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ESTUDOS

A famlia como um locus educacional:


perspectivas para um trabalho psicoeducacional
Heloisa Szymanski

Ilustrao: Daniel Bruson Moretti

Palavras-chave: famlia e
educao; dilogo em famlia;
funo educativa da famlia.

14

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 81, n. 197, p. 14-25, jan./abr. 2000.

Canad, Frana e Inglaterra (Durning,


1999). Embora o tema famlia seja estudado pela Sociologia, Histria, Antropologia
e Direito, o foco de ateno nos processos
educativos familiares a incluiria como objeto de estudo das cincias da educao.
A incluso da educao familiar nas cincias da educao pode ser justificada por
sua trplice capacidade: elaborar os conhecimentos sobre o processo educativo,
apoiando-se nas contribuies das diferentes cincias humanas e sociais relacionadas, considerar esse processo nas
suas articulaes com o dispositivo
relacional e com o quadro sociohistrico
que o determina e, finalmente, conjugar
as abordagens de pesquisa, formao e
interveno (Durning, 1999, p. 44).1

presenta a Educao para


Famlia como um campo de
investigao e prtica profissional
em Educao e Psicologia. Critica
a viso naturalizada de famlia,
enfatizando sua condio de
fenmeno social e histrico, alm
de desempenhar uma funo
socializadora e educacional.
Aponta para a necessidade de se
desenvolverem pesquisas e de se
oferecerem programas de
ateno nessa rea, no sentido
de subsidiar a ao educacional
dos pais. Indica a proposta de
Paulo Freire aplicada Educao
para Famlia como referencial
terico para pesquisas na rea,
na suposio de que aquela
oferece condies para a
implementao de uma prtica
favorvel ao desenvolvimento
social e afetivo no ambiente
familiar. Nas consideraes finais,
indicam alguns pressupostos que
podem orientar o trabalho de
pesquisa e interveno.

Questes, entretanto, como desenvolvimento afetivo, cognitivo e social, constituio da identidade, dinmica interacional
no grupo familiar, do um destaque especial contribuio da psicologia para o
estudo de prticas educativas no contexto
da famlia. O intercmbio entre psicologia
e educao nesta rea pode, conseqentemente, torn-la objeto de estudo tambm
da psicologia da educao, que tem como
proposta a investigao sobre a constituio do sujeito social que se d nas trocas
intersubjetivas em contextos que a sociedade oferece aos indivduos atravs da
educao formal ou informal.
O ponto de partida deste trabalho consistir em apresentar uma reflexo sobre a
famlia no s como uma condio que
possibilita a sobrevivncia e o desenvolvimento dos seres humanos, mas como uma
das instituies que assume a tarefa
educativa que lhe outorgada pela sociedade, devendo, portanto, receber apoio
para o desempenho dessa funo. Nessa
perspectiva, educao familiar tem tambm o sentido de uma prtica social que
se refere ao "conjunto de intervenes sociais utilizadas para preparar, apoiar, ajudar, eventualmente suplementar, os pais na
sua tarefa educativa em relao aos filhos"
(Durning, 1999, p. 38). Tais intervenes
podem ser comparadas, por analogia, s
aes de formao de profissionais para a
educao formal das crianas, e seu contedo dever ser constitudo pelas informaes resultantes das pesquisas na rea.
O saber construdo em educao e
psicologia pode contribuir para a rea de
conhecimento sobre prticas educativas

Introduo

Todas as citaes de Durning


foram traduzidas pela autora.

Pretende-se, neste artigo, apresentar


uma perspectiva terica para o desenvolvimento de pesquisas na rea de educao familiar. A atividade educativa dos pais
tornou-se objeto de estudos e, desde a
dcada de 70, tem se estabelecido como
campo de investigao, em especial no

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familiares, tanto no mbito da investigao como no da interveno. o que se


pretende apresentar neste artigo, ao trazer-se a perspectiva educacional de Paulo Freire como uma base terica para futuro desenvolvimento de pesquisa e ao.
O ponto de partida para um trabalho
sistemtico com famlias a considerao dessa instituio como construo
social e histrica e com uma misso
socializadora que lhe foi imposta pelas
sociedades dentro das quais est inserida. S com essa perspectiva claramente posta que se pode partir para
um conhecimento sistemtico das informaes e habilidades necessrias para
o desempenho daquela misso e transcender o mito de sua capacidade "natural" de educar seus filhos. Tal mito ainda
permeia os planos pblicos de ateno
s famlias, as atitudes e procedimentos
de profissionais e instituies, em particular a escola, na suposio de informaes e habilidades que muitas vezes os
pais e mes no tm.

