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Levi Strauss Tristes Tpicos

As viagens de Lvi-Strauss ao Brasil remoto existente em meados da metade do


sculo XX e expostos no livro que nos foi dado a leitura e anlise, Tristes Trpicos,
so, como relatado em suas pginas, fruto da escolha entre a solido que reproduz
a mquina de uma cultura herdada e a tristeza desse caos caleidoscpio do mundo
que se deixa entrever, do qual, como viajante que era o autor, prefere seguir a
segunda condio: a de navegante solitrio, fiel prpria narrativa e senhor de
suas histrias. , antes de tudo, como instrudo logo no inicio do livro em pauta, um
viajante que v com os tristes olhos de quem sabe e percebe que o mundo
comeou sem o homem e terminar sem o mesmo, ou que todos os mitos, estilos e
linguagens so construes de sentido sempre a beira do vazio, ainda indo um
pouco alm, acredito ser os tristes olhos de um antroplogo que observa nos
trpicos, suas fontes de estudo, uma perenidade rustica com os dias contados
ante a modernidade que j se avizinhava. O capitulo estudado e submetido a nossa
analise critica ps-leitura O Mundo Perdido, pertencente stima parte do livro,
nominado Nambiquara.
Em O Mundo Perdido, o autor inicia seus escritos elencando a preparao minuciosa
necessria a sua empreitada ao centro brasileiro, o cerrado obscuro, desconhecido
do prprio Brasil, uma fronteira que permanecia um mistrio e parecia convidativa a
desbravadores, sobretudo antroplogos sedentos pelo extico. A viagem a esse
inslito Brasil pressupe a Strauss adquirir peas, ferramentas, lantejoulas,
bugigangas e tudo o mais que venha despertar o interesse dos povos selvagens,
em uma verdadeira reprise recauchutada de um arcaico escambo promovido em
sculos passados pelos ancestrais europeus do antroplogo e os dceis nativos. A
necessidade desses artefatos a serem levados em sua viagem fruto das
experincias anteriores de Strauss a Amrica dos trpicos, como a sua visita aos
Bororo.
Lvi-Strauss sem dvida sabia fazer adentrar e conviver na cultura alheia. Para isso
se adaptava bem aos costumes locais e parecia conhecer melhor ainda os anseios
mercantis dos povos indgenas que encontrava. Tudo isso facilitou muito a sua
entrada em aldeias que o prprio Estado Brasileiro no alcanava, a no ser, como
dito em trecho do livro, atravs de uma antiga linha telegrfica de interesse
estratgico implantada em 1907, pelo ento coronel Cndido Mariano da Silva
Rondon. O coronel Rondon em seus relatos falava de um povo conhecido como
Nambiquara, povos primitivos descobertos naquela regio de Cuiab e
arredores. Strauss aparentemente vaia atrs desse povo na nsia de ter mais uma
pista sobre os ancestrais dos povos que migraram e povoaram a Amrica em
tempos remotos. A partir de ento destacada ainda as influncias desses
primeiros povos chegados ao continente americano, a possveis rotas, etnias e
semelhanas que indicavam uma ancestralidade mais antiga do que era o
comumente imaginado, pois em diversas localidades foram encontrados artefatos
comuns e pontos de cultura que se aproximavam. Assim acontece com os Incas,
Astecas e com povos da Amrica do Norte. A tribo J, que se localiza no centrooeste brasileiro, uma das que mais tem pontos em comum com tribos da Amrica
Central e do Norte, e entre seus artefatos existem peas tpicas de tribos destas
regies. Essas influncias culturais tambm se do entre tribos da Amrica do Norte
e tribos asiticas, mas assim como as primeiras, no se sabe ao certo quando e
como se deu essas migraes. a partir dessas constataes que Lvi-Strauss
parte para o cerrado brasileiro em busca dos sobreviventes de uma cultura

