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ENTRE O SAMBA DE RODA DO RECNCAVO DA BAHIA E A

CONGADA DO CENTRO - OESTE: DOIS MOMENTOS DA


PRESERVAO DO PATRIMNIO IMATERIAL BRASILEIRO
Ana Karina Rocha de Oliveira
Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois (UFG);
Archimedes Ribas Amazonas e Rita da Cssia Silva Doria
Centro de Artes, Humanidades e Letras
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (CAHL/UFRB)
Resumo
O artigo discute as estratgias de promoo e preservao de duas
manifestaes culturais do patrimnio imaterial brasileiro. O Samba de Roda, que
de modo geral, se utiliza de pandeiro, viola, atabaque, chocalho e berimbau,
acompanhados por palmas, cantos e danas dos participantes; e a Congada, festa
religiosa de carter sincrtico, associada ao culto de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, onde os vrios ternos danam e cantam utilizando diversos instrumentos
de percusso. Mostra a partir da herana africana presente nessas formas de
expresso, como a populao que constri e consome, segue resignificado-as at a
atualidade. Apresenta como elas so percebidas junto s prprias comunidades e
qual a importncia, enquanto atrativo, para o turismo cultural local. Alm disso,
discute o processo de preservao a partir de legislao especfica vigente para o
patrimnio imaterial, considerando a importncia da documentao - categorizao
e classificao - no processo de salvaguarda desses bens culturais.
Palavras-chave: Patrimnio Imaterial. Samba de Roda. Congada. Preservao.

DOS MOMENTOS DE LA PRESERVACIN


DEL PATRIMONIO INMATERIAL BRASILEO:
ENTRE LA SAMBA DE RODA DEL RECONCAVO DE BAHA
Y LA CONGADA DEL CENTRO-OESTE:
Resumen
En este artculo se debaten las estrategias de promocin y preservacin de
dos manifestaciones culturales del patrimonio inmaterial brasileo: la Samba de
Roda, que en general utiliza la pandereta, la guitarra, el atabaque, el cencerro y el
birimbao, acompaados por palmas, cantos y danzas, y la Congada, fiesta religiosa
de carcter sincrtico asociada al culto de Nuestra Seora del Rosario de los
Morenos, donde diferentes tros danzan y cantan utilizando variados instrumentos
de percusin.
A partir de la herencia africana presente en estas formas de expresin, muestra
cmo la poblacin que construye y consume, contina re-significndolas hasta la
actualidad. Presenta la manera en que son percibidas en las propias comunidades y
cul es la importancia que ofrecen como atractivo para el turismo cultural. Adems,
estudia el proceso de preservacin del patrimonio inmaterial a partir de la legislacin

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especfica en vigencia, teniendo en cuenta la importancia de la documentacin, la


categorizacin y la clasificacin para la salvaguardia de los bienes culturales.
Palabras clave: Patrimonio inmaterial. Samba de Roda. Congada. Preservacin.

TWO MOMENTS OF THE BRAZILIAN IMMATERIAL HERITAGE


PRESERVATION: BETWEEN SAMBA DE RODA AT THE BAHIA
RECNCAVO AND CONGADA IN THE CENTER WEST

Abstract
This article discusses the promotion and preservation strategies of two
cultural manifestations of the Brazilian immaterial heritage: the Samba de Roda,
which generally makes use of tambourine, guitar, cowbell and birimbau,
accompanied by clapping, singing and dancing, and the Congada, syncretic religious
festivity, coupled with the cult of Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, where
several trios dance and sing using various percussion instruments.
The African heritage present in these forms of expression shows how the same
population that builds and consumes, continues re-signifying them until the present
days; also how they are perceived among their own communities and which of them
is more important concerning its attraction for the local cultural tourism. In addition, it
discusses the preservation process from the viewpoint of the specific legislation in
force for intangible heritage, considering the importance of documentation,
categorization and classification in the process of safeguarding cultural asssets.
Key words: Intangible Heritage. Samba de Roda. Congada. Preservation.

