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ALTERIDADES, 1991
1 (2): pgs. 31-41

Tiempo, espacio e identidad social


JOS CARLOS AGUADO *

MARA A N A PORTAL **

Introduccin

El concepto de identidad

nocin de identidad ha sido objeto de contro


L aversia,
aunque su uso en las ciencias sociales

La primera consideracin terica que proponemos es


que la identidad debe analizarse a partir de un
replanteamiento de los conceptos de cultura y de
ideologa, pues consideramos que la comprensin
de stos determina la manera de comprender la
identidad. Ello se debe a que la identidad, vista desde
la antropologa y desde las ciencias sociales en
general slo puede ser aprehendida si se le ubica
como un proceso constituido por prcticas con un
significado cultural, ideolgico y social claramente
delimitado. De otra forma es posible que se est
utilizando el mismo trmino desde marcos distintos
a los utilizados en las ciencias sociales, tales como
la religin, la filosofa o la sicologa. En otras pala
bras, consideramos que, para comprender la identi
dad como un proceso social, es menester contextuarla.
Para esto es necesario identificar los elementos
propios de la significacin que permiten la distincin
de los grupos y su reproduccin como tales, es decir,
replantearnos el concepto de cultura. Entre las ml
tiples definiciones del trmino, la de Nstor Garca
Canclini nos resulta interesante, dado que refiere
el concepto a la produccin, reproduccin y trans
formacin del sentido (es decir, el significado), y
permite establecer un puente entre cultura, identi
dad e ideologa.
En sus trminos define cultura como:

sigue vigente.
Los diversos esfuerzos por definirla se explican en
virtud de la necesidad de entender la diferencia social
y cultural en un mundo cuya tendencia ms evidente
es hacia la universalidad.
La identidad, pensada desde la experiencia, se
estructura sobre la pregunta quin soy?, y quin
soy frente al otro? Sin embargo, para la comprensin
cabal del proceso no basta el reconocimiento de la
propia especificidad en contraste con el otro". Es
necesario estudiar cmo se construye y se recrea di
cha especificidad.
El presente artculo se propone abundar en esta
cuestin a travs del anlisis de la dimensin ideo
lgica. Para esto se hace una propuesta conceptual
sobre el proceso ideolgico de la que se desprenden
consecuencias metodolgicas y empricas para, el
anlisis antropolgico de este proceso. Lo anterior
nos lleva a retomar dos parmetros centrales para
el estudio de la identidad: el tiempo y el espacio,
vistos como las dos evidencias ideolgicas bsicas
sobre las cuales la cultura modula e incorpora a los
individuos que la integran, e imprime un sentido
social a sus prcticas cotidianas.1

Facultad de Medicina de la UNAM.


Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropo
litana Unidad Iztapalapa.

... la produccin de fenmenos que contribuyen,


mediante la representacin o reelaboracin
simblica de las estructuras materiales, a com
prender, reproducir o transformar el sistema

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Mai a Ana Portal, Jos Carlos Aguado

social, es decir, todas las prcticas e institucio


nes dedicadas a la administracin, renovacin
y reestructuracin del sentido (Garca Canclini,
Nstor, 1982, pg. 41).

nos lleva a la diversidad de grupos al interior de


una misma nacin, y
b) multiplicidad de niveles de identidad dentro de un
mismo grupo reconocido como unidad.

