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LECCIN

MAGISTRAL
FONS ET ORIGO. MONOTESMO Y MONARQUA DEL PADRE
PADRE LUIS F. LADARIA


Dios es uno y nico. La unidad y la unicidad de Dios se implican mutuamente. El

cristianismo se entiende a s mismo como una religin monotesta y se sabe, en este punto, en
continuidad con la religin de Israel. El Islam se entiende tambin a s mismo como monotesta,
ms an como la religin que ha restituido el monotesmo a su primitiva expresin, y que,
corrigiendo las desviaciones de judos y cristianos, ha vuelto a la justa interpretacin de la
revelacin a Abraham. Se habla as de los tres monotesmos, pero no han faltado crticas muy
radicales y fundadas a esta expresin, si tenemos en cuenta las diferencias profundas que separan
a estas tres religiones 1 . No es mi intencin ahora volver sobre estas cuestiones. Quisiera
solamente reflexionar acerca de la originalidad de la nocin cristiana de Dios a partir de la
revelacin neotestamentaria de la paternidad divina.

En su conviccin de que Dios es uno y nico los discpulos de Cristo no han renegado,

como tampoco en tantos otros puntos, de sus races en el antiguo Israel. Sabemos que no fue fcil
para los israelitas llegar a la confesin clara y difana de la unidad y de la unicidad divinas. En el
libro del Deuteronomio y en los profetas, las tristes experiencias del exilio y de la destruccin del
templo han dado origen a una reflexin profunda: tambin en la desgracia y en la desolacin, el
Seor no abandona a su pueblo y sigue manteniendo las riendas de la historia. No es posible que
otros dioses sean ms poderosos que Yahv. Esto quiere decir que, simplemente, estos dioses no
existen. Del nico Dios para Israel, del Dios que protege al pueblo, se pasa a la confesin del nico
Seor de todo el universo, el nico Dios que existe, el que todo lo ha creado y lo gobierna. El Dios
de Israel es, simplemente, Dios. De ah vienen las inequvocas y explcitas formulaciones acerca
del nico Seor del cielo y de la tierra, el creador del universo y de todo lo que en l se encierra:
El Seor es el nico Dios y no hay otro fuera de l As pues, reconoce hoy, y medita en tu
corazn, que el Seor es el nico Dios all arriba en el cielo y aqu abajo en la tierra, no hay otro
(Dt 4,35.39). Escucha Israel: El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo (Dt 6,4). Lo universal
va adquiriendo la primaca sobre lo particular o nacional. Ningn dios termina mereciendo
respeto y adoracin si no es soberano, si no es nico, si no es Dios2.

1
2

Cf. R. Brague, Para acabar de una vez con los tres monotesmos: Communio 4 n.e. (2007) 33-49.
O. Gonzlez de Cardedal, Dios, Salamanca 2004, 114.

Ecos semejantes se pueden escuchar en pasajes del Deuteroisaas, sin que falten alusiones

al motivo de la revelacin del nombre de Dios en el xodo (cf. Ex 3,14):


Vosotros sois mis testigos orculo del Seor - y tambin mi siervo, al que yo escog, para
que sepis, y creis y comprendis que yo soy Dios. Antes de m no haba sido formado
ningn dios, ni lo habr despus. Yo, yo soy el Seor, fuera de m no hay salvador. Yo lo
anunci y os salv; lo anuncio y no hubo entre vosotros dios extranjero. Vosotros sois mis
testigos orculo del Seor -: yo soy Dios. Lo soy desde siempre, y nadie se puede liberar de
mi mano (Is 43,10-13)3.

Lo que en el Antiguo Testamento fue el resultado de un largo proceso es para los primeros

cristianos un hecho evidente. El Nuevo Testamento se va a mantener fiel a esta enseanza. No