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ENTRE O SAMBA DE RODA DO RECNCAVO DA BAHIA E A


CONGADA DO CENTRO - OESTE: DOIS MOMENTOS DA
PRESERVAO DO PATRIMNIO IMATERIAL BRASILEIRO1
Ana Karina Rocha de Oliveira
Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois (UFG);
Archimedes Ribas Amazonas e Rita da Cssia Silva Doria
Centro de Artes, Humanidades e Letras
da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (CAHL/UFRB)

"A Dana nasceu da necessidade de expressar uma emoo,


de uma plenitude particular do ser, de uma exuberncia
instintiva, de um apelo misterioso que atinge at o prprio
mundo animal" (Autor desconhecido)

A dana uma manifestao corporal presente em diversos grupos


humanos que, de modo geral, acompanhada por instrumentos musicais. No
Antigo Egito, por exemplo, sabido do uso da flauta, de clarinetes, de harpas, de
trombeta, do alude e da lira, bem como do pandeiro e do tambor. Danar, para os
povos egpcios, era uma manifestao de carter religioso que integrava o cotidiano
ritualstico nos templos.
A dana, assim como os cnticos, para os povos do Egito, era um rito
relacionado s emoes frente s experincias que os cercavam, sendo uma
prtica coletiva presente tambm no cotidiano domstico. Como testemunho h
distintas representaes artsticas deixadas como registro em murais e painis.
possvel observar danas executadas por mulheres que realizavam passos ritmados
e marcados por palmas. possvel afirmar que, reunindo sons e danas, festejar,
desde a antiguidade, fez e faz parte das vrias sociedades.
Segundo Amaral (1998), a festa, presente no cotidiano do brasileiro desde
os tempos do Brasil-Colnia, um ato coletivo que aproxima os sujeitos sociais.
Para Brando (2004), possvel compreender os diversos sentidos assumidos na

Ana Karina Rocha de Oliveira - Graduada em Museologia pela Universidade Federal da Bahia.
Mestra em
Cincia (ECA/USP). Professora Assistente da Universidade Federal de Gois (FCS/UFG) - Brasil.
Archimedes Ribas Amazonas - Graduado em Museologia pela Universidade Federal da Bahia.
Mestre em
Cultura e Sociedade (FACOM/UFBA). Professor Assistente da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia
(CAHL/UFRB)- Brasil.
Rita de Cssia Silva Doria - Graduada em Museologia pela Universidade Federal da Bahia. Mestra
em
Arquitetura e Urbanismo (FAU/UFBA). Professora Assistente da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia (CAHL/UFRB) Brasil.

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dinamicidade cultural de um grupo social por intermdio do estudo da festa, visto


que ela entrelaa vida, f, e dana consolidando momentos significativos de
sociabilidade.
Atravs dos sons dos instrumentos utilizados no Samba de Roda do
Recncavo da Bahia e no Congado de Gois, convidamos o leitor para uma
reflexo acerca da preservao do patrimnio imaterial brasileiro.
A imaterialidade
Segundo a UNESCO2 o Patrimnio Cultural Imaterial ou Intangvel
compreende as expresses de vida e tradies que comunidades, grupos e
indivduos em todas as partes do mundo recebem de seus ancestrais e passam
seus conhecimentos a seus descendentes.
Para muitos, em especial as minorias tnicas, o patrimnio imaterial uma
importante fonte de identidade que constri as suas histrias. Assim, as prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas, bem como a utilizao de
instrumentos, objetos, artefatos e lugares comuns constituem o fundamento da vida
comunitria e so, portanto, parte integrante do seu patrimnio cultural.
A produo de bens materiais por um indivduo ir formar os referenciais de
memria e identidade e a esses atribuda uma importncia onde por si s,
materialidade e permanncia, j se impem e legitimam uma ao amplamente
reconhecida de preservao e conservao. por esse vis que se justifica a
existncia de uma preocupao permanente sobre os testemunhos materiais
produzidos pelo homem para que estes possam ser protegidos e conservados o
maior tempo possvel.
A essa preocupao se somam aspectos subjetivos que transcendem a
simples matria, aspectos que vo balizar a criao e representao daquilo que se
quer expressar materialmente. A esse outro lado conhecemos como aspectos da
imaterialidade. Podemos ento dizer que essa a parte da no materialidade, do
abstrato, do impalpvel. So os aspectos passveis de contnua transformao,
assumindo uma dinmica mutvel da cultura de um povo que vo agregando
informaes ou sofrendo alteraes no decorrer da sua prtica atravs do tempo.
Preocupados com o bem simblico, em 1972, aps a adoo da Conveno
para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, alguns Estadosmembros presentes nessa conveno manifestaram o interesse em ver criado um
instrumento de proteo do patrimnio universal. Assim, a UNESCO3 viria a adotar,

Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura. Disponvel em

<(http://www.unesco.org/pt/brasilia/culture/world-heritage/intangible-heritage/)>. Acesso em 15 jul


2010.
3

Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura. Disponvel em:
<http://www.unesco.pt/cgi-bin/cultura/temas/cul_tema.php?t=9>. Acesso em 15 jul 2010.

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em 1989, a Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional e do


Folclore.
Na sequncia desta Recomendao, a UNESCO lanou um
conjunto de iniciativas dentro deste mbito: Tesouros Humanos
Vivos; Lnguas em Perigo no Mundo; Msica Tradicional. Em 1999,
o Conselho Executivo da Organizao decidiu criar uma distino
internacional intitulada "Proclamao das Obras Primas do
Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade", para distinguir os
exemplos mais notveis de espaos culturais ou formas de
expresso popular e tradicional tais como as lnguas, a literatura
oral, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, rituais, costumes,
artesanato, arquitetura e outras artes, bem como formas
tradicionais de comunicao e informao. Foram realizadas trs
edies de Proclamaes em 2001, 2003 e 2005. A Conveno
para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial aprovada em
Outubro de 2003 entrou em vigor a 20 de Abril de 2006. Trs
meses aps a data do depsito junto ao Diretor Geral da UNESCO
do 30 instrumento de ratificao, aceitao, aprovao ou
adeso. (UNESCO).

Na Amrica Latina, em cooperao com a UNESCO e atravs do governo


peruano, foi criado em 2003 a CRESPIAL4. Esse rgo autnomo visa organizar e
difundir informaes, organizar redes de intercmbio entre especialistas e agentes
culturais, e facilitar a cooperao entre as instituies que trabalham com a
imaterialidade da cultura. Surgiu da necessidade de se criar um centro voltado para
articular, fomentar e promover aes de salvaguarda do patrimnio cultural e
imaterial de toda a Amrica Latina.
O Brasil conta com bens culturais inscritos na lista de Obras-Primas do
Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade: a Arte Kusiwa - Pintura Corporal e Arte
Grfica Wajpi, grupo indgena da Amaznia e o Samba de Roda no Recncavo
Baiano, mas entendemos que essa lista deve aumentar.
Institudo pelo Decreto n 3.551 de 04 de agosto de 2000, o Programa
Nacional do Patrimnio Imaterial IPHAN5 desenvolve o Registro de Bens Culturais
de Natureza Imaterial que trata do patrimnio cultural brasileiro. Para o Ministro da
Cultura na poca, o msico Gilberto Gil, esse decreto objetivava ampliar o raio de
proteo, preservao e valorizao dos bens simblicos do povo brasileiro6.
O patrimnio imaterial composto por um vasto conjunto de atividades
culturais, tradicionais e populares que abrangem os indivduos de uma comunidade.
So passadas oralmente ou por meio da observao e repetio de gestos e

Centro Cultural para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial da Amrica Latina. Disponvel
em: <phttp://www.crespial.org/web/cast/index.php?mod=sobre1>. Acesso em 15 lul 2010.
5

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Para maiores informaes ver: Patrimnio Imaterial: O Registro do Patrimnio Imaterial: Dossi final
das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial. Braslia: Ministrio da
Cultura/IPHAN, 4 ed. 2006.

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podendo ser (re)significadas ao longo do tempo atravs de um processo de


reinterpretao do grupo.
nesse contexto que o Samba de Roda do Recncavo da Bahia e o
Congado de Gois esto inseridos e arraigados ao cotidiano dessas comunidades.
Sob forte influncia de diferentes etnias negras que marcaram a formao cultural
brasileira essas manifestaes culturais constituem o fundamento da vida
comunitria. A permanncia delas garante a sobrevivncia da diversidade cultural
humana contribuindo para a constatao que vivemos num mundo plural.
Dona da casa me d licena
Me d seu salo para vadiar
Me d seu salo para vadiar
Me d seu salo para vadiar
Eu vim aqui foi pra vadiar!
(Trecho de Samba de domnio pblico)

