TOMO IV

OBRAS APOLOGETICAS
"Dejando, pues, el cuidado de las cosas seculares, busquemos los bienes estables y
ciertos; levantemos el vuelo sobre las riquezas de la tierra. Pues .aun en la
abundancia de la miel, con razn tiene alas la abejita, porque aprisiona y mata a la
que se adhiere a ella: Nam et in mellis copia non frustra pennas habet apicula: necat
enim haerentem" 3.
"Creer en Cristo es adherirse al que justifica a los impos, al Mediador que nos
reconcilia con Dios es creer en el Salvador, que vino a buscar y sanar lo que haba
perecido, creer en el que dijo: Sin
mi nada podis hacer" . ( Tomo IV pag 20-21 )
"Necesariamente, quien posee la fe, operante por caridad, espera lo que Dios ha
prometido. Luego la esperanza acompaa a la fe Nos es necesaria la esperanza,
mientras no vemos lo que creemos, para que no desfallezcamos sin visin ni
esperanza. La falta de la visin nos entristece, pero nos conforta la esperanza de
ver. Es, pues, la esperanza compaera de la fe. A las dos nese la caridad, por la
que anhelamos llegar: por ella nos enardecemos, ella nos comunica calor, hambre
y sed. Adase, pues, tambin a sta y habr fe, esperanza y candad" 17.
( Tomo IV pag 21 )
El amor increado produce un amor creado, como el imn produce en la limadura
de hierro un
movimiento de accesin a l. En ltima instancia, amar a Dios es ser atrado por
Dios, como el creer es ser atrado por la primera Verdad. La criatura humana sale
de la esfera de su propio ser cuando, atrada por Dios, pretende unirse con El. (
Tomo IV pag 21 )

La Palabra, el Verbo o la revelacin del Padre origina la atraccin del amor

humano, crea la gracia, la caridad, la unin de la criatura y el Creador. Todo el
movimiento de la criatura al Creador procede de la Palabra del Padre. Cristo crea
la nueva espiritualidad religiosa, movida por un amor celestial, por ser El la cifra
de todo lo deleitable. ( Tomo IV pag 22)
La nueva vida espiritual es producida por el encuentro de dos amores, uno divino
y otro humano: ste es incapaz de elevarse a lo alto sin ser atrado por el primero. (
Tomo IV pag 22)
Las virtudes son formas de amor con que nos enlazamos con Dios: amoris illius quo
innectimur Deo
( Tomo IV pag 22)
Las cosas de Dios no deben ajustarse al modulo de las criaturas, sino stas dejarse
transformar en Dios. La inteligencia debe acomodarse y conformarse a lo real
divino, y no debe conformar lo real divino a s. La causa de todos los errores

religiosos est en el afn de humanizar a Dios, proyectando sobre El todas las

sombras de nuestro ser finito, y la salvacin de los mismos est en que Dios nos
asimile, nos reforme y transforme a su imagen y semejanza. ( Tomo IV pag 22)

Cmo en un cosmos donde reina tanto orden ha entrado el desorden, cual es el de

la historia humana? Quin ha desencadenado sobre la tierra el furibundo viento
de los males, que nos azota continuamente? ( Tomo IV pag 23)
El mal es la tendencia al no ser, la privacin de bien, y cuando ella radica en el
libre albedro, se llama pecado, el cual es esencialmente voluntario, de suerte que
no es pecado si no se comete con la voluntad, ( Tomo IV pag 24)
Servir a Dios libremente es la misin y destino esencial de la criatura racional.
Tanto ms se comprende esto cuanto que el mismo servicio o culto divino es amor,
y al amor espiritual es esencial
la libertad del amante: ( Tomo IV pag 24)

Pero la libertad puede abandonar el orden del amor y arrojarse en el

desorden. Con esta terrible facultad fu creado el hombre, para que
obrase bien, mas con poder de pecar o alzarse contra el orden
establecido. El mal no tiene sus races, como queran los maniqueos, en
una materia catica, ni siquiera en la sensualidad, sino en la decisin
voluntaria y culpable. El pecado es un defecto voluntario con que el
hombre se aparta de su principio para gozar desordenadamente de los
bienes inferiores. ( Tomo IV pag 24)

"Decae, pues, el alma cuando consiente en el mal, y, por lo mismo, comienza ya su

menoscabo en el ser y el valor que antes tena, cuando se mantuvo unida a la
virtud; y tanto ms se deteriora, cuanto ms se desva del soberano Ser para unirse
a lo nfimo, con lo que ella misma sufre mengua. Y cuanto ms la sufre, ms se
aproxima a la nada. ( Tomo IV pag 25-26)
Pero me dices: Por qu decaen? Porque son mudables. Por qu son mudables?
Porque no gozan de soberano ser. Y por qu no gozan de soberano ser ? Porque
son inferiores al que las hizo. Quin las hizo? El que es sumo en el ser. Y para
qu las hizo? Para que fuesen" ( Tomo IV pag 26)
El cristianismo es la religin de la historia y de la profeca( Tomo IV pag 31)
Los hebreos son nuestros libreros, dira San Agustn; en el escrio de Israel se
guard la biblioteca
de los cristianos, o el preludio del Evangelio con la ley y la profeca *.( Tomo IV
pag 32)