puede haber duda al respecto. Jess mismo hace referencia explcita a Dt 6,4, el famoso Escucha
Israel, que acabamos de citar, en Mc 12,29: Respondi Jess: El primero [mandamiento] es:
Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor: amars al Seor tu Dios (cf. 12,32).
Tambin en boca de Jess encontramos en el evangelio de Juan afirmaciones explcitas de la
unicidad divina: Cmo podris creer vosotros, que aceptis gloria unos de otros, y no buscis la
gloria que viene del nico Dios? (Jn 5,44); Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, nico Dios
verdadero, y a tu enviado Jesucristo (Jn 17,3). No faltan otras afirmaciones de la unicidad de Dios
en el resto del Nuevo Testamento: Rom 3,30; 1Tim 2,5; Sant 2,19. Y sobre todo el texto capital
para nuestro actual propsito: Para nosotros no hay ms que un Dios, el Padre, de quien procede
todo y para el cual somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien existe todo y nosotros
por medio de l (1 Cor 8,6). El Dios nico que el Nuevo Testamento anuncia y proclama, en
continuidad con el Antiguo es el Padre, en concreto el Padre de nuestro Seor Jesucristo (cf. 2 Cor
1,3; Ef 1,3; Col 1,3; 1 Pe 1,3). La continuidad con el Antiguo Testamento es clara. La unicidad
divina se afirma en uno y en otro testamento. Por lo dems tambin el Antiguo Testamento
conoce la paternidad divina. Pero a la vez resulta evidente que la continuidad no es el nico
aspecto de la relacin entre ambos testamentos. Tambin la discontinuidad y la superacin se han
de tomar en consideracin. Superacin que aparece muy evidente en el caso que nos ocupa de la
paternidad divina.

3
Is 44,6-8: Yo soy el primero y el ltimo, fuera de m no hay dios. Quin es como yo? [] Hay un dios fuera de m? No hay otra roca! No la
conozco; 45,5-6: Yo soy el Seor y no hay otro, fuera de m no hay dios [] no hay otro fuera de m. Yo soy el Seor y no hay otro; cf. tambin
42,8; 45,18-19.21; 46,9. Afirmaciones que encuentran su preludio en Jer 32,27: Yo soy el Seor, el Dios de todos los seres vivos, y nada me resulta
imposible; cf. tambin 31,35; 32,17.

Ya desde el punto de vista de la cantidad es clara la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo

Testamento: mientras en el primero nos encontramos con apenas catorce textos que nos hablan
de Dios como Padre, en el segundo son varios centenares, 261 para mayor precisin, de los cuales
141 en el corpus iohanneum. Pero este detalle cuantitativo, sin duda importante, no es el ms
significativo. En el Antiguo Testamento Dios es sobre todo el padre del pueblo de Israel, y a partir
de esa paternidad general se llega a la afirmacin de esta relacin con personas concretas, el rey,
el justo. En el Nuevo Testamento el proceso es justamente el inverso: Dios es, ante todo y sobre
todo el Padre de Jess; y este es el Hijo por antonomasia, cabeza y principio de la humanidad
nueva. El ttulo de Padre de Jess, que lo ha resucitado de entre los muertos, queda
definitivamente incorporado a la confesin de Dios de los discpulos de Cristo. Solo partir de este
ltimo, por la fe en l y por el don de su Espritu, los discpulos son tambin hijos de Dios y pueden
y deben invocar a Dios como Padre nuestro (cf. Mt 6,9; cf. Lc 11,2)4. Y esta paternidad, en pocos
pero significativos pasajes, se abre a una dimensin universal: Por eso doblo mis rodillas ante el
Padre, de quien toma nombre toda paternidad en cielo y en la tierra (Ef 3,14-15). Un Dios, Padre
de todos, que est sobre todos, acta por medio de todos, y est en todos (Ef 4,6). El Dios uno y
nico de Israel se revela como Padre de modo nuevo y nico en cuanto aparece como Padre de
Jess, su Palabra eterna. El Dios uno y nico del Nuevo Testamento es el Padre de Jess y es
tambin nuestro Padre. El monotesmo adquiere una dimensin nueva y aun desconcertante si
tenemos en cuenta que el mismo Nuevo Testamento nos dice con claridad que Jess, el Hijo, es
tambin Dios (cf. Jn 1,1; 20,28: Heb 1,8; tambin Rom 9,5; Tit 2,13; 2 Pe 1,1). Evidentemente
aqu se produce una cesura radical con todo lo que precede. A la confesin de Dios Padre, nico
Dios verdadero, se une la de Jesucristo, su enviado (cf Jn 17,3). Aqu nos viene al encuentro la
novedad fundamental.

