e eram propcios aos homens.
Mas foi a revelao divina que apresentou aos homens a verdadeira figura dos espritos
anglicos, desembaraada de toda forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a Tradio
forneceram os elementos fundamentais, que os grandes telogos Doutores da Igreja em
especial So Toms de Aquino sistematizaram, dando-nos uma doutrina slida e coerente
sobre o mundo anglico.
essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho, seguindo o Doutor Anglico
bem como autores mais recentes que trataram do tema. Estamos certos de que o
conhecimento desta doutrina ser proveitoso para todos os fiis. Conhecendo melhor os
anjos, teremos mais intimidade com eles e seremos assim levados a recorrer mais amide
sua proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada terrestre rumo ao Paraso. Sobretudo na
luta tremenda que devemos travar contra o Adversrio, o Caluniador, que anda ao redor de
ns, no um leo feroz, querendo nos devorar (1 Ped 5, 8-9): Satans!
Satans e os anjos rebeldes
Da maravilhosa realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa realidade dos
espritos infernais, os demnios. Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos pagos da
Antiguidade (como tambm os primitivos de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A tal
ponto, que mentalidades racionalistas do sculo passado e deste quiseram ver na concepo
bblica de anjos e demnios uma mera influncia babilnica e grega. Essa apreciao
completamente falsa pois a concepo bblica e crist sobre os anjos est inteiramente imune

dos absurdos supersticiosos dos pagos. Em relao aos demnios, os povos antigos
(babilnios, caldeus ou gregos) manifestaram uma grande confuso, por no terem
conseguido resolver o problema da origem do mal. Em suas concepes, o bem e o mal se
mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os deuses como os gnios perversos
mostram-se ambguos, representando e praticando, uns e outros, tanto o bem como o mal.
Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os deuses e outros seres com foras divinas,
sobretudo os malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por meio da magia, da
feitiaria e do esconjuro. A concepo revelada pela Sagrada Escritura e pela Tradio bem
outra: os demnios no so divindades, mas simples criaturas, dotadas de uma perfeio
natural muitssimo acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus,
seu criador, acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus, seu
criador.
Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e sim por
prevaricao; feitos bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram e no quiseram
submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo como sua condio de criatura o exigia. Uma vez
revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se no mal, e passaram a tentar o homem, procurando
arrast-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca a tentao os telogos
qualificam de ordinria, por ser a mais freqente e tambm a menos espetacular de suas
atuaes sobre o homem. Alm dessa atividade, ele pode com a permisso de Deus
perturbar o homem de um modo mais intenso mais sensvel, provocando-lhe vises, fazendoo ouvir rudos e sentir dores; ou, ento, atuando sobre as criaturas inferiores as planta
animais, os elementos atmosfricos para desse modo atingir o homem. a infestao
pessoal ou local, atividade menos freqente mais visvel, chamada por isso extraordinria. Em
certos casos extremos, podem os demnios chegar a possuir o corpo do homem para
atorment-lo. Temos aqui a possesso, a mais rara manifestao extraordinria do Maligno.
Deus no nos deixou merc dos espritos depravados. Alm da proteo especial de nosso
Anjo da Guarda e demais espritos celestes, entregou Igreja os meios preventivos e
liberativos para enfrentar a ao do demnio: oraes, sacramentos, sacramentais (bnos,
medalhas, escapulrios). O mais efetivo desses meios sobrenaturais, para os casos de
infestao e possesso so os exorcismos, pelos quais se do ordens ao demnio, em virtude
do nome Jesus, para abandonar o corpo da pessoa ou o lugar que ele infesta ou possui.
Devido sua importncia, nos deteremos um pouco mais no estudo dos exorcismos,
considerando os seus fundamentos teolgicos, o modo de pratic-los, bem como a legislao
da Igreja a respeito.
Da atuao espontnea do demnio, passamos quela que ele desenvolve a convite do
homem, seja pela invocao direta e explicita, seja pela indireta e implcita. Com relao
magia, feitiaria e outras formas de superstio, deixamos de lado os aspectos histricos
polmicos (que alongariam por demais o presente estudo e fugiriam ao objetivo dele),
limitando-nos a considerar sua possibilidade teolgica, afirmada, alis pelo Magistrio da
Igreja e pela unanimidade dos telogos e moralistas. Dedicamos algumas pginas
revivescncia do satanismo nos dias de hoje, salientando o papel do Rock nRoll, sobretudo
do Heavy Metal (Rock Pesado) na sua difuso. A ttulo de ilustrao da doutrina aqui
desenvolvida, apresentamos alguns casos de infestao possesso diablica, uns decorrentes
de interveno espontnea do esprito das trevas, outros conseqncia de malefcios ou no de
pacto explcito com o demnio; acrescentamos por fim o relato de uma srie de
sacrifcios humanos aqui no Brasil em honra de entidades de macumba e candombl (as quais
entidades no so coisa seno demnios), que revelam, de modo alarmante, o quanto nosso
pas est envolvido por essa onda de satanismo moderno, conseqncia de sua apostasia da
F catlica.
Esperamos que este estudo contribua para reavivar a devoo santos anjos, nossos fiis
amigos, conselheiros e protetores; e ao mesmo tempo, sirva de alerta aos catlicos para o
perigo das das espritas ou de macumba, e outras formas de superstio( como o uso de
amuletos, adivinhaes, etc.), as quais podem conduzir, muitas vezes sem que se queira,
comunicao pelo menos implcita com os espritos infernais.
***
Digne-se a Virgem Santssima que esmaga para sempre a cabea da serpente infernal (cf.
Gen 3, 15) proteger e abenoar este modesto esforo. Invocamos tambm o patrocnio do
glorioso Patriarca So Jos e a proteo do invencvel Arcanjo So Miguel que derrotou
Sat no praelium magnum in caelo (Apoc 12, 7-l0) e dos santos anjos que atenderam ao
seu brado de guerra: Quis ut Deus? Quem como Deus?

I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

Captulo 1
O admirvel mundo anglico
AS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a respeito dos
santos anjos so muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e imagens da infncia, na
maioria dos casos, no muito diferentes de entidades fictcias e de algum modo mitolgicas,
como as fadas e os duendes.
A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a dar a conhecer a verdadeira fisionomia dos
anjos, apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto feminino; ou, ento, anjinhos
bochechudos, com cara infantil e tola, brincando despreocupadamente sobre nuvens que mais
parecem flocos de algodo doce...
Esses anjos no existem, nem deles que tratamos aqui.
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos escritos dos Santos Padres, do
ensinamento do Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos, queremos
apresentar a verdadeira natureza dos santos anjos: seres puramente espirituais, dotados de
uma inteligncia agudssima e de uma possante vontade livre dominando abaixo de Deus
sobre todas as demais criaturas, racionais e irracionais, bem como as foras da natureza, os
elementos da atmosfera e subjugando para sempre os espritos infernais.
Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos e
protetores.

O admirvel mundo anglico

"E ouvi a voz de muitos anjos
em volta do trono...
e era o nmero deles
milhares de milhares".
( Ap 5,11)

ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou Deus tambm o mundo invisvel e espiritual, o
admirvel mundo anglico.
A existncia dos anjos foi negada na Antiguidade, entre judeus, pela seita dos saduceus (cf.
At 23, 8). Mais tarde, por certas seitas protestantes, como os anabatistas. Em nossos dias ela
tem por adversrios os ateus, materialistas e positivistas, que no crem seno naquilo que
seus olhos vem e seus sentidos apalpam. Os racionalistas, para encontrar uma excusa
aparentemente racional sua incredulidade, alegam que os anjos foram inventados pelos
judeus no tempo do cativeiro da Babilnia, por imitao das entidades ali cultuadas; ou,
ento, consideram os anjos como simples modo potico e simblico de referir-se s virtudes
divinas e aos vcios humanos...
Contra todos esses, falam os dados da razo, a crena comum dos povos e a revelao divina.
Os anjos existem
Pela simples razo, independentemente da revelao, o homem pode chegar de algum modo
ao conhecimento da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia de seres puramente
espirituais no repugna razo. E um exame da criao, mera luz do intelecto pode levarnos concluso de que a existncia de criaturas puramente espirituais convm harmonia do
Universo, pois assim estariam representados os trs gneros possveis de seres: os
puramente espirituais, acima do homem; outros, puramente materiais, abaixo do homem; por
fim, seres compostos, dotados de matria e esprito os homens. E a crena comum dos
povos, constante em todos os lugares e em todas as pocas, sempre afirmou a existncia
desses seres de natureza superior aos homens e inferior divindade.
Uma coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente espirituais, e
outra a sua realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios, anjos decados)
seria para ns um problema insolvel, no houvesse a tal respeito especial revelao divina
por meio da Escritura e da Tradio,* que nos garantem a certeza da existncia dos anjos.

* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de idias, sentimentos e costumes, como tambm

de fatos que, numa sociedade, se transmitem de maneira viva de gerao a gerao.
Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o conjunto de verdades reveladas que os
apstolos receberam de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram, independentemente
Sagradas Escrituras, Igreja, que as conserva e transmite sem alterao. Essa revelao foi
feita a nossos primeiros pais, e se conservou na Humanidade, por via de transmisso oral
pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por obra do demnio, sem dvida), essa revelao
primitiva foi-se corrompendo, restando dela meros vestgios no paganismo antigo e no atual.
Nas brumas desse paganismo encontramos seres incorpreos, ora malfazejos ora benignos,
quase sempre cultuados como divindades ou quase-divindades. Para preservar o povo judeu
da contaminao por essa deformao politesta pag, os Autores sagrados, durante largo
perodo, evitaram mencionar nominalmente o esprito das trevas. E, pela mesma razo, no
se encontram muitos pormenores no Antigo Testamento sobre a natureza dos anjos e dos
demnios, embora sejam mencionados a cada passo. A revelao definitiva s se verifica
Nosso Senhor Jesus Cristo. Porm, a Bblia no traz toda a revelao sobre o mundo anglico,
sendo necessrio recorrer Tradio, Esta, como se sabe, encontra-se recolhida nos
documentos dos Santos Padres* e escritores eclesisticos dos primeiros tempos, assim como
nos documentos do Magistrio - Papas e Conclio - na Liturgia e nos monumentos da
Antiguidade crist (catacumbas cemitrios, etc.).
*Chamam-se Santos Padres ou Padres da Igreja certos escritores eclesisticos antigos, que
se distinguiram pela doutrina ortodoxa e santidade de vida e so reconhecido Igreja como
testemunhas da tradio divina.
A existncia dos anjos uma verdade de f,* provada pela Escritura e pela Tradio. A
Sagrada Escritura refere-se inmeras vezes a seres racionais, inferiores a Deus e superiores
aos homens; logo, segundo ela, esses seres, que ns denominamos anjos, existem.
* Verdade de f aquela que se encontra na Revelao e proposta pela Igreja aos fiis
como verdade que se deve crer. A negao pertinaz de uma verdade de f constitui a heresia.
Essa verdade foi definida solenemente como dogma pelo conclio IV de Latro (1215):
Deus.., desde o princpio do tempo criou do nada duas espcies de seres os espirituais e os
corporais, isto , os anjos e o mundo. De forma igual se expressa o I Conclio do Vaticano
(1870).
Os nove coros anglicos
Existem diferenas entre os anjos, mas no consta na Revelao qual sua origem nem seu
modo preciso. questo de livre discusso se os anjos so todos da mesma espcie, ou se
existem tantas espcies quantos so os coros, ou se cada indivduo constitui uma espcie por
si (opinio de So Toms).
De acordo com uma tradio que remonta ao Pseudo-Dionsio Areopagita,* os telogos
costumam agrup-los em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em trs hierarquias
( os nomes so tomados da Sagrada Escritura):**
*Renomado escritor eclesistico dos primeiros sculos, cuja identidade no se estabeleceu
ainda ao certo, durante muito tempo confundido com o sbio convertido por So Paulo no
Arepago de Atenas (cf. At 17, 34). Uma de suas obras mais clebres De coelesti
hierarquia Sobre a hierarquia celeste, na qual estabelece a ordem dos Anjos, deteminada
pelo seu grau de assimilao a Deus, de unio com Deus, do dom de luz divina que recebem e
transmitem aos Anjos inferiores.
** Por exemplo: Serafins ( Is 6,2); Querubins ( Gen 3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23; Sl 17, 11; Ez
10,3; Dan 3,55); Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades, Virtudes (1 Ped 3,22);
Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21); Tronos (Col 1,16).
Primeira hierarquia - Serafins, Querubins, Tronos;
Segunda hierarquia - Dominaes, Potestades, Virtudes;
Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e Anjos.
Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e Tronos
contemplam e glorificam continuamente a Deus: " Vi o Senhor sentado sobre um alto e
elevado trono... Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e
diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos" (Is 6, 1-3 ). " O Senhor reina ...
est sentado sobre querubins" (Sl 98,1); os trs coros seguintes - Dominaes, Virtudes e

Potestades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os trs ltimos - Principados,

Arcanjos e Anjos - executam as rdens de Deus: "Bendizei ao Senhor, vs todos os seus
anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras" (Sl
102, 20).
Todos eles podem entretanto ser chamados genericamente anjos, estando disposio de
Deus para executar suas vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao a Maria, se refira ao
anjo Gabriel ( Lc 1,26), isto no quer dizer que ele pertena ltima das hierarquias
anglicas, pois a sublimidade dessa embaixada leva a supor que se trate de um dos primeiros
espritos que assistem diante de Deus.
Os trs arcanjos - como so conhecidos comumente So Miguel, So Gabriel e So Rafael pertencem, provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falaremos deles mais adiante.
Embora no conheamos, o nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e pela
Tradio, que so muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: "E ouvi a voz de muitos
anjos em volta do trono ... e era o nmero deles milhares e milhares"
(Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares de milhares de milhares (os anjos) que o
serviam, e mil milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).
Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos superior ao dos homens que existiram
desde o princpio do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo disso dada por So
Toms ao dizer que, tendo Deus procurado principalmente a perfeio do universo ao criar os
seres, quanto mais estes forem perfeitos, Deus os ter criado com maior prodigalidade. Ora,
os anjos so mais perfeitos que os homens, logo foram criados em maior nmero.

I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

Capitulo 2: A natureza anglica

Ento o anjo do Senhor tornou-o pelo

alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos,
levou-o com a impetuosidade do seu esprito at Babilnia,
sobre a cova"
(Dan 14, 32-35)
TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as pessoas s quais eles aparecem muitas vezes se
prostram por terra por temor e reverncia para ador-los, pensando que se trata do prprio
Deus conforme relato das Escrituras e da vida dos santos. E assim que So Joo conta no
Apocalipse: Prostrei-me aos ps do anjo para o adorar; porm ele disse-me: V, no faas
tal; porque eu sou servo de Deus como tu .... Adora a Deus (Apoc 22,9).
essa natureza maravilhosa que vamos estudar agora.
Seres racionais e livres
Os anjos so seres intelectuais ou racionais, inferiores a Deus e mais perfeitos que os
homens. Eles so puros espritos, no estando ligados a um corpo como ns; so dotados de
uma inteligncia luminosa e de vontade livre e possante. Tendo sido criados por Deus do
nada, como tudo o mais, os pelo prprio fato de serem puramente espirituais, so imortais,
pois no tm nenhuma ligao com a matria corruptvel, como os homens. Ao contrrio da
natureza do homem, que composta (isto , formada de dois elementos distintos, o corpo e a
alma) os anjos tm natureza simples, puramente espiritual. Embora a alma humana seja
igualmente espiritual, ela foi criada por Deus para viver em unio substancial com o corpo;
quando se d a morte e a alma se separa do corpo, ela permanece em um estado de violncia,
enquanto no se d a ressurreio dos corpos. J os anjos no tm necessidade de um corpo
como o homem. Desse modo, um ser muito mais perfeito, sendo inferior, quanto natureza,
apenas ao prprio Deus. No se pode pois, ao pensar nos anjos, conceb-los maneira de
uma alma humana separada de seu corpo. Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode
fazer sua simples natureza.
Tal como o homem, os anjos existem realmente enquanto pessoas; ou seja, eles so
substncias individuais, dotadas de inteligncia e livre arbtrio*. Em outros termos, eles tm
uma existncia real, distinta da de outros seres, sendo capazes de conhecer, de amar, de
servir, de escolher entre uma coisa e outra. Eles no so portanto, seres imaginrios, fictcios,
concebidos pelo homem como mero modo potico de exprimir-se, ou como personificaes
das virtudes e dos vcios humanos ou das foras da natureza,nem tampouco emanaes do
poder de Deus.

* clssica a definio de pessoa dada por Bocio: Rationalis naturae individua substantia
" Substncia individual de natureza racional.
Os anjos foram elevados ordem sobrenatural, isto chamados a participar da vida da graa,
cujo fim a viso beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas discute-se em que
momento se deu (para So Toms, foi no momento mesmo de sua criao); de f que os
anjos deveram sofrer uma prova, porm no se sabe qual teria sido. Depois da prova cessou
para eles o tempo de merecer; tambm de f que os anjos bons gozaram e gozam para
sempre viso beatfica e que os maus foram condenados a uma pena eterna.
Conhecimento e comunicao anglica
questo de livre discusso tudo quanto se refere ao conhecimento anglico, comunicao
de uns com os outros, bem como o que se refere ao seu ato de vontade; certo que sua
capacidade de conhecer embora incomparavelmente superior do homem limitada:
eles no conhecem naturalmente os mistrios divinos, nem o futuro livre ou contingente;*
tambm certo que tm pleno livre arbtrio.
*Os anjos (e tambm os demnios, que so anjos pervertidos), pela sua prpria natureza,
no tm capacidade de conhecer o futuro que depende de um ato livre de Deus ou do homem;
porm, dada sua inteligncia agudssma e seu conhecimento da natureza e de suas leis, eles
podem prever qual o desenrolar dos acontecimentos, postas cenas causas. Tambm podem,
em razo de sua profunda penetrao psicolgica e do conhecimento da alma humana, fazer
conjeturas mais ou menos provveis de como os homens reagiro diante de determinada
circunstncia, e assim prever o que decorrer da.
Para dar uma idia da perfeio do conhecimento anglico, parece oportuno transcrever a
explicao do Cardeal Lepicier, grande especialista na matria. Comparando o modo de
conhecimento humano com o anglico, ressalta o Cardeal que Deus infundiu no intelecto dos
anjos, logo que os criou, representaes de todas as coisas naturais. Estas imagens so no
somente representativas de princpios gerais que regulam cada cincia particular, mas
encerram tambm, distintamente, todos os pormenores virtualmente contidos nesses
princpios, de maneira que uma e a mesma imagem informa a mente anglica das
particularidades de cada cincia. No poder pois haver confuso na mente anglica, quando
ela passa da observao de um para a observao de outro...
"Um anjo, com um simples olhar imagem que representa digamos o reino animal,
conhece no s as vrias espcies de animais existentes, mas tambm cada indivduo que
exista ou tenha existido dentro de cada espcie, assim como as suas propriedades
particulares e os seus meios de ao. E o mesmo sucede com o conhecimento de qualquer
objeto, seja ele qual for, que se encontre no reino da natureza, seja orgnico ou inorgnico,
material ou espiritual visvel ou invisvel. Chama-se futuro livre ou contingente aquele que
depende, seja da vontade divina, seja da humana. Distingue-se do futuro necessrio, o qual
no depende do livre arbtrio, mas decorre de causas que, uma vez postas, levam
necessariamente a um determinado efeito. Assim, noite sucede o dia; a semente, lanada
terra, germinar dentro de determinado tempo, se se verificarem todas as condies
necessrias a isso, independentemente da vontade divina (que j est manifestada no ato da
criao da espcie) ou da natureza humana.
Por aqui se pode ver que a cincia humana muito excedida pela cincia da mente anglica,
tanto em extenso com preciso.*
* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel pp. 42-43.)
So Toms explica do seguinte modo a comunicao dos anjos entre si: como ns homens, os
anjos tm o verbo interior ou verbo mental, com o qual falamos a ns mesmos ou formulamos
os conceitos interiormente. Mas, enquanto ns s podemos comunicar esse pensamento a
outros por meio da palavra oral, ou de outro meio externo, pois entre ns e os demais existe a
barreira do nosso corpo, que vela o pensamento, os anjos no tm essa barreira corprea;
assim, basta a eles, por um ato de vontade, se dirigirem a outros anjos, para que seu
pensamento ou seja, esse verbo interior ou verbo mental se manifeste a eles. Como os
anjos so diferentes entre si, e uns so mais perfeitos que outros, os mais perfeitos iluminam
os menos perfeitos cor comunicando-lhes aquilo que eles vem mais em Deus. Domesmo
modo, eles podem iluminar os homens, comunicando-lhes bons pensamentos, embora de
forma diferente daquela pela qual um anjo se comunica com outro. Como a mente humana
necessita do concurso da fantasia para entender as coisas, os anjos comunicam as verdades
ao homem por meio de imagens sensveis. Quanto vontade humana, s Deus ou o prprio
homem so capazes de mov-la eficazmente; o anjo, ou outro homem. s podem mov-la por
meio da persuaso.
Poder dos anjos sobre a matria

 um tanto misterioso a ns o modo como os anjos, seres espirituais, possam mover a

matria. No entanto tal poder est formalmente revelado, como se pode ver, por exemplo, no
livro de Daniel. O profeta fora jogado na cova dos lees para que perecesse; por ao divina,
os animais no fizeram mal: O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees e
estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). No entanto, para aliment-lo, Deus quis servirse do profeta Habacuc, conduzido at a cova por um anjo. Narra a Escritura: Estava ento o
Profeta Habacuc na Judia, e tinha cozido um caldo, e esfarelado uns pes dentro duma
vasilha, e ia lev-los ao campo aos ceifeiros que l estavam. E o anjo do Senhor disse a
Habacuc: Leva a Babilnia essa refeio que tens, para a dares a Daniel que est na cova dos
lees. E Habacuc respondeu: Senhor eu nunca vi a Babilnia e no sei onde a cova. Ento o
anjo do Senhor tomou-o pelo alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o com a
impetuosidade do seu esprito at Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35). O prprio
Salvador deixou-se carregar pelo demnio at o alto monte para ser tentado (cf. Mt 4, 58). Em So Mateus, sobre a Ressurreio de Nosso Senhor, est escrito: Um anjo do Senhor
desceu do cu, e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela (Mt 28, 2).*
* Cf. Suma Teolgica, 1,qq. 52, 107,110-112.
Embora a questo, como dissemos, seja algo misteriosa, procuraremos sintetizar aqui a
doutrina de So Toms de Aquino a respeito. Antes de tudo, convm lembrar o que ensina o
santo Doutor a respeito do modo como os anjos encontram-se em um lugar: enquanto os
seres corpreos manifestam sua presena num lugar circunscrevendo-o pelo contato fsico de
seu corpo com o lugar ocupado, as criaturas incorpreas delimitam o lugar por meio de um
contato operativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde agem. Quanto ao modo como os anjos
movem a matria, a seguinte explicao tomista:
O ser superior pode mover os inferiores porque tem em si, de um modo mais eminente, as
virtualidades desses seres inferiores. Assim, o corpo humano movido por algo superior a
ele, a alma, que espiritual, a qual, atravs da vontade, que tambm imaterial, move os
membros corpreos a seu bel-prazer; logo, no repugna razo que uma substncia
espiritual possa mover a matria. Entretanto, no caso da alma humana, ela s pode mover
diretamente aquele corpo com o qual est substancialmente unida; as demais coisas, ela s
pode mover por meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres espirituais, no estando
substancialmente unidos a nenhum corpo material, sua fora de ao sobre a matria no
est delimitada por nenhum corpo determinado; dai se segue que eles podem mover
livremente qualquer matria.
* Por exemplo, para mover uma caneta sobre o papel no escrever, ns precisamos segur-la
com a mo e atravs desta imprimir o impulso que far a caneta deslizar no papel e traar as
letras que desejamos; eu no posso mover diretamente a caneta, por um simples ato de
vontade: pelo ato de vontade eu agarro a caneta e movo minha mo segundo meus intentos.
Esse movimento se produz pelo contato operativo do anjo a matria, impulsionando um
primeiro movimento local; por meio desse primeiro movimento local o anjo pode produzir
outros movimentos na matria utilizando-se dos prprios recursos dela, com o ferreiro se
utiliza do fogo para dobrar o ferro.
O Cardeal Lepicier observa que, como os anjos possuem conhecimento das leis fsicas e
qumicas que ultrapassa tudo quanto a Cincia possa ter descoberto ou venha a descobrir, e,
alm do mais, tm um poder imenso sobre a matria, podemos dizer que dificilmente se
encontraro no Universo fenmenos que os anjos no possam produzir, de um modo ou de
outro. Esses fenmenos so por vezes to surpreendentes, que chegam a parecer verdadeiros
milagres. Porm, no so milagres, pois embora ultrapassem de longe a capacidade dos
homens, no esto acima do poder anglico. Ele exemplifica:
Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico bastar para nos dar uma
idia dos maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa. Em primeiro lugar,
assim como, devido s foras da natureza, massas enormes se podem deslocar, ou, sob a
ao de agentes fsicos, os elementos da matrias dissolvem ou trabalham em conjunto, como
quando provocam as tempestades, furaces e procelas assim tambm um anjo, sem a
cooperao de quaisquer agentes intermedirios, transfere de um lugar para outro os corpos
mais pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante determinado tempo, agita as mais
pesadas substncias e provoca colises entre elas. Pode o mesmo anjo revolver cidades e
vilas, provocar terremotos e encapelar as ondas do mar, originar tempestades e furaces,
parar a corrente dos rios e, se assim o entender, dividir as guas do mar.
"Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usando das prprias foras, produzir os mais
surpreendentes efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhecidas para ns espargir
jorros de luz, mas tambm projetando sombras que se assemelham a representaes
fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de qualquer instrumento, pr em movimento os
elementos da matria, fazer ouvir a msica mais harmoniosa ou produzir os mais estranhos

rudos, tais como pancadas repetidas ou exploses sbitas. So ainda os anjos capazes de
aglomerar nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores gigantescas, arrasar
edifcios, rasgar tecidos e quebrar as rochas mais duras. -lhes tambm possvel fazer com
que um lpis escreva, por assim dizer automaticamente, certas frases com um sentido
inteligvel, assim como dar aos objetos formas diferentes das que so peculiares sua
natureza. Podem, at certo ponto, suspender as funes da vida, parar a respirao dum
corpo, acelerar a circulao do sangue e fazer com sementes lanadas terra cresam dentro
de pouco tempo, at atingirem a altura duma rvore, com folhas, botes e at com frutos.
"A um anjo possvel fazer todas estas coisas no mais breve espao de tempo por causa do
seu poder sobre os elementos da matria, e sem a menor dificuldade, imitando perfeitamente
as obras da natureza e dando em tudo a impresso de que se trata de efeitos s a causas
naturais .*
* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 74-75.)
Poder dos anjos sobre o homem
O anjo pode produzir efeitos corpreos maravilhosos. Ele pode, atravs do movimento que
imprime matria, produzir mudanas nos corpos, mas de tal forma que apenas se sirva da
natureza, desdobrando as potencialidades dela. Assim ele pode, nos homens, favorecer ou
impedir a nutrio ou provocar doenas. Mas ele no pode fazer qualquer coisa que esteja
completamente acima da natureza, como, por exemplo, ressuscitar pessoas mortas. O anjo
tem ainda o poder de favorecer ou impedir os movimentos da sensualidade, a delectao, a
dor, a ira, a memria e afetar de vrios modos os sentidos externos e internos, isto , os cinco
sentidos, a memria e a imaginao. Do mesmo, modo o anjo pode aguar a fora da
inteligncia e, de um modo indireto, mover quer o intelecto excitando imagens na fantasia
ou propondo questes quer a vontade, solicitando-a para que escolha algo. O anjo pode
formar para si um corpo com o qual aparece aos homens como, por exemplo, o arcanjo So
Rafael fez com Tobias. Santo Agostinho diz que os anjos aparecem aos homens com um
corpo que eles no somente podem ver, mas tambm tocar, como provado pela Escritura
(Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss; At 12, 7ss; o livro de Tobias).
O anjo move o corpo que assume, como ns poderamos mover um boneco, dando a
impresso de que ele est vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem. Quando So
Rafael parecia comer na companhia de Tobias, ele apenas fazia o corpo do qual estava se
servindo mover-se como faz um homem nessa circunstncia, mas sem consumir o alimento.
Os espritos anglicos no podem fazer milagres propriamente ditos, mas sim coisas
maravilhosas, que ultrapassam o poder humano, no porm o anglico. Por exemplo, graas
ao seu poder e conhecimento extraordinrio, podem curar doenas, restituir a vista a cegos
(Tob 11, 15); fazer prodgios como elevar uma pessoa e carreg-la pelos ares (Dan 14, 15),
fazer falar serpente (Gen. 3, Iss), etc.