por Berger e Luckmann (1985, p. 79 e 109)


como "tipificaes das aes habituais", partilhadas e constitudas na historicidade. Constitui-se uma soluo "permanente"2 ao problema "permanente" de transmisso de sedimentaes objetivadas de uma dada cultura. Para esses autores, o processo de transmisso de significados sedimentados para
atores potenciais de aes institucionalizadas
exige um processo "educacional". Este
viabilizado por um aparelho social, que envolve transmissores e receptores e que requer o desempenho de papis sociais que
realizem "as mediaes entre os universos
macroscpicos de significao, objetivados
por uma sociedade e os modos pelos quais
estes universos so subjetivamente reais para
os indivduos".
A famlia, nessa perspectiva, uma
das instituies responsveis pelo processo de socializao, realizado mediante prticas exercidas por aqueles que tm o papel de transmissores os pais desenvolvidas junto aos que so os receptores os
filhos. Tais prticas se concretizam em
aes contnuas e habituais, nas trocas
interpessoais. Seu carter educativo expressa-se na finalidade de transmisso de
saberes, hbitos e conhecimentos, em procedimentos que garantam a sua aquisio
e fixao e na constante avaliao dos
membros receptores quanto ao seu grau
de assimilao do que lhes foi transmitido.
H, tambm, a reconsiderao de estratgias de transmisso da herana cultural,
conforme os conhecimentos acumulados
por uma cultura. Embora no se trate de
conhecimento sistematizado, o resultado de uma aprendizagem social transmitida de gerao em gerao.
Esse processo nos remete ao carter
histrico da famlia, considerada como
produo cultural. As crianas nem sempre ocuparam o lugar que ocupam hoje,
nem sempre receberam os cuidados que
merecem. Os casamentos nem sempre foram por amor, nem sempre as pessoas
tinham o direito de escolher seus parceiros e as casas nem sempre foram o reduto privado de um ncleo familiar.3 Notase, portanto, uma contnua transformao
em sua estrutura, organizao, crenas,
valores e sentimentos.
A partir do sculo 16, h o que Glis
(1991) chama de transio do imaginrio
da famlia como linhagem na qual a existncia individual da criana no contava

A famlia como instituio social


e historicamente constituda
Este item pretende apontar o carter
educacional da tarefa socializadora da famlia como instituio social.
Ao nascer, a criana j tem lugar
numa rede de trocas intersubjetivas atravs das quais saberes, sentimentos, emoes e significados so veiculados. Sua
subjetividade forjada nesse ser com o
outro, em sua maneira singular de interpretar o mundo que se lhe apresenta e
na identidade pessoal que constituda
no confronto com a alteridade.
Berger e Luckmann (1985, p. 174)
chamam de interiorizao esse processo
de interpretao de um acontecimento
objetivo sendo dotado de sentido, e, em
conseqncia, apropriado subjetivamente, o que permitir a apreenso do mundo
"como realidade social dotada de sentido".
Esses autores definem socializao como
o processo ontogentico de realizao de
um grau de interiorizao em que no s
se compreendem os processos subjetivos
do outro como se apropria de uma realidade objetiva comum. Nesse momento, o
indivduo se torna membro da sociedade.
A integrao dos indivduos sociedade se d mediada por instituies definidas
16

2
3

Aspas dos autores.


A questo histrica da famlia poder ser encontrada de
forma mais aprofundada em
Almeida (1987), Aris (1978),
Poster (1979), Aris e Duby
(1991), Canevacci (1981) e
Priore (1991).

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Um exemplo tpico da presena subliminar da famlia


pensada a escolha do horrio de encontro dos educadores com as famlias:
durante a semana, no meio
do perodo, numa clara suposio do lugar domstico
da mulher e de sua responsabilidade pela educao
dos filhos.

Modelo de famlia: a famlia pensada

muito para o modelo nuclear tendo-a


como centro e a afeio entre os membros como base da realidade familiar. Novas concepes de infncia ou o que
Aris chama de "sentimento da infncia"
determinaram novas formas de cuidados
para com os filhos e de organizao da
vida domstica.
So quatro sculos de formao de
um modelo que se instalou no pensamento dos ocidentais, mantido pelas vrias
instituies como escola, igreja, sistema
de justia e meios de comunicao. No
de se estranhar que mudanas sejam
difceis de ser assimiladas. Deve-se lembrar que, h trs sculos atrs, a transformao para o atual modelo nuclear de famlia tambm foi vista com desconfiana
e chegou-se at a preconizar seu fim...
(Aris, 1978).
Como instituio social, sempre esteve inserida na rede de inter-relaes com
outras instituies, em especial, com a
escola. No momento histrico (sculo 17)
em que esta assumiu a educao formal,
surgiu a preocupao de um acompanhamento mais prximo dos pais junto aos
seus filhos. Com essa finalidade, foram
elaborados tratados de educao para os
pais, com a finalidade de orient-los quanto aos seus deveres e responsabilidades
(Aris, 1978).
Essas orientaes refletiam as expectativas da sociedade, considerando um
modelo especfico de famlia a famlia
nuclear burguesa, na qual a mulher era
incumbida de formar os filhos, por ter-lhe
sido atribuda essa capacidade "instintiva",
e o homem recebeu a funo de provedor. A interpretao das funes paterna
e materna e a diviso de trabalho por gnero permanecem muito fortes at nossos
dias, denotando a fora de um modelo de
famlia construdo h alguns sculos atrs.
Prova disso a falta de oportunidades formais para a formao de pais e mes
como educadores e o valor de referncia
que esse modelo assumiu por outras instituies da sociedade como a escola.
Ser apresentada, a seguir, uma considerao sobre o modelo de famlia
hegemnico em nossa cultura, na tica da
estrutura e organizao do grupo domstico que gerou e das relaes entre famlia e escola mediadas por ele.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 81, n. 197, p. 14-25, jan./abr. 2000.

