Revista Estudos Feministas

Print version ISSN 0104-026X

Rev. Estud. Fem. vol.13 no.2 Florianpolis May/Aug. 2005
doi: 10.1590/S0104-026X2005000200004
ARTIGOS

O corpo feminino como objeto mdico e "meditico"

The female body as a medical and mediatic object

L. Graciela Natansohn
Faculdade de Tecnologia e Cincias FTC

RESUMO
comum na televiso brasileira a presena de profissionais da sade, na sua
maioria ginecologistas, que respondem consultas do pblico. o caso dos quadros
semanais de dois programas dirios que aqui analisamos: o Note e Anote (Rede
Record), de alcance nacional, e o Conversa Franca (Band-Bahia), regional, os quais
denominamos "tele-consultas mdicas". Pretendemos discutir, atravs da anlise
desses produtos, como a menstruao e as vicissitudes vinculadas a ela
representada na mdia, vinculada idia de impureza, sujeira ou como patologia, e
como essas estratgias representacionais operam sobre a criao de identidades de
gnero e participam na conflitiva relao das mulheres com seu prprio corpo.
Palavras-chave: televiso, gnero, corpo.

ABSTRACT

Some Brazilian television channels give opportunities for health professionals,

mostly gynecologists, to answer public consultations live. This paper analyses two
such programs, which we denominate 'medical tele-consultations': the first one is a
national TV program called Note e Anote (Record Net) and the second is a regional
TV program called Conversa Franca (Band-Bahia). The topic selected to be
discussed here is menstruation and the vicissitudes of this period for women. We
intend to show how this health issue is represented in these programs as something
impure and pathologic and how these representation strategies affect gender
identities and create conflicts in relation to women's bodies.
Key Words: television talk shows, gender, female body.

No se pode confiar em algum que sangra cinco dias ao ms e no morre.

(ouvido no desenho animado South Park)
Menstruar um fenmeno no natural. Natural a gravidez.
(ouvido do mdico especialista em reproduo humana Elsimar Coutinho)

Introduo
Aps sculos de atitudes disciplinadoras e de controle parece haver, hoje, um
movimento reivindicatrio do corpo, uma espcie de resistncia a seu secular
menosprezo, j no mais local do pecado e priso, seno da exaltao do prazer e
da seduo. A mdia participa, junto com outras instituies, da difuso dessas
fantasias modernas, e deve ser por isso que os cuidados quase obsessivos com a
sade, a beleza e o corpo constituem temas recorrentes na televiso brasileira.
Contudo, quando se trata do corpo feminino, o tom reivindicativo cede lugar aos
imperativos estticos, verdadeiras panplias corretoras, 1e a aparelhagens
multidisciplinares (dietas, cirurgias, ginstica) para moldar o corpo. O ldico
substitudo pela norma. A sexualidade feminina e a reproduo se destacam como
os principais focos que parecem justificar a macia presena de especialistas nas
telas; a menstruao e seu atraso, a contracepo, o parto e o puerprio, os
hormnios, a menopausa, a tenso pr-menstrual e os transtornos e doenas
vinculados ao aparelho reprodutor e sexual constituem os principais temas sobre os
quais mdicos e, em muito menor medida, mdicas se debruam para discutir na
tela. Esses temas parecem constituir os pilares, os argumentos 'duros' sobre os
quais se sustentam as diferenas de gnero e a subordinao feminina.
Quando se fala das mulheres e para as mulheres, o discurso sobre a corporalidade
parece tomar rumos precisos: o corpo parece a ncora da mulher no mundo, sua
razo de ser, para si mesma e para o outro, para o desejo do outro. Essa a lgica
que orienta o discurso da mdia e se torna visvel tanto no discurso da publicidade
quanto nos diversos programas de TV. Essa equao mulher = corpo se reafirma
nos programas femininos, onde abundam mdicos de especialidades diversas para
falar de tudo aquilo que falta ou sobra na insubordinada fisiologia feminina.

De fato, a televiso ocupa, tambm, seu espao na interface entre os profissionais

da sade e os pacientes. Assistimos diariamente a programas de TV nos quais
mdicos (em geral, ginecologistas ou "especialistas em reproduo humana", como
so identificados) respondem a consultas do pblico (na esmagadora maioria dos
casos, mulheres). So solicitados diagnsticos, revisam-se tratamentos, conferemse saberes. Pacientes invisveis consultam mdicos incorpreos, relaes que tm a
mesma durao de um bloco de programa, sem a mediao dos laboratrios, do
tato, dos instrumentos clssicos de diagnstico e que, no obstante, produzem
discursos legtimos do campo mdico e demandas permanentes do pblico. A
medicina prescreve, explica e ensina tambm atravs da televiso s mulheres
o que elas sentem.
fcil constatar que o nmero de veculos dedicados sade do pblico feminino
cresce a olhos vistos, com ttulos que se multiplicam tanto nas prateleiras das
bancas de revistas como na telinha. Embora esses veculos no sejam
completamente homogneos em termos de repertrios sobre os cuidados, podemos
identificar um conjunto de representaes oriundas do que Jurandir Freire Costa 2
tem denominado a "ordem mdica", definida como um conjunto de prticas,
saberes, discursos e instituies ligadas ao campo da medicina cujo foco e
preocupao principal a doena, suas causas, seu combate, sua preveno, no
marco explicativo da cincia ocidental.
Certamente, no difcil observar uma estreita relao entre a concepo dos
cuidados da sade feminina elaborados pelas narrativas televisivas e as
representaes mediticas dos atributos de gnero. Para isso, nos ocuparemos dos
programas de TV em que a audincia pede orientao mdica, atravs de diversas
vias (fax, telefone, cartas, e-mail). o caso das sees dos dois programas que
aqui analisamos um, de alcance nacional, o Note e Anote (Rede Record, de
segunda a sexta-feira, entre 9 e 12 horas), e outro, da televiso baiana, o
Conversa Franca (todos os dias, veiculado h vrios anos, em diferentes emissoras
de Salvador, Bahia) as quais denominamos "tele-consultas mdicas".
Para traar essa relao entre tele-medicina e representaes do feminino (no
singular, tal como representado), aps descrever brevemente a estrutura dos dois
programas, analisamos os depoimentos verbais dos seus protagonistas mdicos.
Tomamos como objeto unicamente os tpicos em que se tematiza a menstruao,
pois, enquanto fenmeno biolgico que no pode ser enquadrado como doena,
emerge como alvo dos mais importantes investimentos discursivos em
medicalizao e patologizao do corpo das mulheres. Partimos daquilo que os
programas tm em comum, os aspectos referenciais ou de contedo, considerando
que so uma dimenso fundamental (mas no a nica) para a compreenso,
aceitao e reconhecimento dos discursos em sade e dos processos ideolgicos
decorrentes deles. 3Argumentamos, tambm, que certos aspectos da estrutura
formal desses programas materializam relaes de poder generizadas e
generizantes.