I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

Capitulo 3: Ministrios dos anjos
"Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor...
Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor".
(Dan 3, 58-61)

OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus, ador-lo, louv-Lo, servi-Lo, executando
todos os Seus decretos em relao aos demais anjos, quer aos homens, como tambm a toda
a natureza material, animada e inanimada; em relao aos demais anjos, os de natureza
superior iluminam os inferiores, dando-lhes a conhecer aquilo que vm em Deus; em relao
aos homens, eles so ministros de Deus para encaminh-los ptria celeste, protegendo-os,
corrigindo-os, instruindo-os, animando-os; em relao ao mundo material, eles so agentes
de Deus para o governo do Universo.
Ministros da liturgia celeste
O principal ministrio dos anjos consiste em adorar, louvar e servir a Deus: Anjos do Senhor,
bendizei ao Senhor... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O e exaltai-O por todos
os sculos (Dan 3, 58-61). Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos,
que executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras (Si 102, 20). Os Serafins

estavam por cima do trono... E clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo, o
Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,2-3).
Os santos anjos desempenham assim a liturgia celeste:
"E vi os sete anjos que estavam de p diante de Deus ... E veio outro anjo, e parou diante do
altar, tendo um turbulo de ouro; e foram-lhe dados muitos perfumes, a fim de que oferecesse
as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono de Deus. E o
aroma dos perfumes das oraes dos santos subiu da mo do anjo at presena de Deus
(Apoc 8,2-4).
Esses puros espritos so, pois, ministros do altar e ministros do trono de Deus: eles cantam
os louvores de Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as nossas preces e as
nossas boas obras; ao mesmo tempo, descem at ns e nos trazem as graas e bnos
divinas, verdade belamente expressa na viso da escada de Jac: (Jac) teve um sonho:
Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos de Deus subiam desciam por ela
(Gen 28, 12).
Essa verdade, em termos prticos, significa que eles so intercessores poderosssimos diante
de Deus. A eficcia da intercesso anglica testemunhada, entre muitas outras passagens
da Escritura, por esta do livro do Profeta Zacarias: E o anjo do senhor replicou e disse:
Senhor dos exrcitos, at quando diferirs tu o compadecer-te de Jerusalm e das cidades de
Jud, contra as quais te iraste? Este j o ano septuagsimo. ... Isto diz o Senhor dos
exrcitos: Eu sinto um grande zelo por Jerusalm e por Sio... Portanto isto diz o Senhor:
Voltarei para Jerusalm com entranhas de misericrdia (Zac 1,12-16). Isto nos deve mover a
recorrer sempre com fervor e cada mais a eles.
Guerreiros dos exrcitos do Senhor
As Sagradas Escrituras nos apresentam os anjos numa guerreira, como a milcia dos exrcitos
do Senhor. Assim, o profeta Miquias exclama: Eu vi o Senhor sentado sobre seu trono, e
todo o exrcito do cu ao redor dele, direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E o livro de
Josu, ao narrar a luta dos judeus para conquistar a Palestina, aps sarem do Egito, diz:
"Ora, estando Josu nos arredores da cidade de Jeric, levantou os olhos e viu diante de si
um homem em p, que tinha uma espada desembainhada. Foi ter com ele e disse-lhe: Tu s
dos nossos, ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas sou o prncipe do to do Senhor (Jos
5, 13-14).*
* No Antigo Testamento os anjos so designados das mais diversas formas: "prncipes";
"filhos de Deus"; "santos"; "anjos santos"; "sentidos vigilantes"; "espritos"; "homem".
O prprio Deus, a quem servem esses anjos guerreiros, apresentado como o Deus dos
exrcitos. O profeta Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o Senhor Deus dos
exrcitos, este Senhor ficou sempre na sua memria (Os 12, 4-5). Ams profetiza a
prevaricao de Israel em nome do Senhor Deus dos exrcitos: "Ouvi isto, e declarai-o casa
de Jac, diz o Senhor dos exrcitos. E adiante: Pois sabe, casa de Israel, diz o Senhor Deus
dos exrcitos, que eu vou suscitar contra vs uma nao vos oprimir (Am 3, 13; 6, 15). Na
viso do profeta Isaas: "Os serafins .. clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo,
Santo o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6, 2-3). A mesma expresso utilizada nos Salmos
de Davi: Quem esse Rei da Glria? O Senhor dos exrcitos; esse o Rei da glria . O
Senhor dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac a nossa cidadela"
( Sl 23,10; 45, 8). O
Senhor Deus dos exrcitos, aps a desobedincia de nossos primeiros pais, ps diante do
paraso de delcias Querubins brandindo uma espada de fogo, para guardar o caminho da
rvore da vida" (Gen 3,24). As hostes celestes combateram no Cu uma grande
batalha" (Apoc 12, 7), derrotando e expulsando Satans e os anjos rebeldes. E na noite
sublime do Natal, esses guerreiros celestes apareceram aos pastores: E subitamente
apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a
Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2, 8-14). Deus
confia milcia celeste a defesa daqueles que O amam. Segundo os intrpretes, um anjo
exterminador matou em meio noite todos os primognitos do Egito (Ex 12, 29); e ao serem
os judeus perseguidos pelo exrcito do Fara, o anjo do Senhor, que ia diante deles, se
interps entre os egpcios e o povo escolhido (Ex 14, 19). Quando Senaquerib ameaava o
povo eleito, Deus enviou um de seus terrveis guerreiros anglicos: "Naquela mesma noite
saiu o anjo de Iav e exterminou no acampamento assrio cento e oitenta e cinco mil
homens (4 Reis 19, 35).
s vezes os combatentes celestes se juntam aos combatentes terrestres para dar-lhes a
vitria, como se deu numa batalha decisiva de Judas Macabeu:
Mas, no mais forte do combate, apareceram do cu aos inimigos cinco homens em cavalos
adornados de freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois deles, tendo no meio de si

Macabeu, cobrindo-o com suas armas, guardavam-no para que andasse sem risco da sua
pessoa; e lanavam dardos e raios contra os inimigos, que iam caindo feridos de cegueira, e
cheios de turbao. Foram pois mortos vinte mil e quinhentos homens, e seiscentos cavalos
(2 Mac 10, 28-32).
O Senhor Deus dos exrcitos envia igualmente seus guerreiros para livrar seus amigos das
mos dos mpios:
Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos e meteram-nos na cadeia pblica. Mas um
anjo do Senhor, abrindo de noite as portas do crcere, e, tirando-os para fora, disse: Ide, e ,
apresentando-vos no templo, pregai ao povo toda as palavras desta vida (At 5, 18-20).
Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E eis que sobreveio um anjo do Senhor, e
resplandeceu de luz no aposento; e, tocando no lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levantate depressa. E caram as cadeias das suas mos. E o anjo disse-lhe: Toma a tua cinta, e cala
as tuas sandlias. E ele fez assim. E o anjo disse-lhe: Pe sobre ti a tua capa e segue-me. E
ele, saindo, seguia-o, e no sabia que era realidade o que por interveno do anjo, mas
julgava ter uma viso. E, depois de passarem a primeira e a segunda guarda, chegaram
porta de ferro que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma. E saindo, passaram
uma rua e, imediatamente, o anjo afastou-se dele: Ento Pedro, voltando a si, disse: Agora sei
verdadeiramente que o Senhor mandou o seu anjo, e me livrou da mo de Herodes e de tudo
o que esperava o povo dos judeus (At 12, 1-11).
O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos que Ele sofria a Paixo por espontnea
vontade, disse a So Pedro, que O queria defender por meio da espada: Julgaste por ventura
que eu no posso rogar a meu Pai, e que ele no me por imediatamente aqui de doze legies
de anjos? (Mt 26, 53).
Executores das vinganas de Deus
Esses guerreiros executam igualmente as vinganas de Deus:
Diante dos pecados dos sodomitas, Deus enviou seus anjos:
"Quanto aos homens que estavam porta (da casa de Lot e queriam abusar dos jovens que l
estavam), eles (os anjos) os feriram com cegueira, do menor ao maior, de modo que no
conseguiram achar a entrada . Os anjos disseram a Lot ... ns vamos destruir este lugar
pois grande o clamor que se ergueu contra eles diante do Senhor. E o Senhor nos enviou
para extermin-los (Gen 19, 10-13).
"Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfemaram contra ti, teu anjo interveio e feriu
cento e oitenta e cinco mil dos seus homens". (1 Mac 7,41).
Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara So Tiago, foi "ferido pelo anjo do Senhor
e comido de vermes (At 12, 23).
No fim do mundo:
"O Filho do homem enviar os seus anjos, e tiraro do seu reino todos os escndalos e os que
praticam a iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali haver choro e ranger de
dentes (Mt13, 41-42).
"Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do cu com os anjos do seu poder, em uma
chama de fogo, para tomar vingana daqueles que no conheceram a Deus e que no
obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sero punidos com a perdio
eterna longe da face do Senhor e da glria do seu poder" (2 Tess 1, 7-9).
Mensageiros celestes
O prprio nome de anjos indica j sua funo: enviados ou mensageiros de Deus. Com efeito,
o original hebraico do Antigo Testamento se refere a esses puros espritos como malk
yahweh, isto , emissrios de Deus. A verso grega utilizou a expresso angelos, a qual foi
por sua vez traduzida em latim por angelus, palavra que serviu de base para as lnguas
ocidentais.
O Novo Testamento nos mostra a ao desses emissrios de Deus, comunicando aos homens
as mais importantes mensagens divinas. Assim, o arcanjo So Gabriel anuncia a Zacarias o
nascimento do Precursor, So Joo Batista: Eu sou Gabriel, que assisto diante do trono de
Deus e fui enviado para falar-te e comunicar-te esta boa nova (Lc 1,19). O mesmo anjo
anuncia Santssima Virgem o mistrio da Encarnao: Foi enviado o anjo Gabriel da parte

de Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo de
nome Jos, da casa de David; e o nome da Virgem era Maria (Lc 1,26-27). Um anjo aparece a
So Jos em sonhos dando-lhe a conhecer tambm esse mistrio: Eis que um anjo do Senhor
lhe apareceu em sonhos dizendo: Jos, filho de David, no temas receber Maria como tua
esposa, porque o que nela foi concebido (obra) Esprito Santo (Mt 1,20).
A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada pela aos pastores: Ora naquela mesma
regio havia uns pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao seu rebanho. E eis que
apareceu junto deles um anjo do Senhor, e a claridade de Deus os cercou,, e tiveram grande
temor. Porm o anjo disse-lhes: No temais; porque eis que vos anuncio uma grande alegria,
que ter todo o povo. Nasceu-vos na cidade de David o Salvador, que Cristo Senhor. E eis o
sinal: Encontrareis um menino envolto em panos deitado numa manjedoura. E subitamente
apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a
Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2,8-14). Um anjo
aconselha Sagrada Famlia fugir para o Egito por causa da perseguio de Herodes: Eis que
um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e lhe disse: Levanta-te, torna o menino e sua
me e foge para o Egito, e fica l at que eu te avise; porque Herodes vai procurara menino
para o matar (Mt 2, 13). Depois da morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a So Jos:
"Morto Herodes, eis que o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo:
Levanta-te, toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque morreram os que
procuravam tirar a vida ao menino (Mt 2, 19-20).
Consoladores e confortadores
Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos mostra os anjos no seu ministrio de
consoladores e confortadores dos homens em dificuldades. Oprofeta Elias, sendo perseguido
pela mpia rainha Jezabel (a qual introduzido em Israel o culto idoltrico de Baal), fugiu para
o deserto; ali, prostrado de desnimo e fadiga, adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e
lhe disse: Levanta-te e come". Elias abriu os olhos e viu junto de sua cabea um po e um
vaso de gua; comeu e bebeu e tornou a adormecer. E voltou segunda vez o anjo do Senhor,
e o tocou e lhe disse: Levanta-te e come, porque te resta um longo caminho . O Profeta
levantou-se, e bebeu e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta noites at o
Monte Horeb, onde Deus iria manifestar-se a ele (3 Reis 19, 1-8).
Em sua vida terrena o prprio Salvador foi servido e confortado anjos.
Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e a tentao do demnio: Ento o demnio
deixou-o; e eis que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11). Na terrvel agonia do
Horto das Oliveiras, depois de Jesus exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta de mim este
clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo: Ento apareceu-lhe um anjo do cu que o
confortava (Lc 22, 42-43). Na Ressurreio um anjo do Senhor desceu do cu e,
aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela; e o seu aspecto era como um
relmpago e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo consolou as Santas
Mulheres que haviam ido ao Sepulcro: No temais, porque sei que procurais a Jesus que foi
crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou como tinha dito (Mt 28, 2-8).
Agentes de Deus para o governo do Universo
por meio dos santos anjos que Deus exerce o governo do Universo.
Os Padres e Doutores da Igreja reconhecem nos anjos um grande poder, no s sobre as
plantas e animais, mas at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura fala-nos tambm do
anjo que tem poder sobre o fogo (Apoc 14, 18), e daquele que manda nas guas (Apoc 16, 5).
Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da natureza, governada
pelo poder anglico. Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at os mnimos detalhes,
seu plano de governo do mundo. Mas ele confia a execuo desse plano, em graus variados,
primeiro aos anjos, depois aos homens, segundo suas funes diversas, e por fim s outras
criaturas.
Os anjos so os agentes da execuo de Deus em todos domnios. Como Deus governa tudo,
os anjos O ajudam e obedecem em tudo. Ele exerce seus desgnios no Cosmos pelo ministrio
dos anjos. E claro que as galxias do cu, assim como as feras das florestas e os pssaros
que cantam para ns, e o trigo de nossos campos, os minerais e os gases, os prtons e os
nutrons sofrem a ao dos anjos comenta Mons. Cristiani. (Mgr L. CRISTIANI, Les Anges,
ces inconus, p. 651.)
So Toms categrico a esse respeito: Todas as corporais so governadas pelos anjos. E
este no somente o ensinamento dos Doutores da Igreja, mas tambm de todos os
filsofos" (Suma contra Gentiles, lib. III, c. 1.)

E o Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma doutrina estabelecida pela tradio e pela
razo. E ns, de nossa parte, pensamos que o governo inteligente e forte do qual d
testemunho a ordem do cosmos pode bem ter por ministros os espritos celestes, em que
pese o racionalismo de alguns de nossos contemporneos. (Apud Mgr L. CRISTIANI, art. cit.,
p.651.)
Guias e protetores dos homens
Os anjos, apesar de sua excelsitude, por desgnio de Deus, so nossos amigos e
companheiros. Eles nos protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos sugerem
continuamente bons propsitos, atos de amor e submisso a Deus. Pela sua importncia, a
doutrina sobre os Anjos da Guarda merece maior desenvolvimento. o que faremos em
captulo parte. Se o prprio Deus se serve continuamente dos anjos, no devemos ns
tambm recorrer sempre aos prncipes dos exrcitos do Senhor, aos mensageiros de Deus,
invocando-os em todas as nossas necessidades?

I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

Capitulo 4: Os Anjos da Guarda
Eis que eu enviarei o meu anjo,
que v adiante de ti, e te guarde
pelo caminho, e te introduza
no lugar que preparei".
(Ex 23, 20-23)

DEUS, no seu amor infinito pelos homens, entregou cada um de ns guarda e cuidado
especial de um anjo, que nos acompanha desde o nascimento at a morte: o Anjo da Guarda.
Essa doutrina foi sempre ensinada pela Igreja (Cf. Catecismo Romano, Parte IV, cap. IX, n. 4.)
e se baseia em testemunhos da Sagrada Escritura e da Tradio Santos Padres, Magistrio
Eclesistico, Liturgia.
As Escrituras e os Santos Padres
O Antigo Testamento faz contnuas referncias a esses anjos que nos servem de protetores.
Mais do que nos ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por suposta em suas
narraes. Jac ao abenoar seus netos, filhos de Jos, diz: Que o anjo que me livrou de todo
o mal, abene estes meninos (Gen 48, 16). Nas palavras seguintes de Deus a Moiss
encontramos os mltiplos ofcios que incumbem ao Anjo da Guarda, de proteo e de
conselho: Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo caminho, e
te introduza no lugar que preparei. Respeita-o, e ouve a sua voz, e v que no o desprezes;
porque ele no te perdoar se pecares, e o meu nome est nele. Se ouvirdes a sua voz, e
fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo dos teus inimigos, e afligirei os que te afligem. E
o meu anjo caminhar adiante de ti" (Ex 23,20-23). Por meio do profeta Baruc, Deus
comunica a Israel: Porque o meu anjo est convosco, e eu mesmo terei cuidado das vossas
almas" (Bar 6,6). O Salmo 90 exprime, com muita poesia, a solicitude de Deus para conosco,
por meio do Anjo da Guarda: O mal no vir sobre ti, e o flagelo no se aproximar da tua
tenda. Porque mandou (Deus) os seus anjos em teu favor, que te guardem em todos os teus
caminhos. Eles te levaro nas suas mos, para que o teu p no tropece em alguma pedra
(SI 90, 10-12). E outro Salmo proclama: O anjo do Senhor assenta os seus acampamentos
em volta dos que o temem, e os liberta (SI 33, 8).
Lanado na cova dos lees, por intriga de invejosos, Daniel foi socorrido por um anjo: O meu
Deus enviou o seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan
6, 21). Fala-se, no Livro dos Reis, de um exrcito de carros que cercavam o profeta Eliseu (4
Reis 6, 14-17). So Toms v a uma imagem do poder dos Anjos Custdios e a
preponderncia dos anjos bons sobre os maus. So inmeras as passagens do Antigo
Testamento que fazem referncia doutrina sobre os Anjos da Guarda. Em nenhuma, porm,
a solicitude dos anjos para com os homens fica to patente como no livro de Tobias.* E por
isso que ele muito citado sempre que se trata da matria.
*Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de ensinamentos sobre esta doutrina, de
maneira que no basta transcrever aqui uma ou outra passagem dele; assim, convida-mos o
leitor a l-lo diretamente na Bblia.

Esse ensinamento se torna mais preciso no Novo Testamento, onde a existncia do Anjo da
Guarda confirmada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertindo-os contra os
escndalos em relao s crianas, diz: Vdes que no desprezeis a um s destes
pequeninos, pois eu vos declaro que os seus anjos vem continuamente a face de meu Pai
que est nos cus (Mt 18, 10). Essas palavras deixam claro que mesmo as crianas pequenas
tm seus Anjos Custdios, como tambm que estes anjos mantm a viso beatfica de Deus
ao descer terra para atender e proteger a seus custodiados. Tambm So Paulo se refere ao
papel protetor dos anjos em relao aos homens: No so eles todos espritos a servio de
Deus mandados para exercer o ministrio a favor dos que devem obter a salvao? (Heb 1,
14).
Os Santos Padres ensinam desde cedo essa doutrina
So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma: Que cada qual tenha um anjo para o dirigir,
como pedagogo e pastor, o ensinamento de Moiss (Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et
leur mission, p. 93. ).
E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim comenta passagem de So Mateus (18,
10), acima citada, sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande dignidade das almas,
pois cada uma tem, desde o nascimento, um anjo encarregado de sua guarda" (Comm. in
Evang. 5. Matth., lib. III, ad cap. XVIII, 10 Apud Card. P. GA5PARRI Catechisme Catholique
pour Adultes, p. 346.)
A crena na existncia e atuao dos Anjos da Guarda est to firmemente estabelecida na
tradio da Igreja, que desde tempos imemoriais foi instituda uma festa especial em louvor
deles (2 de outubro).
O ensinamento dos telogos
A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, telogos foram explicitando ao longo
dos sculos uma doutrina slida e coerente sobre os Anjos da Guarda. O prncipe dos
telogos, So Toms de Aquino, na sua clebre Suma Teolgica, (Suma Teolgica, 1,q.
113.) expe largamente essa doutrina. O santo Doutor justifica a existncia dos Anjos da
Guarda pelo princpio de que Deus governa as coisas inferiores e variveis por meio das
superiores e invariveis. O homem no s inferior ao anjo, mais ainda est sujeito a
instabilidades e variaes por causa fraqueza de seu conhecimento, das paixes, etc. Assim,
ele governado e amparado pelos anjos, que servem como instrumentos da providncia
especial de Deus para com os homens. A funo principal do Anjo da Guarda iluminar-nos
em relao a verdade, boa doutrina; mas sua custdia tem tambm muitos efeitos, tais
como reprimir os demnios e impedir que nos sejam causados outros danos espirituais ou
corporais. Cada homem tem um anjo especialmente encarregado de guard-lo, distinto do das
coletividades humanas de que faam parte. Estas tm anjos especiais para custodi-las;
enquanto os anjos dos indivduos pertencem ao ltimo coro anglico, o das coletividades ou
instituies podem fazer parte dos coros e hierarquias superiores. Como h vrios ttulos
pelos quais um homem necessita ser especialmente protegido (ou seja, considerado enquanto
particular ou como ocupando um cargo ou funo na Igreja a ou na sociedade), um mesmo
homem pode ter vrios anjos para custodi-lo. A Virgem Santssima, Rainha dos Anjos, teve
tambm no um, mas os Anjos da Guarda. Enquanto homem, Jesus teve Anjos da Guarda; no
evidentemente para proteg-Lo, pois o inferior no guarda o superior, mas para servi-Lo.
Mesmo os infiis tm Anjos da Guarda e at o Anti-Cristo o ter. O Anjo da Guarda nunca
abandonar o homem, mesmo aps a morte, se ele for para o Paraso, pois a custdia
anglica parte da providncia especial de Deus para com o homem, o qual jamais estar
totalmente privado da providncia divina. Embora estejam normalmente no Cu,
contemplando a Deus, os Anjos da Guarda conhecem tudo o que se passa na terra com seus
protegidos; podem, ento, quase imediatamente, passar de um lugar ao outro para proteglos ou influenci-los beneficamente.
Santo Agostinho pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando nos foram dados por
Deus para ajudar-nos? E responde: Eles no se apartam de ns, embora aquele que
assaltado pelas tentaes pense que esto longe. (Apud A. J. MacINTYRE, Os anjos, urna
realidade admirvel p. 321. )
Os Anjos Custdios nunca esto em oposio ou divergncia real entre si. O relato bblico da
luta entre o anjo da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10, 13-21) em que o primeiro
queria reter os hebreus na Babilnia e o segundo desejava conduzi-los de volta sua ptria
encontra a seguinte explicao: s vezes Deus no revela aos anjos os mritos ou os
demritos das diversas naes ou indivduos que eles custodiam. Enquanto no conhecem
com certeza a vontade divina, os Anjos da Guarda procuram, santamente, proteger de todas