O Samba de Roda um estilo musical associado a uma dana, tem


inspirao nos diversos ritmos tribais africanos e utiliza instrumentos como
pandeiros, atabaques, berimbau e viola de chocalho fazendo uma marcao
cadenciada com palmas. O samba que conhecemos no Recncavo Baiano foi
trazido pelos negros pertencentes a diversas tribos africanas que aqui chegaram
como escravos.
Esse aspecto foi determinante e influenciou profundamente no contexto
social da poca, promovendo profundas transformaes culturais entre os negros
que aqui passaram a viver. Como reflexo desse panorama, o samba que nasce no
Brasil internaliza essas transformaes, as quais influenciaram a expressividade e
originalidade dessa manifestao. Um samba que traduz a mistura de diferentes
traos culturais, que rene a dana, a msica, e a poesia.
O Samba de Roda surge como expresso de um contexto coletivo, se
legitimando ao estar presente, nas festas e cultos de um modo geral e tambm no
espao domstico, onde, ao trmino das obrigaes, as pessoas se renem para
danar e se divertir. A msica conduzida por um cantor que acompanhado por
homens e mulheres que danam e repetem os versos acompanhando com palmas
ritmadas, formando uma roda. No centro se encontra um individuo que dana
sozinho, fazendo gestos ao ritmo da msica e num dado momento, ele se dirige a
outro participante da roda, e com uma umbigada, marca a troca dos danarinos no
centro da roda.
As mulheres tem presena marcante no samba de roda. So elas que batem
as palmas ou as tabuinhas, e geralmente saem na roda para sambar e responder
s cantigas entoadas. O antroplogo Raul Lody destaca a participao feminina no
samba de roda da cidade de Cachoeira:
O samba da Cachoeira, da herica Nossa Senhora do Porto da
Cachoeira, Recncavo da Bahia, primordialmente feminino. H
uma fora feminina na cultura cachoeirana. As mulheres assumem
os terreiros. Famosos terreiros de Nag, de Angola, de Caboclo,
do Jje, Jje Mahi. (Lody, 1995:169)

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O samba expressa uma forte emoo que faz emergir os sentimentos do


homem e ele os materializa na forma de trejeitos e movimentos frenticos com a
exposio de partes do corpo. Isso para os valores morais da poca impostos pela
conduta das regras religiosas era considerado amoral e demonaco. Os negros
utilizavam o samba como uma manifestao contra a opresso policial e da
sociedade conservadora. No havia nenhum tipo de respeito s manifestaes
culturais dos negros que foram perseguidos desde os tempos da escravido como
povos sem conduta moral e relegados a marginalidade pela sociedade, pois a eles
era atribudo a violao dos valores morais vigentes.
h, d licena!
h, d licena!
Devagar quero entr.
h, d licena!
Vim traz Nossa Senhora,
Vim traz Nossa Senhora,
Meus irmos chego a hora,
Vim traz Nossa Senhora!
Salve o Rosrio!
(Trecho de uma cano do Congado)

No ms de outubro, durante os festejos de Nossa Senhora do Rosrio de


Catalo possvel participar, no Estado de Gois, de uma grande celebrao
popular religiosa das mais importantes do Brasil Central. Com cerca de 130 anos de
existncia o Congado7, para Brando (1985) uma festa de santo preto, uma
manifestao de cultura imaterial presente, entre outros lugares, no sudeste de
Gois e em Minas Gerais.
A historiografia oficial relata que a festa tem sua origem na chegada de
escravos para a Vila de Catalo no sculo XIX. A igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, datada de 1810, foi construda num terreno doado por um
fazendeiro como forma de agradecimento Santa por um milagre alcanado.
dessa forma que a cidade nasce em funo da f, aspecto esse que solidifica a
importncia da festa na construo da identidade local (COSTA, 2008).
Na cidade de Catalo - GO, homens, mulheres e crianas, vestidos de
fardas coloridas compem um belo espetculo de f e tradio durante as
comemoraes de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Nessa festa religiosa
de sincretismo afro-catlico, at hoje recorrente a explicao que mostra o
atendimento de questo de sade, muitas vezes justificados por meio de promessa,
como fator determinante para os anos de devoo dos seus participantes. No
entanto, a devoo Santa existe simultaneamente aos orixs visto que comum
encontramos nas msicas cnticos para So Jorge, Oxal, e Ogum, por exemplo.
Segundo Katrib a devoo Santa provm
dos cultos e das rezas proferidas pelos negros divindade If, o
que nos faz compreender a devoo Mariana desenvolvida em
Portugal e disseminada pelas colnias portuguesas como frica e
Brasil. Todavia, foi no Brasil que tivemos uma maior
expressividade desse culto, especialmente entre os escravos.
7