notavelmente homognea, caracterizados por um idioma diversificado em


dialetos da mesma famlia.
O estreito de Behring foi provavelmente o caminho mais obvio que conectou essas
regies durante milhares de anos, apesar de muitos pesquisadores acreditarem que
essas migraes no so to antigas existem relatos de que houve sim influncias e
migraes entre as duas localidades to distantes em um perodo muito mais antigo
do que, principalmente os estudiosos norte americanos, acreditam ter ocorrido,
uma vez que h vestgios do contato entre esses homens pr-colombianos com uma
fauna a muito extinta, inclusive com artefatos de caa e curtio sendo encontrados
por arquelogos junto s ossos de preguia terrestre, mamutes, camelos, cavalo,
biso arcaico e antlope.
A diferena de evoluo entre as culturas tambm algo que intriga os
pesquisadores e antroplogos, pois no mesmo recorte temporal cada cultura se
diferenciava da outra na utilizao dos metais e no domnio da natureza. Essas
diferenas, muitos acreditam, existem pela necessidade que cada tribo tinha de se
defender da natureza que os circundavam, e esse grau de controle modificou a
forma como cada sociedade agia a partir de suas necessidades.
Os desenhos que so mostrados no captulo revelam diversas localidades e diversas
formas de utilizao das tcnicas de pintura, porm existem pontos em comum que
podem ter havido por causa da existncia de contato entre as tribos ou por causa
da proximidade dos materiais utilizados. Como exemplo relatado por Lvi-Strauss,
podemos citar os Tupis, que apresentam obscuras afinidades com os Astecas, ou
seja, com povos tardiamente instalados no vale da Cidade do Mxico. Por outro
lado, outros povos como os Caraba, ou Caribe, se pareciam muito com os Tupis em
sua cultura. Havia tambm os Aruaque, grupo bastante misterioso, que formavam o
grosso da civilizao antilhana e avanara at a Flrida e que se assemelhavam aos
J brasileiros pela organizao social. O autor tambm considera que os Incas do
Peru e os Astecas do Mxico no so o pice do refinamento (na guerra, nas artes e
na administrao) sociocultural, como todos supem, mas sim uma deslumbrante
decadncia de uma arte que atingiu seu apogeu um milnio antes deles. Diante do
exposto, Lvi-Strauss enfim reconhece que pouco sabemos de onde vinham esses
fundadores e que diante das incertezas sobre esse passado pr-colombiano nada
sabemos.
Por fim, o autor esfora-se por corrigir um erro comum aos estudiosos da rea, que
consiste em pensar que a Amrica permaneceu por 20 mil anos isolada do mundo
inteiro, a pretexto de que esteve isolada da Europa Ocidental, sugerindo que muito
pelo contrrio, que o grande silncio atlntico respondia, em toda a orla do Pacfico,
um zumbido de enxame, inclusive com possveis migraes atravs da melansia e
polinsia.
Em uma sentena sombria, porm esperanosa, Lvi-Strauss encerra este captulo
com aluso a todas as incertezas que permeiam os primeiros habitantes da
Amrica: A noite em que tateamos escura demais para nos atrevermos a afirmar
alguma coisa a seu respeito; nem sequer que ela est destinada a durar.
Em um domingo de outono em 1934, o jovem filsofo belga Claude Lvi-Strauss
recebeu um telefonema de Clestin Bougl, diretor da Escola Normal Superior de
Paris. Bougl perguntou se Claude ainda tinha interesse de estudar etnografia.
Sem dvida!, foi a resposta. Ento apresente sua candidatura para professor da
Universidade de So Paulo. Os arredores esto repletos de ndios, a quem voc
dedicar os seus fins de semana. Dias depois, o embaixador do Brasil em Paris,
Lus de Sousa Dantas, deu a Lvi-Strauss uma informao completamente diferente.

ndios? Infelizmente, prezado cavalheiro, l se vo anos que eles desapareceram.