as formas os que esto sob a sua proteo, mesmo contrariando os desejos de outros Anjos
Custdios. Mas logo que a vontade de Deus fica clara para eles, todos se submetem
pressurosos, pois o que desejam sempre fazer a vontade divina.
Do mesmo modo que os homens, tambm as instituies, os povos e os pases contam com
um anjo especialmente encarregado de velar por eles. Essa doutrina tem base nas palavras da
Sagrada Escritura, onde dito que um anjo conduzia o povo judeu pelo deserto (Ex 23,20), e
tambm na passagem j referida sobre a luta entre o anjo dos Judeus e o anjo dos Persas
(Dan 10, 13-21).
tambm o que ensina So Baslio: Entre os anjos, uns so prepostos s naes; os outros
so companheiros dos fiis. (Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur Mission, p. 93. )
So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel enquanto povo eleito (Dan 10, 13-21); atualmente
ele o protetor do novo povo de eleio, a Igreja. As aparies de Nossa Senhora em Ftima
foram precedidas pela do Anjo de Portugal.
Efeitos da custdia dos anjos
Os efeitos da custdia dos anjos so, uns corporais, outros espirituais, ordenados, uns e
outros, salvao eterna do homem. Os efeitos so corporais, na medida em que impedem ou
livram dos perigos ou males do corpo, ou auxiliam os homens nas questes materiais,
conforme consta no livro de Tobias (cap. 5 e seguintes). E so espirituais, sempre que os
anjos nos defendem contra os demnios (Tob 8, 3); rezam por ns e oferecem nossas preces
a Deus, tornando-as mais eficazes pelas sua intercesso (Apoc 8, 3; 12); nos sugerem bons
pensamentos, incitando-nos assim a fazer o bem (At 8, 26; 10, 3ss),* por meio de estmulos
da imaginao ou do apetite sensitivo; do mesmo modo, quando nos infligem penas
medicinais para nos corrigir (2 Reis 24, 16); ou ainda, na hora da morte, fortalecem-nos
contra o demnio; os anjos conduzem diretamente para o Cu as almas daqueles que morrem
sem precisar passar pelo Purgatrio, e levam para o Paraso as almas que j passaram pela
purgao necessria; eles tambm visitam as almas do Purgatrio para as consolar e
fortalecer, esclarecendo-as glria do cu, etc.
*H vrios exemplos disso na Sagrada Escritura:
Os Atos dos Apstolos relatam a apario de um anjo ao Centurio Cornlio, homem religioso
e temente a Deus, para instru-lo sobre como proceder para conhecer a verdadeira religio:
"Este (Cornlio) viu claramente numa viso que um anjo de Deus se apresentava diante dele,
e lhe dizia: Cornlio ... as tuas oraes e as tuas esmolas subiram como memorial presena
de Deus. E agora envia homens a Jope a chamar um certo Simo que tem por sobrenome
Pedro ... ele te dir o que deves fazer" (At 10, 1-6). E nos mesmos Atos se l como um anjo
inspira So Filipe Dicono a desviar-se de seu caminho, para faz-lo encontrar-se com o
ministro da Rainha Candace, da Etipia, e batiz-lo, depois de instru-lo na doutrina crist (At
8, 26). A custdia dos anjos nos livra de inmeros perigos tanto para a alma como para o
corpo. Entretanto, ela no nos livra de todas as cruzes e sofrimentos desta vida, que Deus nos
manda para nossa provao e purificao; nem daquelas tentaes que Deus permite para
que mostremos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam a tudo suportar com
pacincia e vencer com perseverana. s vezes parece que os anjos no nos esto atendendo;
preciso ento rezar com mais insistncia at que esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer
de no sermos ouvidos, no porque faltem aos anjos poder ou desejo de nos ajudar, mas
que aquilo que estamos pedindo no o melhor para a nossa eterna salvao, que o que
antes de tudo eles procuram.
Nossos deveres em relao aos Santos Anjos Custdio
So Bernardo resume assim nossos deveres em relao aos nossos Anjos da Guarda:
a. Respeito pela sua presena. Devemos evitar tudo o que pode contristar um esprito assim
puro e santo. Sobretudo, evitar o pecado.
Como te atreverias interpela o santo Doutor a fazer na presena dos anjos aquilo que
no farias estando eu diante de ti?"
b. Confiana na sua proteo. Sendo to poderoso e estando continuamente diante de Deus, e
ao mesmo tempo conhecendo as nossas necessidades, como no confiar na sua proteo? A
melhor maneira de provar essa confiana recorrer a ele pela orao nos momentos difceis,
especialmente nas tentaes.
c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Devemos am-lo como a um benfeitor, um amigo
e um irmo, e ser agradecidos pela sua proteo diligentssima.

Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So Bernardo. Sejamos agradecidos a

guardies to dignos de apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe quanto possamos
e quanto devemos! ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo
Introducciones, p. 930. )
A orao por excelncia para invocar e honrar o Anjo da Guarda da o Santo anjo do Senhor:
Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade divina,
sempre me rege, guarda, governa e ilumina".

I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

Capitulo 5: Os Trs Gloriosos Arcanjos

"Eis que veio em meu socorro Miguel,

um dos primeiros prncipes".
(Dan 10, 13)
Eu sou Gabriel, que assisto
diante (do trono) de Deus".
(Lc 1, 19,)
Eu sou o anjo Rafael, um dos sete
que assistimos diante do Senhor.
(Tob 12, 15)
A Igreja e o povo fiel veneram de modo especial os trs gloriosos Arcanjos So Miguel, So
Gabriel e So Rafael. Embora eles sejam comumente chamados de Arcanjos, segundo
telogos e comentaristas das Escrituras, eles certamente pertencem ao primeiro dos coros
anglicos, o dos Serafins.
So Miguel: Quem como Deus?
Em hebraico: mkl, que significa: Quem () como Deus? As Escrituras se referem
nominalmente ao Arcanjo So Miguel em quatro passagens: duas delas na profecia de Daniel
(cap. 10, 13 e 21; e ap. 12, 1); uma na Epstola de So Judas Tadeu (cap. nico, vers. 9 ) e
finalmente no Apocalipse (cap. 12, 7-12). No livro de Daniel o Santo Arcanjo aparece como
prncipe e protetor de Israel, que se ope ao prncipe ou celestial protetor dos persas.*
Segundo So Jernimo e outros comentadores, o anjo protetor da Prsia teria desejado que
ficassem ali alguns judeus para mais dilatarem o conhecimento de Deus; porm So Miguel
teria desejado e pedido a Deus que todos os judeus voltassem logo para a Palestina, a fim de
que o templo do Senhor fosse reconstrudo mais depressa. Essa luta espiritual entre os dois
anjos teria durado vinte e um dias.
* Nas escrituras os anjos so chamados com freqncia prncipes.
So Judas, na sua Epstola, alude a uma disputa de So Miguel com o demnio sobre o corpo
de Moiss: o glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o sepulcro de Moiss
permanecesse oculto; o demnio, porm, procurava tom-lo conhecido, com o fim de dar aos
judeus ocasio de carem em idolatria, por influncia dos povos pagos circunvizinhos. No
Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel capitaneando os anjos bons em uma grande
batalha no cu contra os anjo rebeldes chefiados por Satans, ali chamado drago:
E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o
drago e seus anjos pelejavam contra ele; porm, estes no prevaleceram, e o seu lugar no
se achou mais no cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se
chama demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra, e foram
precipitados com seus anjos (Apoc 12, 7-12). A Igreja no definiu nada de particular sobre
So Miguel, mas tem permitido que as crenas nascidas da tradio crist a respeito do
glorioso Arcanjo tenham livre curso na piedade dos fiis e na elaborao dos telogos. A
primeira crena a de que So Miguel era, no Antigo Testamento, o defensor do povo

escolhido Israel; e hoje o do novo povo escolhido a Igreja. Tal piedosa crena est em
consonncia com o que dito no livro de Daniel: Eis que veio em meu socorro Miguel, um dos
primeiros prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe isto , dos judeus (10, 13 e 21). Se
levantar o grande prncipe Miguel, que o protetor dos filhos do teu povo de Israel (12,
1). Essa crena muito antiga, sendo j confirmada pelo Pastor de Hermas, clebre livro
cristo do sculo II, no qual se l: O grande e digno Miguel aquele que tem poder sobre
este povo (os cristos). Ademais, tal crena partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja,
que a manifesta de muitas maneiras.
A segunda crena geral a de que So Miguel tem o poder de admitir ou no as almas no
Paraso. No Oficio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel era chamado de
Praepositus paradisi Guarda do paraso, ao qual o prprio Deus se dirige nos seguintes
termos: Constitui te Principem super omnes animais suscipiendas Eu te constitu chefe
sobre todas as almas a serem admitidas. E na Missa pelos defuntos rezava-se: " Signifer
Sanctus Michael representet eas in lucem sanctam "O ' Porta-estandarte So Miguel,
conduzi-as luz santa.
A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que So Miguel ocupa o primeiro lugar na
hierarquia anglica. Sobre este ponto h divergncia entre os telogos, mas tal opinio tem a
seu favor vrios Padres da Igreja gregos e parece ser corroborada pela liturgia latina, que se
referia ao glorioso Arcanjo como "Princeps militiae coelestis quem honorificant coelorum
cives "Prncipe da milicia celeste, a quem honram os habitantes do Cu"; e pela liturgia
grega que o chama Archistrtegos , isto , "Generalssimo."
O grande comentador das Sagradas Escrituras, Pe. Cornlio a Lapide, jesuta do sculo XVI,
escreve:
"Muitos julgam que Miguel, tanto pela dignidade de natureza, como de graa e de glria
absolutamente o primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova, primeiro, pelo
Apocalipse (12, 7), onde se diz que Miguel lutou contra Lcifer e seus anjos, resistindo sua
soberba com o brado cheio de humildade: 'Quem () como Deus? Portanto, assim como
Lcifer o chefe dos demnios, Miguel o dos anjos, sendo o primeiro entre os serafins.
Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe da Milcia Celeste, que est posto entrada do
Paraso. E em seu nome que se celebra a festa de todos os anjos. Terceiro, porque Miguel
hoje ao cultuado como o protetor da Igreja como outrora o foi da Sinagoga. Finalmente, em
quarto lugar, prova-se que So Miguel o Prncipe de todos os anjos, e por isso o primeiro
entre os Serafins, porque diz So Baslio na Homilia De Angelis: A ti, Miguel, general dos
espritos celestes, que por honra e dignidade estais posto frente de todos os outros espritos
celestiais, a ti suplico...' ". (Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp.
112-114 )
O mesmo dizem inmeros outros autores, entre os quais So Roberto Bellarmino.
Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro especial das Ordens de Cavalaria, que defendiam a
Cristandade contra o perigo metano.
So Gabriel: Fora de Deus
Em hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de Deus" ou Deus se mostrou forte ou,
ainda, Fora de Deus". O prprio Arcanjo disse a Zacarias: Eu sou Gabriel que assisto diante
(do trono) de Deus (Lc 1, 29). Isto leva a crer que se trata de um dos primeiros espritos
anglicos. O j citado Cornlio a Lpide argumenta do seguinte modo, para comprovar esta
opinio:
1. Se os Serafins alguma vez so enviados por Deus em misso junto aos homens, um deles
devia ser enviado Me do Redentor para anunciar o insigne mistrio da Encarnao do
Verbo. No somente pela excelsitude de tal mistrio, mas porque a Santssima Virgem supera
a todos os coros de anjos em dignidade e graa.
2. Ora, So Paulo, na Epstola aos Hebreus (1, 14), afirma que Deus pode enviar como
mensageiro um anjo de qualquer hierarquia: Porventura no so todos esses espritos uns
ministros ( de Deus) enviados para exercer o seu ministrio a favor daqueles que ho de
receber a herana da salvao?
3. Logo, deve-se crer que So Gabriel pertence mais alta categoria anglica, isto , ao coro
dos Serafins. (Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 142-143 )
So Gabriel, o Anjo da Encarnao, considerado igualmente como o Anjo da Consolao e da
Misericrdia; mas, de com o significado de seu prprio nome, representa o poder de Deus.
por isso que as Escrituras, ao referir-se a ele, utilizam expresses como poder, fora, grande,
poderoso (cf. Dan 8-10). A tradio judaica atribua a esse glorioso Arcanjo a destruio de

Sodoma ( cf. Gen 19, 1-29), bem como o ter marcado com um Tau a fronte dos eleitos (Ez 9,
4); e apresentava-o como o Anjo do Julgamento Final.
A tradio crist v nele o anjo que apareceu aos pastores para anunciar o nascimento do
Salvador (Lc 2, 8-14), e a So Jos, em sonhos, para explicar a concepo virginal de Maria
Santssima (Mt 1,20). Teria sido ele tambm quem confortara Jesus em sua agonia no Horto
(cf. Hino de Laudes do dia 24 de maro).
So Rafael: Medicina de Deus
Em hebraico: refl, cujo sentido igual a: Deus curou ou "Medicina de Deus.
Ele prprio revelou sua elevada hierarquia, depois de ajudar o jovem Tobias, que cria estar
em presena de um simples homem: "Eu sou o anjo Rafael, um dos sete (espritos principais)
que assistimos diante do Senhor (Tob 12, 15).
Cornlio a Lapide tambm considera o Arcanjo So Rafael Serafim. (Cornlio A LAPIDE,
Commentaria in, Scripturam Sacram, t. 4, p. 282.) Este insigne Arcanjo protetor especial
contra o demnio, padroeiro e guia dos viajantes, sanador dos enfermos.
Todos esses ofcios esto amplamente ilustrados no livro de Tobias: ele protege na viagem o
jovem Tobias (caps. 5 a 10); restitui a vista ao velho Tobias, mediante a aplicao do fel de
um peixe (cap. 11, 13-15); livra o jovem Tobias e Sara das insdias do demnio, mediante a
fumaa das vsceras do mesmo peixe, e encadeia o demnio no deserto do Egito (cap. 8, 2-3);
apresenta as boas obras e as oraes do velho Tobias a Deus (cap. 12, 12).

II - SATANS E OS ANJOS REBELDES

DUAS POSIES EXTREMADAS devem ser evitadas no que diz respeito ao demnio. A primeira
consiste em negar sua existncia ou, seno, qualquer influncia na Histria e na vida dos
homens (o que, em termos prticos, equivale a negar que exista). Esta a oposio de
agnsticos, racionalistas e materialistas. Dentre estes alguns procuram colorir sua descrena
com tintas de cincia: o demnio seria simplesmente a personificao de nossos prprios
defeitos...
A segunda posio errada est em atribuir-lhe um papel exagerado nos acontecimentos,
conferindo-lhe poderes excessivos, quase como se fosse um deus com sinal negativo. E a
posio de satanistas e ocultistas, bem como daqueles que, sem chegar a esse extremo, se
entregam entretanto a prticas mgicas e supersticiosas, como ocorre em muitas das
religies de povos primitivos, hoje to em voga mesmo em crculos cultos...
O demnio no nem uma coisa nem outra: nem uma simples personificao do mal, nem
uma espcie de divindade maligna. Ele simplesmente um anjo decado, que conserva os
poderes (e as limitaes) da natureza anglica, porm s pode fazer uso deles na medida que
Deus o permita. E Deus s permite sua atuao quando ela redunde na glria divina, ou
contribua para a salvao dos homens ou, ainda, sirva para o castigo destes, quando
merecedores
A posio equilibrada aquela ensinada pela doutrina catlica, que v o demnio como ele ,
de acordo com os dados da Revelao, o ensinamento dos Papas e dos Conclios e a doutrina
elaborada pelos Doutores. Essa a doutrina que passamos a expor.

Capitulo 1: O problema do mal

E Deus viu todas as coisas que

tinha feito, e eram muito boas".
(Gen 1,31)
ANTES DE ESTUDARMOS a queda de uma parte dos anjos, assim como a figura e a ao do
demnio, parece conveniente deter-nos, ainda que rapidamente, no exame do problema do
mal. Pois evidente que, se o mal no existisse, no haveria possibilidade de existirem seres
malignos, que no visam seno o mal: os demnios.

Natureza e origem do mal

De onde procede o mal? Como se podem conciliar a bondade a onipotncia de Deus com a
existncia do mal? Se Deus podia impedir o mal, e no o quis impedir, onde est a sua
bondade? E se Deus queria impedir o mal e no o pde, onde est a sua onipotncia? Em
ambos os casos, onde est a sua Providncia?
Esse foi um dos problemas que mais angustiaram a Humanidade em todos os tempos, e que
s encontra uma soluo satisfatria com o Cristianismo. Os povos pagos antigos, premidos
por duas realidades aparentemente inconciliveis de um lado, a bondade e a onipotncia de
Deus; do outro, a existncia do mal , procurando evitar o absurdo de atribuir ao ser bom por
excelncia (Deus) a origem do mal, caram em outro absurdo, que o de supor a existncia
de dois um deuses:um deus bom, criador do bem, ao lado do um deus mau, que seria o
criador do mal. Essa concepo conhecida em filosofia como dualismo - to absurda como
se, para explicar a noite e o frio se admitisse a existncia de um sol negro e glido, distinto do
sol radioso e quente, fonte do dia e do calor. Como evidente, o mesmo e nico sol que d
origem ao dia quando nasce e provoca a noite quando se esconde; que aquece quando est
prximo da terra e faz com que surja o frio quando dela se afasta. Assim tambm, no
necessrio imaginar dois princpios antagnicos ou seja, dois deuses para explicar a
origem do mal. O que preciso, antes de tudo, determinar a natureza do mal, para depois
indagar qual a sua origem. O dualismo erra no somente ao conceber duas causas primeiras,
contraditrias entre si, para o Universo - uma originando o bem e outra o mal mas tambm
ao tomar o mal como se fosse um ser, uma coisa que existe por si mesma. Ora, como ensinou
Santo Agostinho: O mal no tem uma natureza: aquilo que chamado mal mera falta de
bem. (De Civ. Dei 11,9.) Ou, no dizer de So Toms de Aquino: "Nisto consiste a essncia do
mal: a privao do bem".(Suma Teolgica, 1, q. 14, a. 10.)
O mal no , portanto, uma coisa, e sim a falta de alguma coisa. Por isso, o mal no existe
por si mesmo, mas apenas como deficincia, como privao de algo. Logo, no foi criado por
ningum. No , porm, qualquer privao que d origem ao mal, mas somente privao de
algo que prprio, necessrio por natureza integridade de um determinado ser. Por
exemplo, a privao da capacidade de voar no constitui um mal para o homem, uma vez que
no prprio sua natureza; j a privao da vista um mal para ele pois enxergar prprio
natureza humana. De onde procede essa possibilidade de a criatura sofrer a privao do
bem que prprio sua natureza? Em outros termos, qual a raiz primeira, a origem, aquilo
que toma possvel o mal?
Deus fez boas todas as criaturas, porm no as poderia ter dotado de uma perfeio infinita,
absoluta, pois a perfeio absoluta s possvel no ser infinito, ou seja, no prprio Deus. Para
fazer criaturas dotadas de uma perfeio absoluta, Deus teria que criar outros deuses, o que
absurdo; logo, s podia criar seres finitos, limitados; portanto, imperfeitos, sujeitos a
privaes. nessa limitao inerente condio de criatura que os filsofos, seguindo Santo
Agostinho, vem a raiz primeira do mal. Da decorre que a nica maneira de evitar o mal seria
Deus no ter feito a criao, pois toda criatura necessariamente limitada.
O mal pode ser considerado sob diversos aspectos, de acordo com a privao a que se refere.
Se ocorre privao de um bem fsico ou da natureza inanimada, temos o mal fsico ou natural;
se a privao se refere a um bem moral ou uma perfeio espiritual, estamos diante do mal
moral.
O mal fsico compreende todas as desordens da natureza inanimada: terremotos, inundaes,
incndios; e em particular as desordens das criaturas sensveis: o sofrimento, as doenas e a
morte. O mal moral compreende as desordens da vida moral: o pecado, o vcio, a injustia, a
violao das leis estabelecidas por Deus.
Por que Deus permite o mal?
Por que Deus permite as catstrofes mais ou menos freqentes, as doenas, a morte, enfim?
Como pode um pai deixar sofrer assim os seus filhos? No tem Ele poder para impedir o mal?
E se no Lhe falta poder, onde est a sua bondade, se no o impede?
Ensina So Toms que Deus no permite o mal fsico seno de um modo inteiramente
acidental, como ocasio para os justos exercerem a virtude da constncia, praticarem a
caridade para com os menos favorecidos ou doentes, etc. Por outro lado, ele deseja alguns
males fsicos como pena devida ao pecado, como forma de restabelecer a justia ultrajada
pelas faltas voluntrias. Com relao morte, longe de ser o termo da vida, ela a passagem
para uma nova vida, onde a felicidade completa, sem mesclar de sofrimento e onde se
atinge o Sumo Bem, que o prprio Deus. Quanto ao mal moral ou pecado, Deus no pode
quer-lo nem mesmo indiretamente; mas ele pode tirar, corno do mal fsico, algum bem,

como por exemplo, do pecado do perseguidor a manifestao da constncia dos mrtires. A

possibilidade do mal moral ensinam os filsofos ao mesmo tempo a conseqncia de
um grande bem, a liberdade; e a condio de um bem ainda maior, o mrito.
As criaturas racionais (os anjos e os homens), por serem dotados de inteligncia, possuem o
livre arbtrio, a liberdade de escolher entre bens possveis. A capacidade de livre escolha
decorre da natureza inteligente desses seres, do conhecimento que eles tm de vrias aes,
de seus fins ltimos e dos meios para chegar a eles. A liberdade mesmo imperfeita, a mais
bela prerrogativa do ser racional; pois digno da bondade divina t-la concedido.
Deus no podia suprimir no anjo e no homem a possibilidade de fazerem o mal, a no ser
recusando-lhes a liberdade ou dando-lhes liberdade incapaz de falhar; na primeira hiptese,
eles ficariam rebaixados ao nvel dos irracionais, o que seria indigno de criaturas espirituais;
na segunda, eles se tornariam iguais a Deus, o que um absurdo. Deus quer que a criatura
racional observe suas leis, no como o animal desprovido de razo, que age seguindo os
meros instintos, mas moralmente e meritoriamente; ora, sem a possibilidade do mal moral,
no haveria mrito na prtica do bem, pois no h mrito seno se faz o bem podendo no
faz-lo. Deus quis que os anjos e os homens fossem os agentes de sua prpria felicidade ou
se tornassem responsveis pela prpria desgraa, escolhendo por si mesmos se colaboravam
ou no com a graa divina. Quando os anjos pecaram e quando os homens pecam, fazem um
uso desviado de sua liberdade; Deus, porm, no tolhe a liberdade de suas criaturas racionais
em razo do seu uso desviado, porque prprio a Ele criar e no destruir; seria contrariar-se
a si mesmo fazer criaturas livres e depois tolher-lhes a liberdade quando a usam mal. Por
outro lado, a existncia de seres racionais no-livres absurda.
O mal, conseqncia do pecado
A estas consideraes de ordem filosfica, o Cristianismo acrescenta os dados revelados por
Deus. Estes no somente confirmam as descobertas da razo, conferindo-lhes uma certeza
absoluta, mas, indo alm, nos do os meios de saber ao certo aquilo que de outro modo no
passaria de mera suposio: corno o mal manifestou concretamente entre os anjos e os
homens. O Cristianismo rejeita toda e qualquer forma de dualismo: tudo quanto existe
provm de um s e nico princpio, puro e bom. Sendo Deus substancialmente bom e santo,
tudo quanto provm dele tem que ser, necessariamente, bom em si mesmo. Por isso, todas
as criaturas, em si mesmas, so boas e aptas para propsitos do Criador. Assim, lemos no
primeiro livro da Bblia: E Deus viu toas as coisas que tinha feito. e eram muito boas (Gen 1,
31). O livro do Eclesistico completa: Todas as obras do Senhor so boas e cada uma delas,
chegada a sua hora, far seu servio" (Ecli 39, 39). E o livro da Sabedoria explicita: Deus no
fez a morte, nem se alegra com a perdio dos vivos. Porquanto criou le criou todas as
coisas para que subsistissem e no havia nelas nenhum veneno mortfero, nem o domnio da
morte existia sobre a terra (Sal, 1, 13-14).
Diz ainda a Escritura que foi na soberba que teve incio a perdio (Tob 4, 14; Vulgata).
Parte dos anjos se revoltou contra Deus, e foram expulsos do Cu, transformando-se em
demnios; do mesmo modo, nos primeiros pais desobedeceram o Criador com o pecado
original perderam o estado de inocncia e de integridade, sendo expulsos do Paraso
terrestre. Como decorrncia do pecado original, houve uma debilitao da natureza humana,
tornando-se o homem mais vulnervel s paixes e s sedues do demnio, e mais inclinado
ao pecado; em castigo desse mesmo pecado, Deus permitiu que o sofrimento se abatesse
sobre o homem e a terra se lhe tomasse ingrata. No Gnesis, depois da narrao da primeira
desobedincia, vm as palavras do Criador ao primeiro homem: Porque deste ouvidos voz
de tua mulher e comeste da rvore de que eu te tinha ordenado que no comesses, a terra
ser maldita por tua causa; tirars dela o sustento com trabalhos penosos todos os dias da
tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos (Gen 3, 17-18). E o inspirado autor do
Eclesistico escreve, numa aluso ao pecado original: Da mulher nasceu o princpio do
pecado e por causa dela que todos morremos" (Eccli 25, 33).
O Apstolo So Paulo resume magnificamente essa doutrina sobre o pecado original, nos
seguintes termos: Assim como por um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado,
a morte, assim tambm a morte atingiu todos os homens, porque todos pecaram...Pois o
salrio do pecado a morte (Rom 5, 12, 23). Em virtude da Redeno operada por Jesus
Cristo, entretanto, o sofrimento e a morte podem ser aproveitados pelo homem como meio de
aperfeioamento moral, de santificao. assim que o mesmo So Paulo exclama: A morte
foi tragada na vitria ( de Cristo). Morte, onde est a tua vitria? Morte, onde est teu
aguilho? E prossegue: Sejam dadas graas a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor
Jesus Cristo. Por isso, meus irmos amados, sde firmes, constantes, progredi sempre na
obra do Senhor, sabendo que o vosso esforo no intil no Senhor (1 Cor 15, 54-58). Est
esperana que nos d a fora para lutar contra a ao do mal em ns mesmos e no mundo. E
a doutrina a respeito do pecado original que nos esclarece quanto origem histrica do mal e

quanto ao verdadeiro sentido da presena do mal no mundo. Do contrrio, o problema do mal

ficaria insolvel e nos atiraria no desespero da incompreenso e da revolta.