Os programas Note e Anote e Conversa Franca4

Durante as manhs e as primeiras horas da tarde, as emisses televisivas so
praticamente monopolizadas por programas popularmente conhecidos como
programas femininos, chamados tambm de magazines ou revistas eletrnicas.
Essa denominao provm dos primrdios da televiso, quando os canais
comearam a se utilizar das frmulas consagradas pelas revistas impressas para
veicular programas destinados ao pblico feminino, mantendo ainda um formato

similar ao utilizado pelo rdio, em que a telespectadora pode ocupar-se dos

afazeres domsticos e apenas ouvir o udio, pois a imagem raramente
imprescindvel. Desde as origens da TV existem programas dirigidos s mulheres,
especialmente s donas-de-casa, nos quais se explora o carisma de suas
apresentadoras e segue-se um modelo que inclui receitas culinrias, conselhos e
dicas domsticas. Em 50 anos os magazines pouco tm mudado no seu
formato:5uma conversa simulada entre uma apresentadora mulher com seu pblico,
na qual se fala do mundo artstico (em geral, fofocas sobre a vida ntima dos
astros), culinria, artesanato, moda, beleza e sade, em meio a um intenso
merchandising, base de sustentao econmica desses programas.6
O programa Note e Anote transmitido ao vivo, de segunda a sexta-feira, entre 9 e
12 horas, sendo alguns quadros gravados previamente. Mesmo tendo poucos
pontos de audincia (em torno de 4 pontos, que a mdia da maioria dos
programas femininos), o sucesso comercial, baseado no merchandising de
produtos, a base da acirrada concorrncia da mdia matinal. Apesar de os
programas infantis desse horrio terem maior audincia,7 a facilidade dos
programas femininos em obter anunciantes e ganhar maior faturamento viabilizou a
consolidao desse gnero. Justamente, essas circunstncias colocaram no ar o
programa Mais Voc na Rede Globo, do mesmo gnero que o Note e Anote, da
Record.
A seo permanente sobre sade da mulher esteve, at meados de 2004, a cargo
do mdico Dr. Jos Bento, "o ginecologista mais famoso do Brasil", segundo anuncia
o site do canal. No o nico espao do programa dedicado sade: outros
especialistas so convidados constantemente, ou ento, quando algum fato
vinculado sade notcia na mdia, tal como epidemias ou descobertas do campo
cientfico, so convidados diversos especialistas em uma mesa-redonda.
A proposta consiste em uma entrevista realizada pela apresentadora, Claudette
Troiano, com o profissional, seja lendo perguntas enviadas por correio eletrnico ou
fax emissora, seja relacionando-se 'ao vivo' com participantes que chamam por
telefone. As estratgias de comunicao so basicamente verbais. Em algumas
oportunidades mostraram-se imagens de partos ou de pacientes realizando exame
de ultra-som, mas a estratgia bsica utilizada a do dilogo entre 'cabeas
falantes' (a imagem dos apresentadores, mostrados da cintura para cima), recurso
utilizado pela maioria esmagadora dos programas de televiso. Diferentemente do
tratamento que a cincia recebe em geral na TV (em forma de documentrio, com
intenso uso de imagens), a sade se representa mediante a imagem de mdicos e
cientistas, ou ento de ambientes interiores de clnicas e hospitais, e em geral
diante de aparelhos tcnicos (ultra-som, instrumentos cirrgicos).
Pesquisas de audincia da Rede Record8 demonstram que o pblico do programa
est composto majoritariamente por mulheres adultas de todas as classes sociais,
embora haja prevalncia dos segmentos classe mdia-baixa e baixa. Enquanto os
pacientes mediticos, aqueles sobre os quais no se encosta um dedo nem se
pousa um olhar mas a quem se d ouvidos , so das classes mais baixas, os
mdicos, em seus consultrios reais, atendem a classe alta e cobram bem caro
aps atingir o estrelato e a fama na telinha.
O Conversa Franca um programa dirio conduzido por um jornalista baiano,
Marcelo Nonato, e foi veiculado pela Rede Band-Bahia durante mais de uma
dcada. Posteriormente experimentou rpidas passagens por vrias
retransmissoras e afiliadas baianas das redes nacionais, com nomes diferentes mas
com o mesmo formato. Programa itinerante e persistente na mdia baiana, trata-se
de uma produo independente sem vinculao com qualquer canal local. Por isso,