En este contexto, consideramos que la identidad


social puede comprenderse bsicamente como una
construccin de sentido social, es decir, como una cons
truccin simblica. Cuando se le da concrecin al
concepto de cultura, se habla necesariamente de
identidad: somos en razn de nuestra historia y
nuestros productos, pero especialmente del sentido
colectivo que stos tienen para sus creadores. Es
decir, somos en funcin de nuestras prcticas y del
significado colectivo que ellas adquieren.
El concepto de identidad, como parte del ordena
miento simblico de la cultura, agrupa varias ideas:

En el primer inciso sealamos grupos sociales


distinguibles segn el corte que se haga: obreros,
propietarios, zapotecos, tarascos, etc. El segundo se
refiere a los niveles de identidad que constituyen a
un grupo menor: as, por ejemplo, podemos sealar
a un grupo zapoteco (nivel tnico) cuyos integrantes
radican en la urbe y son maestros (nivel de clase),
jvenes (nivel generacional), de sexo masculino (nivel
genrico), etctera.
El inciso a) permite agrupar e identificar a un
subgrupo social y relacionarlo o contrastarlo con
otro. El inciso b) permite afinar las caractersticas de
un grupo y distinguir en su interior sus diferentes
niveles de identificacin.
Dichas acepciones tienen la cualidad de denotar
niveles de identidad social que van desde lo nacional
hasta la particularidad grupal. Estos lugares diver
sos desde donde se ordena la experiencia de vida son
en realidad un ordenamiento ideolgico. De ah que
todo ordenamiento cultural en su acepcin parti
cular de identidad es tambin un ordenamiento
ideolgico, en la medida en que se realiza desde
lugares sociales diversos. Por ejemplo, el ser mexi
cano es una experiencia que se ordena desde una
diversidad enorme de parcialidades; es diferente ser
mexicano desde la experiencia de un indgena mixteco, que serlo desde la experiencia de un obrero o
ciudadano urbano. Cada grupo social, a partir de
su historia y su contexto, genera referentes particu
lares para organizar las experiencias colectivas ms
amplias.
En nuestra perspectiva, la ideologa es un fenme
no universal, cuya acepcin de falsa conciencia
tan generalizada en muchos discursos cientfi
cos, poco sirve para el anlisis de la reproduccin
cultural. Para nosotros, sin ideologa no hay identi*
dad. Es decir, que reproducir una identidad particu
lar implica tener un lugar" desde donde apropiarse
y ordenar la experiencia vivida. Este espacio orde
nador que funge como un instrumento necesario,
que tamiza las experiencias colectivas e individuales,
es lo que nosotros llamaremos ideologa.
En este marco, la ideologa es una dimensin de
la cultura. Sin ideologa no hay identidad, aunque
sta no se agota en la ideologa. Por ejemplo, la
historia forma parte de la identidad de los grupos
humanos: a travs de ella se reconoce un origen
comn o un punto de partida colectivo. Las coyun
turas de acciones y los acontecimientos particulares
se pueden ordenar de diversas maneras, a partir de

1. la permanencia,
2. la existencia en estado separado (la distincin
frente al otro) y
3. la relacin de semejanza absoluta entre dos ele
mentos (Green, Andrs, 1981).
Para Green, estos tres elementos son solidarios:
... constancia, unidad, reconocimiento de lo mismo
(Green, Andrs, 1981, pg. 88).
En otras palabras, el concepto de identidad agru
pa diversas experiencias significativas: la relativa a
la conservacin o reproduccin (que garantiza la
permanencia): la referente a la diferenciacin (que
puede incluir el conflicto como parte del contraste) y
la que podemos sealar como identificacin.
Estas experiencias se constituyen a partir de prc
ticas sociales en donde se insertan los sujetos.
Siguiendo este orden de ideas, el anlisis antropo
lgico de ellas requiere precisar los mecanismos
sociales que permiten la permanencia de un grupo
(reproduccin): los procesos colectivos que recrean
la distincin (de clase, de etnia, de grupo, etc.) y las
prcticas culturales que permiten la identificacin.
Esta perspectiva implica que la identidad se com
prende en razn del conjunto de relaciones sociales
de significacin que le dan cuerpo, en donde lo in
dividual es parte solidaria.
El proceso de reproduccin de significados se
realiza desde diversos lugares (procesos de distin
cin), a partir de las condiciones econmicas, polti
cas, tnicas y sociales, lo cual produce diversas
identidades. Dado que la reproduccin del sentido
parte de distintos espacios y relaciones sociales,
tiende a la multiplicidad en dos dimensiones:
a) multiplicidad de identidades, determinada por
factores econmicos, polticos, tnicos, etc., lo que