Ao chegar a So Paulo, o professor descobriu que Bougl e Dantas estavam errados.
Lvi-Strauss no visitou tribos ndgenas nos fins de semana, mas, nos perodos de
frias, encontrou vrias no interior do pas. O resultado de suas experincias, o livro
Tristres Trpicos, foi publicado em 1955 e tornou-se um clssico da antropologia do
sculo 20.
Lvi-Strauss, que em novembro deve completar 100 anos de vida, morou no Brasil
entre 1935 e 1937 e de 1938 a 1939. No gostou das cidades. A ele, a baa de
Guanabara, no Rio de Janeiro, pareceu uma boca desdentada. So Paulo, do seu
ponto de vista, era uma tpica cidade do Novo Mundo, dessas que vo do frescor
decrepitude sem se deterem no antigo. Mas, no contato com as aldeias, o
antroplogo encantou-se. Ele conheceu os cadiueus e os bororos, do Mato Grosso
do Sul, os nambiquaras, do Mato Grosso, e os tupi-cavabas de Alto-Machado, no
Amazonas.
Embora comece com uma manifestao de repdio s viagens e aos exploradores
de todos os tempos, o livro trata da difcil arte de viajar, embora no se reduza a
isso. Com sua viso aguda de observador e cientista, o professor narra ainda o
surgimento de sua vocao pessoal para a antropologia. Lvi-Strauss, que nunca
aceitou o conceito de que a civilizao ocidental superior s demais, apresenta
nesse livro as origens de sua teoria, que depois se tornaria famosa. Para ele, a
mente selvagem , na essncia, bastante semelhante civilizada, e, no fundo, as
caractersticas humanas mais bsicas so universais.

Em um domingo de outono em 1934, o jovem filsofo belga Claude Lvi-Strauss


recebeu um telefonema de Clestin Bougl, diretor da Escola Normal Superior de
Paris. Bougl perguntou se Claude ainda tinha interesse de estudar etnografia.
Sem dvida!, foi a resposta. Ento apresente sua candidatura para professor da
Universidade de So Paulo. Os arredores esto repletos de ndios, a quem voc
dedicar os seus fins de semana. Dias depois, o embaixador do Brasil em Paris,
Lus de Sousa Dantas, deu a Lvi-Strauss uma informao completamente diferente.
ndios? Infelizmente, prezado cavalheiro, l se vo anos que eles desapareceram.
Ao chegar a So Paulo, o professor descobriu que Bougl e Dantas estavam errados.
Lvi-Strauss no visitou tribos ndgenas nos fins de semana, mas, nos perodos de
frias, encontrou vrias no interior do pas. O resultado de suas experincias, o livro
Tristres Trpicos, foi publicado em 1955 e tornou-se um clssico da antropologia do
sculo 20.

Lvi-Strauss, que em novembro deve completar 100 anos de vida, morou no Brasil
entre 1935 e 1937 e de 1938 a 1939. No gostou das cidades. A ele, a baa de
Guanabara, no Rio de Janeiro, pareceu uma boca desdentada. So Paulo, do seu
ponto de vista, era uma tpica cidade do Novo Mundo, dessas que vo do frescor
decrepitude sem se deterem no antigo. Mas, no contato com as aldeias, o

antroplogo encantou-se. Ele conheceu os cadiueus e os bororos, do Mato Grosso


do Sul, os nambiquaras, do Mato Grosso, e os tupi-cavabas de Alto-Machado, no
Amazonas.

Embora comece com uma manifestao de repdio s viagens e aos exploradores


de todos os tempos, o livro trata da difcil arte de viajar, embora no se reduza a
isso. Com sua viso aguda de observador e cientista, o professor narra ainda o
surgimento de sua vocao pessoal para a antropologia. Lvi-Strauss, que nunca
aceitou o conceito de que a civilizao ocidental superior s demais, apresenta
nesse livro as origens de sua teoria, que depois se tornaria famosa. Para ele, a
mente selvagem , na essncia, bastante semelhante civilizada, e, no fundo, as
caractersticas humanas mais bsicas so universais.