O modelo nuclear da famlia instalouse poderosamente em nossa cultura, preconizando uma estrutura, uma hierarquia,
papis sociais e normas de funcionamento. Nos meios de comunicao e livros didticos, essa famlia sempre branca, de
classe mdia, composta de pai, me, filhos
e avs, e os sentimentos associados a esse
modelo so de amor, acolhimento, apoio
e segurana.
A essas personagens so atribudos
papis sociais que caracterizam esteretipos do homem provedor, associado ao
mundo externo, no topo da hierarquia, e
da mulher, cuidadora e responsvel pela
vida emocional da famlia e educao dos
filhos, voltada para o mundo domstico,
a "rainha do lar", uma expresso que denuncia as origens aristocrticas da famlia nuclear (Aris, 1978).
importante notar que esse modelo
serve ideologia patriarcal dominante ao
se falar em determinismo biolgico, atribuindo s diferenas de gnero culturalmente construdas o mesmo significado de
diferenas sexuais (Maturana, 1993), ao
"naturalizar" a mulher em suas funes na
famlia e justificar, dessa forma, a hierarquia
proposta, com o racional no topo e o instintivo sob suas ordens.
Essa concepo de famlia poderosa e constitui o que se pode chamar de
"famlia pensada" (Szymanski, 1995), pois
est subjacente ao projeto de constituio
de famlia dos membros de nossa sociedade, dirige o processo de socializao,
define as formas de tratamento das outras
instituies, como a escola.4
Por constituir-se um parmetro, qualquer desvio do modelo considerado uma
condio ameaadora da ordem e potencialmente danosa. A famlia est integrada
em um arranjo social e cultural que atende
aos interesses de uma dada sociedade.
Qualquer mudana nessa instituio de
base que tem a misso de ser a primeira
agncia socializadora a transmitir a cultura para os membros jovens acaba por
atingir as demais instituies, que se vem
diante da ameaa de mudana. Tenta-se
passar a idia de que as mudanas na famlia podem trazer o caos social e lanase uma cortina de fumaa nas reais causas da desagregao moral de nossa sociedade, atribuindo-a ao afastamento do
modelo nuclear e s transformaes na
condio de vida das mulheres.
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estrutura familiares. Devido a isso, o vivido familiar nem sempre correspondeu ao


preconizado pelo modelo.
Dando continuidade exposio,
ser apresentada, a seguir, a concepo
de famlia vivida.

A famlia vivida
As pessoas criam novas formas de viver em famlia, que se afastam do modelo.
Estabelecem diferentes arranjos familiares,
adotados como solues para se continuar dando apoio e cuidados s crianas,
contemplando as dificuldades encontradas
no convvio do grupo familiar.
Muitos querem permanecer cegos
para a evidncia de que a mera manuteno de um modelo no garante a criao
de um ambiente adequado ao desenvolvimento dos membros da famlia, e que
muitos desses problemas de desenvolvimento com crianas e adolescentes esto ocorrendo em famlias que, na sua
aparncia, mantm o modelo tradicional.
Mas, apesar de toda presso social
para a adoo do modelo de famlia nuclear, que se vive, atualmente, so vrios
arranjos familiares, vrias possibilidades e
solues para adultos e crianas viverem
sua intimidade e trocas afetivas e para a
criao de ambientes para o desenvolvimento de crianas e adolescentes.
Ao olhar-se para os grupos domsticos,
tal como vivem, encontram-se pessoas que
os definem como suas famlias, mesmo
apresentando uma estrutura e organizao
diferentes das do modelo. Esto organizadas numa estrutura hierarquizada (por idade ou gnero), convivem com a proposta
de uma ligao afetiva duradoura, incluindo uma relao de cuidado entre os adultos e deles com as crianas, jovens e tambm com os idosos constituem a "famlia
vivida" (Szymanski, 1995).
Tais grupos, tanto quanto os organizados segundo o modelo, podem oferecer condies adequadas para o desenvolvimento de crianas e adolescentes e
tambm devem receber apoio das demais
instituies para o cumprimento de sua
funo socializadora.
na considerao da famlia vivida,
concreta, que devem ser delineados programas educacionais e parcerias com outras instituies, em especial com a escola.