as mudanas constantes de emissora implicam o deslocamento da equipe de

produo junto com o apresentador e os convidados permanentes. Diferentemente
do Note e Anote, o "Conversa" trata-se de um programa 'de autor', e no de
emissora. O jornalista-apresentador o proprietrio da marca e do nome do
programa, e as permanentes mudanas tm a ver com o tipo de vnculo que o
jornalista estabelece com a emissora que o veicula em geral, sustentado com
verbas publicitrias e da propaganda oficial (estadual ou da prefeitura), cuja
distribuio est atrelada ao desempenho politicamente amigvel do jornalista para
com as autoridades. Como o apoio publicitrio no grande o suficiente, os
programas independentes como esse ficam ao bel-prazer dos diretores das
emissoras, sem nenhuma garantia de permanncia, na medida em que no criam
margens de lucro interessantes para as empresas.
A proposta do Conversa Franca que gravado na ntegra consiste em uma
entrevista com um convidado, realizada em estdio, diariamente. Polticos locais e
especialistas em diversos temas so os convidados dirios, tendo o mdico Elsimar
Coutinho, "cientista", conforme apresentado no programa, seu espao semanal
fixo todas as quartas-feiras. A parceria entre o mdico e o jornalista antiga,
remontando a 20 anos atrs, quando, segundo o mdico, at a palavra tero era
proibida na TV. "Tratar de orgasmo ou de relaes sexuais, ento, nem pensar"
(POCA, 2001), lembra. Na poca, o mdico e o jornalista resolveram trabalhar
juntos a temtica da sade reprodutiva. De acordo com o relato de Nonato,
ele [Coutinho] deu o pontap inicial, e entramos nessa luta quixotesca, que
era a dele. Ele era um homem solitrio contra todos. Ento, partiu a idia
de... fazer juntos, de suprir essa carncia, na informao, atravs de um
programa especfico de planejamento familiar. E foi um custo caro pra
mim,... muito caro. Eu... eu era muito bem conceituado, como eu sou ainda,
ento era comum as pessoas ligarem pra mim e dizer: "Marcelo, olha, gosto
muito de voc, mas no leve esse cara mais pra a, no,... porque maluco,
ele... ele faz experincias... experincias com seres humanos, cobaias, n?
Recebe dinheiro dos americanos pra desenvolver isso" (risos). Nessa poca o
planejamento se inseria como um tabu, naquela poca, pra ns. Falar de
vagina, falar de coisas ntimas da mulher em pblico, era ento uma
agresso. [...] Ns tnhamos que quebrar certos tabus. Uma rebeldia, n?
(NONATO, 2002).
Atravs de espaos dirios na televiso, tanto nas emissoras baianas quanto na
Rede Band nacional, o mdico Coutinho tem difundido suas teses sobre a
convenincia da supresso da menstruao atravs da contracepo permanente,
teses que encontraram eco na imprensa massiva, na denominada imprensa
feminina e atravs de declaraes das suas pacientes mais famosas, estrelas de
televiso. Trata-se de uma figura meditica de alcance nacional, com um trnsito
permanente nos meios e um estilo bastante pessoal que lhe permite afirmar, por
exemplo: "dizem que eu sou polmico, eu no sou polmico, no. Minhas teses
que so polmicas".9 Uma das controvrsias que o envolvem diz respeito sua
convico sobre a origem de todos os males brasileiros, que para ele seria a alta
taxa de fertilidade das mulheres pobres. Enquanto ele se apresenta como "campeo
do planejamento familiar", considerado por diversas frentes (especialmente, do
movimento feminista) como incentivador ideolgico de campanhas de esterilizao
massivas para mulheres pobres. Da, sua fama de pouco simptico s causas
feministas e progressistas. Aps ter sido 'descoberto' pela Band baiana, a matriz da
emissora o levou para So Paulo, para o programa Dia Dia com Olga Bongiovani,
apostando em um macio apoio publicitrio dos laboratrios farmacuticos, que
nunca chegou. Ainda hoje o mdico aparece, sem regularidade, na mdia nacional,
concorrendo com outras 'estrelas' da medicina tais como o Dr. Malcolm Montgomery

ou o j citado Jos Bento, que em meados de 2004 mudou-se da Record para as

noites da Band, no programa Boa Noite, Brasil, de Gilberto Barros, o Leo.