De un modo muy grfico la ha puesto de relieve Joseph Ratzinger-Benedicto XVI en el

primer tomo de su Jess de Nazaret. Cita el libro de Jacob Neusner, A Rabbi talks with Jesus, y
reproduce el dilogo que el estudioso hebreo, que finge haber seguido un da a Jess y escuchado
su sermn del monte, tiene con el rabino con el que confronta sus experiencias; el actual Papa
emrito hace luego su comentario personal:
l: qu es lo que ha dejado de lado? Yo: Nada. l: Y qu es lo que ha aadido?. Yo:
A s mismo. Este es el punto central del espanto del hebreo observante Neusner frente
al mensaje de Jess y es el motivo central por el que no quiere seguir a Jess y permanece
4
Cipriano de Cartago, de dominica oratione, 4: El Dios de la paz y el maestro de la concordia, que nos ense la unidad, quiso que orsemos cada
uno por todos, del mismo modo que l incluy a todos los hombres en su persona

fiel al Israel eterno: la centralidad del Yo de Jess en su mensaje que da a todo una nueva
direccin [].
Neusner trata con respeto y reverencia esta equiparacin entre Jess y Dios que se realiza
en diferentes pasajes del sermn de la montaa, pero sus anlisis muestran que este es el
punto por el que el mensaje de Jess se distingue fundamentalmente de la fe del Israel
eterno5.

Y esta es la revolucin, si se puede hablar as, del monotesmo del Nuevo Testamento, que

no es en el fondo ms que el que se desprende de la vida y la enseanza de Jess. Y adems, junto


al Padre y al Hijo, el Nuevo Testamento confiesa al Espritu Santo, sin el cual los efectos de la
accin salvadora de Jess no pueden penetrar en lo profundo del corazn humano, y, en concreto,
no es posible la vida filial: Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos la
adopcin filial. Como sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama
Abb, Padre! (Gl 4,6; cf. 1 Cor 6,19). Jess enva a sus apstoles a bautizar a las gentes en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (cf. Mt 28,19).

No resultaba fcil para los cristianos de los primeros siglos la fidelidad a la enseanza de la

unidad y la unicidad divinas heredada de la fe de Israel y la novedad que significaba la confesin


de Jess, el Hijo, y la del Espritu Santo, junto a la del nico Dios Padre. Descartado por
manifiestamente errneo el tritesmo, que nunca fue visto como una salida viable, quedaban dos
soluciones a primera vista posibles aunque igualmente infieles al mensaje de Jess: el
sabelianismo o patripasianismo y el subordinacionismo, que desembocar en su forma ms radical
en el arrianismo. Concepciones a primera vista opuestas entre s, pero que coinciden en lo
fundamental: el desconocimiento de la novedad de Cristo, del aadido de s mismo al que nos
acabamos de referir. Cristo, en efecto, para unos, quedaba reducido a simple apariencia en la
economa de la salvacin pero sin verdadero fundamento en el ser de Dios. Dnde quedan las
palabras evanglicas y del resto del Nuevo Testamento sobre el amor del Padre al Hijo (cf. Mc
1,11par; 9,7 par; Jn 3,35; 5,20; 10,17; 15,9; 17,23-26, Col 1,13) o sobre la obediencia de Jess
(Mc 14,36 par; Jn 4,34; Flp 2,8; Heb 5,8; 10,7? Qu sentido tiene que Jess nos d a conocer al
Padre o que sea el camino para llegar a l? (cf. Jn 14,5-7; 17,6; Mt 11,17; Lc 10,22) 6. Para otros, el
aadido quedaba irremediablemente disminuido en su alcance y en su magnitud, resultaba un

J. Ratzinger-Benedikt XVI, Jesus von Nazareth. I. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklrung, Freiburg-Basel-Wien 2007, 136-137.
A propsito de Jn 10,30: Yo y el Padre somos uno comenta Tertuliano, Prax. 22,11: Non pertinet ad singularitatem, sed ad unitatem, ad
similitudinem, ad coniunctionem, ad dilectionem Patris qui Filium diligit et ad obsequium Filii qui voluntati Patris obsequitur.
6

aadido que en el fondo no cambia esencialmente las cosas, porque Jess no est a la misma
altura de Dios Padre; termina por ser considerado una criatura suya, de rango superior a las dems
criaturas, pero criatura al fin. El sentido de la paternidad divina queda reducido a la creacin, y por
tanto, no es una dimensin esencial del ser divino. Dios no sera Padre de un Hijo de su misma
naturaleza, es decir, no sera verdaderamente padre. Tal concepcin significara recaer en la
visin del Antiguo Testamento, sin tener en cuenta la novedad de Cristo7. Se falseara el verdadero
sentido de las palabras Padre e Hijo. El homoousios niceno no es solamente una afirmacin sobre
la divinidad del Hijo; es tambin, inseparablemente, la afirmacin de la verdadera paternidad
divina. Las dos soluciones, en definitiva, a pesar de su frontal oposicin, coinciden en un punto
fundamental, en negar a Dios una autntica vida de amor, una autntica autocomunicacin, ad
intra.