As resulta, en cierto modo, que el pueblo hebreo no slo es el pueblo de Dios, sino
tambin el pueblo de Cristo, porque lleva el estandarte de las esperanzas
mesinicas en la procesin de los siglos
( Tomo IV pag 32)
En Israel subyacen los cimientos del cristianismo( Tomo IV pag 32)
La historia es el pan bendito y terrestre con que la Madre Iglesia forma en sus
primeros pasos a la inteligencia cristiana. ( Tomo IV pag 33)
En las seis edades en que se reparte el curso del mundo, nunca dej de ser
predicado Cristo: en las cinco es vaticinado por los profetas, en la sexta es
predicado por el Evangelio( Tomo IV pag 33)
Cristo viaja de incgnito por la gran selva de los acontecimientos del Israel, y slo
descubren sus huellas y oloroso rastro los ojos amorosos, las almas dotadas de
cierto olfato de Dios.
( Tomo IV pag 34)
He aqu el acontecimiento de mayor resonancia en la historia del hombre: la
presencia humanizada de Dios en el mundo. ( Tomo IV pag 35)
Ya no hay otro porvenir para el hombre, sino esperar su regreso, su parusa, como
el destino
del hombre antiguo fu tambin el esperar su santo advenimiento( Tomo IV pag
35)
La verdad divina y la mente sumida en la ignorancia culpable son los dos extremos
lejanos que deben unirse, y entre ambos se interpone la sabidura del hombre:
"Entre la ceguedad del hombre y la pursima Verdad de Dios" se interpone la
sabidura del hombre." Esto es, la Verdad misma encarnada se introduce por los
ojos carnales a los hijos de Adn. ( Tomo IV pag 36)
El hombre no poda unirse por s mismo a la Verdad, pero sta poda bien unirse a
l: he aqu la gran novedad y maravilla del cristianismo: ( Tomo IV pag 36)
Pues si con serenidad se fija la atencin en cada una de sus palabras, se ver con
claridad el aprecio que merecen estos bienes, que, cuando los hombres quieren ser
sus dueos, son como un cebo para
hacerlos caer en sus redes por la pasin de la codicia, y llegan a ser esclavos de as
cosas perecederas quienes con temeraria insensatez pretendan ser seores. ( Tomo
IV pag 315)

La vida eterna, dice, consiste en conocerte a ti solo Dios verdadero y a tu

enviado Jesucristo, La vida eterna es, pues, el conocimiento mismo de
la verdad. ( Tomo IV pag 319)
De aqu el principio, sentado al principio, de que nada hay tan prudente y
saludable como

lo que se practica en la Iglesia catlica, que es dar la precedencia a la autoridad

sobre la razn.
( Tomo IV pag 321)
No es posible en quien ama a Dios que no se ame a s mismo; y ms dir: que slo
se sabe amar a s mismo quien ama a Dios. Ciertamente se ama mucho a s mismo
quien pone toda la diligencia en gozar
del sumo y verdadero bien; ( Tomo IV pag 321)

El segundo precepto: Amars, dice, a tu prjimo como a ti

mismo. No ser bueno el amor de ti mismo si es mayor que el
que tienes a Dios. Y lo mismo que haces contigo, hazlo con tu
prjimo, con el fin de que l ame a Dios tambin con perfecto
amor. Pues no le tienes el amor que a ti mismo si no te afanas
por orientarle hacia el bien al que t te diriges; es ste un bien
de tal naturaleza, que no disminuye con el nmero de los que
juntos contigo tienden a El. ( Tomo IV pag 321)
porque una naturaleza no puede ser otra cosa que lo que constituye cada ser en su
especie. ( Tomo IV pag 361)

por consiguiente, digo yo que el mal, si queris atender

(poniendo entre parntesis vuestra pertinacia), es lo que ataca
a la esencia de un ser,
lo que tiende a hacer que no exista ms. *. ( Tomo IV pag 361)
Todo lo que causa dao priva de algn bien a lo que daa; y si no priva de algn
bien, no hay dao alguno. ( Tomo IV pag 363)
Por otro lado, si dao es privacin de algn bien, como he mostrado, qu dao se
puede causar al reino de las tinieblas, no habiendo all bien alguno? Luego se sigue
que, si no se puede daar al reino de la luz, porque es inviolable, a quin o a qu
daar lo que llamis el mal? ( Tomo IV pag 365)
Esta distingue el bien que es en sumo grado y por s mismo, esto es, por esencia y
naturaleza, del bien que lo es por participacin; ste recibe el bien que lo
constituye del sumo bien, sin mudarse ni perder nada. Este bien por participacin
es la criatura, sujeto nico capaz de deficiencias, de las que no puede ser Dios el
autor, pues lo es de la existencia y, por decirlo as, de la esencia. ( Tomo IV pag
365)
Qu ensea la luz catlica? Lo adivinis sin duda: la verdad. Ensea que slo son
corruptibles las substancias creadas; que la substancia que es el sumo bien es

incorruptible, y que la corrupcin, que es el sumo mal, no puede ser corruptible,

porque no es una substancia. ( Tomo IV pag 367)
Algunas cosas cambian para ser mejores, lo que es una tendencia hacia el ser: es
un
retorno, una conversin, no una perversin o destruccin; y porque la perversin
es destruccin del orden, la tendencia al ser es tendencia al orden; y conseguido el
orden, tocan al ser mismo en cuanto lo sufre la capacidad de la criatura. ( Tomo IV
pag 369)

El orden reduce a una cierta unidad lo que organiza. La esencia del ser es la
unidad, y en la misma medida que es uno es ser; ( Tomo IV pag 369)

Concluyo, pues, que el orden produce el ser; el desorden, al contrario, que se

puede llamar tambin perversin y corrupcin, produce el no ser; y, por
consiguiente, todo lo que se corrompe tiende,
por esto mismo, a no ser ms. ( Tomo IV pag 369)