II - SATANS E OS ANJOS REBELDES

PARTE 2
A queda dos anjos maus

"Tu, desde o principio, quebraste o meu

jugo, rompeste os meus laos e
disseste: No servirei!
(Jer 2,20)
DEUS CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou ordem
sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos foram criados bons.*
*Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os espritos anglicos
foram criados por Deus, atestada pelo smbolo niceno-constantinopolitano (o Credo da
Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, criador... das coisas visveis e
invisveis; essa verdade foi ainda definida nos Conclios IV de Latro e I Vaticano.
A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus" (J 38, 7), santos (Dan 8, 13),
anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados se referem a esprito
imundos (Lc 8, 29); espritos malignos (Ef 6, 12); espritos piores" (Lc 11, 26); e outras
expresses anlogas.
Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade pervertida. Em suma:
pecaram.
A batalha no Cu
Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No
servirei! (Jer 2, 20).
Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem sido
aplicado revolta de Lcifer. Mas ao brado de rebelio de Lcifer No servirei! respondeu
So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus! (significado do nome Miguel em
hebraico). No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa batalha que ento se travou no
cu:
"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o
drago com os seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no prevaleceram e o seu lugar
no se achou no cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se
chama o Demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram
precipitados com ele os seus anjos (Apoc 12,7-9). O prprio Jesus d testemunho dessa
queda: Eu via Satans cair do cu como um relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio) foi
homicida desde o principio, e no permaneceu na verdade" (Jo 8,44).
Os anjos podiam pecar
Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao erro no
entendimento, como ns homens?
"Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus em seres de to viva inteligncia?
pergunta Joo Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja e os telogos no
hesitam em falar de cegueira, produzida pela supervalorizao da perfeio do prprio ser,
levada at o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a qual exigia, ao contrrio, um ato de
dcil e obediente submisso. Tudo isto parece expresso de maneira concisa nas palavras:
"No servirei" (Jer 2, 20), que manifestam a radical e irreversvel rejeio de tomar parte na
edificao do reino de Deus no mundo criado. Satans, o esprito rebelde, quer seu prprio
reino, no o de Deus, e se levanta como o primeiro adversrio do Criador, como opositor da
Providncia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus (Apud Mons.C. BALDUCCI, El dablo,
p. 20.)
E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, so livres, isto , tm a
capacidade de escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm para os
anjos a liberdade significa possibilidade de escolha a favor ou contra o bem que eles

conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm, ibidem). Criando os anjos
racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa fossem os agentes de sua
prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou resistissem graa. Para que
merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma prova.
de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova. Entretanto, no
sabemos qual teria sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria sido.
O pecado dos anjos maus
Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado dos que
sucumbiram prova?
Um pecado de soberba
Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a Escritura
diz que foi na soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14).
Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio para a salvao da alma
a humildade. Com efeito, Satans no caiu por fornicao, adultrio ou roubo, mas foi o seu
orgulho que o precipitou ao fundo do inferno. Porque ele falou assim: "Eu subirei e colocarei
meu trono diante de Deus e serei semelhante ao Altssimo" (Is 14, 14). E por essas palavras
que ele caiu e que o fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.(Apud Card. P.
GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes. p. 345.)
Em que teria consistido essa soberba?
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram
diretamente a bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da graa, e
sim por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua natureza. Desse modo, quiseram
manifestar sua independncia em relao a Deus; eles recusaram assim a homenagem que
deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter o domnio sobre todas
as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).
So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de
Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos anjos maus
que o acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim: LciferJ,
que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no teu corao: ... serei semelhante ao
Altssimo (Is 14, 13-14).
O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de
soberba, ou seja de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e respeito
devidos a Deus.
Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois quem ofende a
Deus prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se compraz.
Revelao da Encarnao
No est formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os telogos
fazem hipteses teolgicas, como a de So Toms, exposta acima. Francisco Surez, telogo
jesuta do sculo XVII, levanta outra hiptese: a prova dos anjos teria consistido na revelao
antecipada por Deus, da Encarnao do Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a
submisso em que ficariam em relao natureza humana do Verbo Encarnado, a qual,
enquanto natureza, seria natureza anglica. Uma variante dessa hiptese a que afirma
que Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-se Me do Verbo Encarnado, pela
sua dignidade ficaria colocada acima dos prprios anjos, embora inferior a eles por natureza.
Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra questo: se o Verbo se teria encarnado
mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas adaptaes, segue a opinio de Duns
Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual sustenta que sim; So Francisco de Sales tambm
participa dessa opinio. So Toms, porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a
Sagrada Escritura, que por toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do
primeiro homem, conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus
como remdio contra o pecado. De tal modo que, se no existisse o pecado no teria havido a
Encarnao, embora a potncia divina no esteja limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus
encarnar-se, mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica, 3, q. 1, a. 3.)
So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F, enquanto a
outra favorece mais a razo. (In III Sent., Dist.I,a.2,q.2.) Embora ambas as opinies sejam
sustentveis, o comum dos Doutores acha que a hiptese tomista mais provvel, sendo
predominante entre os Santos Padres.

Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne (Serm.
174,2.)
Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando proclama: O
Qual [o Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus . Tambm a liturgia
pascal, que canta: culpa feliz, que nos mereceu um tal Redentor!"
O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que hoje
h poucos defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do Verbo. Da decorreria
que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm prejudicada. (C.
PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P. PARENTE. Incarnazioni, col 1.751; I.
SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)
A obstinao dos demnios
Ns homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os demnios, por um s
pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva puderam ser perdoados.
Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, no faltaram autores que sustentaram a
possibilidade de reconciliao dos anjos decados com Deus. Essa doutrina foi condenada pela
Igreja e So Toms explica a razo pela qual isso no possvel: em primeiro lugar porque a
prova a que os anjos foram submetidos, a fim de merecerem a bem-aventurana eterna, teve
para eles o mesmo efeito que tem para ns homens a morte; ou seja, encerra o perodo em
que podemos adquirir mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por natureza. Os anjos
bons, tendo sido fiis, passaram a gozar da bem-aventurana eterna; os anjos maus ou
demnios foram precipitados no inferno por toda a eternidade. Em segundo lugar, por causa
da natureza anglica: os anjos, uma vez feita uma escolha, no podem voltar atrs, seja para
o bem, seja para o mal. Porque eles no esto sujeitos mobilidade das paixes humanas,
sua inteligncia perfeita, de modo que eles no podem fazer escolhas provisrias, como o
homem. Antes de fazer uma escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade
adere a ela para sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam
perfeitamente claras para ele antes que a fizesse.
O lugar de condenao dos demnios
O Inferno
A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os demnios e os malditos,
atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de mim, malditos, para o
fogo eterno, que foi preparado para o Demnio e para os seus anjos (Mt 25,41). So Pedro
ensina que Deus no perdoou aos anjos que pecaram prepitou-os no trtaro, para serem
atormentados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos
prevaricadores (Jud v. 6). Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os demnios
o inferno. Mas os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de sua culpa, que o
inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem os homens: a atmosfera tenebrosa,
pelo menos at terminar o mundo.
Os demnios dos ares
A doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens claramente
afirmada por So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce o poder sobre este
ar... os dominadores deste mundo tenebroso, os espritos malignos espalhados pelos ares
(Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo
XIII comps e mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da milcia celeste,
para que pelo divino poder precipite no inferno " a Satans e aos outros espritos
malignos que andam pelo mundo para perder as almas.
A hierarquia entre os demnios
Entre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos, uns terem a
natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans o prncipe, o chefe dos
demnios.
No que exista entre eles uma submisso por amor ou respeito, como na verdadeira
hierarquia; os demnios se odeiam mutuamente e s se unem circunstancialmente para
atormentar os homens. o mesmo que explica So Toms se d entre os homens maus:
eles formam quadrilhas e se submetem a um chefe, apenas como meio de melhor cometerem
seus roubos ou homicdios contra os homens honestos (Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2.)
Os nomes dos demnios

Os judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos malignos; a designao
geral de demnio para os anjos decados vem da verso grega do Antigo Testamento. A
palavra daimon, entre os gregos, designava os seres com foras sobre-humanas,
especialmente os malficos. A palavra hebrica stn significa adversrio, acusador; Satans,
o chefe dos demnios, tambm conhecido nas Escrituras como Diabo (do grego dibolos,
que quer dizer caluniador). Nas Sagradas Escrituras aparecem os nomes de vrios demnios:
Azazel, demnio que habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete
maridos de Sara (Tob 3, 8); o nome Belzebu (ou Beelzebul, cuja significao parece ser deus
do esterco, nome com que os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos dolos )
apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos demnios (Mt 12, 14; Mc 3, 22-26);
Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o latim a expresso astro
brilhante" ou estrela brilhante, da profecia de Isaas (Is 14, 12), que costuma ser
interpretada como uma referncia queda do Demnio; em geral esse apelativo utilizado
igualmente como sinnimo de Satans.
* Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so Jernimo, que
iniciou seu trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi aperfeioada por iniciatiiva
da santa S, dando origem a chamada Vulgata Sixto-Clementina publicada em 1592 pelo Papa
Clemento VIII, em uso ainda hoje.

II - SATANS E OS ANJOS REBELDES

PARTE 3
Psicologia do demnio

"Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu

na verdade mentiroso e pai da mentira".
(Jo 8,44)
Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns aspectos
da psicologia de Satans e seus anjos malignos. Embora os demnios sejam diferentes entre
si, assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua natureza decada; por isso o que
dito a respeito de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos outros demnios.
Uma vontade pervertida
Os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as fraquezas e as debilidades dos
homens; de onde, sua revolta contra Deus ser permanente, imutvel, eterna. Sua vontade,
deixando de ter como objeto o Sumo Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal.
Dessa forma, os demnios no desejam seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e
mesmo quando fazem algum bem (como, por exemplo, restituir a sade a algum, obter-lhe
riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal, conduzir a pessoa
perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens. Tendo sido criados bons
por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma; porm, eles se tornaram seres
pervertidos em sua vontade, buscando no mais seu fim ltimo, que o servio e a glria de
Deus, mas justamente o contrrio, isto , tudo fazer para impedir que Deus seja glorificado.
No podendo atingi-Lo diretamente, eles procuram agir sobre as criaturas de Deus, na
medida em que Ele o permite.
Homicida e mentiroso Astuto, falso, enganador
O divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia diablica: Ele foi homicida
desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele
diz a mentira,fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Jo 8, 44). O
demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso por excelncia que odeia a verdade,
porque a verdade nos conduz a Deus: "Eu sou o caminho, a verdade, a vida (Jo 14, 5); ele
odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se para sempre da verdade e da vida.
E atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual. Santo Agostinho, a respeito da
afirmao de Jesus de que o demnio homicida e mentiroso, comenta: Perguntamos de
onde veio ao diabo o ser homicida desde o princpio, e respondemos que matou o primeiro
homem, no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo, seno
persuadindo-o a que pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO
S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)

Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa mesma frase
- Porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos autores entendem isto
daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.
(Gen 3, 5); palavras em que evidentemente mentiu; quer dizer, uniu a mentira com o
homicdio (espiritual), perpetrando os dois crimes ao mesmo tempo. ... Chama-se ao diabo pai
da mentira porque ele o autor e inventor da mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu
luz a ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566). Quando tenta o homem, procurando
afast-lo de Deus, ele mente apresentando uma falsa imagem da realidade, escondendo seus
verdadeiros fins e enredando sua vtima no engano, no sofisma e na falsidade.
Ele astuto, falso, enganador
Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer esta
palavra? A astcia um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms intenes. Se
ele fala, no para dizer a verdade, mas para enganar, para conduzir ao erro, inverdade.
Satans falso. No se pode confiar nele. O que falta antes de tudo nele a eqidade, a
lealdade, a franqueza. Ele equivoco, voluntariamente obscuro e dissimulado (Mgr L.
CRISTIANI, Prsence de satan dons le monde moderne, p. 306.)
Soberba demencial, inveja mortal
Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por Mons.
Cristiani: Ser como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da psicologia de Satans! ...
Vs sereis como deuses! Ele prprio, na sua queda, se considera como um deus. Seu orgulho
no est morto. O orgulho levado at adorao de si mesmo o que faz o demnio voltar-se
contra o Criador. o orgulho que, tendo-o afastado de Deus, fez dele o Adversrio. No livro do
Eclesistico esta conseqncia do orgulho posta em evidncia: O princpio do orgulho
abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do Criador, porque o princpio do orgulho o
pecado, aquele que se entrega a ele espalha a abominao. (Ecli 10, 12-13). ...
Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que a Via, a Verdade, a Vida, tenha definido
Satans como o Pai da mentira, o homicida desde o comeo. E, para ns, este termo de
homicida longe de ser excessivo, no diz seno um aspecto da verdade total: Satans , com
efeito, acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
O orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: "Que orgulho demencial
comenta ainda Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo, mostrando-lhe em
esprito todos os reinos da terra: Tudo isto eu te darei se prostrado por terra me adorares!O
fundo ltimo da ambio satnica este: Tirar de Deus seus adoradores, fazer convergir as
adoraes dos homens para ele prprio!
"Resumamo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja e o dio do
homem, tudo isto desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis Satans!. (Mgr
L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.)
No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e definitiva a que
est condenado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos que obtm, no esforo de
levar as almas eterna perdio.
Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e na
esperana de grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as vergonhosas
derrotas sofridas, Satans prossegue loucamente na sua faina de tentar arrastar as almas
para a eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido e o seu grito insensato de desafio
e revolta ouve-se por toda parte: Eu no quero servir! (Jer 2, 20). (Card. A.LEPICIER. O
Mundo invisvel p. 240.)
O pai da vulgaridade
Outro aspecto da psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus, ele odeia
tudo aquilo que verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a dignidade, a seriedade, a
serenidade.
O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de dvida que existe entre os
espritos impuros o que o vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de tudo sedutores
e bufes. Eles se postam constantemente em certos lugares e se divertem em enganar, muito
mais do que em atormentar, aqueles que eles encontram. Eles se contentam em fatig-los
por seus escrnios e suas iluses..." (Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.). So os
famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o leite das vacas,
desencadeiam enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os homens perderem a
pacincia, praguejarem, blasfemarem. Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs,
analisando a ao dos demnios segundo as narraes evanglicas, traa deles o seguinte
perfil: "Medrosos, obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e mesmo grotescos...

(Mgr F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. )

Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: "Vs me
perguntais ... qual a psicologia de Satans, quando ele est submetido ao dos
exorcismos... preciso definir e resumir a psicologia de Satans por estas
palavras: ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE!" | (Mgr L. CRISTIANI, op. cit.,
p. 312.)

II - SATANS E OS ANJOS REBELDES

PARTE 4
O poder dos demnios

"O prprio Satans se disfara

em anjo de luz.
(2 Cor 11, 14)
TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre a matria
aplica-se igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que conservaram a natureza
anglica e os poderes a ela inerentes.
Poder dos demnios sobre a matria
J vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se d fisicamente
(contato fsico), pois so seres incorpreos, e sim por meio de sua atuao (contato
operativo): os anjos esto onde atuam. Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem
exercer sua atividade e tanto de fora dos corpos, como no interior deles, conforme observa
So Boaventura: Os demnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade, podem penetrar
em qualquer corpo e a permanecer sem o menor obstculo e impedimento. (In II Sent.,
Dist. 8, p. 2, a. um., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.)
De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas movimentos
locais, ou extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro, sem entretanto alterar
a natureza ou substncia dessa coisa; de modo indireto, atravs desses movimentos locais,
eles podem agir sobre a prpria substncia da matria, ao modificar a posio ou a
quantidade dos elementos constitutivos da mesma.
Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam causar toda
espcie de transtornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer que praticamente
no h fenmeno no mundo que no possa ser realizado, de um modo ou outro, pelos anjos;
logo, tambm pelos demnios. (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no
raro o fazem, provocando tempestades, cataclismos, incndios e outros desastres como
tambm aparies fantasmagricas, rudos infernais e perturbaes de toda ordem.
Poder dos demnios sobre o homem
Em relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e imediato sobre aquilo
que nele matria, ou est e necessria dependncia dela; podem agir nas funes da vida
vegetativa, enquanto ligadas matria, e sobre a vida sensitiva, porque esta depende de
rgos corporais. No que se refere s funes prprias da vida intelectiva, os demnios s
podem chegar a elas indireta e mediatamente, quer dizer, atuando sobre a parte corprea e
sobre a vida sensitiva, das quais a alma deve servir-se para desenvolver suas atividades
espirituais. Em outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a parte corprea
do homem, mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua vontade. Conforme ensina
So Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o entendimento, por inclinao prpria s se
move quando algo o ilumina em ordem ao conhecimento da verdade. Ora, os demnios no
querem conduzir o entendimento verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo como meio
de levar o homem ao pecado. Por isso, eles no conseguem mover diretamente a inteligncia
do homem, e procuram ento influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao sobre a
imaginao e a sensibilidade. Os demnios no podem tampouco mover diretamente a
vontade humana, pois isto s o prprio homem ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno,
por permisso divina, se assenhoreie do corpo do homem e entenebrea sua mente como
se d na possesso , ele no pode obrig-lo a pecar, pois a vontade no participaria dos
atos maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia pecados apenas materiais.
Para mover a vontade do homem, os demnios precisam, de algum modo, convenc-lo,
persuadi-lo a praticar uma ao m, ainda que sob a aparncia de um bem.
A ao persuasiva do demnio

"O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia

O demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer algo; por isso
procura persuadi-los para que se deixem conduzir pelo seu mal. "Ele no os fora: ele prope,
sugere, persuade, alicia escreve o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs.
E acrescenta: No den, ele deu a Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5,
13); no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma dominao universal (Mt 4, 2627). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce monde, p. 495.)
So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a vontade
humana s se move internamente por ao do prprio homem ou de Deus; externamente ela
pode ser solicitada pelo objeto que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no quer.
(Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)
O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico: Que
influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio pode oferecer aos
sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente, seja exteriormente; alterar os humores
e produzir imagens perigosas, excitar enfim as paixes que podem mover a vontade e
assenhorear-se do entendimento. (C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los pecados
Introduccin. p. 766.)
Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:
Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma verdade
que se atesta por uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm os anjos maus
so capazes de produzir, com sua virtude natural, falsas iluminaes no entendimento dos
homens, conforme nos admoesta So Paulo para que estejamos alerta pois o prprio
Satans se disfara em luz (2 Cor 11, 14).
Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos, os anjos
podem influir e agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer dizer, extrnseca e
intrisecamente; mas, em relao ao entendimento e vontade humanas, s os podem mover
e influir indireta e exteriormente, quer dizer propondo a estas potncias espirituais de uma
maneira acomodada a elas seus objetos, que so a verdade e o bem e influindo nelas
indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis, etc.,
embora no possam nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do homem, se este
se acha em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo
Introduccion, p. 898.)
Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes tomando uma
forma corprea, produzindo sons e articulando as palavras oralmente; no geral dos casos,
entretanto, o demnio, para persuadir o homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a
memria e a imaginao.
As doutrinas perversas do demnio
O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope doutrina de Cristo.
Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino, comenta o Pe. Aureliano
Martnez O.P.: O demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o Apstolo chama esprito
do erro e ensinamentos do demnio (1 Tim 4, 1), com as quais como deus deste mundo, cega
a inteligncia dos homens para que no brilhe nelas a luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas
que propala mediante falsos apstolos e operrios enganadores que se disfaram em
apstolos de Cristo; e no de espantar, pois o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2
Cor 11, 13-14), tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de ira (Ef 4, 27). (A
MARTNEZ O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p. 511.)
Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no
permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala do
que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44). Por meio dessa ao de
persuaso o demnio procura na tentao, no apenas induzir-nos a cometer este ou aquele
pecado, mas afastar-nos completamente de Deus.
Limites ao do demnio
Por mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer outro ser
criado, o demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele tem suas

limitaes, decorrentes de trs fatores: sua prpria natureza, a condio particular de cada
demnio e a vontade permissiva de Deus.
Limites impostos por sua prpria natureza
Com toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua prpria natureza: por
mais elevado que seja seu poder, este no pode ultrapassar os limites de sua natureza criada.
Ele um ser finito, contingente. No se deve pois de forma alguma julgar que ele capaz de
saber tudo (oniscincia), de poder tudo (onipotncia) e estar em todo lugar (onipresena):
esses atributos so exclusivos de Deus. Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta,
est privada de todo auxlio sobrenatural. Os demnios perderam, com o pecado, toda forma
de conhecimento sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o estado de uma alma
(se ela est na graa divina ou em pecado), os demnios s podem fazer conjetura a respeito,
O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que Deus revela aos anjos.
Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer o futuro livre ou
futuro contingente isto , aquele que depende da vontade divina e do livre arbtrio humano
mas apenas Deus, que o pode revelar aos seus anjos. Outro limite natural ao do demnio
, como vimos, sua impossibilidade de agir diretamente sobre a inteligncia e a vontade
humanas; ele tem de usar meios indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e
sobretudo a persuaso.
Limites devidos condio particular de cada demnio
Outro limite atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim como
existem desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os demnios no h dois
iguais. Por isso, nem todos os demnios tm o mesmo poder.
Outro fator de limitao a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos decados, e
as eventuais ordens e proibies que existam entre eles.
Limites impostos por Deus
O demnio s pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.
Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lembremos sempre de que, por muito grande
que seja o poder do demnio, tem limites que lhe foram sabiamente determinados pelo TodoPoderoso. Ele pode, sem dvida, fazer-nos mal, mas no alm daquilo que lhe permitido, e
bem conhece que o seu poder no pode durar muito. Pode ser que o conhecimento da curta
durao do seu reino contribua para que redobre a sua atividade nos tempos que vo
correndo; mas todos os seus esforos obedecem aos impenetrveis desgnios da Providncia
que s permite que a sua influncia seja exercida at certo grau, de forma que nos possamos
colocar debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos mritos, a vitria final e a coroa
da imortal glria que nos espera no Cu"
(Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.)
No livro de J, no qual nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece como
agente do mal, porm absolutamente subordinado a Deus. Embora tenha inveja do justo J e
queira pr sua virtude prova, por meio da infelicidade, Satans no pode agir seno com a
autorizao divina. Ele tem necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma delegao
do Senhor. Sua ao estritamente limitada vontade de Deus, que permite, primeiro atacar
seu servidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa; depois em sua pessoa,
mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7). So Paulo nos tranqiliza: "Deus fiel, o
qual no permitir que sejais tentados alm do que podem as vossas foras; antes, com a
tentao, vos dar as foras necessrias para sair dela e para suport-la" (1 Cor 10,13). Por
que Deus permite que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique, muitas vezes,
de tantos modos? Como fica patente em tantas passagens da Escritura e ensinamentos do
Magistrio eclesistico, essa permisso divina tem como escopo santificar o homem por meio
de provaes, puni-lo por alguma falta grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder
divino de um modo visvel, como no caso dos exorcismos de possessos.
Poder dos anjos bons sobre os demnios
Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza pertenam a uma hierarquia
inferior de algum demnio ( por exemplo em ralao a Satans), sempre tm um domnio
sobre os anjos decados. Pois os anjos gozam de perfeio da amizade de Deus, da qual esto

privados os demnio; e esta perfeio superior mera excelncia natural, a nica que
permanecesse nos demnios (Suma Teolgica, 1,q. 109,a.4. )
Por isso observa o Cardeal Lepicier: " A sabedoria de Deus torna-se ainda mais manifesta ,
quando consideramos que ele colocou os espritos malignos debaixo do domnio dos anjos
bons e deu a cada homem, neste mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus passos e o
defende contra os seus inimigos. Por isso, os assaltos do inimigo das almas so aniquilados
pela interveno daqueles espritos que se conservam fiis a Deus, e o demnio acaba por
contribuir para a maior glria do Criador". (Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241.)