Menstruao e representao: a higienizao dos corpos na TV

Nesse show de consultas, as demandas de sade abarrotam os telefones e caixas
de mensagens dos tele-mdicos. De certa forma, cacifados por uma visibilidade que
lhes outorga autoridade no espao meditico, opinam sobre tudo e sobre todas.
Nessas falas especializadas podemos encontrar algumas marcas daqueles mitos
patriarcais que tm acompanhado o corpo feminino durante toda a sua histria, e
de alguns conflitos que no deixam de assedi-lo, no presente. Tambm podemos
encontrar nelas as marcas das grandes transformaes que se tm produzido ao
redor dos costumes e regras sociais que dizem o que o possvel e impossvel, o
'dizvel' e o inominvel da (supostamente universal) "condio feminina".
H constantes e ao mesmo tempo interessantes transformaes nas maneiras de
perceber o ciclo hormonal das mulheres. O corpo das mulheres e suas
especificidades esto entre os temas principais em torno dos quais se tm
construdo as noes culturais que sustentam as diferenas de gnero e a
subordinao feminina, e isso vem se cristalizando atravs de tabus, mitos e ritos.
O tabu da menstruao se manifesta de diversas formas e os estudos
antropolgicos do conta disso em numerosos estudos. As condutas interditadas e
proibies diversas, como a de no poder lavar a cabea ou no tomar banhos, no
tocar as plantas e flores, no preparar certos alimentos, continuam em vigncia at
hoje. As falas tele-mdicas tambm contribuem para o desprestgio do
sangramento mensal. Mesmo sabendo-se que um fenmeno biolgico natural, a
menstruao tratada como uma verdadeira maldio pelos profissionais da TV.
Nos programas analisados pudemos ouvir comentrios como este:
Voc j imaginou, se o parceiro tem alguma doena sexualmente
transmissvel, com aquele monte de sangue, que a bactria adora, que
aquilo l um caldo de cultura pra bactria, um alimento para a bactria?
(Dr. Bento, NOTE e ANOTE, 2001a).
... Agora, se o seu mdico te der algum medicamento para parar a
menstruao, fazendo parte disso, de um tratamento especfico pra voc e
voc ficando sem menstruar, isso timo (Dr. Bento, NOTE e ANOTE,
2001a).
[Dr. Bento] Oh, Helena, tomara que sua filha no menstrue logo, tomara que
ela espere um pouco mais para menstruar.
[Claudette Troiano] Por qu?
[Mdico] Quanto mais tarde a mulher menstrua, menor chance ela tem de
ter endometriose, menor chance ela tem de ter cncer de mama, ento,
cada vez que voc protela um ano da primeira menstruao de sua filha, ela
diminui a chance de ter cncer de mama em 25%, olha s, e ela fica mais
alta, ela fica mais bonita, a partir do momento em que menstruou, acabou,
ela no cresce mais, ela cresce muito pouco depois, e ela comea a ter uma
incidncia de cncer de mama muito maior. Ento se voc puder protelar
ainda a primeira menstruao de sua filha, melhor... (Dr. Bento, NOTE e
ANOTE, 2001b).

Eu tenho repetido muitas vezes at para... ... fao, s vezes at de

propsito pras pessoas, s vezes, ficam um pouquinho chocadas com essa
colocao. Eu digo que a menstruao um aborto, e o aborto pra
natureza uma espcie de parto (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 1999a).
A menstruao tem sido, em geral, considerada perigosa e as mulheres, por sua
vez, so o veculo desse perigo. Elas tm sido perseguidas por esteretipos, tanto
na medicina como na psiquiatria e na literatura, de forma simplificada e redutora,
capaz de capturar e aprisionar nesse padro aquilo que aparece como
desconhecido, misterioso. Para fugir desses esteretipos, parece ser necessrio
camuflar o sangramento e as alteraes que ele produz, parece necessrio liberarse daquele corpo instvel, cclico, cheio de humores e secrees, incontrolvel e
ameaador. Essa maldio vem da origem: desde o Gnesis ("Parirs com dor") as
mulheres so ameaadas pelo seu prprio corpo!
Objeto de discusso e controvrsia, o tabu da menstruao tambm aparece nas
vrias maneiras de se referir elipticamente ao sangramento. As formas do
portugus so bem conhecidas por ns: a "regra", o "perodo", estar "nesses dias",
o "assunto", estar "indisposta", estar "de boi", estar "de Chico", "incomodada". Em
outras lnguas, as vozes populares continuam a fazer referncia natureza
supostamente maligna da menstruao, como no caso do ingls: the curse, a
maldio.10
Nas mensagens publicitrias, por exemplo, o sangue menstrual passa por um
processo de metaforizao televisiva, de substituio por aquele lquido azul
translcido que pode ser observado nas propagandas de absorventes, derramandose para provar a capacidade de absoro do produto que se pretende vender.11
Assim, nem sempre a metfora "sangue azul" refere-se realeza, menos ainda se
falamos das imagens televisivas. Para tornar possvel essa passagem do vermelho
real para o azul plebeu, preciso um terceiro termo, um terceiro corpo de
conceitos: as idias de pureza/impureza e limpeza/sujeira. No difcil observar
que a maioria dos produtos de limpeza dessa cor, porque o azul vem a
representar, na cultura audiovisual contempornea, as noes de limpeza e higiene.
Mary Douglas12 tem descrito como as culturas empregam conceitos de
contaminao, sujeira e impureza como analogias para expressar uma viso geral
da ordem social. Assim, o sangue menstrual pode ser azul, sem estranhar ningum,
visto que na tela ele precisa ser puro e limpo. Por isso, pode ser interpretado
corretamente pela audincia como um substituto simblico do sangue, na medida
em que est culturalmente associado ao conjunto de metforas icnicas que
simbolizam o limpo e o sujo, o puro e o impuro. O azul submete o sangue a uma
operao de purificao que o torna visvel, de acordo com as noes culturais que
possibilitam ou restringem a televisibilidade contempornea, o 'mostrvel' ou
'dizvel' atravs da televiso.
A luta sobre o poder simblico da menstruao e do ciclo mensal da mulher um
campo de verdadeira guerra. As opinies oscilam entre a glorificao do sangrado13
e a sua culpabilizao por uma srie de doenas e, todavia, sua inutilidade para as
mulheres que no pretendem ter filhos, tornando-se, ento, uma "sangria intil". 14
De fato, h vrios anos que em alguns pases esto sendo levadas a efeito
campanhas em favor da suspenso da menstruao, baseando-se em investigaes
mdico-cientficas que a assinalam como a causa principal de uma srie de
sintomas que tm tomado o nome genrico de "transtornos pr-menstruais" e tm
constitudo um novo estigma para as mulheres, a "TPM".
No s o Conversa Franca, mas tambm as revistas femininas e at as semanais,
bem como outros meios impressos e especializados, tm dado eco s teses do

mdico Coutinho, que prope que os transtornos pr-menstruais e enfermidades

como a endometriose so evitveis suprimindo-se a menstruao. Coutinho e
Sheldon Segal publicaram em 1996 um polmico livro, intitulado Menstruao, a
sangria intil, traduzido para o ingls como Is Menstruation Obsolete? (1999),
transformando em pergunta uma afirmao contundente que, no cenrio nativo, lhe
outorgou grande impacto publicitrio. Por tal discusso, Coutinho converte-se em
um cruzado contra tanto sangue derramado em vo, segundo ele mesmo afirma
nas suas entrevistas com o jornalista Nonato e em outros tantos meios de difuso
em que ele aparece.