La gran Iglesia, como es bien sabido, se movi entre estos dos escollos. Es claro que no es

el momento de trazar, ni siquiera a grandes rasgos, el desarrollo de la doctrina trinitaria. Solo un


punto quiero poner de relieve: cmo la Iglesia ha defendido y ha puesto de relieve la dimensin
esencial a la que ya nos hemos referido esta gran novedad del Nuevo Testamento, a saber, la
revelacin de la paternidad divina por medio de Jess, el Hijo. Los Padres se han hecho eco de esta
verdad. Dice Ireneo de Lyon: Agnitio enim Patris est Filii manifestatio, el conocimiento del Padre
es lo que el Hijo manifiesta8. E Hilario de Poitiers: Hoc maximum opus Filii fuit, ut Patrem
cognosceremus; esta fue la obra ms grande del Hijo, darnos a conocer al Padre9. Y todava en
este mismo contexto: Summa dispensationis est Filio ut noveris Patrem, lo esencial de su obra
salvadora es para el Hijo que conozcas al Padre10. La paternidad es el aspecto ms profundo del
ser de Dios, solo a partir de ella tiene sentido la Trinidad divina.

Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas divinas, un solo Dios. Los cristianos han

entendido la fe en la Trinidad como la forma ms elevada del monotesmo. Tertuliano ha afirmado


que Dios ha querido ser credo como uno de modo nuevo mediante el Hijo y el Espritu11. El Dios
uno y nico es la Santa Trinidad: la Trinidad es el nico y solo Dios verdadero12. Es la unidad del
Dios que es uno pero no es ni ha sido nunca solitario 13 . La unidad ms perfecta, deca

Gregorio Nacianceno, Or. 25,16: No caigamos en un solo principio, a la manera juda, estrecho, envidioso e impotente.
Adv. Haer. IV 6,3. He tomado la traduccin de A. Orbe, Teologa de San Ireneo IV, Madrid- Toledo 1996, 48.
9
Trin. III 22.
10
Ib.
11
Prax. 31,2: Sic Deus voluit novare sacramentum, ut nove unus crederetur per Filium et Spiritum.
12
Agustn, Trin. I 2,4; ib. XV 5,7: unum Deum, quod est ipsa Trinitas. DH 73: Clemens Trinitas est una divinitas. La afirmacin se repite en
numerosas declaraciones magisteriales : cf, DH 441; 470; 501; 528; 529; 530; 546; 803
13
Tertuliano, Prax. 5,2; Hilario de Poitiers, Trin. IV 41; V 39, entre otros muchos lugares. O. Gonzlez de Cardedal, Dios (n. 2), 335: La unidad de
Dios no es de soledad sino de compaa, no es de aislamiento sino de intersubjetividad, no es de silencio sino de dilogo, no es de retenimiento sino
8

Buenaventura, es aquella en la que, junto a la unidad de la naturaleza, se da la unidad de la


caridad. Por ello, si la unidad divina posee la mxima perfeccin, es necesario que tenga una
pluralidad intrnseca14. No se trata por tanto de la unidad mondica indiferenciada, sino de la
unidad original del amor, que constituye la esencia divina. Si Dios es amor, el amor debe
constituir la ley interior de su ser y por tanto de la unidad consigo mismo15. Gregorio Nacianceno
deca que si nos preguntan qu es lo que los cristianos honramos y adoramos la respuesta poda
ser solo una: el amor16. La fe trinitaria no es un aadido exterior y secundario al monotesmo de
los cristianos, sino que lo determina y lo conforma. Es el misterio de la vida misma de Dios, la
mxima unidad y comunin en la distincin irreducible: Todo lo mo es tuyo y lo tuyo mo (Jn
17,10; cf. 16,15; 17,21).