III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO

DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem e suas leis; isto , a normalidade, a
simplicidade, o usual das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e que parece maravilhoso,
prodigioso, milagroso excepcional, muito raro. Deus nos criou livres e espera de ns um
livre consentimento f, sem que nisto sejamos influenciados por uma manifestao habitual
do preternatural e do sobrenatural. Entretanto, para provar-nos, para que mereamos a bemaventurana eterna, como tambm, muitas vezes, para castigo nosso, permite Deus que o
demnio nos atormente.
A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza, ferida pelo pecado
original; do mundo e do demnio. Entretanto Satans desperta em ns, continuamente, a
trplice concupiscncia com insistentes tentaes de soberba e orgulho, de luxria, de avidez
em todos os nveis.
Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm dela, pode
o Maligno exercer uma ao extraordinria.
A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas razes: em
primeiro lugar, pelo seu carter surpreendente, sensacional, espetacular; em segundo, pela
sua relativa raridade (se comparada com a ao ordinria). Estamos nos referindo
infestao e possesso diablica. Trataremos em primeiro lugar da tentao; a seguir, das
duas formas de infestao - a local e a pessoal; no captulo seguinte, da possesso.

Capitulo 1: A tentao

Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao.

porque depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida, que Deus promete aos que o amam".
(Tiag 1,12)
A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a tentao. Por esse
seu aspecto comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se cham-la de ao ordinria
do demnio.
Natureza da tentao
Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se conheam suas
disposies ou qualidades.
Tentao probatria e tentao enganadora ou sedutora
Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a tentao
probatria (tentatio probationis) e a tentao enganadora ou sedutora (tentatio decepcionis
vel seducionis).
A tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de algum ou
fortalec-la por meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de tentao de Deus,
como, por exemplo, as provaes que o Criador, servindo-se do demnio, enviou a J para
provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).
Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova, exigindo dele
um milagre ou uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa curiosidade, nossos
caprichos, ou livrar-nos das conseqncias de nossas irreflexes ou imprudncias. Tentar a
Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva - expor-se ao perigo, a grandes tentaes, sem
necessidade, e depois pedir um milagre para no sucumbir. Deus protege no perigo, mas nem
por isso devemos expor-nos temerariamente, porque, diz o Esprito Santo, quem ama o perigo

nele perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Concordancia dos Sanctos Evangelhos,
Escola Typographica Salesiana, So Paulo, I edio, 1903.)
A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela prope-lhe um
mal sob a aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo desse mal, isto , ao pecado.
Pode, ento, ser definida como uma incitao ao pecado. Consiste em um estmulo, uma
solicitao da vontade para o mal.
Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem como
inclinao, arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do demnio podemos
referir-nos a ela como convite, solicitao, incitao.
Causas naturais da tentao: o mundo e a carne
Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o mundo e a
carne tm nelas uma grande parte: "Nem todos os pecados so cometidos por instigao do
demnio, mas alguns so cometidos pela livre vontade e corrupo da carne - ensina So
Toms. (Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)
A raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm demasiado frgil,
sobretudo depois que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado original. Cada
um tentado pela sua prpria concupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo So
Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco frente: De onde vm as guerras e as
contendas entre vs? No vm elas das vossas concupiscncias que combatem em vossos
membros? (Tiag 4, 1).
So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel realidade: "Sinto imperar em mim
unia lei: querendo fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segundo o homem interior,
acho satisfao na lei de Deus; mas em meus membros experimento outra lei que se ope
lei do meu esprito e me encadeia lei do pecado que reina em meus membros (Rom 7, 2124)*
*So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e esprito. O
homem reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupiscncia excita-o fortemente a
desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne, aqui, significa a natureza humana decada
em conseqncia do pecado original, que a tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a
natureza humana boa, pois criada por Deus.
Essa a lei da carne
Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est sob o jugo do maligno (1 Jo 5,
19), e a amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se rompermos com o mundo
ele nos perseguir, adverte o Salvador, pois no somos do mundo (Jo 15, 19). Por isso, Jesus
disse expressamente que no rezava pelo mundo (Jo 17, 9). Um homem pode ser tentador de
outro homem, segundo o esprito do mundo. Foi o que fez So Pedro, procurando desviar o
Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele momento, comeou Jesus a revelar a seus
discpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm, padecesse muito da parte dos ancios,
dos sumos sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro dia
ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus te livre,
Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: 'Retira-te de
mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao); os teus pensamentos no so de
Deus, mas dos homens!' (Mt 16, 21-23). Somos, pois, tentados pela nossa prpria
fragilidade, pelo nosso temperamento, nossa ndole, formao, ambiente, familiares, amigos,
situaes e ocasies; em uma palavra: pela carne e pelo mundo.
A tentao demonaca
Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a carne e o sangue,
mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11). fora de dvida
que muitssimas tentaes so obra direta do demnio, cujo oficio prprio diz So Toms
tentar. (Suma Teolgica, 1,q. 114,a.2.) A maior parte da atividade demonaca se concretiza
na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf. Mt 4, 3). As demais
causas da tentao o mundo e a carne podem atuar dependentemente umas das outras;
entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao do mundo se una revolta da
sensualidade, e a ambas se some a ao aliciante do demnio.
De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a tentao
poder ter uma causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar necessariamente a ao

do demnio, no plano prtico, em geral, admitem que o Maligno, sempre espreita, se

aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a tentao e aumentar a sua intensidade
ou malcia. De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes raiva, seja sem pecar: no se
ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27).
O homem diante da tentao
A tentao no pecado
A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador permitiu ser
tentado pelo demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13). Como dissemos, o demnio no
pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a vontade humanas e por isso procura
influenci-las por meios indiretos, em seu escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir
ao tentador, o homem freqentemente se deixa seduzir. Para nos tentar, o demnio pode
excitar a imaginao de modo a formar nela imagens e representaes lbricas ou
perturbadoras; interferir em movimentos corporais que favoream os maus atos ou maus
pensamentos, intensificar as paixes, procurar enredar-nos em sofismas, em erros, etc.
Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre, a no ser quando elas so
conseqncia de imprudncias, permitidas ou procuradas voluntariamente, por exemplo, com
olhares indevidos, freqncia a lugares perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s
ser culpado nos casos em que der um consentimento pleno e deliberado s solicitaes das
tentaes.*
*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o consentimento. A
sugesto no um pecado, porque no depende da nossa vontade, A simples deleitao,
quando involuntria, tambm no pecado. S o consentimento sempre criminoso, porque
depende exclusivamente de ns o aceitar ou no a sugesto do pecado" (Con. Duarte
LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p. 34, n. 5).
Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no
cometeu a menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao, segundo
escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a
tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida, que Deus prometeu
aos que o amam (Tiag 1, 12).
Necessidade da vigilncia e da orao
Devemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos recomendou Nosso
Senhor na hora de sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na
verdade est pronto, mas a carne fraca (Mt 26, 41). O mesmo aconselha So Pedro: Sde
sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda ao redor como um leo que ruge,
buscando a quem devorar (1 Ped 5,8). Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao
demnio: "Resisti ao demnio, e ele fugir de vs (Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago.
Resisti-lhe [ao demnio] fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9). E So Paulo exorta:
Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir s ciladas do demnio. ... tomai a
armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de ter vencido
tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade, e vestindo a couraa da
justia... tomai o escudo da f com que possais apagar todos os dardos inflamados do
maligno, tomai tambm o elmo da salvao e a espada do esprito ( que a palavra de Deus)
(Ef 6, 11-17).
Deus no permite que sejamos tentados alm de nossas foras
Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: certo que Deus no
permite sejamos tentados alm de nossas foras. Este o ensinamento de So Paulo:
Nenhuma tentao vos sobreveio que superasse as foras humanas. Deus fiel: no
permitir que sejais tentados acima das vossas foras: mas, com a tentao, vos dar
tambm o meio de sair dela e a fora para que suport-la (1 Cor 10,13).

III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO

Capitulo 2: A infestao

"No temos que lutar somente

contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de

trevas, contra os espritos malignos

espalhados pelos ares.. "
(Ef 6, 10-11)
A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria do demnio sobre os homens, as coisas e
os locais, no uniforme: alguns autores falam em obsesso, para designar essa atuao
demnio, quer se trate de sua simples presena local, quer de atuao sobre o homem, mas
sem possu-lo, quer da possesso. Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons. Corrado
Balducci, por parecer-nos simples e direta: infestao local, infestao pessoal e possesso
diablica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.)
Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal; no
captulo seguinte, da possesso.
Infestao local
A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce diretamente
sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos, etc.) e animada inferior
(reino vegetal e reino animal), e tambm sobre lugares, procurando desse modo atingir
indiretamente o homem, sempre em modo malfico. Com efeito, todas as criaturas, mesmo as
irracionais, por maldio do pecado, ficaram sob o poder do demnio (cf. Rom 8, 21ss).
Assim, os lugares e as coisas, do mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas infestao
demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos demnios dos ares, a respeito das quais nos
adverte o Apstolo: No temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra
os principados e as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os
espritos malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se deslocam de
lugar, sons estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidraas ou no telhado, uivos,
gritos, gargalhadas); impresso de presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes,
etc.; distrbios visveis, estranhos e repentinos que se verificam no mundo vegetal e no
mundo animal (rvores ou plantaes que secam repentinamente, doenas desconhecidas nos
animais, pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais (tempestades,
terremotos e outros cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o demnio
como autor, seno nico direto (como na possesso), ao menos parcial e dirigente. Por
exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os pastores e as ovelhas de J, do mesmo modo
que o vento do deserto que fez cair a casa dos filhos do Patriarca, esmagando-os sob as
runas, foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse caso, podem ser includos essas
manifestaes demonacas extraordinrias. Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em
concomitncia com casos de infestao pessoal ou de possesso diablica.
Infestao pessoal (obsesso)
A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o mundo
material e as criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente, sem contudo impedirlhe o uso da inteligncia e da livre vontade. Apesar de ser excepcional, talvez o mais
freqente dos trs tipos de atividade malfica extraordinria - isto , infestao local,
infestao pessoal, possesso. Como a infestao local, a pessoal tambm comporta graus de
intensidade, e diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou psicolgica, conforme se exera
sobre os sentidos externos ou internos e sobre as paixes do homem. Com freqncia, a
infestao simultaneamente externa e interna.
Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos externos: a vista,
provocando aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio, fazendo ouvir
rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias, convites, agrados ou ameaas; o tacto,
com sensaes provocantes, abraos, movimentos carnais; ento dores, doenas, etc. Mas o
demnio pode atuar tambm sobre os sentidos internos (fantasia e memria) e sobre as
paixes. A infestao interna ou psicolgica consiste em sugestes violentas e tenazes: idias
fixas, imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos de emotividade e de paixo
- por exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos, dio, angstias, desespero; ou, ao
contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao, de si lcita, mas desregrada
quanto ao modo e intensidade. Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se sente, embora com
desgosto, invadida por fantasias importunas, tediosas, que persistem no obstante os
esforos vigorosos para afast-las; ou ento por frmitos de ira, angstia, desespero, mpetos
instintivos de antipatia; ou pelo contrrio, por perigosas ternuras sem razo alguma que as
justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de Thotogie Asctique ei Mystique. p. 958.)

Os acessos de melancolia e os transportes de furor que afligiam Saul, por obra de um

demnio e por permisso divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da infestao
pessoal interna, infestao psicolgica. Diferentemente do possesso, o infestado guarda a
disposio de seus atos exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda.
Ele conserva o poder de reagir contra as sugestes do interior (por exemplo, sugestes de
blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as abominveis. Uma
das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes so as doenas, muitas
vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte, se Deus o permitir. o que,
alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o Senhor a Satans: Eis que ele (J) est na tua mo;
conserva, porm, a sua vida (J 2, 6). As escrituras apresentam vrios casos de tais
enfermidades de origem de diablica. Exemplo clssico, a lepra que cobre de chagas o justo
J, da planta dos ps at o alto da cabea (J 2, 7-8). Seriam igualmente vtimas de
infestao diablica a mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de
tal sorte que no se podia endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o
menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e o cego mudo (Mt 12,
22).
Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de malefcios,
observando que nestes casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica, sendo
dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras vezes se trata de inconvenientes que
atacam a vida psquica, a prpria personalidade do indivduo, tomando-o difcil, raivoso e at
incapaz de atuar no mbito de sua vida familiar e social. (Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p.
184.) Convm precisar que muitas das manifestaes acima descritas, embora prprias s
infestaes locais ou pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de origem
demonaca; vrias anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes, delrios) podem se
externar pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo e das circunstncias
que acompanham os fatos poder revelar a origem natural patolgica ou demonaca dos
distrbios.
Vtimas prediletas da infestao
Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima desse tipo de tormento diablico, Mons.
Balducci indica trs categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele: os santos, os
exorcistas e demonlogos, e os maleficiados (vtimas de malefcio). Os santos, por causa do
dio que o demnio tem daqueles que de modo especial amam a Deus e procuram a perfeio;
isto, do lado da inteno do demnio; do lado da permisso divina, esta dada como
provao especial a almas muito eleitas. Vrios santos a experimentaram. Entre os antigos,
basta lembrar Santo Anto; do mesmo modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So
Francisco Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa Maria Madalena de
Pazzi (1566-1607); So Joo Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859) So Joo Bosco
(1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903)*.
Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la; os primeiros,
com seu ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo e libertam suas vtimas;
os segundos, com seus estudos, esclarecem os fiis com relao existncia e atividade
demonacas.
Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permisso de Deus, para seu castigo, ou provao,
ou para manifestar o poder divino. (Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 179.)
* Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha freqentes vises de
Nosso Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com seu Anjo da Guarda.
Foi muito atormentada pelo demnio que a espancava com uma vara durante horas e horas,
s vezes a noite inteira, causando-lhe profundas esquimozes no corpo, que duravam vrios
dias, at que Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte, em casa, na rua, na
igreja, com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um gato, de um macaco, de
pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos. Vrias vezes um desses homens
horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir comungar. O demnio lhe aparecia
tambm sob a figura de seu confessor, Mons. Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da
Guarda, chegando a confundi-la; de certa feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado,
com o corao aberto e todo ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias, com a dupla
finalidade de fazer deteriorar sua j delicada sade e incit-la a desobedecer o confessor que
as havia proibido (Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).

III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO

Capitulo 3: A possesso

E pela tarde apresentaram-Lhe

muitos possessos do demnio".
(Mt 8, 16)
A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais impressiona as
imaginaes; a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante do demnio que, por
meio da tentao, procura seduzir os homens ao pecado.
Realidade da possesso diablica
No que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso evitar: a
primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est possessa, sem maior
exame, pela impresso causada por sintomas que podem bem corresponder a outros estados,
no sendo de si suficientes para caracterizar a possesso; a segunda posio est em negar
que hoje ocorram casos de possesso; chega mesmo a negar que alguma vez se tenham dado.
Esta posio extremada se choca com uma verdade claramente ensinada pela Sagrada
Escritura, pela Tradio e pela prtica da Igreja. Os racionalistas pretendem que os casos de
possesso diablica relatados na Escritura no passam de casos patolgicos mania,
loucura, histeria e epilepsia. Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos,
chamados endemoniados, estivessem realmente possessos, mas tratava-os de acordo com as
convices dos seus contemporneos, os quais acreditavam na ao demonaca.
Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso.
Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos os
que estavam doentes e os possessos do demnio E curou muitos que se achavam oprimidos
com varias doenas e expeliu muitos demnios (Mc 1, 32-34). E em So Mateus est escrito:
E pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos do demnio, e ele com a (sua) palavra
expelia os espritos maus, e curou todos os enfermos (Mt 8, 16). Do mesmo modo So Lucas:
E quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos de diversas molstias, traziam-lhos. E
ele impondo as mos sobre cada um, sarava-os. E de muitos saam demnios gritando (Lc
4,40-41).
evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e expulso
de demnios como dois casos diferentes. De resto, o prprio Salvador afirma que expulsava
os demnios dos possessos. Por exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm
lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt
12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs reino de
Deus(Lc 11,20).
E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao dizer: Eis que eu
expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32). A Liturgia e a prtica da Igreja, com a
instituio dos exorcismos, bem como o ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr na
possesso diablica. Ao mesmo tempo, estabelecendo que os exorcismos sobre possessos no
sejam feitos seno depois de maduro exame e mediante especial autorizao, a Igreja indica
que no se deve crer levianamente nos casos de possesso.
Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possesso diablica,
como os relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se tenham dado outros,
doutrina comum dos telogos, que no pode ser negada sem temeridade.
Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o corpo e
indiretamente sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um instrumento cego, dcil,
fatalmente obediente ao poder perverso e desptico do demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado, enquanto
instrumento, vitima do poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma agitao
inslita.
Caractersticas
A possesso se caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo do homem;
b) exerccio de um poder por parte demnio sobre o mesmo.
Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica, como anjo (decado), o
demnio puro esprito; sua presena se d pelo contacto operativo, isto , o demnio est

onde atua desse modo, o demnio pode desenvolver sua atividade por toda a parte, tanto fora
como dentro dos corpos humanos. Sendo assim, um indivduo pode estar possudo por vrios
demnios (os quais operam simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos diversos), como
um s demnio pode possuir vrias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma delas).
O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de Aquino:
"Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de modificar nossos
corpos, como qualquer outro objeto material. E como eles esto presentes num lugar na
medida em que operam nele, assim eles penetram em nossos corpos. Do mesmo modo, ainda,
eles impressionam as faculdades ligadas a nossos rgos: s modificaes dos rgos
respondem as modificaes das faculdades. Mas a impresso no chega at vontade, porque
a vontade, nem seu exerccio, nem em seu objeto, depende de um rgo corporal; ela recebe
seu objeto da inteligncia, na medida em que esta desentranha, do que ela percebe, a noo
de bondade do ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession
Diabolique, col.)
Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar diretamente na alma do
homem, pois isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma Teolgica, 3,q. 8,a.8)
Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o sistema
nervoso, e possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode penetrar nela e obrigar
sua vtima a cometer um pecado, ou aceitar as doutrinas diablicas. O possesso no
moralmente responsvel por seus atos, por piores que sejam, uma vez que no tem plena
conscincia deles, nem existe colaborao da vontade.
Efeitos da ao do demnio sobre o possesso
A presena operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se manifesta por
perodos de crise. No falta ao demnio poder nem vontade de atormentar ininterruptamente
sua vtima, tal o dio ao homem; Deus que no o permite, pois a pessoa no resistiria. A
influncia do demnio sobre os possessos no simplesmente indireta ou moral, como, por
exemplo, nas tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma ao direta e fsica, exercida pelos
espritos das trevas sobre os rgos corporais do infeliz submetido ao seu imprio. De onde
resulta para este ltimo um estado doentio, estranho, que sai das leis ordinrias das afeces
mrbidas, embora freqentemente acompanhado de fenmenos de ordem puramente natural,
que o demnio determina nele, simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera
prpria aos agentes fsicos. Esses fenmenos so habitualmente uma super-excitao geral e
profunda de todo o sistema nervoso. Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica sua
vtima um crescimento extraordinrio da fora muscular. O infeliz entra em fria a ponto de
espumar de raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou no
fogo. Ele se torna ento perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como simples
pedao de palha, as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se ele no puder
atingir os outros, volta conta si mesmo o seu furor, arranhando-se com as unhas,
machucando-se com as pedras do caminho.
Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais expande-se sobre as
faculdades mistas, como a imaginao, a memria, a sensibilidade. Estende-se mesmo mais
longe e mais alto no ser humano, porque ela tem sua repercusso at na inteligncia. As
operaes intelectuais apresentam, s vezes, um tal carter de incoerncia, que os
demonacos parecem atingidos de alienao mental. No raro tambm ver-se produzir, no
domnio do esprito, um fenmeno anlogo quele que se passa no seus rgos. Assim como o
demnio, em lugar de paralisar as energias corporais do demonaco, aumenta seu poder, do
mesmo modo, em vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica sua inteligncia
conhecimentos que ultrapassam de muito seu poder.
Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcie
A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma espcie,
variando apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como aes extraordinrias e
diretas do demnio, enquanto a tentao indicada como ordinria e indireta. Observa o
Cardeal Lepicier que a diferena entre a infestao pessoal e a possesso no um diferena
de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas diferem mais ou menos, conforme
for maior ou menor o grau do poder exercido pelo demnio sobre o corpo do indivduo a quem
ele resolveu atormentar. Os fenmenos de infestao pessoal no so, por vezes, menos
graves do que os de possesso. De fato, o Ritual Romano no estabelece diferena alguma
entre eles, e as lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar ambas
as formas, isto , obsesso diablica. (Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, p. 277.)
verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da alma;
conseqentemente ela no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de inteligncia ou

de vontade; mas a ao diablica chega a neutralizar, a impedir o exerccio da inteligncia e

da vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz de conhecer, de julgar e de querer tudo
o que se passa e se agita nele. Na infestao tal no se d; a vtima conserva o domnio de
suas faculdades superiores (a inteligncia e a vontade), e pode mesmo servir-se delas para
enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece que a efervescncia diablica pode
deixar o fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)
Causas da possesso
Punio, provao...
A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim dos rgos
corporais e das faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes, punio de certos
pecados graves cometidos pelos possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto
no sempre assim. Um endemoniado no necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus
permite esse estado para ressaltar sua glria pela interveno ostensiva de seu poder
absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os possessos. So Boaventura explica que Deus
permite a possesso seja em vista de manifestar sua glria, obrigando o demnio pela boca
possesso a confessar, por exemplo, a divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja
para nossa instruo. Mas, por qual dessas causas precisamente ele deixa o demnio possuir
um homem, o que escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus so escodidos aos
homens. O que certo, que eles so sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII. part II. q. 1
art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)
O carter espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e asctico
benfico, pois torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das trevas. Esta uma
das razes pelas quais Deus permite a possesso diablica, pois obriga o Maligno a agir como
que a descoberto, dando mostras pblicas da sua maldade, do seu dio contra o homem e a
criao.
Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba
No devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas
supersticiosas, o recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc.
"O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superticiosas, facilmente
exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier.
Ele chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver dvida de que atuar como
mdium o mesmo que expor-se aos perigos da obsesso diablica... Recorrer a um mdium
, pois, equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo
Invisvel, pp. 222-223.)
Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas o
malefcio, a respeito do qual falaremos adiante. O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese
de Roma, afirma que os casos mais difceis de infestao e de possesso diablica que ele tem
encontrado so os resultantes de macumbas realizadas no Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH,
Un esorcista racconta, pp. 116 e 157.)
Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que recorreu ao diabo e fez
um pacto com ele pode agir como um instrumento do Maligno para levar avante os desgnios
dele. A figura tpica do mdium de Satans, foi Hitler, segundo julga o telogo e demonlogo
beneditino austraco Dom Alos Mager.("No h nenhuma outra definio mais breve, mais
precisa, mais adaptada natureza de Hitler que esta to absolutamente expressiva: Medium
de Sat (D. Alos MAGER O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).) Poderiam ser mencionadas
igualmente as figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros...
Freqncia da possesso
Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos endemoniados diminuiu, de muito, nas
naes tomadas crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis so preservados
desses ataques sensveis do demnio. Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles que,
embora batizados, vivem de maneira pouco conforme com F de seu Batismo. Membros da
Igreja, embora membros mortos, eles encontram nessa unio, entretanto imperfeita, ao
Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral suficiente para que o demnio no possa
apoderar-se deles, como faria, se se tratasse de pagos. Entretanto observa o Pe. Ortolan
no somente nas regies que no receberam o Evangelho, mas tambm naqueles em que a
Igreja est estabelecida, encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na proporo
do grau de apostasia das naes que, outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e
retornam ao paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.)

Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual preciso

considerar que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais de quarenta anos
chegou em nossos dias a um grau inimaginvel. E que, mais ainda do que os casos de
possesso, o nmero dos infestados sem conta.

V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA

AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela sua
ao ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e pessoal e
possesso. Cabe agora estudar a sua interveno a convite do prprio homem: a magia ou
feitiaria, os pactos satnicos, as prticas supersticiosas em geral. certo que o homem, por
sua natureza, no tem nenhum poder sobre o demnio, no podendo, portanto, obrig-lo a
atender s suas solicitaes, nem a cumprir o que foi pactuado com ele.
Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para fazer mal
aos homens e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica de atuar quando
convidado por eles prprios. Assim, se Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe
so feitos e obter, para os homens que a ele recorrem, riquezas, poder poltico, satisfao de
paixes e ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas. Em outros termos, o homem no
pode ser a causa da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a ocasio dessa
interferncia.
De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire um poder
sobre o demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto, como a arte de operar
prodgios por obra do demnio, a magia no s possvel teoricamente, mas existe e
largamente praticada, desde as mais remotas eras at o dia de hoje.
fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel. Ele no comporta o menor absurdo
em si, nem da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da parte de Deus. Com efeito,
o homem animado de um dio satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as aes
mais perversas, sem excetuar a de invocar e adjurar os espritos infernais, para que eles
apliquem seus poderes malficos sobre uma pessoa determinada, O demnio, por sua vez,
pode atormentar os homens das maneiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele
encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa depender sua interveno do
emprego de um ritualismo simblico, que seria uma manifestao concreta de culto ao
demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a Satans, sempre desejoso de
macaquear a Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia, assim
como permite os casos de possesso.
O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans a
evidente e Deus a permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses.
As provas dessa interveno demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na
Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela. Quando se cr no demnio, no que
os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade irracional. Na
verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer na existncia de
feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio, sempre que Deus o permitir.

