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FILOSOFA NATURALISTA
Edmund Husserl
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decir, el 'an
lisis' y la 'descripci
n' (que deben ser realizados
sistemticamente) de los datos que se presentan en las diversas
direcciones posibles del contemplar inmanente - en favor de todas las
fijaciones indirectas de los hechos psicolgicos o derivados de la
psicologa, que sin tal anlisis de la conciencia tienen un sentido
inteligible,
al
menos
exteriormente.
Para
comprobar
experimentalmente esas regularidades psicofsicas, ella se conforma
justamente con burdos conceptos de clase tales como percepcin,
visin de la fantasa, enunciacin, clculo, error de clculo, estimacin
de magnitudes, reconocimiento, expectacin, retencin, olvido, etc.
Del mismo modo, tambin por otro lado, el fondo de tales conceptos
con que ella opera limita los problemas que se plantea y las
comprobaciones de que es capaz.
Puede decirse que la relacin entre la psicologa experimental y la
psicologa originaria es anloga a la que existe entre la estadstica
social y la ciencia social ordinaria. Dicha estadstica rene hechos
importantes, descubre en ellos regularidades importantes, pero de un
orden muy mediato. Slo una ciencia social originaria puede llegar a
la comprensin exhaustiva, a su aclaracin real, es decir, una ciencia
social que reduzca los fenmenos sociales al estado de datos
inmediatos y los investigue en su esencia. De modo anlogo, la
psicologa experimental es un mtodo para comprobar hechos y
regularidades psicofsicas eventualmente importantes, los que, sin
embargo, sin una ciencia sistemtica de la conciencia que estudie de
un modo inmanente lo psquico, carecern totalmente de la
posibilidad de ser comprendidos ms profundamente y de ser
juzgados cientficamente de un modo definitivo.
La psicologa exacta no advierte el gran defecto de su procedimiento
y su ceguera es tanto mayor cuanto ms vivamente se opone al
mtodo de la introspeccin, gastando su energa para superar con el
mtodo experimental los defectos del mtodo introspectivo. Esto
equivale a subsanar los defectos de un mtodo que, como se puede
demostrar, carece de toda importancia para la tarea que nos ocupa.
Pero la presin de lo que es precisamente psquico resulta ser
demasiado poderosa como para que no se hayan efectuado, al menos
algunas veces, los anlisis de conciencia. Slo que de ordinario dichos
anlisis son de una ingenuidad fenomenolgica que contrasta
notablemente con la seriedad indudable con que esta psicologa
aspira a la exactitud y que en rigor logra en ms de un aspecto
(cuando toma decisiones relativas a sus propsitos). Esta ingenuidad
se manifiesta cada vez que las comprobaciones experimentales se
refieren a fenmenos sensibles y subjetivos que hay que describir y
caracterizar con precisin, y a los fenmenos objetivos, es decir, sin
introducir ningn concepto ni aclaracin que lleven a la verdadera
esfera de la conciencia. Adems se manifiesta all donde las
comprobaciones se refieren en general a las clases propiamente
dichas de lo psquico y esas clases se presentan evidentemente muy a
menudo sin un anlisis profundo de la conciencia, siempre que se
renuncie a seguir el sentido genuinamente psicolgico de las
comprobaciones.
Sin embargo, el motivo por el que todo lo que es radicalmente
psicolgico se pierde en los anlisis ocasionales, es que el sentido y
los mtodos de la tarea a realizarse, lo mismo que la inmensa riqueza
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fenomnico como tal, utilizado aqu), una investigacin del tipo que
acabamos de caracterizar de un modo general y que se opone a la
investigacin psicofsica de los fenmenos que todava no hemos
considerado y que, naturalmente, tambin tiene sus derechos.
Si lo inmanente psquico no es en s naturaleza, sino el correlato de la
naturaleza, qu investigamos en ello como su 'ser'? Si no puede ser
determinado en su identidad 'objetiva' como unidad sustancial de
propiedades reales que hay que captar siempre de nuevo determinar
y confirmar de acuerdo al modo de la ciencia emprica; si no hay que
sustraerlo del fluir eterno; si es incapaz de erigirse en objeto de
validez intersubjetiva qu habr en ello que podamos captar,
determinar, fijar como unidad objetiva? Todo esto debe ser
comprendido de manera que permanezcamos en la pura esfera
fenomenolgica y hagamos caso omiso de las relaciones con el cuerpo,
experimentado como cosa, y con la naturaleza. Y tendremos por
respuesta: si los fenmenos no son naturaleza, tienen sin embargo una
esencia captable, y adecuadamente captable, en la contemplacin
inmediata. Todos los enunciados que describen los fenmenos por
medio de conceptos directos, lo hacen, cuando son vlidos, mediante
conceptos de esencia, o sea, por medio de significaciones conceptuales
de palabras que pueden hacerse efectivas en la intuicin de esencia.
Es preciso comprender cabalmente este ltimo fundamento de todos
los mtodos psicolgicos. La limitacin de la actitud naturalista, en la
que nos encontramos todos al comienzo, que nos impide hacer
abstraccin de la naturaleza y por lo mismo hacer de lo psquico un
objeto de investigacin intuitiva en una actitud pura y no psicofsica,
nos ha cerrado el camino a una gran ciencia, por excelencia, rica en
consecuencias que, por una parte, es condicin fundamental para una
psicologa plenamente cientfica y, por otra, el campo de la autntica
crtica de la razn. La fascinacin del naturalismo originario tambin se
manifiesta al dificultarnos la visin de las 'esencias', de las 'ideas' o.
mejor dicho - puesto que a pesar de todo las vemos, por as decirlo,
constantemente -, el admitiras en su peculiaridad en lugar de
naturalizaras de un modo absurdo. La contemplacin intuitiva de las
esencias no implica ms dificultades o secretos 'm
sticos' que la
percepcin. Cuando intuitivamente traemos el 'color' a plena claridad,
a pleno ser dado, lo dado es una 'esencia', y cuando de igual modo, en
la intuicin pura, mirando quiz de percepcin en percepcin,
llevamos al estado de ser-dado lo que es 'percepci
n', percepci
n en s
- ese carcter idntico de cualquier singularidad fluyente de
percepcin -, habremos captado intuitivamente la esencia 'percepci
n'.
Hasta donde alcance la intuicin, el tener conciencia intuitiva, hasta
all alcanza tambin la posibilidad de la 'ideaci
n' correspondiente
(como lo sola afirmar yo en las Investigaciones Lgicas) o de la
'intuici
n de esencia'. En la medida en que 1a intuicin es una
intuicin pura que no toma ninguna co-significacin transitiva, en la
misma medida la esencia contemplada es una esencia adecuadamente
contemplada, absolutamente dada. Por lo tanto, el campo dominado
por la intuicin pura tambin abarca la esfera total que se adjudica el
psiclogo a ttulo de esfera de los 'fen
menos psquicos', a condici
n
de que los tome exclusivamente para s, en una pura inmanencia.
Resulta evidente para toda persona desprovista de prejuicios, que las
'esencias' captadas en la intuici
n de esencia pueden ser fijadas en
conceptos fijos, al menos en gran parte, y por consiguiente crean la
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Notas
(1)Logische Untersuchungen [Investigaciones lgicas], vol. I 1900.
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Fuente:
Husserl, Edmund: La Filosofa como Ciencia Estricta (1911), Buenos
Aires, Ed Nova, 4 ed., s/f, pp. 49-85, traduccin: Elsa Tabernig.
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