En su Introduccin al Cristianismo, al comienzo del captulo quinto dedicado a la Fe en el

Dios uno y trino, Joseph Ratzinger hace una afirmacin a primera vista sorprendente: Lo que
hasta ahora hemos afirmado nos lleva a un punto en el que la profesin de fe en el Dios uno pasa,
como por necesidad interna, a la profesin de fe en el Dios uno y trino17. Cul es la afirmacin
previa que lleva a esta necesidad interna? No constituye la verdad del Dios uno y trino un
misterio al que solo tenemos acceso a partir de la revelacin de Jess? Es la lgica cristiana del
primado del amor y de la libertad la que lleva a pensar a Dios como amor, como el misterio en
sumo grado, el misterio mismo, que no solo conoce sino que sobre todo ama18. La Trinidad no es
evidentemente una deduccin a priori. Pero a posteriori se revela como altamente consecuente
una vez que se ha llegado a la conviccin de un Dios personal. Por otra parte a partir de este
misterio, a la luz del cual el conjunto de la fe recibe su consistencia y coherencia, reciben los otros
aspectos de la fe cristiana su luz y sentido definitivos. El Dios personal cristiano es el Dios uno en
tres personas.

El monotesmo cristiano ha sido calificado como monotesmo concreto, por su

especificidad trinitaria19. Es irreducible a cualquier idea general de monotesmo. Es el monotesmo


del Dios trino, del Dios que es s mismo, eternamente, intercambio de amor, Ipse aeterne est

de participacin, no es de esterilidad sino de fecundidad, no es de retencin sino de transmisin del amor recproco en gratuidad ulterior. Dios es
plenitud en unidad; suficiencia en participacin; autonoma en entrega; posesin en reciprocidad.
14
Quaest. Dis. de Trin. Perfectior est unitas, in qua cum unitate naturae manet unitas caritatis [] Ergo si unitas divina est perfectissima necesse
est quod habeat pluralitatem intrinsecam. Basilio de Cesarea, De Sp. Sancto 18,45 : En la comunin de la divinidad est la unidad.
15
R. Brague, Para acabar (cf. n. 1), 37.
16
Cf. Or. 22,4; S. Agustn, Trin. VIII 8,12: Vides Trinitatem si caritatem vides.
17
Introduccin al cristianismo, Salamanca 1971, 133.
18
19

Ib. 130: Adems este pensar no solo conoce, sino que ama; es creador porque es amor.

Informacin bibliogrfica sobre la frmula y su origen se encontrar en L. F. Ladaria, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Salamanca
4
2010, 513-514.

amoris commercium: Pater, Filius et Spiritus Sanctus20. Todo procede del Padre que mediante el
Hijo en el Espritu nos quiere hacer partcipes de este amor y de esta vida. El Dios uno y trino es a
la vez trascendente e inmanente al mundo, en una forma que solo la revelacin cristiana permite
concebir. Algunos Padres de la Iglesia, inspirados, aunque no interpretndolo literalmente, en un
verso de la carta a los Efesios (4,6): Un Dios, Padre de todos, que est sobre todos, acta por
medio de todos y est en todos, han hablado del Padre, Dios trascendente, por encima de
nosotros; del Hijo, Dios con nosotros, presente y agente en el mundo; y del Espritu Santo como
Dios en nosotros21. Mirndolo bien, solo el Dios trino puede ser intimior intimo meo et superior
summo meo22. Solo l puede mantener su trascendencia en la profunda presencia en su creatura
y no quedar apresado en ella. La originalidad de la nocin cristiana de Dios es tambin la
originalidad de su monotesmo. Un solo Dios que es en s mismo amor y que por consiguiente
puede hacer partcipes de su amor y de su vida a quienes no somos dios. Ya el Antiguo Testamento
anticipa esta total novedad que a la luz de Cristo adquiere su luz y su sentido definitivos: Jess les
replic: No est escrito en vuestra ley: Yo os digo, sois dioses? (Sal 82,6). Si la Escritura llama
dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y no puede fallar la Escritura, a quien el Padre
consagr y envi al mundo, decs vosotros: Blasfemas! porque he dicho. Soy Hijo de Dios?...
(Jn 10,34-36). Somos dioses en cuanto el Hijo nico de Dios, en el cumplimiento del designio del
Padre, se ha hecho lo que nosotros somos para hacernos lo que es l23. En Jesucristo se da de esta
manera la revelacin ltima y definitiva de Dios y tambin la del hombre: Cristo, que es el ltimo
Adn, en la revelacin del misterio del Padre y de su amor, revela plenamente el hombre al propio
hombre y le manifiesta su altsima vocacin [] El que es la imagen del Dios invisible (Col 1,15),
es tambin el hombre perfecto24. Las consecuencias antropolgicas de la revelacin del Dios
uno y trino en Cristo son evidentes y no tienen por qu ser desarrolladas aqu. Ser suficiente esta
breve insinuacin.

