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A ORAO MAIS OUSADA DA HISTRIA.

INTRODUO
A primeira de orao de Paulo nesta carta enfatiza a necessidade de iluminao. Esta enfatiza
capacitao. A nfase agora no no conhecer, mas no ser. Esta orao o ponto culminante da
teologia de Paulo. considerada a orao mais ousada da histria. Paulo est preso, na ante-sala da
morte, com muitas necessidades fsicas e materiais imediatas, porm, ele no faz nenhuma espcie
de pedido a Deus relativos s necessidades materiais.
Os homens podem colocar Paulo atrs das grades, mas no podem enjaular a sua alma. Eles
podem algemar Paulo, mas no podem algemar a Palavra de Deus. Ele podem proibir Paulo de
viajar, visitar e pregar nas igrejas, mas no podem impedir Paulo de orar pelas igrejas.
Paulo estava na priso, mas no inativo. Ele estava realizando um poderoso ministrio na
priso: o ministrio da intercesso. Paulo nunca separou o ministrio da instruo do ministrio da
orao. Instruo e orao andam juntas. Hoje, a maioria dos tologos no so homens de orao. E
os homens que oram no se apaixonam pela teologia. Precisamos ter a cabea cheia de luz e o
corao cheio de fogo.
I. O PREMBULO DA ORAO
1. A postura de Paulo revela reverncia v. 14
Os judeus normalmente oravam de p, mas Paulo se coloca de joelhos. Um santo de joelhos
enxerga mais longe do que um filsofo na ponta dos ps. Quando a igreja ora o cu se move, o
inferno treme e coisas novas acontecem na terra. Quando o homem trabalha, o homem trabalha;
mas quando o homem ora, Deus trabalha.
2. A motivao de Paulo revela exultao pela obra de Deus na igreja v. 14,15
Por esta causa (v. 14 e v. 1) falam da gloriosa reconciliao dos gentios com Deus e dos gentios
com os judeus, formando uma nica igreja, o corpo de Cristo.
A igreja da terra e a igreja do cu so a mesma igreja, a famlia de Deus. Paulo fala aqui da igreja
militante na terra e da igreja triunfante no cu como sendo uma nica igreja. Somos a mesma igreja
(Hb 12:22,23). Os nomes de todos os crentes, sejam os que ainda esto na terra, sejam os que j
esto no cu, esto escritos em um s livro da vida, e gravados no peitoral do nico Sumo
Sacerdote.
Paulo se dirige a Deus como o nosso Pai: temos confiana, intimidade: ousadia, acesso e
confiana (v. 12).
3. A audcia de Paulo revela sua confiana v. 16
Paulo manifesta o desejo de que Deus atenda s suas splicas segundo a riqueza da sua glria (v.
16). A glria de Deus no um atributo de Deus, mas o fulgor pleno de todos os atributos de Deus.
O apstolo tinha em mente os ilimitados recursos que esto disponveis a Deus.
Podemos fazer pedidos audaciosos a Deus. Seus recursos so inesgotveis. Ilustrao: Nossa
proviso financeira nos EUA em 2000/2001.