O carter avaliativo do modelo impregna outras instituies sociais. A escola


freqentemente atribui as dificuldades de
seus alunos "desestruturao" da famlia, referindo-se quelas em que os pais
so separados. Uma estrutura alternativa
desqualificada como desestrutura, novamente apontando a presena da famlia
pensada definindo atitudes e aes dos/
as educadores/as em relao s famlias.
A adoo sem crticas desse modelo
tem, tambm, como conseqncia a suposio de que ele no passvel de mudana, pois natural, instintivo e no histrico. Desta forma, perpetuam-se prticas
sociais e educativas a servio de uma ideologia. Porm, ao olhar a famlia numa
perspectiva psicoeducacional, necessrio fazer-se uma reflexo sobre a influncia desse modelo nas instituies socializadoras, focaliz-la como um ambiente
propiciador de desenvolvimento humano
e no se deixar levar por ideologias nas
propostas de ao.
Embora o modelo estivesse posto e
imposto, as vicissitudes da vida obrigaram
as pessoas a moldarem-se s circunstncias, no que diz respeito organizao e
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R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 81, n. 197, p. 14-25, jan./abr. 2000.

A famlia como locus educacional

uma finalidade socializadora reconhecida


e freqentemente explicitada, com significados que se enrazam poderosamente e
que definem o sentido da insero do indivduo no mundo social.
Um olhar educativo para a famlia sugere que as prticas podem ser aprendidas e/ou modificadas segundo uma proposta educacional, e que os pais, enquanto educadores, podem ser sujeitos de um
programa de formao. Este seria um servio importante a ser oferecido s famlias,
j que se cobra tanto sua participao na
educao das crianas e jovens e seu
envolvimento em outras instituies
educativas, principalmente a escola.
A proposta de atuao educacional
dos adultos responsveis pelas crianas,
no contexto familiar, que apresentaremos
a seguir, segue a teoria freireana de uma
"prtica educativo-progressista em favor da
autonomia do ser dos educandos" (Freire,
1996, p. 14).

O ambiente familiar propcio para


oferecer inmeras atividades que envolvam a criana numa ao intencional,
numa situao de trocas intersubjetivas
que vo se tornando mais complexas, ou
envolvendo mais intencionalidades,
numa perspectiva temporal. Famlias que
oferecem s crianas e adolescentes
mais atividades organizadas, aumentando aos poucos sua complexidade, nas
quais possam se engajar por perodos
gradualmente mais longos, facilitam os
processos de desenvolvimento na proposta de Bronfenbrenner (1996). Essas
atividades no s desenvolvem habilidades cognitivas e sociais como tambm
vo consolidando sua posio na constelao familiar. As trocas intersubjetivas
na famlia, numa situao de apego emocional slido, oferecem oportunidade de
desenvolvimento para todos os envolvidos, sejam adultos ou crianas.
Considerada sob essa perspectiva, a
famlia apresenta-se como um contexto de
desenvolvimento humano (Bronfenbrenner,
1996), lanando mo de prticas educativas
com a finalidade de preparar seus filhos e
filhas para a sociedade em que vive sua
funo de agncia socializadora primria
(Berger, Luckmann, 1985).
Prticas educativas familiares aqui so
entendidas como aes contnuas e habituais realizadas nas trocas interpessoais
pelos mais velhos em relao s crianas
e adolescentes, com a finalidade de transmitir saberes, prticas e hbitos sociais, trazendo uma compreenso e uma proposta
de ser no mundo com o outro. Trata-se da
transmisso de uma herana cultural que
possibilita a insero da criana no mundo
social mais amplo, para torn-la apta a atuar nele, considerando sua realidade social
e histrica.
Tais prticas so educativas, pois envolvem conhecimentos e saberes. Embora
no se trate de conhecimento sistematizado, o resultado de um processo de ensino-aprendizagem social, transmitido de
gerao para gerao, durante o qual utilizam-se estratgias, avaliadas conforme sua
eficcia, no decorrer do tempo. Como toda
avaliao, sofre os vieses interpretativos e
serve a propsitos ideolgicos, calcados
em valores e crenas. Alm do mais, tm
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A prxis autoritria e a prxis


libertadora na famlia
As concepes de educao bancria e educao problematizadora podem
ser inspiradoras para a compreenso de
uma prxis autoritria ou libertadora tambm na famlia.
Segundo a anlise que Freire nos
apresenta da prtica autoritria, as atitudes que a caracterizam so de desconfiana, intolerncia, gerando o medo, a dissimulao. H a desconsiderao da experincia da criana e do adolescente e o
referencial o mundo adulto, sem muita
escuta das urgncias e opes dos filhos/
educandos. A adaptao destes aos modelos preestabelecidos que orientam o
referencial de famlia pensada, por exemplo, pressupe que todo o saber pertence ao adulto, e o filho/educando uma
massa informe a ser moldada. o adulto
que pensa, que sabe, que "diz a palavra",
que opta, que atua o sujeito do processo. O que se espera que a criana e
o jovem se adaptem e se ajustem. O medo
subjacente ao pai/me/educadores o de
que, dando voz aos filhos, haja a perda
da autoridade e justificam a violncia, fsica ou no, em nome do ajustamento.
Freire define violncia como a proibio
por alguns homens de que outros sejam
sujeitos de sua busca dirigida ao ser mais
(Freire, 1970, p. 74).
19