Podemos profundizar un poco ms en la raz del monotesmo trinitario, que tiene en la

persona del Padre su fundamentacin radical. Nos hemos referido ya a la revelacin de Dios como
Padre como elemento esencial del mensaje y de la vida de Jess. En la economa de la salvacin
todo viene del Padre, del cual todo procede (1 Cor 8,6), y al Padre todo va, todo le tiene que ser
sometido (cf. 1 Cor 15,20-24). Por ello l es, segn el Nuevo Testamento, por antonomasia, Dios;
20

Cathechismus Catholicae Ecclesiae, 221.


Cf. Ireneo, Adv. Haer. V 18,2; Demons. 5; Atanasio, Serap. I 28; retoma la idea G. Greshake, Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie,
Freiburg-Basel-Wien 1997, 532.
22
Agustn, Conf. III 6,11.
23
Cf. Ireneo de Lyon, Adv. Haer . III 19,1; V praef. La doctrina del intercambio es comn en los Padres. Se hallarn diversos ejemplos en L.F.
Ladaria, Teologa del pecado original de la gracia, 62007, 151.
24
Conc. Vaticano II, const. Gaudium et Spes 22; ib.: El que sigue a Cristo, hombre perfecto, se hace ms hombre.
21

por ello es, segn dice el propio Jess, mayor (Jn 14,28). l es el primero y el ltimo (cf. Ap 1,8;
22,13; tambin Jess, cf. Ap 1,17). A partir de estas constataciones histrico-salvficas, la reflexin
cristiana ha llegado a la conclusin de que el modo como Dios aparece debe corresponder a la vida
inmanente de Dios. La Trinidad divina tiene su origen, segn la tradicin cristiana, en la
monarqua del Padre. No hay ms que un solo principio. El Padre es la fuente, es el origen de la
divinidad. Fons et origo. Este hecho da al monotesmo cristiano su especial configuracin. Las tres
personas de la Trinidad son iguales en dignidad y en poder. El Hijo y el Espritu no son inferiores al
Padre, son Dios como l. Muy grficamente deca Gregorio Nacianceno que al Hijo y al Espritu no
les falta nada, por el hecho de no ser padre; de l han recibido todo25. Pero precisamente por
ello hay entre las personas divinas una txis, un orden, que no se puede cambiar segn el antojo
de cada uno. El Padre es siempre el primero. La unidad divina existe a causa de esta unidad en el
origen y en el destino: el Padre es el nico principio y en l todo se recapitula. Deca Dionisio de
Roma: Es necesario que el Verbo divino est unido con el Dios del universo y que el Espritu Santo
habite y permanezca en Dios; y, consiguientemente, es absolutamente necesario que la divina
Trinidad se recapitule, como en un vrtice, en uno solo, es decir, en el Dios del universo, el
omnipotente [] Porque de este modo es posible mantener ntegra tanto la divina Trinidad como
la santa predicacin de la unidad de principio (monarci,a) (DH 112.115).

El monotesmo trinitario reposa por tanto sobre la unidad del principio, la monarqua del

Padre26. Padre es el nombre con el que Jess se ha dirigido a Dios. De esta manera l se ha dado
a conocer como el Hijo unignito. La revelacin de la paternidad y de la filiacin divinas ha
encontrado su momento culminante en la resurreccin de Jess: T eres mi Hijo: yo te he
engendrado hoy (Sal 2,7, citado en Hch 13,33; Heb 1,5; 5,5). Desde este momento Dios es el que
ha resucitado a Jess de entre los muertos (cf. Gl 1,1). A partir de la generacin en la
resurreccin, por la accin del Espritu, del Hijo de Dios en poder (Rom 1,4) se ha podido llegar a
la idea de la generacin eterna del Hijo.

Al desarrollo de esta doctrina han dado lugar los nombres de Padre y de Hijo, que han

hecho pensar en la generacin como distinta esencialmente de la creacin. Solo la primera, no la


segunda, garantizaba la comunicacin al Hijo de la naturaleza divina. Pero, ha comunicado el
Padre al Hijo y al Espritu la esencia divina en su integridad? Sabemos que el problema no fue de

25

Cf. Or. 31,9.