II. O CONTEDO DA ORAO


Nesta orao, as peties de Paulo so como degraus de uma escala, cada uma delas subindo mais,
porm, baseadas todas no que veio antes.
1. Uma splica por poder interior v. 16,17
A presena do Esprtio na vida evidncia de salvao (Rm 8:9), mas o poder do Esprito
evidncia de capacitao para a vida (At 1:8). Jesus realizou seu ministrio na terra sob o poder do
Esprito Santo (Lc 4:1,14; At 10:38). H 59 referncias ao Esprito Santo no livro de Atos, de
todas as referncias do Novo Testamento.
Precisamos ser fortalecidos com poder porque somos fracos/porque o diabo astucioso/porque
nosso homem interior: mente, corao e vontade depende do poder do alto para viver em santidade.
Ilustrao: Moody e o seu revestimento de poder.
O poder do Esprito Santo nos dado de acordo com as riquezas da sua glria.
Estas duas peties caminham juntas. As duas se referem ao ponto mais ntimo do cristo, seu
homem interior de um lado, e seu corao do outro. O poder do Esprito e a habitao de Cristo
referem-se mesma experincia. mediante o Esprito que Cristo habita em nosso corao (Rm
8:9).
Cada cristo habitado habitado pelo Esprito Santo e templo do Esprito Santo. A habitao
de Cristo, aqui, porm, uma questo de intensidade. Havia duas palavras distintas para habitar:
paroiko e Katoiko. A primeira palavra significa habitar como estrangeiro (2:19), para um
peregrino que est morando longe de sua casa. Katoiko por outro lado, significa estabelecer-se em
algum lugar. Refere-se a uma habitao permanente em contraste com uma temporria, e usada
tanto para a plenitude da Divindade habitando em Cristo (Cl 2:9), quanto para a plenitude de Cristo
habitando no corao do crente (Ef 3:17). Ilustrao: A palavra era usada para uma pessoa que tinha
todas as chaves da casa. Imagine uma casa onde tem um quarto fechado e onde se cria cobras. Voc
moraria nessa casa?
A palavra que foi escolhida katoikein denota a residncia em contraste com o alojamento, a
habitao do dono da casa no seu prprio lar em contraste com o viajante que sai do caminho para
pernoitar em alguma lugar, e que no dia seguinte j ter ido embora.
A palavra Katoiko tambm significa sentir-se bem ou sentir-se em casa. Cristo sente-se em casa
em nosso corao. Os mesmos anjos que se hospedaram na casa de Abrao, tambm se hospedaram
na casa de L em Sodoma. Mas eles no se sentiram do mesmo jeito em ambas as casas.
Uma coisa ser habitado pelo Esprito, outra ser cheio do Esprito. Uma coisa ter o Esprito
residente, outra ter o Esprito presidente.
O corao do crente o lugar da habitao de Cristo, onde ele est presente no apenas para
consolar e animar, mas para reinar. Cristo nalguns est apenas presente; noutros, proeminente, e em
outros ele preeminente.
Se Cristo est presente em nossos coraes, algumas coisas no podem estar (2 Co 6:17-18; Gl
5:24).

2. Uma splica por aprofundamento no amor fraternal v. 17b


Para que Paulo pede poder do Esprito e plena soberania de Cristo em ns? Paulo ora para que os
crentes sejam fortalecidos para amar. Nessa nova comunidade que Deus est formando, o amor a
virtude mais importante. Precisamos do poder do Esprito e da habitao de Cristo para amar uns
aos outros, principalmente atravessando o profundo abismo racial e cultural que anteriormente nos
separava.
Paulo usa duas metforas para expressar a profundidade do amor: uma botnica, outra
arquitetnica. Ambas enfatizando profundidade em contraste com superficialidade. Devemos estar
to firmes como uma rvore e to slidos como um edifcio. O amor deve ser o solo em que a vida
deve ser plantada; o amor deve ser o fundamento em que a vida deve ser edificada.
Uma rvore precisa ter suas razes profundas no solo se ela quer encontrar proviso e estabilidade.
Assim tambm o crente. Precisamos estar enraizado no amor de Cristo.
A parte mais importante num edifcio o seu fundamento. Se ele no cresce para baixo
solidamente, ele no pode crescer para cima seguramente. As tempestades da vida provam se nossas
razes e se o fundamento da nossa vida esto profundos (Mt 7:24-29).
O amor a principal virtude crist (1 Co 13). O amor a evidncia do nosso discipulado (Jo
13:34,35). O amor a condio para realizarmos a obra de Deus (Jo 21:15-17). O amor o
cumprimento da lei. O conhecimento incha, mas o amor edifica (1 Co 8:2).
3. Uma splica por compreenso do amor de Cristo v. 18,19
O apstolo passa agora do nosso amor pelos irmos para o amor de Cristo por ns. Precisamos de
fora e poder para compreender o amor de Cristo.
A idia central do pedido provm de duas idias compreender (v. 18) e conhecer (v. 19). A
primeira sugere compreenso intelectual. Significa apossar-se de alguma coisa, tornando-a sua
propriedade. Mas o verbo conhecer refere-se a um conhecimento alcanado pela experincia.
Portanto, a splica implica em que os crentes tenham um conhecimento objetivo do amor de Cristo
e uma profunda experincia nele.
Paulo ora que possamos compreender o amor de Cristo em suas plenas dimenses: qual a largura,
e o comprimento, e a altura, e a profundidade. A referncia s dimenses tem o propsito de falar da
imensurabilidade desse amor. O amor de Cristo suficientemente largo para abranger a totalidade
da humanidade (Ap 5:9,11; 7:9; Cl 3:11), suficientemente comprido para durar por toda a eternidade
(Jr 31:3; Ap 13:8; Jo 13:1), suficientemente profundo para alcanar o pecado mais degradado (o que
Cristo fez por ns e o nosso estado Is 53:6-7), e suficientemente alto para lev-lo ao cu (Jo 17:24
um inventrio espiritual).
Alguns pais da igreja viram nessas quatro dimenses um smbolo da prpria cruz de Cristo.
inatingvel a magnitude do amor de Cristo pelos homens.
A fim de poderdes compreender todos os santos = O isolamento e a falta de comunho com os
crentes um obstcuo compreenso do amor de Cristopelos homens. Precisamos da totalidade da
igreja, sem barreira de raa, cultura, cor e denominao para compreendermos o grande amor de