Segundo Katrib (2008), o termo utilizado para designar uma manifestao festivo-religiosa, bem
como identifica uma das formas de expressar a cultura e a prtica ancestral negras com muita
dana, canto e devoo. Acredita-se que por esse motivo na produo bibliogrfica de diferentes
autores o termo apresenta-se no feminino e no masculino.
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Essas prticas de adorao, iniciaram-se nos engenhos,


proliferando pelo interior do pas com o ciclo da minerao,
principalmente nas cidades em que essa atividade foi evidente,
como em Minas Gerais. De Minas, as tradies e as manifestaes
da cultura negra se espelharam por outras cidades de outros
estados, como o caso de Catalo (KATRIB, 2004:33)

Formada por conjuntos de ternos (grupo de danadores) que visitam as


casas das pessoas que solicitam sua presena, o Congado preserva um conjunto
de valores e sentidos que compem a sociedade goiana local. Tocando caixas de
diferentes tamanhos, violes, sanfonas, patangones, gungas e pandeiros8, homens,
mulheres e crianas saem s ruas entoando canes e danando de maneira
bastante particular sob o comando do seu Capito.
Hoje em dia, segundo Bento (2008), os ternos chegam a um total de 20 na
cidade de Catalo, no entanto a autora ressalta que estes foram antecedidos pelo
terno de Catup (grupo de danadores que danam com os ps, as mos e as
costas usando cerca de caixas e adufo9); dois ou trs ternos de Congo (grupo de
danadores que tocam caixas); um terno de Moambique (grupo de danadores
que danam tocando patagunda e gunga10) e um terno de Vilo (grupo de
danadores que danam com manguara11).
de se pensar que nos idos 1870, os homens e mulheres que se
reuniam para as prticas da Congada no eram muitos, assim
como as condies de execuo dos principais rituais que
compem as celebraes, por certo eram muitos diferentes das
atuais (BENTO, 2008:18).

Katrib (2008:73) concorda que a celebrao do Congado tem, entre muitos


outros aspectos, a caracterstica de rememorao do passado, mas o autor analisa
a manifestao cultural pelo vis do festejo. Para ele, a Festa, enquanto prtica
cultural permeada de significados e simbologias um ato social repleto de
mltiplos sentidos e fruto de uma dinmica cultural intensa.
...a histria da festa do Rosrio de Catalo GO, [...] tem sido
(re)significada a partir de gestos simples, porm, representativos e
imbricados de sensibilidades, os quais tm propiciado o desvelar
de muitas narrativas, embora muitas dessas estejam perdidas
pelos vos da memria, contidas nas aes de homens e mulheres
que fazem estas Celebraes, mas que pouco, ou nada, so
consultados para expressarem suas convices histricas e
mesmo os fundamentos de suas aes ano aps ano (KATRIB,
2008:77-78)

De modo geral os instrumentos, quase todos de percusso, utilizados nas Congadas so artesanais
e possuem uma identificao muito particular. As caixas, por exemplo, so tipos de tambores.
9