Cf. tambin Tertuliano, Prax. III. En un contexto diferente, se pueden ver los textos ascendentes de Ireneo de Lyon, esp. Adv. Haer. IV 20,5:
Visto Dios mediante el Espritu en profeca (prophetice), visto tambin mediante el Jijo en adopcin (adoptive), se dejar ver asimismo en el reino
de los cielos de modo paterno (paternaliter). El Espritu dispone al hombre para el Hijo de Dios; el Hijo lo conduce al Padre; y el Padre le concede la
incorrupcin para la vida eterna, que a cada uno le sobreviene de la vista de Dios.
26

fcil solucin en los primeros tiempos de la Iglesia. Ayud a clarificar la cuestin la


reinterpretacin cristiana de un motivo de la filosofa griega: la falta de envidia en los dioses.
Segn Platn, la envidia est fuera del coro de los dioses27. Tambin para Aristteles el poder de
la divinidad no es por naturaleza envidioso28. El motivo pas a san Ireneo: Dios otorga el bien sin
envidia29. Enriquece as con generosidad a sus criaturas; ya la creacin refleja su amor paterno30.
Por el contrario, el diablo por envidia del hombre (cf. Sab 2,24) se hizo apstata de la ley de Dios;
pues la envidia es ajena a Dios (invidia enim aliena est a Deo)31. El hecho de envidiar al hombre
alej al diablo de Dios. La envidia es por tanto ajena a Dios en un doble sentido: Dios no es
envidioso, y a la vez, como se ve en este caso, la envidia aparta de l32. No se explica ni se
desarrolla ms el tema. Pero este se ha vuelto a utilizar por los Padres del siglo IV, en la lucha
contra los arrianos, precisamente en relacin con la generacin del Hijo por parte del Padre. Del
mbito antropolgico el motivo ha pasado al cristolgico y trinitario. Dice Hilario: Dios en todo
momento sabe ser solamente amor, solamente Padre. Y el que ama no tiene envidia, y el que es
Padre lo es por completo. Este nombre no admite distinciones, como si fuera padre en algn
aspecto y en otro no33. El Padre, dada la simplicidad divina, no lo es en parte o solo en algn
aspecto. Es todo Padre y por tanto es todo amor y el amor excluye la envidia. Por tanto ha
comunicado al Hijo todo cuanto es y todo cuanto tiene. El motivo genrico de la falta de envidia
en Dios tiene ahora una aplicacin muy concreta. No solamente derrama Dios sus bienes con
generosidad sobre los hombres, sino que hace a su Hijo enteramente igual a l. No se puede
pensar que el Padre sienta ninguna envidia por todo lo que l mismo ha dado a su Unignito, la
plenitud de la naturaleza divina34. San Ambrosio de Miln dir con toda concisin: El Hijo lo tiene
todo y el Padre no lo envidia35.

La Trinidad tiene, por tanto, como principio nico el Padre de nuestro Seor Jesucristo y

Padre nuestro. Fons ergo ipse et origo est totius divinitatis 36 . El que desde la eternidad ha
engendrado a su Hijo nico y juntamente con este, aunque siempre principaliter, es principio del

27

Fedro 247A; tambin Timeo 29E. Cf. A. Orbe, A propsito de dos citas de Platn en San Ireneo (Adv. Haer. V 24,4): Orpheus N.S. 4 (1983) 253-258.
Cf. Metafsica 982b-983.
Adv. Haer. IV 38,3.
30
Ib. V 17,1: secundum dilectionem quidem pater est.
31
Ireneo, Adv. Haer. V 24,4.
32
Cf. el comentario de A. Orbe, Teologa de San Ireneo II, Madrid-Toledo 1987, 552.
33
Hilario de Poitiers, Trin. IX 61 ; cf. Gregorio Nacianceno, Or 25,16 (cf. la nota 7). Sin directa referencia cristolgica el motivo se encuentra tambin
en Atanasio, De Inc. Verbi III 3; Contra Arianos II 29.
34
Ib. VI 21: Aprend que eres bueno incluso por mi nacimiento, y por ello estoy seguro de que no tienes envidia de tus bienes que posee tu
unignito por su nacimiento, pues creo que lo que es tuyo es suyo y lo que es suyo es tuyo (cf. Jn 17,10). Cf. tambin el himno Ante saecula: extra
invidiam sui
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De Spiritu sancto III 16,113. Gregorio de Elvira, de Fide. Tememos sobre todo que si el Padre y el Hijo no son uno (unum) se atribuya a la envidia
del Padre (auctor) un Hijo (nativitas) degenerado.
36
Concilio XI de Toledo (DH 525)
28
29

Espritu. El que ama al Hijo sin envidia y sin temor y le ha dado todo lo que tiene. El que por ser
Padre, no puede ser sin el Hijo igual a l y sin el Espritu Santo. Patrem consummat Filius37, deca
Hilario de Poitiers. Es aquel que se dona enteramente y no puede existir si no es en esta donacin.
El que es amor y donacin pura y que sin esta donacin no es, precisamente porque es
enteramente Padre. En la muerte en la cruz de Jesucristo y en su resurreccin se nos revela hasta
dnde llega el amor del Padre por Jess y por nosotros.