A menstruao na leitura do corpo-texto cultural

Se o corpo pode ser abordado como um texto no qual se l a cultura, pode-se
afirmar que o corpo menstruado responde a alguma lgica que foge das leis da
biologia? Se menstruar to natural como o cair das folhas caducas das rvores em
outono, no natural seu sentido, sua significao, suas diversas explicaes e os
efeitos que esses sentidos tm sobre o corpo individual e social? A apario do
primeiro sangue menstrual a manifestao de uma transformao hormonal que
marca um dos tantos processos biolgicos a partir dos quais as mulheres poderiam
(com a co-participao masculina, se no considerarmos a clonagem) engendrar
outra vida, acolh-la e desenvolv-la no seu corpo. O valor que se d a esse
processo vai depender do complexo de valores culturais de determinada sociedade.
Como explica Ceclia Sardenberg, "os diferentes significados e condutas associadas
a menstruar obedecem a lgicas culturalmente especficas, configurando o que aqui
denomino de ordens prtico-simblicas da menstruao".15 Como afirma a autora,
desde sempre, em diferentes culturas articularam-se modelos biolgicos e de
reproduo nos quais menstruao, assim como ao smen ou s relaes sexuais,
puderam ser atribudas funes mais diversas, muitas vezes associadas ao de
espritos ancestrais, deuses ou outras foras sobrenaturais. A obra de Margaret
Mead16 foi fundadora: suas observaes antropolgicas abrem a discusso sobre a
incidncia da cultura nos comportamentos das pessoas e mostram que os
fenmenos relativos ao processo reprodutivo e, em particular, menstruao
podem ser objeto das mais diversas interpretaes.
O problema que a maioria dessas representaes tem sido negativa para as
mulheres. Os movimentos feministas tm desenvolvido exaustivas discusses sobre
o modo pelo qual as definies cientficas, tecnolgicas e mdicas do corpo das
mulheres, da maternidade e da gravidez so usadas para reproduzir a subordinao
da mulher. Os argumentos que atrelam o problema da subordinao da mulher ao
seu corpo, na medida em que ele atuaria como um elemento perturbador da ordem
social, a partir de fatos que parecem escapar ao controle social masculino, como o
ciclo menstrual, o parto ou a capacidade de gerar vida,17 foram alvo da crtica
feminista. O corpo feminino sangrando parece ser visto e mostrado como um objeto
paradoxal, nefasto, um local em que se aproximam o profano, impuro, e o sagrado
sem controle ou domnio. A regularizao (via medicalizao) do ciclo seria o meio
de 'dominar' a mulher.
Clia Amors acredita que na mitologia da periodicidade da natureza (a alternncia
entre dia e noite, as estaes, as menstruaes) onde aparecem de modo mais
significativo os argumentos que inserem as mulheres na natureza, no quadro
terico que sustenta a dicotomia entre natureza e cultura, pois " enquanto seres
peridicos que as mulheres correm o risco de atentar contra a ordem do
universo".18 Sua fisiologia insubordinada, e por isso deve ser submetida a regras.
E as regras da natureza so indiscutveis, supra-humanas, isentas de relaes de

poder. Desse ponto de vista, a mulher dominada pela natureza; diferentemente

do homem, que a domina desde o dia em que deixou de ser selvagem. Observe-se
como esse conceito toma forma nos programas dos quais nos ocupamos:
... muito provvel que aquela galactorria explique o fato dela no
engravidar, porque a natureza no quer que ela pratique o sexo, no quer
que ela ovule (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 2000a).
... no, a natureza no confiou nisso na mulher. Pode ter relao at de
cabea pra baixo e voc pode engravidar, porque a natureza fez tudo pra
voc engravidar (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2002a).
Mulher, quando pare, a maioria delas tem uma diminuio considervel no
desejo sexual. [...] E isso, s vezes, faz com que o homem procure outra
mulher... e l se vai um casamento... Mas a natureza faz isso, porque a
natureza no tem nenhuma preocupao com casamento. A natureza
desconhece a existncia do casamento. No existe casamento na natureza.
Existe sexo. E esse sexo, a natureza no quer que ocorra quando a mulher
est cuidando do produto do sexo, que o beb. Ento, ela era atraente e
gostava de praticar, era receptiva pro sexo, e por isso engravidou [...]
porque foi pra isso que ela foi construda (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA,
2000a).
... natureza interessa que o homem faa filho em muitas mulheres
diferentes, pra ver se ele no obtm um filho excelente, que no deu certo
com A, no deu certo com B, mas com aquela mulher de letra C teve um
filho excepcional, muito inteligente, muito forte, enfim... portanto... nem
sempre, ou melhor, na maioria das vezes a sociedade contraria os interesses
da natureza do mesmo jeito que a natureza, freqentemente, se no
sempre, contraria os interesses da sociedade (Dr. Coutinho, CONVERSA
FRANCA, 2000b).
Qualquer manifestao de autonomia, de poder ou de desejos femininos banida
no discurso dos tele-mdicos e substituda por um desejo superior, o da natureza.
Afinal, o que o natural no contexto do mundo humano? Os avanos tecnolgicos
(da biogentica, especialmente) desencantam ainda mais o mundo natural. O
natural deixa de ser o oposto ao cultural, porque a natureza torna-se produto do
ser humano, objeto de interveno; perde suas qualidades independentes. O ser
humano torna-se um cyborg, seno exatamente no sentido ps-moderno, utpico e
feminista que Donna Haraway19 deu ao termo - entidade ciberntica, mescla de
mquina e organismo, de animal e de ser humano, de homem e de mulher,
identitariamente contraditrio e subversivo , pelo menos no sentido mais
'moderno', representado por Victor Frankestein.
"Ironicamente, quanto mais este desencantamento ocorre, mais os seres humanos
parecem precisar de algo que permanea fora de nossos poderes de
transformao."20 No entanto, a nova problematizao sobre a andropausa e sobre
a masculinidade pode significar uma crise no modelo patriarcal do corpo masculino
como paradigma do humano. Acaso o corpo masculino um corpo estvel, linear,
sem ciclos?
O modelo sustentado atualmente pelas cincias biomdicas, no qual est includo o
conhecimento cientfico sobre o ciclo reprodutivo, um desenvolvimento
relativamente recente, assim como o a medicalizao da biologia da reproduo e
o controle masculino desses cuidados. A obstetrcia surge nos sculos XVII e XVIII;
antes disso, os cuidados do corpo feminino estavam nas mos das parteiras,