Esse ajustamento visto como uma


necessidade para as famlias que constituem as camadas empobrecidas da populao, conscientes da discriminao
social e racial que sofrem, aliado ao
medo adicional de que seus filhos caiam na marginalidade. O autoritarismo e
as punies fsicas so considerados recursos para evitar a delinqncia nessas famlias. A reproduo da ideologia
dominante, aliada aceitao de esteretipos atribudos a eles pelas camadas dominantes da sociedade, pode ser
to intensa que suas prticas se encaminham em direo construo de
uma identidade negativa nos filhos, isto
, criam-nos para que "no sejam" delinqentes, marginais (Szymanski, 1999).
Podemos considerar essa situao como
de imerso na realidade opressora, de
manifestao de "autodesvalia", nos termos de Freire (1970, p. 50).
Qualquer movimento em direo
constituio de sujeitos, naquelas famlias,
visto com desconfiana. No percebem,
entretanto, que o autoritarismo e a violncia
instaurados em casa no so suficientes
para evitar que muitos jovens caiam na delinqncia e, antes de olhar em torno e verificar que outra instituio no os acolheu
a escola atribuem a si com o aval da
sociedade, a culpa pelo envolvimento de
seus filhos com a marginalidade, reforando o sentimento de autodesvalia.
um desafio empreender a transio
para uma educao problematizadora na
famlia, em especial para aquelas das camadas empobrecidas, para que elas se
envolvam nessa mudana como sujeitos.
Para isso precisam aceitar a responsabilidade de se abrirem para uma mudana
que no significa apenas um novo modo
de educar os filhos para que eles obedeam melhor, mas o comeo de uma luta
em busca da "liberdade para criar e construir, para admirar e aventurar-se, iniciando o caminho do amor vida" (Freire,
1970, p. 55).
Na famlia, a prxis libertadora, tem
como atitudes, caractersticas a horizontalidade igualdade de valor respeito
e escuta s urgncias dos filhos/educandos, sem desconsiderar as prprias.
Trata-se, basicamente, do reconhecimento de si e do outro como sujeitos e
de que h um saber em cada membro
da famlia. Caracteriza-a uma atitude esperanosa, identificando os filhos (e os

pais) como "seres mais alm de si mesmos" como "projetos" (Freire, 1970, p.
73) na positividade, diferente do projeto
de "no ser" citado acima.
Uma nova face do amor aos filhos desvela-se nesta proposta: o comprometimento com o sujeito que os pais tm diante de
si, um amor tambm mediatizado pelo
amor ao mundo, expresso no respeito ao
outro como autntico outro, como projeto
e na confiana no seu poder de fazer e refazer. "A confiana vai fazendo os sujeitos
dialgicos cada vez mais companheiros na
pronncia do mundo" (Freire, 1970, p. 82)
e esse companheirismo permite a contnua
constituio das bases da educao familiar. Na famlia, como locus educacional,
tambm podem estar se formando sujeitos histricos e transformadores sujeitos
da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como diz Freire (1996, p. 19) e isso
no possvel seno como sujeitos ticos.
O cotidiano da vida familiar est repleto de momentos em que se deve constatar,
escolher, decidir, romper, avaliar, comparar,
e nesses domnios, como os chama Freire
(1996, p. 21), que se impe a necessidade
da tica. na considerao dos modos de
tratamento interpessoal, de relao com o
coletivo e com o ambiente, que se cria um
campo de exerccio da tica e se constri a
responsabilidade.
A famlia tambm pode e deve estar
comprometida com uma mudana na sociedade, apresentando uma viso libertria
de mundo, repudiando qualquer tipo de
opresso. Com certeza, no se trata de um
processo isolado, mas daquelas que se
comprometem com esse projeto. Nele a
escola tem um importante papel, e as trocas com as famlias podem ser efetivas na
sua construo. J em 1957, Freire apontava para o trabalho da escola com os pais
dando-lhes condies para mudana de
"hbitos antigos de passividade para hbitos novos de participao" (Gadotti, 1996,
p. 96).
Um desafio na considerao da natureza tica das prticas educativas na famlia est na dialtica do vivido e do pensado. A tica referida acima s pode ser transmitida s geraes seguintes se for vivida
no quotidiano da vida familiar, se os dilemas, contradies e reafirmaes forem
expressos e refletidos.
freqente os pais expressarem um
desejo intenso de dialogar com seus filhos,
mas o dilogo muitas vezes visto como
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R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 81, n. 197, p. 14-25, jan./abr. 2000.