Capitulo 1
Da superstio adorao do demnio

Os que se apegam s supersties

enganosas abandonam a graa
que lhes era destinada".
(Jonas 2, 9, Vulg)
A superstio
A superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por depositar a confiana
em frmulas e ritos empregados para forar Deus a atender o que Lhe pedido, e para
desvendar o futuro. Chama-se tambm superstio a venerao de carter religiosos
tributada a foras reais ou imaginrias, em lugar de Deus. A superstio procura aprisionar
o sobrenatural mediante frmulas ou ritos para p-lo ao seu servio. O supersticioso quer
servir-se da religio para proveito prprio e no para cultuar desinteressadamente a Deus.

Por isso Deus, atravs do Profeta Jonas, adverte: "Os que se apegam s supersties
enganosas abandonam a graa que lhes era destinada (Jn 2, 9).
O supersticioso pe uma confiana indevida em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja
(por concesso divina), nem a natureza conferiram o poder de obter certos efeitos.
Sempre que se procuram determinados efeitos por meios desproporcionados, os quais de
nenhum modo podem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao de foras
misteriosas, ao menos implicitamente, para obter esse resultado. Como essas foras vm de
Deus nem de seus anjos, s podem provir do esprito das trevas. E assim, a partir da
superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no inteiramente consciente, ao
recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no h seno um passo. Em
suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar para proveito
prprio, e dessa maneira chegar a "ser como deuses (cf. Gen 3, 5), o fundamento de toda a
superstio, de toda a magia.
Pacto com o demnio
Possibilidade de pacto com o demnio
Sabemos pela Revelao que os homens podem entrar em comunicao voluntria com os
demnios e pedir que eles faam ou concedam coisas que superam as foras humanas. Est
fora de dvida que o demnio intervm espontaneamente, de um modo sensvel, na vida dos
homens; porque no haveria ele de intervir diante da solicitao de uma vontade humana?
No h nisto nada que seja contrrio ordem das coisas, nem da parte de Deus, nem do
demnio. Da parte de Deus, Ele pode permitir ao do demnio como castigo para o homem
por causa de suas faltas,* ou como provao para a vtima, ou para algum outro efeito que
Ele conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e justia. Do lado do demnio, est bem de
acordo com a sua psicologia atender a uma solicitao que tanto lisonjeia seu orgulho,
gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu desejo de fazer o mal.
* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam
superstio "so entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos prevaricadores,
para serem escarnecidos e enganados".
O homem pode entrar em relao com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e outros
so seres inteligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e os demnios
podem fazer uso de sua liberdade e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para
isso, preciso haver um ponto de contacto entre uns e outros; quer dizer, preciso que uns e
outros tenham disposies anlogas. Quando as relaes so estabelecidas entre seres de
natureza diversa, evidente que o ser de natureza superior impe as suas disposies ao
inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um esprito bom (isto , um anjo) o
acordo se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser mais elevado um esprito maligno, o acordo
no pode fazer-se seno para o mal. Pois o demnio, esprito pervertido, no visa seno o
mal. Como todo contrato, cada parte procura atender aos seus interesses. Se, de um lado, o
esprito maligno aceita o acordo unicamente para o mal, a outra parte, o homem, poder
exigir que esse mal lhe traga alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras,
vingana, prazer; do contrrio, no haver razo para haver acordo. Por sua inteligncia e seu
poder, os demnios so superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da natureza e os
agentes fsicos bem melhor que os sbios jamais chegaro a conhecer. Eles so capazes de
produzir resultados surpreendentes e mesmo, quando isso serve a seus prfidos desgnios,
obter vantagens materiais que recorrem a eles.
Como evidente, o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados a
atender aos desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a isso
pelo homem, mas sim porque satisfaz sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at
venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado, atendendo a esses pedidos, ele pratica o
mal, quer em relao a terceiros, como se d com freqncia, quer em relao ao prprio
solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele tem em vista ao aceitar o pacto.
Espcies de pacto: explcito e implcito
certo que pode haver, que houve e ainda h pactos com o demnio.
1 Pacto explcito
O pacto com o demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual essa
pessoa se obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para conseguir
aquela vantagem que deseja. Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige que
o homem o assine com o prprio sangue. Para estabelecer o pacto no necessrio que as
duas partes estejam presentes pessoalmente: elas podem atuar por meio de procuradores. O

demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, pai-de-santo, mdium etc. E isto j nos
encaminha para o estudo da feitiaria, da magia, da macumba, que ser feito a seguir.
Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades secretas iniciticas e com certas
formalidades ou ritos estabelecidos. Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a
apario real do demnio. H casos de feiticeiros que tm um comrcio habitual com o
Esprito das trevas, o qual vem sob as mais variadas formas: humana, animal, fantstica.
2 Pacto implcito
Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito com o demnio.
fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso explcito ao
demnio contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante prticas supersticiosas
nem sempre aparece claramente como um recurso ao Maligno e choca menos o senso moral.
Para que se possa dizer que h pacto implcito com o demnio preciso, bem entendido, que
se tenha uma esperana mais ou menos firme de que o efeito pretendido realmente ser
obtido; tambm preciso que se trate de prticas feitas com seriedade e no por mera
brincadeira (embora seja muito perigoso brincar nessa matria, pois o demnio pode tomar a
coisa a srio). Como esse efeito no pode ser esperado dos meios empregados (que
evidentemente no so aptos para conduzir a esse resultado), ao menos implicitamente, se
cr na presena de certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter aquele resultado. Que
foras so essas? Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente, atravs dos seus
anjos ou da Igreja), de onde procedero?
A resposta no pode ser outra: vm do Maligno.
Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes desregradas, j
no cogita de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interessa alcan-lo. Assim,
vai-se acostumando aos poucos a ver o demnio no como o esprito do mal, que ele , mas
apenas corno urna ser poderoso, que ele pode utilizar em seu proveito; como uma espcie de
divindade conivente com suas paixes, a quem convm cultuar.
A superstio, em qualquer de suas formas, por conter sempre um recurso claro ou velado,
explcito ou implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da
religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder
das trevas "Adorars ao Senhor teu Deus, e s a Ele servirs" (Lc 4,8).
Adorao do demnio: sacrifcios humanos
Culto idoltrico do esprito das trevas
A credulidade indisciplinada, soltando o freio da fantasia no campo duplamente misterioso
das foras sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos
justos, porm mera criatura limitada para fazer dele uma espcie de divindade malfazeja, a
que se deve servir e agradar no interesse pessoal. De onde, alguns ritos, como na macumba,
umbanda e candombl, se fazerem ofertas de alimentos e sacrifcios de animais para aplacar
o diabo e tom-lo propcio a quem recorre a ele. Essa postura pode levar, e muitas vezes leva,
o supersticioso a fazer uma autntica substituio de Deus pelo demnio e a realizar pardias
blasfemas do culto divino como nas Missas negras. Chega-se ento ao satanismo pleno, que
se caracteriza pela vontade de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome da liberdade absoluta,
que investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio no explicvel pela psicologia
humana, participando do mistrio do mal, do mistrio da iniquidade", de que fala So Paulo
(cf. 2 Tes 2, 7).
E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto
idoltrico do esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros como orixs, xangs,
exs e outros, sobretudo nos ritos da macumba, da umbanda, do candombl, e nas prticas
de magia em geral.
O sacrifcio: ato de culto de adorao
De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato
essencial do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o Criador tem
sobre ns. Todo sacrifcio oferecido a outrem que no a Deus reveste-se de um carter
idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade divina. O sacrifcio consiste no oferecimento
e na imolao de uma vtima (sacrifcio propriamente dito) ou no oferecimento e entrega de
um bem em honra da divindade (sacrifcio impropriamente dito), com a finalidade de
proclamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns no ternos nada de prprio, mas
tudo pertence a Ele.

Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador no
permite a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as religies pags (cf. Lev 18,
21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18, 9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de imolao cruenta
de seres humanos. No podendo fazer a imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa
vontade, que no que consiste o sacrifcio interno. O sacrifcio externo consiste no ato de
oferecimento de uma vtima ou de uma coisa a Deus, e deve ser apenas um sinal do sacrifcio
interno, do oferecimento de ns mesmos.
*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos vizinhos
imolaram vtimas humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas proferiu severas
condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16,
2Oss; 20, 26).
Sacrifcios humanos
O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser adorado: Tudo
isto eu te darei se, prostrado, me adorares" (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao prprio Salvador,
oferecendo-lhe os reinos deste mundo E este o convite que ele faz aos homens, sobretudo
aos que o procuram: Adorem-me que eu lhes darei tudo!"
"Homicida desde o princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se
satisfaz apenas com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa, etc., segundo se
pratica correntemente nos cultos de macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios
humanos. Isto no algo que se tenha dado apenas na Antiguidade, ou entre os povos
brbaros, mas ocorre ainda em nossos dias. E entre ns, conforme veremos adiante.

V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA

PARTE 2
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos

"No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos,

para que vos no contamineis por meio deles".
(Lev 19,31)
Antiguidade da magia negra ou feitiaria
A magia negra ou diablica, ou simplesmente feitiaria, consiste em um poder oculto, que
permite ao mago obter efeitos superiores eficincia dos meios realmente empregados
define o Pe. Leonardo Azzolini S.J. (Pe. Leonardo AZZOLINI S.J., La Magia Secondo la
Teologia Morale, col. 1832)
A feitiaria encontrada em todas as culturas e em todas as pocas; apresenta-se sob
aspectos diversos, mas sempre com caracterstica em comum que o recurso a frmulas e
rituais mgicos, cabalsticos, para curar doenas, prever coisas futuras, assegurar o sucesso
de empreitadas, etc. Mais particularmente, a capacidade de fazer o mal, de prejudicar outros.
A magia estava to difundida na Antigidade, que consistia um perigo para o Povo Eleito, o
qual era tentado a imitar vos vizinhos.
A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O livro do xodo (7, 11 ss), narra como, tendo Moiss e
Aro feito prodgios diante do Fara (transformao de uma vara em serpente e as guas do
rio em sangue) os magos do Fara, pela ao do demnio fizeram o mesmo. O livro de Isaas
(47, l2ss) e o de Daniel (1, 20; 2, 2ss) mostram a importncia da magia entre os babilnios.
Tambm os gregos romanos nada faziam de importante sem antes consultar as pitonisas e os
orculos.
Por isso Deus estabeleceu a mais severa das punies para quem recorresse a mgicos e
adivinhos, ou invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev 20,27; 19,26-31; 20,6;
Deut 18, 9-14).
Mesmo depois da Redeno tais prticas, infelizmente, no cessaram (cf. At 13, 6-10; 16, 1618). Alis o prprio Divino Mestre havia predito que se levantariam falsos profetas, os quais
fariam prodgios e milagres que enganariam at os bons (Mt 24, 24). Nos primeiros tempos
do Cristianismo os Padres da Igreja combateram muito a feitiaria; e na Idade Mdia, os
grandes Doutores - como Joo de Salisbury (1120-1180), So Toms de Aquino (1225-1274)

e So Boaventura (1221-1274), entre outros, continuaram o mesmo combate, estudando a

fundo a feitiaria.
A poca, entretanto, em que o problema se tornou mais vivo, foi o comeo dos Tempos
Modernos, em virtude da enorme decadncia religiosa que se seguiu ao declinar da Idade
Mdia, com a exploso de orgulho e sensualidade do Renascimento e, finalmente, a crise de
revolta contra a Igreja, que deu no Protestantismo. De fato, sobretudo nos sculos XV ao
XVII, inmeros Papas e Conclios provinciais promulgaram documentos alertando contra a
prtica da feitiaria.
nessa poca que surge um dos documentos mais autorizados sobre a ao de bruxos e
feiticeiras, a bula Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (1484-1492).
Documentos pontifcios contra a feitiaria
A bula de Inocncio VIII
A bula Summis desiderantes, de 6 de dezembro de 1484, descreve a perversa ao dos
feiticeiros em certas regies da Alemanha. O Papa comea manifestando o seu sumo desejo
de que toda depravao hertica seja varrida de todas as fronteiras e de todos os recantos
dos fiis.
A feitiaria a tratada como depravao hertica. E a razo porque, em geral, as pessoas
que se entregam feitiaria acabam por ter urna concepo hertica a respeito do demnio,
atribuindo-lhe qualidades divinas, ou substituindo-o ao prprio Deus. A bula passa ento
descrio das muitas prticas de feitiaria, tal como constava ocorrer na Alemanha:
Chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais profunda
amargura, que em certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de ambos os sexos,
negligenciando a prpria salvao e desgarrando-se da F Catlica, entregaram-se a
demnios ncubos e scubos (ncubo a forma masculina e scubo a forma feminina tomada
pelo esprito das trevas para manter relaes com feiticeiros de um e outro sexo) e pelos seus
encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas conjuraes, e por outros encantos e
feitios amaldioados e por outras tambm amaldioadas monstruosidades e ofensas
horrveis, tm assassinado crianas ainda no tero materno, alm de novilhos, e tm
arruinado os produtos da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores, e mais ainda: tm
destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos, animais de outras espcies,
parreirais, pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais; estas pessoas miserveis
ainda afligem e atormentam homens e mulheres, animais de carga, rebanhos inteiros e
muitos outros animais com dores terrveis e lastimveis e com doenas atrozes, quer
internas, quer externas; e impedem os homens de realizarem o ato sexual e as mulheres de
conceberem, de tal forma que os maridos no vm a conhecer as esposas e as esposas no
vm a conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam de forma blasfema F
que lhes pertence pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da Humanidade,
no se excusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos mais
asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a Majestade
Divina e so causa de escndalo e de perigo para muitos. (In H. KRAMER-J. 5PRENGER, O
Martelo das feiticeiras, pp. 43-46.)
Em seguida, o Papa se refere aos dois inquisidores que nomeou para essa regio, professores
de teologia e membros da Ordem dos Dominicanos, os Padres Henrique Kramer e Jac
Sprenger, aos quais pede todo o apoio para que as abominaes e atrocidades em questo
no permaneam sem punio. Sendo necessrio, recomenda a busca do auxlio do brao
secular, isto , das autoridades civis. Tm-se comentado que esta bula no tem valor
doutrinrio, mas apenas de constatao de fatos. Mas significativo que tanto ela como as
demais bulas de outros Papas tomam com toda a naturalidade a existncia de feiticeiras e os
resultados de suas artes mgicas.
Outros documentos
Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de Klosterneubourg e ao inquisitor Kramer
para se informar dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia. Alguns anos mais tarde, o
Papa Jlio II ordenava ao inquisitor de Cremona que tomasse medidas contra aqueles que
abusavam da Eucaristia num sentido malfico ou que adoravam o diabo. O Papa Leo X, pela
Bula Honestis petentium votis, de 1521, elevava um protesto contra a atitude do Senado
veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de Brescia e de Brgamo contra os
feiticeiros. O Papa fazia ameaas de excomunho e de interdito. Pouco depois, Adriano VI
adotava atitude semelhante com a Bula Dudum uti nobis, dirigida ao inquisitor de Cremona.
Seu sucessor Clemente VII escreveu no mesmo sentido ao governador de Bolonha.

 verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a ateno dos juzes para que no se
deixassem levar por uma represso inconsiderada em relao feitiaria. (Cf. mile
BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle devant le problme satanique, pp. 365366.)
O nmero de documentos de Conclios provinciais, sobretudo da Alemanha, nos sculos XVI e
XVII excessivo para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades eclesisticas insistem na
represso das prticas de feitiaria e no julgamento dos culpados.
As leis civis
As leis civis da poca proibiam igualmente tais prticas e os magistrados leigos instruam os
processos de feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao fanatismo da
superstio, a serenidade da legislao ao dio dos camponeses cheios de preveno. ... Os
processos se fazem cuidadosamente, com um desejo profundo de conhecer a verdade. Sua
durao no , com freqncia, seno um sinal a mais do desejo de evitar todo erro
judicirio... O feiticeiro tido como culpado condenado ao fogo. E a nica pena que conhece a
lei. Mas essa sentena tem numerosas suavizaes". (mile BROUTTE, op. cit., p. 379.)
Que possa ter havido excessos e erros judicirios, no h dvida. Mas estamos muito longe do
quadro arbitrrio pintado pelos historiadores romnticos e anticlericais do sculo passado, de
um fanatismo cego, fruto de uma ignorncia estpida. preciso lembrar que os magistrados
dos sculos XVI e XVII eram conhecidos pelo seu esprito de erudio verdadeira universal,
abarcando quase todos os campos do saber, e sua independncia de julgamento. As
campanhas desencadeadas contra a bruxaria no comeo dos tempos modernos, em uma
poca de grande tenso religiosa, que culminou com a exploso protestante, no foram
privilgio das regies catlicas, mas, se deram e at com mais intensidade - nos pases que
passaram para a heresia. Porm, mais do que o problema histrico, sempre difcil de precisar,
o que importa aqui a questo de doutrina: a possibilidade, segundo a teologia catlica, da
existncia de feiticeiras e bruxos.
Consenso dos telogos e moralistas catlicos
A referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que dois telogos, nomeados inquisidores
pelo Papa os j citados Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger escrevessem um livro
para analisar, do ponto de vista teolgico, a prtica da feitiaria: Malleus Malleficarum O
Martelo das Feiticeiras, continuamente traduzido e publicado nas vrias lnguas do Ocidente.
(Heinrich KRAMER e James SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras Malleus Maleficarum,
traduo de Paulo Fres, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 2 edio,1991. Cf. J.
Paquier, Inocent VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.)
Numa argumentao escolstica, eles recorrem aos grandes Doutores da Igreja em
especial a Santo Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como Deus pode permitir
ao demnio que atenda s solicitaes de homens e mulheres prfidos que recorram sua
ajuda; que os fatos extraordinrios, atribudos em geral aos bruxos e feiticeiras, no esto
acima da capacidade anglica do demnio sobre a matria. A existncia de bruxos e feiticeiras
tem sido aceita pacificamente por todos moralistas catlicos. Ademais de todas as provas que
se podem tirar das Sagradas Escrituras e do Magistrio da Igreja, a prtica da bruxaria
confirmada pela opinio de todos os telogos, cuja unanimidade traz uma certeza absoluta
em matria de doutrina. Ora, no existe um manual de teologia moral que no fale da magia e
da feitiaria como tendo sempre existido e existindo ainda. ("LAmi du clerg, Le
demonisme, n44 (1902) p. 978.)

V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA

Capitulo 3
Magia - Espiritismo - Macumba

"No se ache entre vs ...

quem seja encantador. nem
quem consulte os pites ou advinhos,
ou indague dos mortos a verdade.
Porque o Senhor abomina
todas estas coisas, e, por tais maldades
exterminar estes povos".
(Deu 9,10-12)

Magia
A Magia geralmente definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos. Aqui no
nos referimos s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada de magia, nem a outros
tipos de magia natural, que no so outra coisa que a arte de operar prodgios e coisas
inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia propriamente dita, magia
supersticiosa, ou simplesmente feitiaria que se define como a arte de operar prodgios por
obra do demnio. Desde que se trate de magia propriamente dita, isto , de prodgios
alcanados com o auxlio do demnio, no vem muito ao caso que se trate da chamada magia
branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros), ou a chamada magia negra, que
operaria o mal contra terceiros. Pois, todo o recurso ao Maligno condenvel em si mesmo,
no importando os efeitos que se quer alcanar.
Como nas outras formas de superstio, tambm a magia pode dar-se por invocao explcita
ou implcita do demnio.
A magia qual se recorre para prejudicar outros chama-se malefcio (encantamento, feitio),
que podemos definir como a arte de prejudicar outros por obra do demnio. Os autores
costumam distinguir dois tipos de malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a ao do
demnio excita em algum veementssimo sentimento de amor ou de dio em relao a
determinada pessoa; e venfico (envenamento) se provocar dano em pessoas ou em seus
bens.
No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos homens maus
desde que Deus assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o corpo ou os bens de
certas pessoas visadas. Deus, em seus insondveis desgnios, certo que assim algumas
vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf. J 1, 12, Ex 22, 18). Embora no se
deva crer facilmente na existncia de maleficio, seria entretanto imprudente neg-lo sempre.
Convm ressaltar, entretanto, que o malefcio amatrio no elimina a liberdade, e a ao
demonaca pode ser resistida com a ajuda da graa divina; mas quando se cede a ele, o
pecado cometido ser mais grave ou menos em razo da deliberao e do grau de liberdade.
O malefcio contm dupla malcia, uma contra a religio, outra contra a caridade e a justia,
uma vez que prejudica o prximo.
Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar culto
somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu
Deus, e s a le servirs (Lc 4, 8).
O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por despacho, trabalho, feitio, etc.) uma das
causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas (infestao e
possesso).
Espiritismo
Uma das formas de superstio mais difundida em nossos dias, e que coloca as pessoas em
risco de se pr em contacto com o demnio so as prticas espritas.
Superstio hertica, contrria f
Trata-se de superstio, porque as almas dos que morreram esto sob a especial tutela de
Deus, no podendo entrar em comunicao com os vivos a no ser por uma permisso
especial concedida por Ele.*
*Os telogos discutem se Deus permite que a alma de um defunto entre em contato direto
com um vivo, ou se, nos casos de aparies, se trata de um anjo (ou, conforme o caso, um
demnio) que representa aquela alma.
Ora, os espritas querem utilizar meios puramente naturais - como a ao de outros homens,
os mdiuns - para obter que essas almas apaream ou se manifestem. H ento aqui uma
desproporo entre os meios empregados, meios naturais, e uma ao sobrenatural, como a
apario ou manifestao das almas dos defuntos.(Esse efeito sobrenatural porque est
acima da natureza humana fazer com que as almas dos defuntos se manifestem ou no aos
vivos, o que depende exclusivamente de Deus.)
Ensinam os moralistas que a nica relao que deve haver entre as almas dos defuntos e ns
uma relao espiritual, baseada na recordao e na orao. (Cf. Mons. Antonio LANZA Mons. Pietro PALAZZINI, Princpios de Teologia Moral, p. 129.) Deus no pode consentir em
nossos caprichos, curiosidades mrbidas e fantasias; no pode, portanto, permitir que as
almas, que s a Ele esto submetidas, se manifestarem quando evocadas para satisfazer a
nossos desejos de temerria presuno de penetrar nos mistrios do Alm. Por isso, dizem os

mesmos moralistas, se verdade que s vezes essas evocaes s almas do outro mundo
recebe resposta, tais respostas no podem seno do Maligno. O Cardeal Lepicier explica como
o demnio pode formar um boneco, com elementos da natureza ou mesmo de outros homens,
e faz-los aparecer sob a figura da pessoa falecida, cujo esprito evocado para que se
manifeste na sesso esprita. Assim escreve ele , considerando que um anjo tem inteiro
conhecimento das feies e de outras qualidades de cada individuo, vivo ou morto, facilmente
se pode conceber que ele seja capaz, pelo seu prprio poder, de reproduzir a forma, feies,
altura, cor e vesturio de certo individuo que ns possamos conhecer, a ponto de que aqueles
que mais intimo trato tiveram com esse indivduo sejam iludidos, julgando tratar-se da
prpria pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).)
A Igreja repetiu com insistncia ser pecado de heresia o querer aplicar meios puramente
naturais com o fim de obter efeitos no-naturais, preternaturais. Portanto, o Espiritismo, em
sua pretenso de querer chamar ou evocar espritos do Alm, hertico alm de impossvel.
Essa superstio condenada no apenas como ilcita ou contrria moral crist, mas
tambm como hertica e contrria f.
Atuao do demnio no Espiritismo
"Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventura Klopenburg "no dispem de meios
eficientes que possam causar a manifestao de espritos do lado de l, isto , do mundo para
alm da natureza humana ou para alm da morte. Do lado de l, porm, existem espritos
malignos que teriam muito interesse em perturbar, transtornar e perverter os do lado de c.
No o podem fazer vontade, porque sua liberdade limitada pela permisso divina, e Deus
no o permite facilmente.
Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais propcio para que o esprito satnico possa se
manifestar: Todas as disposies objetivas e subjetivas a esto. Nada, absolutamente nada
falta para que o demnio se sinta vontade e em casa prpria. Dir-se-ia que o centro esprita
e principalmente o terreiro de Umbanda o domiclio de Satans, como o templo cristo a
casa do Senhor, conclui o mesmo prelado. (Frei Boaventura KLOPPENBUJRG O.F.M., Atuao
do Demnio no Espiritismo, pp. 113-122.)
No h, pois, dvida de que as prticas supersticiosas espritas colocam o homem sob a
influncia de Satans e podem conduzir at possesso. "O demnio, quando um homem
colabora com ele em prticas supersticiosas, facilmente exerce sobre esse indivduo a mais
cruel e implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas
espritas: No pode haver dvida de que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos
perigos da obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na
obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)
Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, condenou a indos mortos: No se ache entre
vs ... quem consulte pitonisas adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor
abomina todas estas coisas e por tais maldades exterminar estes povos tua entrada (Deut
18 , 10-12).
Tudo isto mostra o perigo extremo em que se colocam aqueles que recorrem a prticas
espritas.

Macumba, Candombl, Umbanda...