El monotesmo trinitario es, al mismo tiempo, el monotesmo de la monarqua del Padre

que comparte plenamente su divinidad con el Hijo y el Espritu y no puede existir sin ellos.
Estamos en los antpodas de una monarqua absoluta: Lo que el Padre es no lo es con relacin
a s (ad se), sino al Hijo; y lo que el Hijo es no lo es con relacin a s, sino al Padre; y de modo
semejante el Espritu Santo no se refiere en su relacin a s mismo, sino al Padre y al Hijo; en lo
que se predica como Espritu del Padre y del Hijo 38 . El Padre es solamente principio en la
reciprocidad de las relaciones trinitarias. Es principio en cuanto es donacin total. Solamente
Padre, solamente amor. Capacidad total de comunicacin. Deca San Buenaventura:
En la bienaventurada Trinidad, la comunicabilidad mxima se une a la propiedad de las
personas, la configurabilidad mxima a la distincin personal, la ms alta igualdad al orden,
la coeternidad a la emanacin, la ms alta intimidad a la procesin [] Si hay una
comunicacin mxima y una verdadera difusin, hay un verdadero origen y una verdadera
distincin y porque todo se comunica y no una parte, todo lo que se posee se da, y, ms
todava, se da por entero39.

La igualdad de las tres personas no se opone al primado del Padre en razn del principio.

Ms bien es su consecuencia. Si el Padre se da por entero, el Hijo y el Espritu Santo deben ser
iguales a l. El monotesmo trinitario encuentra su raz en el amor inicial del Padre, fons et origo.

Contemplado as, el misterio de Dios y el monotesmo cristiano aparece no como

excluyente sino como integrador, no como engendrador de diferencias ni de incompatibilidades,


sino como propugnador de comunin y de armona sin fronteras. En Cristo, Dios Padre ha
reconciliado consigo el mundo (cf 2 Cor 5,18-19). En el cumplimiento del designio paterno, Cristo
ha realizado la paz entre todos: l es nuestra paz: el que de los dos pueblos ha hecho uno,
derribando en su cuerpo de carne el muro que los separaba, la enemistad. Ha abolido la ley, con
sus mandamientos y decretos, para crear, de los dos, en s mismo, un solo hombre nuevo,
37
Trin. VII 31; IX 61. Cf. L. F. Ladaria, Patrem consummat Filius. Un aspecto indito de la teologa trinitaria de Hilario de Poitiers; Gr 81 (2000)
775-788.
38
Concilio XI de Toledo (DH 528).
39
Itinerarium mentis in Deum, VI 3.

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haciendo las paces. Reconcili con Dios a los dos, unindolos en un solo cuerpo, mediante la cruz,
dando muerte, en l, a la hostilidad (Ef 2,14-16). El Dios cristiano es el Dios del amor y de la paz
(2 Cor 13,11).

Con frecuencia se ha odo decir que el monotesmo es fuente de fanatismo e intransigencia,

generador de violencia y de guerra. Sabemos que, por desgracia, estas deformaciones han
ocurrido y el cristianismo no ha sido siempre ajeno a ellas. Solo una deficiente concepcin del Dios
revelado en Cristo ha podido ser causa de estas visiones tan distorsionadas40. Pero mientras
reconocemos y lamentamos hechos pasados, somos conscientes de que debemos purificar
siempre nuestra vista y nuestro odo, para descubrir con ms claridad el rostro del Seor y
escuchar su voz. Nos quedar siempre un camino por recorrer para ser fieles testigos de aquel que
es el testigo fiel, el primognito de entre los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra [] que
nos ama y nos ha librado de nuestros pecados con su sangre (Ap 1,5).

40
Cf. el reciente documento de la Comisin Teolgica Internacional, Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monotesmo cristiano contra la
violencia, Madrid 2014.

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