consideradas bruxas durante a Inquisio.21 No por acaso, o primeiro tratado de

ginecologia foi escrito por uma mulher, Trotula de Ruggiero, expoente da escola
mdica salernitana no sculo XI. Nem coincidncia que esse fato tivesse
permanecido ignorado. Diz Giovanni Berlinguer22 que De mulierum passiuonibus foi
famoso na sua poca, mas a partir do sculo XVI duvidou-se at mesmo da
existncia da autora, e sobretudo do seu sexo. A edio de 1566 do tratado foi
atribuda (trocando de sexo e tambm o milnio de nascimento da autora) a Eros
Juliae, um escravo liberto do tempo de Augusto, e muitas edies posteriores levam
o nome Trottus ao invs de Trotula. Ainda hoje, cincia coisa de homens, e no de
todos os homens, mas dos cientistas.
Nas ltimas dcadas tem ocorrido um desenvolvimento impressionante das cincias
biomdicas acerca do corpo feminino, especialmente nos aspectos reprodutivos
(fertilizao e contracepo). Assim, os movimentos feministas tm destacado a
questo da sade e direitos reprodutivos da mulher como bandeira de luta, o que
no deixa de apresentar problemas, pois, enquanto se privilegia a rea da sade
como um dos pivs da militncia feminista, tanto na teoria como na prtica
mergulham-se as mulheres na medicalizao e no jogo de regras e definies do
poder mdico. O feminismo pretende recuperar as experincias corporais
desprezadas pelo sistema patriarcal, afirmando positivamente aquilo que sempre
representou a sujeira e o medo, e tentando recuperar a subjetividade perdida no
discurso cartesiano da cincia moderna para o qual o corpo uma mquina e o
corpo feminino, uma mquina imperfeita, como pode se observar nos seguintes
pargrafos:
o mesmo hormnio que faz com que ela fabrique o leite inibe o desejo
sexual dela (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 1999b).
Porque menstruao pra mulher como se fosse um termmetro, pra ver o
qu que acontece no organismo dela. Se t ocorrendo de uma maneira
regular, como sempre ocorreu, isso quer dizer, indiretamente, que o
organismo dela t em ordem (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2002b).
... voc no s tero, voc no s ovrio, voc tem o seu crebro, que
comanda toda a quantidade de hormnio que tem no seu organismo. Se
voc tem uma alterao emocional, seu crebro est ligado diretamente
hipfise. A hipfise, ento, aquela glandulazinha que fica no centro do
crebro que vai comandar todo o seu organismo (Dr. Bento, NOTE E ANOTE,
2002b).

A tele-consulta como mediao generizada e generizante

Pensar que as tele-consultas no fazem outra coisa a no ser difundir
representaes elaboradas no seio do saber mdico-cientfico significa ignorar as
determinaes que o meio (a televiso) coloca em jogo. Note e Anote se apresenta
como um programa de servios e seu nome, no imperativo, convida a usar o
servio, a ver e ouvir, a perceber, e a anotar, a registrar o que nele ensinado. Uma
Conversa Franca bem diferente de uma fofoca ou de um fuxico. Descreve um
modo sensato de dialogar, um 'bom papo', sincero, sem voltas. Podemos afirmar
que os programas analisados so programas generizados e generizantes, no s
porque esto propositadamente pensados para um sexo (para as mulheres, o
magazine; para os homens, o jornalstico), mas porque atravs das suas
performances discursivas instituem uma audincia feminina ou masculina e