Juntamente com o espiritismo, a macumba, o candombl, a umbanda, esto amplamente
difundidas no Brasil; nelas freqente o recurso ao demnio, sob nomes africanos de
supostas entidades espirituais. A macumba, o candombl e a umbanda so diferentes formas
de sincretismo de ritos e crenas pags africanas com elementos externos do Cristianismo
(imagens, invocaes), do espiritismo reencarnacionista e de cultos indgenas brasileiros.
Essas formas superticiosas de religio baseiam-se em princpios dualistas: elas admitem a
existncia de entidades boas e entidades ms igualmente poderosas; acreditam que estas
ltimas, embora inimigas do homem, devem, entretanto, ser cultuadas, para evitar que se
vinguem, fazendo o mal. Da deriva o mais completo amoralismo, pela negao da distino
entre o bem e o mal, fundamento de toda a moralidade.*
*A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que apresentou uma tese na Universidade de So
Paulo sobre o Candombl discorrendo sobre as religies afro-brasileiras, afirma: Nessas
religies no existe o conceito de bem e de mal e por isso so mal-compreendidas (Folha de
S. Paulo, 29-7-92).
Infelizmente, o nmero de pessoas mesmo catlicas que recorrem a trabalhos,
despachos (ou seja sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao de divindades pags)

para solucionar seus problemas, satisfazer suas paixes ou ambies, e mesmo prejudicar
outros, cada vez maior. E isso em todas as classes sociais; por exemplo, nos ltimos anos,
por ocasio das eleies para preenchimento de cargos polticos em todos os nveis, grande
nmero de candidatos recorreu publicamente a pais-de-santo, mdiuns videntes, etc.,
conforme noticiou a imprensa.
Ex, entidade qual se oferecem os sacrifcios nesses cultos, no outro seno o prprio
demnio conforme demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando livros umbandistas:
Toda e qualquer reunio de Umbanda inicia com um presente oferecido ao Exu agente
mgico universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo
espiritual, em seus diversos planos (Doutrina e Ritual de Umbanda, Rio, 1951, p. 117).... E
no se diga que o culto de Exu exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do Candombl ou do
Batuque. E faz descrio do livro O Espiritismo e a Lei de Umbanda, de A. Fontenelle,
sacerdote de umbanda, o qual afirma: Na Umbanda os Exus so constantemente invocados e
trabalho algum comeado sem que sejam salvadas (isto reverencidas) essa entidades (p.
12).
Prossegue o bispo de Nova Hamburgo: O Sr. Alusio Fontenelle ... e outros doutrinadores de
Umbanda, identifica sem mais os exus com o que ns catlicos denominamos demnios (p.
93, 103-116) onde descreve a histria da revolta dos anjos, chefiadas por Lcifer: estes anjos
revoltados so os exus).*
*Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda, pp. 139-I40.
At mesmo um dicionrio corrente da lngua portuguesa, o chamado Dicionrio Aurlio, assim
define: Ex (Do ioruba) S.m. 1. Bras. Orix que representa as potncias contrrias ao
homem, e assimilado pelos afro-baianos ao Demnio dos catlicos, porm cultuados por eles,
porque o temem; 2. Bras. NE. v. Diabo.
As pessoas que se envolvem com as prticas de macumba, candombl e umbanda podem
estar certas de que ao prprio demnio a quem esto recorrendo, sob nomes exticos. E no
poderia ser de outro modo, visto que os nicos seres inteligentes que existem no Universo
so alm do prprio Deus, obviamente os anjos, os demnios (que so anjos decados) e
o homem. Se o homem recorre a outros seres inteligentes superiores a ele e que no so nem
Deus nem os anjos, s pode estar recorrendo aos demnios.
Outras prticas supersticiosas
Outras prticas supersticiosas tambm muito correntes em nossa ptria so: a adivinhao, a
astrologia, a quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias.
Adivinhao, Astrologia, Quiromancia
Pela adivinhao procuram-se conhecer as coisas ocultas, que por meios naturais no se
poderiam saber, tanto atuais quanto passadas ou futuras. O caracterstico da adivinhao o
querer chegar ao conhecimento de algo, no por um esforo racional, mas pelo emprego de
um artifcio, de um meio extraordinrio no bem explicado. Em ltima anlise, pela ajuda de
foras extrnsecas e superiores ao homem. Essas foras, como lgico, s poderiam provir de
Deus e dos anjos; ou, por permisso divina, dos demnios. Como isto equivale a querer
obrigar a Deus a satisfazer a curiosidade ou o capricho do homem, certo que Ele no atende
a tais pedidos, nem diretamente, nem por meio dos anjos. Logo, essas foras sobre-humanas
s podem provir do demnio.: A essncia da adivinhao consiste no comrcio com os
demnios ensinam os telogos jesutas Noldin e Schmitt. (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT
S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, II, pp. 138-155 - Quest. terceira: Pecados
contra a religio). Neste capitulo seguimos de perto estes respeitados telogos-moralistas
cuja obra goza de merecido prestigio entre os especialistas.
A adivinhao pode ser realizada com a invocao expressa dos demnios (pacto explcito) ou
pela invocao implcita ou ttica (pacto implcito).
A expressa invocao ocorre quando se invoca diretamente o demnio ou se faz com ele um
pacto formal mediante o qual, postos certos sinais, se produziro certos efeitos; para que se
estabelea este pacto divinatrio, no necessrio que o demnio de fato responda, mas
basta que seus efeitos se sigam. Ou seja, que se chegue ao conhecimento daquilo que se
pretende adivinhar. Entende-se que ocorreu invocao implcita ao demnio quando algum,
para conhecer algo, usa de meios ineptos para essa finalidade, os quais como ficou acima
explicado nem pela natureza, nem por instituio divina ou eclesistica tm a fora d
produzir os efeitos desejados. (As Gnoses modernas que seguem tesofos e antropsofos e
as tcnicas de meditao e concentrao industas (Ioga, budismo) que buscam conhecer
coisas superiores natureza humana no esto isentas de influxo demonaco, especialmente
quando diretamente buscadas" (NOLDIN-SCHMITT-HEINZEL, loc,. cit.)

Bem entendido, os demnios no tm poder de conhecer o futuro propriamente dito o

chamado futuro contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja ocorrncia depende da
vontade de Deus e do livre arbtrio dos homens. Estes, nem os anjos do cu o conhecem (cf.
Mc 13, 32). Mas, sendo seres superiormente inteligentes podem deduzir qual ser o desfecho
de acontecimentos causas, uma vez postas, chegaro a seu termo de determinado modo: o
chamado futuro necessrio. Ele prev este futuro do modo que um cientista que conhece as
leis da sua cincia - as quais so como que mistrios para o comum dos homens, e mesmo
para homens instrudos, porm no especialistas naquelas matrias e sabe o que ocorrer
de acordo com essas leis. Assim, lanada urna semente terra, ela cumprir seu ciclo
germinativo em determinadas condies e, se no houver fatores adversos, produzir
necessariamente a planta correspondente, no tempo certo; o mesmo quanto ao
desenvolvimento de certas doenas, etc. Sempre, naturalmente, Deus pode intervir para
frustrar os clculos do demnio, mas normalmente Ele permite que as causas naturais
produzam seus resultados. Da o acerto das previses do demnio. Sem falar que o Pai da
mentira pode anunciar um fato extraordinrio que ele mesmo vai produzir e que por isso
prev com tanta segurana...
Porm, aquilo que depende da vontade de Deus ou da liberdade dos homens escapa
inteiramente de suas capacidades de previso. Toda forma de adivinhao constitui uma
superstio e uma invocao ao menos implcita ao demnio; por isso sua utilizao mesma
ilcita; em outro termos, constitui segundo a Moral catlica um pecado, de si grave.*
*"Aqueles que consultam adivinhos ou ciganos, pecam gravemente se o fazem com firme f
ou com escndalo de outros, venialmente se apenas por curiosidade. (NOLDIN-SCHMITTlHEINZEL, loc. cit.).
A astrologia, atravs do horscopo, pretende deduzir da conjuno dos astros, no momento
do nascimento de determinada pessoa, seu destino e seu comportamento. No h proporo
entre as causas invocadas (a conjuno dos astros), e os efeitos que se quer obter, ou seja a
predio de fatos relativos a uma pessoa que dependem da vontade livre e da providncia
divina.
O mesmo deve-se pensar da quiromancia adivinhao pelo exame das linhas da palma das
mos como de qualquer outro tipo de prticas divinatrias: cartomancia, tar, bzios, etc.
Amuletos, mascotes, simpatias
Amuletos so pequenos objetos que algum traz consigo ou guarda, por acreditar em seu
poder mgico de dar sorte ou proteger contra perigos: figas, trevos, ps de coelho,
ferraduras, etc.; mascotes so animais aos quais se atribui o mesmo poder: cachorrinhos,
gatinhos, etc.; simpatias so certas prticas supersticiosas,* ou objetos usados
supersticiosamente, para proteger o homem de doenas ou para cur-las.
*So Francisco de Sales, bispo de Genebra, diz em suas Constituies e Instrues sinodais,
que h superstio todas as vezes que se pe toda a eficcia nas palavras, por santas que
sejam, ou em qualquer circunstncia v e intil, como crer que, para curar um doente, seja
preciso dizer trs Padre Nossos antes de o sol se levantar (cf. L. ROU RE, Superstition, cols.
1563-1569).
Como nos casos anteriores, no se pode esperar sria e racionalmente que esses objetos,
esses animais ou essas prticas possam impedir males, curar doenas ou dar sorte na vida. Se
se der um crdito real a essa pretensa ao protetora dos amuletos e mascotes e eficcia
das simpatias (no por mera brincadeira, por sinal perigosa, pois o demnio pode infiltrar-se
nela) teremos mais um caso de invocao implcita ao demnio.
Corpo fechado
Outra prtica supersticiosa consiste no recurso a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter
aquilo que se chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses com armas
brancas ou armas de fogo. Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira conscincia disso,
esto recorrendo ao demnio, de forma pelo menos implcita, conforme j ficou explicado. E o
demnio pode atend-las (se Deus o permitir para castigo dessas mesmas pessoas),
desviando os golpes e tiros ou impedindo seu efeito. maneira de ilustrao, transcrevemos
a consulta feita por um missionrio francs no Oriente, no comeo deste sculo, a "L- Ami du
Clerg conceituada revista eclesistica e a respectiva:
"O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui testemunhar ocular?"

"Um pago desferia golpes de sabre sobre um de seus correligionrios. O sangue deveria
brotar em abundncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algumas manchas negras
sobre o corpo, a lmina do sabre no conseguia penetrar na carne."
"Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos amuletos levados por aquele que
recebeu os golpes."
"O demnio teria, em certos casos, recebido permisso de proteger seus adeptos neste
mundo, com a condio de tortur-los no outro?"
A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar sobre o caso concreto, assim distncia,
d entretanto a soluo em doutrina:
"O fato em questo, por mais extraordinrio que seja, no nos espanta, e ns seramos
levados a crer que ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo algum seu poder. A
Histria nos mostra que o demnio conservou, sem dvida com a permisso de Deus, nas
naes ainda pags, o poder que ele tinha outrora no mundo idlatra; em conseqncia, ele
teria, em certos casos, poder e permisso de proteger seus adeptos, que lhes so fiis, e
tambm de punir aqueles que se deram a ele, quando eles desobedecem a seu senhor. Como
o homem composto de um corpo e de uma alma, Deus se serve de Sacramentos e de sinais
exteriores para lhe dar sua graa e o proteger: do mesmo modo o demnio, que por orgulho e
por dio e vingana quer imitar ou ao menos macaquear os sinais exteriores, usa de
amuletos, etc. para chegar aos seus fins . ( LAmi du Clerg,n 35 (1902), p. 763.)
O uso de cruzes e medalhas
Caso muito diferente o uso de cruzes, medalhas, escapulrios e outros objetos bentos,
assim como a prtica de exerccios piedosos, como novenas, etc.
Aqui no se est atribuindo a esses objetos e prticas uma eficcia que eles de si no tm,
nem se pretende atrair o divino por meio de procedimento meramente natural. Trata-se de
confiana nas oraes da Igreja, que benzeu esses objetos e aprovou essas prticas, como
tambm na proteo de Nossa Senhora ou do Santo cuja medalha se usa e cuja novena se faz,
em sinal de devoo.
No se atribui ao uso desses objetos nem a essas prticas um valor infalvel e imediato, mas
apenas se deposita neles uma confiana razovel, que a f em Deus e na Igreja permite,
relacionando tudo com a salvao eterna, que o que mais importa.
Ser que o malefcio pega?
Os meios preventivos contra o malefcio so os mesmos antes indicados em relao
tentao, infestao e possesso: vida sacramental, vida de piedade, uso de objetos
bentos, etc.
Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, preciso aumentar as oraes, sacrifcios e pode
ser que seja necessrio, em certos casos, recorrer aos exorcismos.
Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de esprito que devemos ter diante das maldies
e dos malefcios:
No se tenha medo da maldio injustificada ou gratuita. Ela no atinge sua meta! Pelo
contrrio, no raras vezes tal maldio recai sobre quem a proferiu. Leia o Salmo 9, 16:
Pereceram no fosso que eles mesmos abriram, e na armadilha que armaram prenderam os
prprios ps. Ou veja o Salmo 7, 15-17: Eis que o (mpio) concebeu iniqidade e est cheio
de malcia e d a luz fraude. Abriu e cavou urna cova, e caiu na prpria cova que fez. Sobre
sua prpria cabea recair a sua maldade, e sobre a sua fronte voltar a sua violncia.
"Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma maldio em termos
de querer fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxaria, ser que podem fazer
mal ou prejudicar? Deles vale o que dissemos da maldio gratuita: Procura viver na graa
santificante, isto , na intimidade de Deus e nada sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr.
S.GISDER O.F.M., Bno e Maldio, pp. 10-11.)
Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano que a maldio ou o malefcio
no atingem a pessoa em estado de graa no entanto, muitas vezes Deus permite que a
pessoa virtuosa seja atingida por tais prticas malficas para sua provao. A o caso de
recorrermos s bnos e aos exorcismos: A maldio pode ser neutralizada ou desfeita pela
bno! explica Frei Severino.

V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA

Capitulo 4
Sabs e Missas negras

Que o seu sangue caia sobre ns

e sobre nossos filhos".
(Mt 27,25)
Sabs: descries
Pelo nome de sabs se designavam as reunies de magos, bruxos, feiticeiras bem como
daqueles que queriam consagrar-se ao demnio sob a presidncia do prprio prncipe dos
infernos.(Seguimos aqui de perto o capitulo VII (Le demonisme dans les sabbats) da srie de
artigos sobre demonismo, publicada pela conceituada revista eclesistica france,"LAmi du
Clerg" (n 45 [1902] pp. 993-997).
No existe acordo quanto origem do nome sab: uns dizem que foi tomado do hebrico
shabbath, que designava o dia repouso dos judeus, porque o demnio gosta de macaquear as
obras de Deus; outros procuram a etimologia no grego sabazios, que em latim deu Bacchus Baco, o deus do vinho e das orgias. Os sabs seriam ento a continuao dos abominveis e
vergonhosos mistrios do paganismo.
Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em torno dos sabs, que os seus participantes (e
o prprio demnio) tinham interesse em que no fossem conhecidos. Essas reunies se
realizavam no meio das florestas, no alto dos montes, numa plancie ou praia deserta e outros
lugares ermos inspitos, na noite de quarta para quinta-feira, ou de quinta para sexta-feira
ou, enfim, mais freqentemente, da sexta-feira para o sbado. Vigias eram colocados para
evitar que algum profano se aproximasse, mas aconteceu algumas vezes de serem
interrompidos por pessoas vindas de fora, que faziam o sinal da cruz e jogavam gua-benta,
produzindo-se ento uma algazarra indescritvel e em poucos instantes os participantes
desapareciam do mesmo modo como tinham vindo: voando pelos ares montados em um cabo
de vassoura, ou a cavalo sobre um bode ou algum outro animal imundos; outro a p, mas
numa velocidade vertiginosa que ningum podia acompanhar.
As descries variam um pouco quanto ao cenrio onde se realizavam essas reunies e
quanto ao cerimonial observado, mas so concordes nas linhas gerais: no centro do local
armava-se um altar sobre o qual colocavam um dolo (em geral um demnio com forma
humana e cabeas e ps de bode, ou de um sapo imenso). Todos vinham prestar-lhe
homenagem, ador-lo, beijar-lhe os ps, as mos, e outras partes do corpo menos honrosas;
outras vezes no era um dolo, e sim o prprio Satans sob forma visvel que se sentava
em um trono sobre o altar. Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda. Esses atos de culto e
vassalagem eram prestados no terror e no tremor e aqueles que assim se entregavam ao
diabo sabiam que se quisessem se subtrair sua tirania, seriam cruelmente castigados por
ele. Havia nos sabs prazeres destinados a satisfazer os mais baixos instintos
especialmente a gula e a sensualidade por meio de banquetes, orgias, danas e luxria. Np
banquete eram servidos pratos repugnantes: carne de cavalo, de cachorro, de gato e, s
vezes, at carne humana, sobretudo de crianas ainda no batizadas, cujos sangue era
chupado ou bebido.
As danas comeavam ao som de msicas dissonantes, barulhentas, agitadas, arrancadas de
instrumentos bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada de cavalo, ossos humanos
ou de animal, etc), que imitavam flautas agudas, tambores ensurdecedores, guitarras
estridentes, aos quais se juntavam as vozes roucas ou penetrantes dos demnios e dos
bruxos e bruxas, tudo num ritmo frentico, alucinante. Quanto mais a msica era discordante,
mais as danas se tomavam voluptuosas, fazendo girar os danarmos num turbilho
incontrolvel, como nas danas giratrias sagradas dos dervixes turcos. Muitos estavam
completamente nus e outros sumariamente vestidos. Em suma, tudo se assemelhava a um
moderno show de Rock n Roll, em especial de Hard Rock.
Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depravao sexual, de bruxos e bruxas entre si,
em ligaes hetero ou homossexuais, e tambm com animais e com os prprios demnios,
que para tal assumiam formas humanas. Essa exploso da luxria era acompanhada de uma
exploso inaudita de impiedade, com a pardia mais sacrlega das prticas e devoes crists.
Em lugar da gua-benta, aspergia-se os assistentes com urina;* crianas no recebiam o
batizado satnico, sendo-lhes imposto um nome luciferino e dados padrinhos que
garantissem sua educao no mal e sua fidelidade ao demnio; se j eram batizadas, o
demnio procurava raspar com suas garras o carter do Batismo e as rebatizava. Faziam-nas
jurar fidelidade ao demnio, e renunciar a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Santssima, aos
anjos e santos; prometiam jamais se confessarem, a no ser que fosse para o fazerem
sacrilegramente, nem comungar, seno para profanar a hstia consagrada ou lev-la

escondida consigo para rituais satnicos; mais tarde, o iniciado era confirmado, recebendo
novos padrinhos e prometendo trazer novos adeptos ao culto de Satans.
*O demnio, em seu desespero de anjo rprobo, um ser apalhaado, debochado, que no
recua nem diante dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar o homem, a quem
despreza, e ofender a Deus, a quem odeia. Os Mandamentos eram assim recitados: Adorars
Lcifer como verdadeiro deus e no amars a ningum seno a ele. Blasfemars
assiduamente o nome de Jesus. Cometers sem dificuldade a fornicao e o adultrio.
Cobiars a mulher do prximo e tambm as coisas alheias, etc. A Saudao anglica (AveMaria) era dirigida futura me do Anticristo.
Nos sabs, o demnio ensinava aos magos, bruxos e feiticeiras os segredos da fabricao de
beberagens para os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte ou a loucura nas
pessoas, nos antimais; filtros de amor e outros malefcios.
Freqentemente o sab se encerrava com uma Missa negra, da qual os ocuparemos adiante.
Exame doutrinrio
H discusso entre os Autores sobre vrios desses pontos.
1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e participavam fisicamente desses sabs.
No que diz respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares para essas
assemblias, depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, argumentam alguns que
esse ungento era composto de ervas alucingenas, que produziam nelas a sensao de
estarem voando e de praticarem o que acima ficou descrito; tudo no passaria, nesse caso, de
uma alucinao provocada por essas substncias.
Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se de fato
tinham tido uma participao fsica no sab, ou apenas em imaginao. Muitas bruxas,
tambm, foram encontradas em suas camas, no momento em que deviam estar nos sabs. Em
sentido contrrio, foi verificado que outras realmente tinham desaparecido aps untarem
seus corpos com o ungento, e mesmo, um inquisitor, prometendo a uma feiticeira o perdo,
obteve que ela voasse, em sua presena e na de diversas testemunhas, por uma janela afora,
aps induzir-se com o ungento e invocar o demnio. Ela foi encontrada cada em um campo
lguas adiante.
Egon vou Petersdorf (que foi ocultista, antes de sua converso ao Catolicismo), falando sobre
os sabs, explica em seu livro Demonologia que a finalidade para a qual as bruxas utilizavam
os unguentos e poes alucingenas era justamente essa de facilitar, por meio do transe
alucinatrio, um contacto mais rpido com o demnio.* Com efeito, o alucingeno perturba o
funcionamento da inteligncia e da vontade, potncias que garantem a liberdade interior do
homem e assim oferecem uma barreira a ao do Maligno. Por isso, o uso de alucingenos
muito comum em meios ocultistas, para facilitar o contacto com o demnio. E aqui fica uma
pista muito curiosa sobre um aspecto pouco divulgado do consumo e trfico de drogas, mas
que revela a que profundidades conduzem, ou seja, sua ligao com o satanismo. (No
prximo captulo veremos uma noticia ligando diretamente o trfico de drogas ao satanismo a
propsito de crimes rituais na cidade de Matamoros, no Mxico.)
*Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p. 143.
Do ponto de vista teolgico, nada impede que o demnio transporte bruxos e feiticeiras pelos
ares at o local da infame reunio. Pois, como anjo (decado, verdade, mas que no perdeu
os poderes prprios sua natureza), o demnio tem capacidade para isso. E a prova est na
prpria Escritura, onde se narra como o profeta Habacuc foi levado pelos ares por um anjo,
desde a Judia at a Babilnia, para alimentar o profeta Daniel, que tinha sido lanado em
uma cova de lees (Dan 14, 32-35); e como o prprio Salvador deixou-se transportar pelo
demnio, do deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser depositado sobre o pinculo do
Templo, para ser tentado (Mt 4, 1-5).
Ademais, a opinio de que as feiticeiras voavam corporalmente por obra do demnio foi tida
como certa durante sculos por homens srios e cultos para que se possa pr em dvida.
Santo Afonso de Ligrio (1696-1787), em sua Teologia Moral, escreve o seguinte: Advirta-se
que opinio comum de que h feiticeiras que com a ajuda do demnio so transportadas
corporalmente de um lugar para outro: a opinio contrria, que defenderam Lutero,
Melanchton e alguns catlicos, muito perniciosa para a Igreja". (Santo AFONSO, Teologia
Moral, in D. NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria de Ligorio, p. 130.)
As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se.

Os frades dominicanos H. Kramer e J. Sprenger julgam, com base em sua experincia de

inquisidores, que umas vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente transportados pelos ares
para os sabs, e outras vezes participam deles apenas em esprito, por meio de alucinaes
que o demnio provoca em sua imaginao e ao sobre seus sentidos.(Cf. H. KRAMER - J.
SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras, pp. 223-231. )
2 Comrcio carnal com os demnios
Segundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg" no se pode negar a
possibilidade do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos mesmo que
impossvel negar esse gnero de fatos, aps o testemunho to numeroso, claro e convincente
dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de Santo Agostinho: Os fatos de demnios
ncubos ou scubos so to mltiplos que no se poderia neg-los sem imprudncia: a
autoridade de tantos personagens graves, as narraes de fatos indiscutveis tanto entre os
povos civilizados quanto entre os brbaros, as confisses, enfim, de vrios milhares de
pessoas devem ser tomadas em considerao (De Civit. Dei, XV). ("L Ami du Clerg, Le
Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no sculo XVIII o chamado Sculo das Luzes... tal
prtica confirmada por autores srios e doutos como Fr. Charles-Ren Billuart, O.P. (16851757), clebre telogo francs, e Santo Afonso Maria de Ligrio (1696-1787), Doutor da
Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO, Teologia
Moral, in D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)
Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio carnal com o demnio, certo que este,
sendo puro esprito, no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada impede que ele faa
bonecos aos quais d aparncia de vida, apresentando-os ora sob de aspecto de homem (o
chamado demnio ncubo), ora de mulher (scubo). para que sirvam de objeto de satisfao
da luxria dos que ele se entregam.*
* Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio Cardeal Alexis Lepicier, explica o modo
como um anjo (ou um demnio, que anjo decado) procede para fabricar tais bonecos de
aparncia viva: H, na natureza uma to abundante variedade de elementos um anjo pode,
por uma hbil combinao e condensao desses elementos, dar-lhes a forma e at a cor dum
corpo humano. De mais a mais, no est fora do seu poder ir buscar nos animais, e at
mesmo em certos casos em pessoas vivas, esses elementos, ainda que eles estejam distantes
do lugar onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 7677).
Era com um boneco assim fabricado pelo demnio que as feiticeiras e os bruxos praticavam o
ato carnal. E uma das razes para isso que o demnio despreza a natureza humana e
procura avilt-la de todos os modos.*
* Segundo os moralistas, o pecado da resultante, sendo cometido com um ser que no da
mesma espcie que o homem (pois se trata de um mero boneco animado artificialmente pelo
demnio), o pecado de bestialidade, anlogo ao que cometido com animais (cf. Santo
AFONSO, Teologia Moral in NEYRAGUET, op. cit., p. 248; BILLUART, Summa Sancti Tomae, t.
V, p. 264).
So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole da unio uma de mulher com um demnio.
(Cf. De Potentia, q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud LAmi du Clerge", n 48
(1902),p. 1065, n. 1.) E responde que este, no tendo potncia divina, no pode criar, e,
sendo um esprito, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode engendrar. Mas, conclui que
parece que ele pode gerar, no com smen seu, evidente, mas indo busc-lo em algum
homem e infudindo-o na mulher. Dessa forma, diz o Doutor Anglico, a criana assim
concebida no gerada pelo demnio, mas sim por um homem, indiretamente e de modo
artificial.(As modernas experincias de fecundao artificial (obviamente desconhecidas do
Santo Doutor medieval) mostram que sua hiptese est perfeitamente conforme com a
cincia.)
Missas negras
Durante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada por um
demnio ou por de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa sacrlega, celebrada
por um infeliz padre pervertido s prticas satnicas, chamada correntemente Missa negra.
Todas as oraes e ritos eram invertidos ou deturpados blasfemamente. No Credo, por
exemplo, dizia-se: Creio em Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por Leviat, o Esprito
Santo. Na elevao da hstia, quando um padre havia realmente consagrado,* fazia-se uma
algazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o sangue de Cristo, e todos gritavam
como os judeus na Paixo: Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (Mt 27,
25). s vezes um punhal era enfiado dentro do clice e saa gotejando sangue; ou ento
cravava-se uma hstia na cruz, e todos os participantes vinham transpass-la, e acontecia s
vezes de jorrar sangue dela.

* Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa

negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere realmente a
transubstanciao. Em certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que eram
seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas feiticeiras, cravando-lhes cravos
nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e transpassando-lhes o lado. Arrancavam-lhes
o corao e outras vsceras, e com freqncia tambm os membros genital, que eram
utilizados para malefcios.*
* Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo bruxaria e Missa
negra, foi o chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a amante do
rei Luis XIV, Madame de Montespan. Essa favorita entrou em contato com a feiticeira Voisin e
participou de uma Missa negra, oficiada por um padre desviado, o Pe. Guibourg, com a
finalidade de assegurar a paixo adltera do Rei. Em depoimento ao magistrado e chefe de
polcia La Reynie, a filha da feiticeira declarou o seguinte: O Pe. Guibourg apresentou na
missa de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um menino parecendo ter nascido
antes do termo. Ele o ps numa bacia, o degolou, derramou o sangue no clice, consagrou-o
juntamente com a hstia, acabou a missa e depois tomou as entranhas do menino; no dia
seguinte, minha me levou tudo Dumesnit [outra bruxa], para ele destilar o sangue e,
juntamente com a hstia, preparar um filtro que Madame de Montespan levou consigo. Esse
fato terrvel foi muito bem documentado, tendo em vista a importncia das pessoas
envolvidas e, a partir de 1679, durante dezesseis meses, foi analisado pelos magistrados
franceses, redundando na condenao morte de vrias pessoas e no afastamento de
Madame de Montespan da Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand
Sicle, in Historia Hors Srie n35, 1974, p. 105). O sacrifcio de crianas em cerimnias
demonacas uma das constantes das prticas de bruxaria; hoje, continuam a ocorrer,
realizadas, em geral, no contexto da macumba, umbanda, etc., conforme veremos mais
adiante, ao narrar os fatos passados em Guaratuba (Paran), em 1992. At aqui, referindonos aos sabs, utilizamos sempre o verbo no passado. Uma pergunta, porm, se pe
inevitavelmente: uma vez que continuam a existir bruxos e feiticeiras (embora quase no em
esses nomes), no continuaro a existir hoje tambm os sabs?
H notcias de que sim: em vrios lugares da Europa e dos Estados Unidos tm ocorrido
reunies de feiticeiros, que se apresentam como tais, e chamadas por eles mesmos com o
nome de sabs. Se tudo quanto ficou acima descrito se passa nessas reunies, no h dados
para responder. Entretanto, muitas dessas prticas inegvel que se do em contextos de
bruxaria, macumba e outros ritos satnicos. E mesmo fora desses contextos passam-se coisas
semelhantes, conforme se ver adiante.
Sendo assim, parece que se pode responder sem hesitar pela afirmativa: continuam a ocorrer
sabs, com todo, ou quase todo o seu horror.
Destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas
Entre os poderes atribudos s feiticeiras est o de causarem danos materiais e fsicos aos
homens e animais, ou desencadearem os elementos da natureza por meio de artes mgicas e
demonacas. Ao tratarmos da magia e do malefcio, j dissemos que se Deus o permitir (o que
Ele faz com parcimnia) nada impede que demnio, atuando sobre os elementos fsicos e
atmosfricos ou fisiolgicos e psicolgicos do homem, provoque efeitos como a destruio de
colheitas, impedimento da gerao, doenas desconhecidas, e outros. Isso ele opera para
provocar impacincia no homem e faz-lo revoltar-se contra a Providncia divina. O caso de
J muito ilustrativo a este respeito. Outras vezes, porm, de provoca esses fenmenos
extraordinrios para atender solicitao que recebe de feiticeiros, atravs dos malefcios
(tambm chamados despachos, trabalhos, arranjos, feitios).
Os historiadores registram em diversas pocas casos pessoas de todas as condies Reis e
nobres, simples burgueses ou camponeses - que se viram impossibilitados de manter relaes
conjugais, por efeito de malefcios. Em muitos desses casos, pode-se supor tratar-se de
fenmenos puramente naturais (doenas desconhecidas, estados psicolgicos anmalos,
etc.); em certo nmero de vezes poder ter havido ao demonaca.
Lobisomem e outros seres fantsticos
Tema correlato com o que acabamos de expor o relacionado com a realidade ou fantasia a
respeito do alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em animais.
Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de homens serem transformados em bichos por
artes mgicas. Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os companheiros de
Ulisses foram transformados em porcos pela feiticeira Circe. J em tempos cristos
mencionam-se casos de homens que, em consequncia de pacto com o demnio ou por efeito
de algum feitio, transformam-se ou so transformados em animais. Em relatos de

missionrios europeus na frica, no sculo passado e ainda neste sculo, e tambm na selva
amaznica, aparecem menes a feiticeiros pagos que se transformavam em animais para
aterrorizar os padres e os neo-conversos.
Essa questo estudada por So Toms e outros Doutores, os quais negam a possibilidade de
o homem ser transformado em animal. E isto por uma razo fundamental, de natureza
filosfica: a alma humana no pode unir-se a um corpo como o de um bicho, que no
adequado a ela.
Os testemunhos, entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa duvidar da
realidade dos fatos.
Como explic-los, ento, luz da filosofia e da teologia catlica?
O mesmo So Toms assevera que o demnio pode deformar ao mximo os traos e os
membros de um homem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No mais do que isso. Contudo,
ele pode agir tambm sobre a fantasia e os sentidos, quer da prpria pessoa, quer daqueles
que a vem, de modo a que, por iluso, tanto ela se sente transformada em bicho, como os
demais tm a impresso de estar vendo um animal, ou um ser fantstico, meio homem meio
animal: um lobisomem, por exemplo. (Cf. Suma Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1; 114,a.4 ad 2.)
Os inquisidores Henrique Kramer e Jac Sprenger analisam a questo e contam o caso de um
homem que julgava transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono profundo, e por ao do
demnio sobre sua fantasia e sua sensibilidade, julgava que corria com os lobos, atacava e
devorava crianas, satisfazia seus instintos com as lobas, etc. Na realidade, o demnio
entrava em um lobo que fazia todos esses estragos, de maneira a deixar vestgios daquela
alucinaes.
Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, tendo sido enfeitiada por uma bruxa, era vista
por todos como uma potranca, e ela prpria se via assim. Levada presena de So Macrio,
este sofria a iluso dos demais e a via como ela era: uma bela moa. Rezando sobre ela, o
Santo fez com que cessasse o encantamento e a jovem voltasse a se sentir e a ser vista
normalmente. (H. KRAMER - J. SPRENGER, O Maneio das Feiticeiras, pp. 153-154.)
s vezes o demnio pode possuir um animal (um lobo por exemplo), e faz-lo realizar coisas
fantsticas. Ele pode, ainda, para obter seus desgnios perversos, formar um boneco de
animal ou ser fantstico, do mesmo modo que, como vimos, pode fazer o boneco de um
homem. ( Esta poderia ser uma explicao para certos seres fantsticos como drages,
mulas- sem-cabea, sacis-perers, caiporas e outros tantos, assim corno fantasmas e assom
braes que, mesmo deixando de lado os exageros e fantasias da imaginao popular
exaltada, no h dvida de que de vez em quando se manifestam realmente.)
H inmeros casos histricos de animais misteriosos, que assolam certas regies dizimando o
rebanho e aterrorizando as populaes, sem que jamais se conseguisse captur-los por meio
de armadilhas, nem mat-los com armas de corte ou de fogo: as lminas no penetravam em
seus corpos e as balas de grosso calibre no lhes causavam o menor dano.
Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de Gvaudan (regio da Frana) no reinado
de Luiz XV (sc. XVIII), que at hoje intriga os historiadores; supem alguns que se tratasse
de um lobo possesso pelo demnio.

V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA

Capitulo 5
O Satanismo moderno

Tremei, tremei, as bruxas esto de volta".

(Palavra de ordem de um desfile feminista)
"Dez milhes de americanos
praticam magia negra.
(B. Wenisch, Satanismo)
Vazio e frustrao levam ao satanismo
Parece inacreditvel que o homem moderno seja capaz de fazer pactos com o demnio. Dirse-ia que ele considera tudo isso como histrias de pocas de trevas, nas quais a ignorncia e

o atraso teriam levado alguns iluso de terem estabelecido um comrcio com seres
supostamente superiores aos homens e a procurar deles aquilo que a cincia do tempo no
lhes permitia alcanar por outros meios. Do mesmo modo, alis, como outros se voltavam
para Deus, para a Virgem, os anjos e os santos do cu. Uns e outros se auto-sugestionariam e
acreditariam ter obtido o que almejavam, por concesso de seres ou foras sobrenaturais.
Mas o homem atual, homem quase j do terceiro milnio, no teria necessidade nem de uma
coisa nem de outra: bastar-lhe-iam a cincia e a tcnica, as quais, somadas ao seu trabalho,
garantir-lhe-iam os elementos para a completa felicidade nesta terra: mquinas e aparelhos
para lhe reduzirem os esforos; remdios e tratamentos para conservarem a sade para o
trabalho, e a disposio, para o prazer. Essa concepo materialista (e ingenuamente
otimista) contrasta com os fatos que se passam diariamente sob os olhos at do observador
menos atento: ai esto nas pginas dos jornais e nos noticirios da televiso, as notcias de
crimes hediondos, praticados fim de conseguir de foras extra-naturais uma vantagem para si
prprio, ou para terceiros, ou um mal para algum inimigo.
Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia e a tcnica vo desvendando os segredos da
natureza e despertando foras que o homem j quase no consegue controlar (basta
mencionar aqui a engenharia gentica, com a planejada produo em laboratrio de seres
humanos que se pretende perfeitos e se receia sejam monstruosos). Ao mesmo tempo em que
isso se passa, uma imensa sensao de vazio espiritual deixa sem sentido todo esse processo,
e faz o homem voltar-se de novo para algo que seja mais do que a prosaica realidade
concreta.
Na mesma poca em que a cincia e a tcnica parecem no ter limites para progredir, as
manifestaes de recurso a foras extra-naturais parecem maiores do que em qualquer outra
poca precedente.
O neo-satanismo
Satanismo literrio
J no sculo passado e comeos deste o movimento literrio teve um filo satanista ou ao
menos demonfilo, no qual se destacaram os poetas franceses Victor Hugo (1802-1885),
Paul Valry (1871-1945) e Charles Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a
escrever ladainhas satnicas.* Na Itlia, o literato Giosu Carducci (1835-1907), comps
uma Ode a Sat que se tornou muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans (1848-1907),
em seu livro L-bas descreve um ambiente ocultista-satanista que havia nos crculos literrios
e artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas negras.
*O romantismo ama a infelicidade, celebra as ilustres vtimas da fatalidade ... quer se
persuadir de que o mal e a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa literatura falaciosa e
angustiada, torna-se uma figura simblica, figura na qual se reflete o esplendor do Mal, mas
figura que um dia deve ser reintegrada numa luz negra. Vigny alimentou longamente o
projeto de um Sat perdoado, que ser escrito muito mais tarde por Victor Hugo no poema O
Fim de Sat (Albert BEGLIN, Balzac et la fin de Satan, p. 540).
Em nossos dias, mais do que a literatura (que perdeu muito de sua fora de atrao), o
satanismo difundido pela msica, pelo cinema e pela televiso.
Bruxas na televiso
Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados interessantes a propsito do papel da
televiso na difuso do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, sobre a juventude:
"Para a propagao do satanismo que, de modo algum, s atinge a juventude e nem mesmo
preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios eletrnicos."
"Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em 1984, e na TV austraca, em1985, a satanista
Ulla von Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de rituais mgicos. O ritual que
mostrou consistia na queima de um boneco com a aparncia da vtima, invocando Satans e
pronunciando repetidas vezes o esconjuro: 'Voc precisa queimar! Voc precisa morrer
lentamente! Na discusso da TV austraca, a mulher se mostrou comprometida tambm com
a prtica da Missa negra. Algum tempo depois, a TV austraca apresentou Ela Hard, que se
declarou bruxa e afirmou que tambm dominava a capacidade de matar por mgica. Em seus
livros descrevia minuciosamente sua iniciao na magia negra por um aborgene australiano e
seus rituais coroados com xito. Ela Hard morreu em incios de 1988.
Continua o mesmo autor:

" possvel observar a onda satanista em toda parte do mundo ocidental. Em muitas cidades
alems so celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em 1984 o modo pela qual uma
jovem mulher era consagrada a Satans como bruxa inclusive era submetida, nua, a uma
flagelao ritual. J aconteceu que nessas cerimnias pessoas fossem sacrificadas ao diabo.
Em 1986, um desses rituais de assassinato, planejado contra duas jovens de Dortmund, pde
ser impedido pela polcia. H satanistas que se sentem inspirados pelo demnio para
simplesmente eliminar pessoas que julgam perigosas.
Passa em seguida a tratar do fenmeno em outros pases do Ocidente:
"Tambm em outros pases o satanismo vem ganhando terreno. Em 1985, a TV francesa no
s informou sobre a crena nas bruxas, que continua persistindo entre o povo, mas tambm
apresentou um bruxo que, com a ajuda de foras demonacas, produziu feitios. Uma
especialista norueguesa em cincias da religio, que participou como observadora de vrias
Missas negras na cidade de Bergen, informou que, nessas missas, trata-se principalmente de
sexo e homicdio. E que os prprios satanistas esto convencidos de que em suas reunies
esto presentes foras sobrenaturais, das quais tm medo. No assumiam qualquer
responsabilidade por seus atos porque j no possuam controle sobre si mesmos. As Missas
negras terminavam com sexo grupal ritual. Da Sucia h informes sobre roubo de cadveres e
violao de tmulos em conexo com o satanismo. O Sat floresce tambm na Inglaterra.
(Bernhard WENISCH, Satanismo, pp. 29-30.)
Igrejas satanistas nos Estados Unidos
Segundo Wenisch, onde o satanismo se tem espalhado mais so os Estados Unidos, onde
existem vrias Igrejas Satnicas conhecidas. Ele afirma: Milhares de crianas so vtimas
anualmente do culto a satans; dez milhes de americanos praticam magia negra;
aproximadamente cem milhes sucumbiram a prticas ocultismo - esses nmeros chocantes
foram publicados h pouco nos EUA. (B. WENISCH, Satanismo, p. 31.)
Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a que tem por Sumo Sacerdote Anton Szandor
LaVey, com mais de 8.000 membros.
LaVey foi o consultor tcnico do produtor cinematogrfico Roman Polansky, para a produo
do seu filme satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana que seria filha do Diabo).
Em agosto de 1969, alguns meses depois de lanado esse filme, a mulher de Polansky, a atriz
Sharon Tate (dada ela mesma a prticas de feitiaria), foi horrivelmente assassinada, junto
com mais trs amigos, num crime que teve todas as caractersticas de ritual satnico. Os
assassinos eram adeptos de uma seita satanista chefiada por Charles Manson, um admirador
de LaVey, cujo livro de cabeceira era a Bblia satnica de autoria deste ltimo. (Cf. JeanClaude FRRE, Crime rituel Cielo Drive, pp. 130-135.)
Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos EE.UU, James Baker, informou o senador Jesse Helms
sobre a existncia de vrias organizaes satanistas e para a prtica da bruxaria, que so
reconhecidas oficialmente como religio pelo governo americano, gozando de iseno de
impostos. Houve uma polmica a respeito e vrios dirigentes dessas organizaes satanistas
enviaram cartas ao Congresso americano. De uma delas, assinada por um Reverendo Doutor
Sidney Gavin Frost, de 11 outubro de 1985 tiramos alguns significativos:
"Somos bruxos, e praticamos uma religio minoritria, mas bem atestada e documentada. ...
Estamos reconhecidos como religio pelo governo federal no seu Manual de Capeles; em dita
publicao, os capeles recebem instrues a respeito dos servios a serem dados aos bruxos
nas Foras Armadas e no campo de batalha. ... Somos uma Igreja oficialmente reconhecida
nos Estados Unidos desde l968. (M. A. COSTA, Quando Jesus Crista expulso... p. 15.)
Na cidade de Matamoros, no Mxico a polcia, que estava procura de um jovem universitrio
desaparecido, encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de homens. Estes
apresentavam sinais de terem sido vtimas de um ritual satnico, (o rgo genital de todos
havia sido amputado, o que uma caracterstica de certo tipo de ritual). A polcia conseguiu
identificar os criminosos: tratava-se de um grupo de contrabandistas de maconha, que
confessaram crime e se disseram adeptos do vodu (um tipo de macumba haitiana, muito
semelhante ao candombl). A razo do crime ritual foi o desejo de obter proteo para seu
comrcio criminoso. (Pricles CAPANEMA, Satanismo, drogas e moda, in "Catolicismo, n
471, maro 19 90 p. 22.)
Feminismo, ecologismo e satanismo
Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos movimentos
feministas" - comenta B. Wenish. (B. WENISCH, Satanismo, p. 38.)

Tremei, tremei, as bruxas esto de volta

Foi na Itlia, em 1977, que a palavra bruxa foi empregada pela primeira vez no movimento
feminista. Uma jovem havia morrido em conseqncia de estupro violento. Os jovens
culpados foram condenados a penas relativamente leves. Isto ocasionou uma colossal
demonstrao feminista de protesto. Aproximadamente 100 mil mulheres se reuniram noite
nas ruas de uma importante cidade italiana fazendo grande alarido e gritando em coro:
Tremei, tremei, as bruxas esto de volta!. (Ibidem, p. 35.)
Certas militantes do movimento feminista consideram as bruxas como smbolo adequado de
seus anseios. Para elas as bruxas teriam sido perseguidas porque eram entendidas em
medicamentos, parteiras que conheciam mtodos abortivos e de preveno da gravidez;
mulheres que tentavam libertar-se do domnio masculino rompendo com a ordem religiosa e
social dominante. Segundo ainda as feministas, a memria dessas mulheres (as bruxas) que
serve de inspirao para sua prpria luta contra as estruturas patriarcais da sociedade atual.
Alm disso algumas feministas se dedicam a prticas magico-ocultistas, como meio de obter a
sua suposta emancipao.
O movimento Wicca
o caso do poderoso movimento feminista na realidade uma verdadeira seita satanista
que se apresenta a si mesmo como uma forma de continuao das bruxas e feiticeiras
medievais. Trata-se do movimento Wicca palavra inglesa arcaica da qual deriva o moderno
vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se define decididamente como pag e se coloca
conscientemente contra o Cristianismo. Venera a Grande Deusa donde provm toda a vida e
para onde tudo retorna. Ao lado, ou antes, abaixo dessa Grande Deusa est o poderoso deus
cornudo, derivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na poca de perseguio s
bruxas, era identificado com demnio bblico. Trata-se de um pantesmo de cunho feminino, e
no de admirar que a seita procure vinculaes com o movimento feminista e se considere
parte integrante e militante dele, por razes religioso-filosficas.
As adeptas dessa nova bruxaria se renem em grupos de, no mximo, 13 pessoas para
praticar a magia. Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria prejudicial, mas
que a fora mgica s usada para fins positivos. Seja como for, quem criou rituais para
grupos Wicca foi nada menos que o notrio satanista ingls Aleister Crowley. Outro ocultista
britnico, Alex Sanders, dirigente de um ramo dessa seita, declarava-se, no melhor estilo de
Crowley, The Devil Incarnate (o Demnio Encarnado); ele descreve um ritual para a
conjurao de um demnio, que consistia na prtica de um ato mgico-sexual de incesto com
a prpria irm. (Cf. B. WENISCH, Satanismo. pp. 32-34.)
Em uma publicao francesa encontramos outros dados sobre as feiticeiras do movimento
Wicca:
"Conhecem-se atualmente os ritos do movimento Wicca, celebrados na ilha de Man
(Inglaterra), ou na floresta de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa Monique Maria
Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady Olwen, oficia nua, como nos antigos sabs. ...
"Sobre o altar so colocados recipientes para sal e gua, hervas, um incensador, velas, um
clice e outros objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham em crculo em torno
dela, ajoelha-se por sua vez, benze o sal e a gua e os mistura com um punhal de punho
negro, smbolo do poder luciferino, que toda feiticeira possui.
"A Missa negra, que difcil de se distinguir do sab, comporta um ritual litrgico anlogo ao
das missas comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, recitadas ao contrrio por
esprito de profanao. A elevao o momento esperado para a profanao suprema. A
hstia ora uma fatia de po negro, ora uma rodela de rbano.* O oficiante a eleva em geral
sobre o corpo de uma jovem nua sobre um altar, proferindo injrias; ele atira depois a hstia
para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam para calc-la aos ps. A missa termina
com uma frase ritual: Ide ao diabo" (Claude PETIT-CASTELLI, Les Sectes enfer ou paradis, p.
154.)
*Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa. Entretanto, sempre que conseguem, os
satanistas preferem que um sacerdote catlico, que esteja num grau de apostasia suficiente
para se prestar a tal abominao, celebre uma Missa durante uma cerimnia dessas, na qual
ocorra verdadeira consagrao; ou, seno, procuram obter hstias verdadeiramente
consagradas em Missas vlidas, para serem profanadas nesses rituais satnicos. Quanto
validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra, os
telogos discutem; alguns afirmam, outros negam tal validade.

Ecologismo e ocultismo
B. Wenisch continua na sua anlise do movimento feminista-ocultista: A onda esotrica
aparece tambm nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma autora feministaecologista que pratica rituais mgicos, sente-se em contacto com seres espirituais, e
baseada em supostas experincias de vida terrena pregressa, acredita na reencarnao.
Considera-se a reencarnao de uma bruxa executada nos incios da Idade moderna. (B .
WENISCH, Satanismo, p. 38.)
Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros"
No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa que presenciamos e descatolicizao que
se opera em todas as classes sociais, o caminho est aberto para todas as formas de
satanismo desde as aberraes sonoras e blasfemas do Rock Heavy Metal, ao ocultismo
difundido por autores como Paulo Coelho, discpulo do satanista ingls Aleister Crowley. (Cf.
Folha de S. Paulo, 2-8-92, caderno Mais, p. 6, Glossrio.)
De modo especial, cresce o recurso ao demnio por meio da macumba, a qual passou a ser
aceita com normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das autoridades. Por exemplo, na
cidade de So Paulo, durante a gesto da Prefeita Luiza Erundina (PT), foram criados
macumbdromos espaos para a prtica de rituais de macumba em vrios cemitrios
paulistanos. (Sob o titulo Erundina cria 4 macumbdromos , o jornal Folha de S. Paulo, de
19 de julho de 1992, informa que se trata de espaos sem teto, com muros altos e trancados.
Dentro, haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada e esttuas dos orixs e
Ians".)
Com chamada de capa que serve de ttulo a este tpico, o mensrio "Catolicismo trouxe
reportagem sobre o avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual ressaltamos a
ttulo de amostra algumas citaes tiradas da imprensa diria: (Gregrio LOPES, Bruxaria:
os antros se abrem, in Catolicismo, n 491, novembro 1991. pp. 6-9.)
"Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga .... Os bruxos modernos esto chegando s
pencas. ... vestem-se com roupas absolutamente comuns (Jornal da Tarde, So Paulo, 225-91).
O bruxo Erik assegura que brotar uma nova conscincia', e que passaremos ento para
uma nova era (Jornal da Tarde", 22-5-91).
Foi realizado em Florianpolis, um Festival da Magia, com velas, defumadores, estandartes
de orixs e pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com discurso do Prefeito da
cidade, na presena de msticos, mdiuns, drculas, uflogos e cartomantes (Tribuna da
Bahia, 21-7-91; Estado, de Florianpolis, 13-8-91).
Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de Metafsica, ocorre nos sales do Anhembi
onde bruxos de todo o mundo se renem ( Jornal da Tarde, 22-5-91).
Na mesma cidade foi fundada uma Escola de Iniciao Alta Magia, para magia branca e
magia negra. Segundo um vespertino, as escolas de bruxaria no passado deixaram de
existir por perseguio do Cristianismo (Jornal da Tarde", 8-7-91).
No Rio de Janeiro foi anunciado para o Planetrio da Gvea o 1 Encontro de Magos, com 11
dias de durao e a presena de bruxos, espritas e cavaleiros de Lcifer (Jornal Janeiro", 18
e 21-9-90; Jornal da Tarde, 27-9-90).
Com tudo isso vemos a que ponto a descristianizao est levando nosso Brasil, jogando-o
nos braos de Satans; longe de serem fenmenos do passado, o satanismo e a feitiaria
ressurgem em nosso pas descristianizado, sob a forma de ocultismo, esoterismo, de certo
ecologismo, cultos de origem africana (macumba, vodu, etc.) e outros.