Que no se interprete esse ser


mais na tica consumista de
mercado: ser mais do que o
outro. Ser mais enquanto possibilidade de desvelamento
de novos horizontes de possibilidades de ser no mundo
com os outros, situando-se
social e historicamente.

educao de crianas e jovens. A troca


entre pais, pesquisadores e profissionais
pode trazer grandes contribuies para o
desenvolvimento da rea de educao
para famlia.
Ao lado desse conhecimento cientfico est o bom senso ou, o que Freire (1996,
p. 67 e 104) chama de vigilncia do bom
senso na avaliao da prtica. O autor lembra que o exerccio da autoridade muitas
vezes considerado autoritarismo. Nem
sempre o caso o exerccio da autoridade na educao dos filhos exige decises,
definies de tarefas e avaliaes de resultados. O uso do bom senso servir de
orientao para indicar a hora de decidir e
a hora de dividir a deciso, a hora de estabelecer tarefas e a hora de delegar escolhas, a hora de cobrar resultados e a hora
de esperar. Serve tambm para diferenciar a "rebeldia da liberdade" da "deteriorao da ordem", e a reflexo que indicar
se atitudes opressivas geraram a rebeldia,
ou se houve deteriorao da ordem por
conta da impulsividade, que deve ser controlada e socializada.
Muitas vezes confunde-se liberdade
com licenciosidade e, baseando-se nessa
confuso, as pessoas investidas de autoridade cerceiam as oportunidades de escolha. Aprender a escolher um dos maiores
legados que se pode oferecer aos filhos, e
s na prtica que isso se d. A condio
de escolha cresce medida que se desenvolve a capacidade crtica, a habilidade
argumentativa e o conhecimento de si e do
mundo, incluindo-se, aqui, o conhecimento sistematizado e formal. No liberdade
agir conforme os impulsos, numa total
desconsiderao pelo mundo e pelo ambiente, licenciosidade. Enganam-se os pais
que confundem impulsividade com liberdade, assim como se enganam aqueles que
confundem autoridade com autoritarismo.
Filhos e filhas merecem respeito autonomia, dignidade e modo de ser, e devem
aprender a respeitar essas mesmas condies em relao aos seus pais e mes e
o bom-senso que informa a justa medida.
Freire lembra que o exerccio do bomsenso se faz no "corpo" da curiosidade.
"Neste sentido, quanto mais pomos em
prtica, de forma metdica, a nossa capacidade de indagar, de comparar, de duvidar, de aferir, tanto mais eficazmente curiosos nos podemos tornar e mais crtico se
pode fazer nosso bom-senso" (Freire, 1996,
p. 69). Na definio de uma deciso em

uma forma de convenc-los a lhes obedecer, constituindo-se, assim, um instrumento de uma prtica autoritria. Nessa
perspectiva, a inexperincia da criana
vista como um impeditivo para trocas em
igualdade de valor. Para dialogar, preciso reconhecer a contribuio do outro
na troca interpessoal. Qual o saber que
uma criana tem? Inicialmente, o saber
de si mesma, de seu corpo, de seus ritmos, que devem ser considerados na
adaptao desse novo ser ao quotidiano
domstico. importante levar-se em conta esses saberes da criana, pois tambm
so constitutivos do ser no mundo dos
adultos.
Dialogar com uma criana e adolescente no significa abdicar da autoridade,
significa instaurar um pensar crtico, mostrar sensibilidade e abertura para compreender o outro, confiana na sua capacidade de compreenso, disponibilidade para
criar novas solues, considerar os fundamentos ticos da educao, transmitir
o conhecimento e interpretao do mundo. No significa ausncia de conflitos,
eles esto presentes na dialtica entre o
vivido e o pensado. na sua superao
que se constri um novo saber.
O dilogo cumpre sua funo na prxis
libertadora quando institudo como caminho
para a constituio de sujeitos num processo de humanizao, como ato de criao
para a liberao dos homens para serem
mais.5 A concepo autoritria de que um
sabe e o outro no e que esse outro deve
submeter-se contrria postura de humildade de quem admite no outro um saber.
essa a postura que reconhece que "quem
ensina aprende ao ensinar e quem aprende
ensina ao aprender" (Freire, 1996, p. 25).
Para o exerccio das prticas educativas familiares numa perspectiva libertadora, h tambm necessidade de um
saber especfico sobre desenvolvimento
humano, assim como h necessidade de
um saber sobre higiene e sade. Alm
deles h um outro saber que vem sendo
transmitido de gerao em gerao. Mas
h tambm aquele que a psicologia e a
educao vm acumulando e que precisa
ser divulgado, tal como os conhecimentos da medicina. E a prtica crtica de pais
que deles se utilizam vai tambm enriquecer essas reas. Psiclogos e educadores ainda se encontram sem respostas
para muitos desafios enfrentados hoje na