propem, instauram, prescrevem e definem as formas culturais da identidade

sexual.23
As representaes sobre a sade reprodutiva cristalizadas nas tele-consultas
mdicas comportam a interface entre, no mnimo, quatro saberes materializados
em lugares que pretendem ou objetivam algo:
a) o lugar/saber do leigo, o indivduo que solicita uma opinio do especialista, faz
seu relato subjetivo para ser interpretado pelo especialista, e assim torna-se
receptor-paciente; pretende "saber";
b) o do meio televisivo, com suas gramticas prprias, suas maneiras de dizer, suas
regras, suas possibilidades do 'dizvel audiovisual' e suas configuraes de espao e
tempo; esse lugar est representado pelo jornalista-apresentador; pretende
"mediar";
c) o do especialista, referenciado no campo cientfico, mas diferente dele; o
referencial do saber mdico provm do campo da cincia e da clnica, da prtica em
consultrio, mas tambm, com muito mais fora, o conhecimento sobre algumas
das regras do gnero televisivo (sobre as prticas discursivas de um programa de
entrevistas); pretende "diagnosticar";
d) ainda poderamos dizer que h um quarto lugar, o da proposta (materializada no
programa), em relao ao receptor visado pela produo (os que ligam ou mandam
fax solicitando ajuda e todos os telespectadores); o modo de endereamento 24
construdo pela proposta da emisso e inclui aspectos formais e temticos, a
mise-en-scne do programa, o que d o tom do programa; pretende "contatar".
Esses saberes constituem lugares a partir dos quais podem se estabelecer
interaes comunicativas, de acordo com a imagem que cada um tem de si mesmo
e do outro, do seu saber e poder, e do saber e poder do(s) outro(s). Enquanto
relativamente fcil detectar o sujeito responsvel pelas falas dos trs primeiros
saberes/poderes (o leigo, o jornalista, o mdico), o quarto nos chama a ateno
para a dificuldade de, em um programa de televiso, definir a responsabilidade do
conjunto de suas representaes (se a emissora, se o condutor, se o patrocinador,
se o sujeito emprico que fala na tela). "a televiso", esse sujeito coletivo que
parece falar por todos e em nome de todos. Da, sua fora ideolgica, fala sem
autoria aparente, critrio de verdade ltima, janela da vida.
Por isso, nesse tipo de programa as diferenas entre emissores e receptores so
tidas como irredutveis; trata-se de uma relao entre algum que sabe e algum
que sabe menos, ou no sabe e, por isso, assiste e/ou participa. O lugar do pblico
, sempre, o lugar daquele que no-pode (pagar medicina privada, medicina 'boa')
e no-sabe (alguma coisa sobre a sade e os cuidados). Nessa orientao,
necessria uma audincia mulheres que reconhea que precisa aprender
alguma coisa sobre seus corpos. Ela precisa 'aprender' a conhecer como funciona o
seu corpo e a conhecer os sinais e sintomas dele a partir das palavras e do
conhecimento especializado, ou seja, da palavra do mdico. O/a apresentador/a
o/a nico/a que pode se colocar no lugar do no-saber; j o mdico no pode fazlo sem, pelo menos, alterar a natureza e o gnero do programa.
Vale saber que a expresso que utilizamos, tele-consultas, designa uma mediao,
uma articulao entre um espao no-miditico (a prtica e saberes mdicos e
populares sobre a menstruao) e um miditico, entre a intimidade de uma prtica
institucionalizada e a publicidade do cenrio, do espetculo. Contudo, seria leviano
confundir o discurso mdico na TV com o discurso da cincia, na medida em que

este ltimo s ganha seu estatuto cientfico no campo da concorrncia entre

discursos cientficos (em congressos, revistas especializadas, etc.). J o discurso do
mdico uma confluncia de saberes cientficos e de outros saberes provenientes
da prtica clnica e da doxa, saberes e prticas nem sempre convalidados pelo
campo cientfico e acadmico. Nem o discurso da televiso (do programa)
equivalente ao discurso do mdico, nem este equivalente ao da cincia. O
discurso do mdico, aqui, est mediado pelas regras do dizer televisivo, que
operam no sentido de traduzir o aspecto especializado do saber mdico-cientfico,
naturalizar (e reforar) sua dimenso pragmtica (se aconselha e orienta), reforar
sua legitimidade e moderar sua conflitividade.25
Como todo discurso da cultura de massas, as tele-consultas mdicas operam
atravs de uma srie de prticas discursivas e ideolgicas que so to polticas
quanto pedaggicas. Por isso, a didatizao uma marca indelvel do discurso
mdico-miditico e do imaginrio da televiso acerca das suas obrigaes sociais.26
O que infundem esses programas, basicamente, segurana e confiana, tanto nos
instrumentos cientficos como nos atores e donos do saber, os mdicos.

Concluses
A anlise temtica dos dois programas nos permite perceber que em ambos
persistem formaes discursivas que insistem com a depreciao do corpo das
mulheres, em particular da menstruao, fato to antigo quanto a subordinao
social, poltica e econmica das mulheres, e que a medicina tem sido parte atuante
na conformao do conceito de "natureza feminina", seja para justificar suas
intervenes controladoras, seja para garantir ideologicamente a perpetuao do
seu domnio. O problema desses programas que, ainda que com vocabulrios
especializados, se atribuem o privilgio de serem discursos do senso comum.
Abordamos a prtica mdica em sade feminina como um espao de construo
identitria, de elaborao de ofertas para as subjetividades, ancoradas,
principalmente, nas funes reprodutivas e no conceito de natureza, cumprindo
assim uma funo reificante.
Mas a prtica mdica televisada no deve ser confundida com a medicina; ela se
reveste de outras qualidades, de outro estatuto: trata-se de uma prtica textual
polifnica, realizada atravs dos recursos tpicos da linguagem audiovisual, na qual
participam vrias vozes (apresentadores, mdicos, produo, telespectadores),
cujas principais funes so pragmticas e performativas: pretende-se saber,
ensinar, institucionalizar um saber que nem sempre cientfico, mas que participa
dos critrios de autoridade do saber cientfico, legitimar e, ainda, manter a ateno
do pblico, contatar a audincia. Distancia-se da prtica clnica tradicional porque
tanto mdicos quanto 'tele-pacientes' adquirem uma visibilidade em um cenrio
particular, o da esfera midiatizada, nem completamente pblica, nem
completamente privada. No se trata, simplesmente, de um encontro mdicopaciente mediado tecnicamente, mas de um encontro coletivo no marco de um
espao semi-pblico.
As tele-consultas mdicas na televiso no podem ser vistas s como meras
novidades para aumentar Ibope e anunciantes; so tambm estilizaes mediticas
do social, trespassadas pelas desiguais relaes de poder (genricas e de classe).
Elas nos defrontam, tambm, com as desiguais oportunidades que a sociedade tem
no acesso sade e na produo e difuso de vozes alternativas.