Cristo por ns. Os santos contaro uns aos outros sobre suas descobertas e experincias com
respeito a Cristo. Veja Salmo 66:16: Vinde, ouvi, todos vs que temeis a Deus, e vos contarei o que
tem ele feito por minha alma.
E conhecer o amor de Cristo que excede todo o entendimento = O amor de Cristo por demais
largo, comprido, profundo e alto at mesmo para todos os santos entenderem. O amor de Cristo
to inescrutvel quanto suas riquezas so insondveis (3:8). Sem dvida passaremos a eternidade
explorando as riquezas inesgotveis da grca e do amor de Cristo. O amor de Cristo tem quatro
dimenses, mas elas no podem ser medidas. Ns somos to ricos em Cristo que as nossas riquezas
no podems ser calculadas mesmo pelo mais sofisticado computador.
4. Uma splica pela plenitude de Deus v. 19b
Nesta carta aos Efsios Paulo nos fala que devemos ser cheios de plenitude do Filho (1:23), do Pai
(3:19) e do Esprito Santo (5:18). Devemos ser cheios da prpria Trindade. Embora Deus seja
transcendente e nem os cus dos cus podem cont-lo (2 Cr 6:18), ele habita em ns. O pedido de
Paulo que sejamos tomados de toda a plenitude de Deus! Deus est presente em cada clula, em
cada membro do corpo, em cada rea da vida. Tudo est tragado pela presena e pelo domnio de
Deus.
Devemos ser cheios no apenas com a plenitude de Deus, mas at a plenitude de Deus. Devemos
ser santos como Deus santo e perfeitos como Deus perfeito (1 Pe 1:16; Mt 5:48).
Devemos ficar cheios at o limite, cheios at aquela plenitude de Deus que os seres humanos so
capazes de receber sem deixarem de permanecer humanos.
Isso significa tambm que seremos semelhantes a Cristo, ou seja, alcanaremos o propsito eterno
de Deus (Rm 8:29; 2 Co 3:18).
Significa, outrossim, que atingiremos a plenitude do amor, do qual Paulo acabara de falar em sua
orao. Ento, se cumprir a orao do prprio Jesus: ... a fim de que o amor com que me amaste
esteja neles e eu neles esteja (Joo 17:26).
Ns gostamos de medir a ns mesmos, comparando-nos com os crentes mais fracos que ns
conhecemos. E ento, nos orgulhamos: Bem, eu estou melhor do que eles. Paulo, porm nos fala
que a medida Cristo e que ns no podemos nos orgulhar sobre coisa alguma. Quando tivermos
alcanado a plenitude de Cristo, ento, teremos chegado ao limite.

III. A CONCLUSO DA ORAO


1. A capacidade de Deus de responder as oraes v. 20
A capacidade de Deus de responder s oraes declarada pelo apstolo de modo dinmico numa
expresso composta com sete etapas:
Deus poderoso para fazer - Pois ele no est ocioso, nem inativo nem morto.
Deus poderoso para fazer o que pedimos Pois escuta a orao e a responde.
Deus poderoso para fazer o que pedimos ou pensamos Pois l os nossos pensamentos.

Deus poderoso para fazer tudo quanto pedimos ou pensamos Porque sabe de tudo e tudo pode
realizar.
Deus poderoso para fazer mais do que tudo que pedimos ou pensamos Pois suas expectativas
so mais altas do que as nossas.
Deus poderoso para fazer muito mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos Porque a sua
graa no dada por medidas racionadas.
Deus poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos Pois o
Deus da superabundncia.
2. A doxologia ao Deus que responde as oraes v. 21
Nada poderia ser acrescentado a essa orao de Paulo seno a doxologia. A ele seja a glria
exclama Paulo, a este Deus com poder para ressuscitar, ao nico que pode fazer com que o sonho
se torne realidade. O poder vem da parte dele; a glria deve ser dada a ele.
A ele seja a glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre.
Amm. A igreja a esfera onde a glria de Deus se manifesta. A Deus seja a glria no corpo e na
cabea, na comunidade da paz e no Pacificador, por todas as geraes (na Histria), para todo o
sempre (na eternidade). Amm.