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de um ambiente que favorece o desenvolvimento humano, aqui considerando no s


crianas e jovens, mas tambm adultos e
idosos que componham o grupo familiar.
Paulo Freire (1996, p. 102) traz uma
enorme contribuio ao apontar para uma
autoridade democrtica que "revela [segurana em si mesma] em suas relaes
com os alunos. a segurana que se expressa na firmeza com que atua, com que
decide, com que respeita as liberdades,
com que discute suas prprias posies,
com que aceita rever-se". O autor referese a professores, mas o mesmo pode ser
dito em relao a pais/educadores.
Os eixos mais firmes dessa autoridade so o conhecimento das prticas
educativas, a crena numa relao interpessoal que permita a manifestao do
outro e a clareza de que as diferenas (de
gnero, idade e conhecimentos) no indicam serem de valor pessoal.
A considerao da famlia como um
fenmeno social e historicamente situado
afasta-a da concepo naturalizada de que
basta tornar-se pai ou me para saber educar crianas e adolescentes. No se trata
de desconsiderar um saber que vem sendo acumulado, mas de introduzir um pensar crtico num tema com forte componente ideolgico. Um modelo de famlia autoritrio, hierrquico, institudo no poder do
mais forte, fsica ou economicamente, est
servindo a uma ideologia que, num nvel
mais amplo, perpetua a condio opressiva dos excludos sociais. A adoo de um
modelo democrtico, libertador, com novas
prticas educativas, novas atitudes e sentimentos, traz a famlia para uma condio
de instituio formadora, que pode ter uma
ao no sentido de mudana social. A fim
de que essa mudana ocorra, a famlia precisa ser vista como objeto de ateno educacional, especialmente as famlias das camadas sociais mais empobrecidas, cujas
dificuldades na educao dos filhos remetem-se freqentemente sua condio de
excluso social e econmica.
Inspirando-se na proposta de Freire,
como uma teoria do conhecimento (Gadotti,
1996, p. 70 e 82), e como uma epistemologia
dialtica para interpretar o desenvolvimento da conscincia humana e seu relacionamento com a realidade, segundo Carlos
Alberto Torres (apud Gadotti, ibidem, p.
126), a conscientizao emerge como o
ponto de partida para um trabalho de Educao para Famlia. O primeiro momento de

relao aos filhos, ao refletirmos que informaes precisam ter para participarem da
escolha, das informaes de que os prprios pais e mes necessitam, dos valores
que esto sendo questionados, estar sendo construda uma relao crtica e
libertadora, sem se abdicar da autoridade.
Freire refere-se especificamente funo
educativa de pais e mes, quando afirma
que a
liberdade madurece no confronto com
outras liberdades, na defesa de seus direitos em face autoridade dos pais, do
professor, do Estado (...) [pais e mes]
no podem nem devem omitir-se, mas
precisam saber e assumir que o futuro
de seus filhos e no seu (idem, ibidem,
p. 119).
A posio da me ou do pai a de quem,
sem nenhum prejuzo ou rebaixamento
de sua autoridade, humildemente aceita
o papel de enorme importncia de assessor ou assessora da filha ou filho.
Assessor que, embora batendo-se pelo
acerto de sua viso das coisas, jamais
tenta impor sua vontade ou se abespinha
porque seu ponto de vista no foi aceito
(idem, ibidem, p. 120).

Quando Freire (1996, p. 76) afirma


que ensinar exige apreenso da realidade como conhecimento das "diferentes
dimenses que caracterizam a essncia
da prtica" e que esse conhecimento torna o desempenho mais seguro, refere-se
ao conhecimento da prpria prtica e de
modos mais eficientes de desempenhla. Assim como a competncia profissional fundamental para uma prtica
libertadora na escola tambm o no ambiente domstico. Saindo-se da perspectiva naturalizada da famlia e da mulher,
tem sentido pensar-se no desenvolvimento da competncia educativa de pais e
mes. Os resultados de pesquisas devem
sair das prateleiras das bibliotecas e chegar s famlias.

A proposta freireana aplicada


formao de pais e mes
A fecundidade de uma educao
libertadora proposta por Paulo Freire transcende os limites da educao formal. Aplica-se tambm formao de pais e mes,
e uma orientao segura para a criao
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oferecendo ao filho, considerando o contexto social e histrico em que vive. A esse


momento de anlise crtica, poderamos
chamar, segundo Freire, de descrio da
situao ou prtica da descodificao
(Freire, 1970, p. 97). na considerao
dessa situao que, junto com pais e
mes, pensar-se- sobre sua condio de
educadores, seus desafios e barreiras.
Aquelas dificuldades no processo
educativo de seus filhos consideradas
intransponveis constituem situaes limites (Freire, 1970, p. 98), e so nelas que
se comear a investigar os temas geradores para a construo de uma prtica
educativa na famlia. "Investigar o tema
gerador investigar, repitamos, o pensar
dos homens referido realidade, investigar seu atuar sobre a realidade, que
sua prxis". Nesse momento importante
a considerao do conhecimento acumulado em psicologia e educao como suportes tericos para as escolhas de procedimentos, mas a escolha dos temas
geradores dever partir das famlias.
medida que as reflexes e procedimentos
forem levados para a prtica familiar que
se poder pensar no incio de um processo de transformao. Como lembra Paulo
Freire (1994, p. 103), o desvelamento da
realidade no necessariamente um
motivador psicolgico para sua transformao. O conhecimento da realidade e a
transformao desta encontram-se numa
relao dialtica, em que a prtica do
desvelamento "constitui uma unidade dinmica e dialtica com a prtica de transformao da realidade".