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[Recebido em dezembro de 2004 e aceito para publicao em janeiro de 2005]

Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas

1 Georges VIGARELLO, 1995.
2 COSTA, 1983.
3 Outros aspectos, tais como o tratamento enunciativo e audiovisual dos
programas, so abordados em outros trabalhos da autora. Ver, por exemplo,
NATANSOHN, 2003.
4 A amostra da qual extramos os depoimentos textuais foi feita da seguinte forma:
do programa Note e Anote, foram selecionados quatro programas: 25 jan. 2001, 6
dez. 2001, 14 mar. 2002 e 25 jul. 2002. Do Conversa Franca, foram selecionados
cinco programas: 9 dez. 1999, 15 dez. 1999, 22 dez. 1999, 26 jul. 2000 e 9 ago.
2000, quando o programa se passava na TVBand-Bahia. Trata-se de uma amostra
intencional, baseada em critrios de recorrncia e de invariabilidade dos temas.
Foram respeitadas e transcritas as formas corriqueiras da fala oral.
5 Chamam a ateno as notveis diferenas desenvolvidas, ao longo do tempo,
entre as revistas impressas dirigidas s mulheres e os programas femininos de
televiso. As transformaes temticas e discursivas das revistas tais como Nova
Cosmopolitan, por exemplo, so evidentes (apesar de diferenciar-se de Cludia ou
de Marie Claire, de tom mais tradicional). Nesses impressos, as mulheres e jovens
parecem menos ingnuas, mais seguras de si mesmas, mais 'ousadas'. O novo
discurso sexual feminino em alguns meios impressos audacioso e atrevido.
Manchetes tais como "A hora de propor acessrios erticos, o impasse do sexo
anal" (NOVA COSMOPOLITAN, 2000a), "O outro sexo oral que ele quer (espera!)
que voc faa ainda hoje" (NOVA COSMOPOLITAN, 2000b) e "Nossa reprter
mergulha nas trevas do sadomasoquismo em So Paulo" (NOVA COSMOPOLITAN,
2001) contrastam com as pacatas e moralistas abordagens da televiso, que
estabelece limites a essas 'novas' mulheres, que devem ser sempre heterossexuais,
reprodutivas e, acima de tudo, 'comportadas'.
6 Najara PINHEIRO, 2004.
7 O Note e Anote, contudo, vem se consolidando como opo matinal. Em 30 de
novembro de 2004 o programa conseguiu conquistar a liderana do Ibope, ficando
25 minutos frente da Globo, registrando picos de 7 pontos contra 5 da emissora
carioca que, no horrio, exibia Xuxa no Mundo da Imaginao. Fonte:
http://home.areavip.com.br/noticia.html?id=6242.
8 Pblico feminino, 53%; masculino, 26%; infantil, 21%. Classe A-B, 28%; C,
35%; D-E, 37%. Disponvel em: http://www.rederecord.com.br. Acesso em: agosto
2002.
9 CONVERSA FRANCA, 1999b.
10 Um extenso catlogo de formas corriqueiras de mencionar a menstruao em
vrios idiomas est no curioso Museu da Menstruao MUM [Museu of
Menstruation & Women's Health], fundado em 1994, em Maryland, por Harry
Finley, diretor de arte de revistas e de publicidade. Distante de qualquer pretenso
feminista, Finley coloca no site tudo o que se refere ao tema: muito material
publicitrio de produtos para a higiene e tratamento menstrual, histrias da
menstruao em diversos pases, opinies e literatura de apoio (MUM, s/d).
11 Uma exceo a essa regra foi uma publicidade de absorventes ntimos (Intimus
Gel Fit) que circulou a partir de fevereiro de 2003. Mediante animao
computadorizada, podia ver-se um cone em forma de bola de cor vermelha, como
uma espcie de metfora de uma gota de sangue, deslocando-se ao redor do
absorvente enquanto uma voz em off descreve as propriedades do material. A
'gota' em nenhum momento se esparrama sobre a superfcie do pano, s a
percorre, a acaricia, permanece contida at desaparecer. No registra-mos, no
Brasil, nenhuma outra produo meditica em que o sangue seja representado com

sua cor vermelha.

12 DOUGLAS, 1976.
13 Laura OWEN, 1994.
14 Elsimar COUTINHO e Sheldon SEGAL, 1996.
15 SARDENBERG, 1994, p. 320.
16 MEAD, 1971.
17 Roberto DA MATTA, 1977.
18 AMORS, 1985, p. 127.
19 HARAWAY, 1994.
20 Jane FLAX, 1991, p. 237.
21 Jacqueline PITANGUY, 1989.
22 BERLINGUER, 1993, p. 103.
23 NATANSOHN, 2003.
24 John HARTLEY, 1997.
25 Adriano RODRIGUES, 1997.
26 NATANSOHN, 2000.