Tipo de pandeiro artesanal

10

11

Tipo de instrumento utilizado no joelho


Pau rolio enfeitado

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Para Bento (2008), a msica, entre outras, mais uma das inmeras
possibilidades que a prtica social do Congado de Catalo traz em suas dinmicas.
Cantadas repetidas vezes, as msicas so criadas e/ou improvisadas todos os
anos. Por exemplo, nos ternos de Catup, a tradio ensina que devem seus
Capites e danadores criarem msicas, brincarem com a realidade vivida, fazerem
de suas canes elementos que procuram disputar marcos histricos (Bento,
2008:38).
A temtica da escravido e a questo da negritude so encontradas nas
msicas, mas segundo Bento (2008), tais temas no so debatidos na cidade de
Catalo. Apesar de pontuar que so poucas as referncias que indiquem que a
tradio do Congado chegue Gois via Minas Gerais no sculo XIX, esses
indcios orais existem e no devem ser menosprezados. No entanto, segundo a
autora, a escravido no tema nico e os ternos, a partir das canes que
entoam, revelam uma enorme capacidade de dialogar com as vrias demandas e
desejos sociais dos homens e mulheres do seu interior (Bento, 2008:33).
Nessa mesma direo, os mais de cento e trinta anos do Danar
Congo, uma prtica cultural vinda da frica, dos povos negros,
uma devoo Santa que libertava os negros da dor da
humilhao, da labuta rdua, do preconceito to marcante na
sociedade brasileira, na cidade de Catalo, constituem um marco
incomum e levantam questes (BENTO, 2008:60).

Atualmente a manifestao tem uma proporo e um alcance muito maior. A


celebrao acompanha o cenrio montado pela realidade momentnea e dialoga de
maneira direta com as foras e distintos interesses dos demais mecanismos sociais,
como por exemplo, o comrcio, a igreja catlica, distintos grupos polticos e
prefeituras. Contudo, importante ressaltar que, segundo Bento, as festividades
aconteceriam mesmo se no tivessem tomado a dimenso que tomaram isto , as
Congadas sairiam pelas ruas da cidade e para a Igreja, independentemente de
barraquinhas (comrcio), rancho (lugar de lazer, msica ao vivo), parque
(diverso infantil) etc (Bento, 2008: 65).
Isso nos remete a uma questo fundamental para o entendimento da cultura
imaterial: o espao-tempo. Inevitavelmente a manifestao vai, conforme os anos,
as pessoas e a realidade local, sendo transformada, mas isso no a invalida visto
que a cultura, seja em qualquer conceito apresentado, deve ser entendida como
no estanque. Dessa forma, mesmo com o processo de espetacularizao que
hoje coopta e transforma o sentido da Festa, o intenso processo de construo,
(re)construo, significao e (re)significao social no , necessariamente, um
elemento negativo.
Entre os 20 ternos que compem o Congado em Catalo, h o Terno
Mariarte que em 2005 recebeu permisso da Irmandade para fazer parte da
Congada e composto apenas por mulheres (COSTA, 2008: 143) o que contraria
um marco tradicional na cidade: em Catalo, mulher no bate caixa.
O caminho proposto por Paula e Ratts (2009), objetivando analisar as
questes de identidade e gnero na Festa de Catalo busca fazer uma reflexo
acerca da visibilidade/invisibilidade geogrfica e histrica das mulheres junto

596

Congada. Esse aspecto, para os autores, ainda no foi amplamente


discutido na academia12.
Para o presente artigo suficiente e bastante a compreenso de que
devemos reconhecer o valor de todos os elementos imateriais e simblicos
presentes na constituio do patrimnio cultural intangvel o que, certamente, em
igual grau de importncia, agrega sentidos e significados que se aproximam do
cotidiano das sociedades.
A Congada de Gois, bem como o Samba de Roda do Recncavo baiano
preservam valores e sentidos com as e apesar das mudanas sociais ocorridas. O
patrimnio imaterial assim, sucessivas vezes, (re)significado por meio de
delicadas estratgicas e esforos pensados no vis da defesa da identidade cultural
simblica representada pela tradio e cultura.

REFERNCIAS
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12

Para maiores informaes ver a produo do LAGENTE Laboratrio de Estudos de Gnero,


tnico-Raciais e Espacialidades. Criado em janeiro de 2008, esse laboratrio, um dos primeiros
laboratrios da UFG a tratar dos estudos tnico-raciais, alm da temtica de gnero, com enfoque,
sobretudo, na abordagem geogrfica, mantendo parceria com pesquisadores/as de outras reas numa
perspectiva interdisciplinar, vinculado ao Instituto de Estudos Scio Ambientais da Universidade
Federal de Gois e coordenado pelo Prof. Dr. Alex Ratts (lagente.ufg@gmail.com).

597

KATRIB, Cairo Mohamad Ibrahim (2008). Rosrio compartilhado: narrativas de vida,


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