Consideraes finais

Note-se que esse processo


deve acontecer em grupo,
pois a construo desse conhecimento e o desenvolvimento da conscincia no
podem ocorrer num trabalho
isolado com famlias.

Da perspectiva freireana para a compreenso do fenmeno da educao familiar decorrem um mtodo de pesquisa
e uma ao. Sua nfase, no relacionamento teoria/prtica e no desenvolvimento da
conscincia crtica atravs do dilogo, sugere uma metodologia participante. Por ser
um fenmeno complexo requer instrumentos diversificados, como a utilizao da
observao participante, entrevistas individuais e coletivas, inclusive questionrios. As dificuldades subjacentes entrada
na intimidade familiar impedem, muitas
vezes, a observao direta, e o recurso de
tcnicas grupais vivenciais pode ser uma
sada metodolgica.

conscientizao o da dialtica entre o vivido e o pensado na famlia e da ideologia


embutida neste, transmitida, sem crtica,
pela tradio. Nesse primeiro momento,
tem-se a anlise de uma situao existencial concreta, representada "com alguns de
seus elementos constitutivos, em interao"
(Freire, 1970, p. 97) e que poderamos
chamar de codificao.
A seguir, importante o reconhecimento de que o vivido familiar no est isolado na casa, mas faz parte de um bairro e
de uma cidade em que vive essa famlia.6
Nesse momento, no basta identificar o tipo
de famlia, mas que tipo de vida se est

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Sugerem-se os seguintes pressupostos tanto para o delineamento de pesquisas como para programas de formao de
pais/educadores:
a) a natureza tica das prticas
educativas familiares e a contnua considerao da dialtica entre os valores
subjacentes ao cotidiano vivido, os preconizados pelos modelos e os resultantes de
uma reflexo crtica;
b) o dilogo entendido como troca
intersubjetiva no respeito s individualidades e como condio bsica para o estabelecimento de uma educao libertadora;
c) a prxis libertadora como possibilidade de constituio de sujeitos crticos e
conscientes de seu valor como cidados.
Essa proposta encontra um grande desafio ao esbarrar na oposio de crenas e
valores arraigados, o que frustra a expectativa de mudanas rpidas, exigindo um planejamento em mdio e longo prazos, tanto
de projetos de pesquisa interveno como
de programas de ateno s famlias.
O que foi apresentado um esboo da
proposta educacional de Paulo Freire como
base para o desenvolvimento de um Programa de Educao para a Famlia, numa perspectiva psicoeducacional. Trata-se de um
referencial que no se cristaliza como um
modelo, dada sua caracterstica dialgica e
reflexiva, com um sentido libertador, e que
supe uma relao dialtica entre o vivido e
o pensado e entre o refletir e o fazer.

O prprio procedimento de pesquisa


pode transformar-se numa situao de interveno e promover transformaes durante o processo. Quer em projetos de
pesquisa, quer em programas de ateno
s famlias, os momentos de codificao,
descodificao e levantamento de temas
geradores s podero ocorrer em situaes que favoream envolvimento pessoal dos participantes, o que requer o trabalho de profissionais especializados e um
profundo respeito tica, uma vez que se
est lidando com crenas e valores firmemente estabelecidos em um importante
setor da vida das pessoas.
Qualquer programa de pesquisa ou
ateno dever contemplar as famlias concretas, as famlias vividas nas suas condies de vida, nas suas possibilidades de
solues para os desafios do cotidiano e
nos seus contextos socioculturais. A falta
de pesquisas e aes organizadas pelo
poder pblico para a formao de pais/
educadores denota ainda uma viso naturalizada do grupo familiar. Assim sendo,
antes de se iniciar qualquer trabalho, necessrio que os prprios profissionais envolvidos se conscientizem de seus prprios modelos de famlia e de seus preconceitos em relao aos "desvios" desse modelo. um cuidado para que no adotem
posturas normativas e impositivas durante
sua atuao.

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Recebido em 24 de julho de 2000.


Heloisa Szymanski, doutora em Psicologia da Educao pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP), professora do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia da Educao dessa Universidade.

Abstract
This article presents Family Education as a field of research and professional practice
in Education and Psychology. It criticises the naturalistic perspective that bears the
supposition that the educational role of the family can be naturally performed by parents
and women, in particular. That institution is considered here as a social and historical
phenomenon, with a socialising and educational goal. The approach of Paulo Freire applied
to Family Education is proposed as a theoretical framework to develop research, and as
a privileged way to implement an educational practice that favours social and affective
development. The final considerations point to some presuppositions, based on Freire's
ideas that can orientate research and intervention projects.
Keywords: family and education; dialogue in family; educational family practices.

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