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>

Tiempo, espacio e identidad social

intereses o proyectos especficos. Sin embargo, la


identidad del grupo no se agota en este ordenamien
to: se tamiza a travs de l, y permite apropiarse de
la experiencia pasada, presente y futura, de una
manera particular en contraste con otros.
En este contexto, podemos plantear que la identi
dad e s un p ro ce so d e identificaciones histricamente
a propiadas2 qu e le confieren sentido a un grupo social
y le d a n estructura significativa para asum irse como

(Aguado/Portal, 1990).
En esta definicin es menester detenernos en el
concepto de identificacin, que constituye el sustan
tivo de la misma.
Se entiende por identificacin la accin de dos
procesos inseparables: por un lado, el proceso por el
cual un grupo o una persona se reconoce como
idntico (similar, semejante) a otro. Este movimiento
de significacin va de adentro hacia afuera". Por
otro lado, se da un proceso por el cual otro u otros
identifican a un grupo o sujeto, confirindole deter
minada cualidad. Este movimiento de significados va
de afuera hacia "dentro y se constituye como
parte de la propia identificacin del grupo en razn
de la capacidad de interpelacin que tengan aden
tro los significados gestados afuera (Aguado/Por
tal, 1990).3
Los procesos de identificacin social se convierten
en procesos ideolgicos en la medida en que una
misma identificacin logra convertirse en una eviden
cia. Sostenemos lo anterior, puesto que consideramos
que el proceso ideolgico se distingue precisamente
por operar a partir de evidencias.
Las evidencias en esta formulacin son aquellas
prenociones colectivas que se recrean y se reprodu
cen socialmente: que se dan por ciertas y que posi
bilitan la accin de un sujeto o de un grupo. Por
ejemplo, una afirmacin bastante comn es que el
unidad

campesino es pobre porque es ignorante y es igno


rante porque es pobre. Esta es una afirmacin
circular que no explica el fenmeno, slo lo describe
parcialmente y se constituye como parte de la creen
cia o del saber de la gente. Pero adems forma parte
de prcticas. El Estado y los diversos grupos sociales
en Mxico generalmente consideran a la educacin
como forma de progreso, sin profundizar necesaria
mente en las causas estructurales de la miseria.
Aparece entonces dicha afirmacin como una evi
dencia colectiva y como parte de una identificacin
social en torno al campesino mexicano.
Las identificaciones se constituyen en evidencias
sociales al ser apropiadas (proceso de asimilacin)
gru plmente.
La identidad sera (vista desde la ideologa) el
conjunto de evidencias referidas a s mismo (un
individuo, un grupo, una clase, un pueblo, una na
cin). Por esto, entendemos la identidad como un
proceso en donde es posible sealar diversos niveles
no excluyentes que caracterizan a un grupo con
creto, dependiendo del conjunto de evidencias a que
se haga referencia. Estas, en la medida en que dan
cuenta de diversos aspectos del ser social, no son
elementos fijos sino modificables.
Desde esta perspectiva, la identidad puede ser
vista tambin como un recurso (poltico y social)
dentro del proceso de conservacin y sobrevivencia
de un grupo como parte de una estrategia cultural.
Para Dubet,
...el hecho de poseer una identidad es un recur
so de poder y de influencia. Contrariamente a
las teoras de la sociedad de masas y a los
anlisis de la movilizacin en trminos de crisis,
la integracin de un grupo y su identificacin
son un recurso decisivo de la movilizacin. No son
los actores en crisis los que se movilizan ms
fcilmente, sino los que pueden utilizar los
medios de su integracin para promover una ,
estrategia. La movilizacin no es una reaccin
expresiva frente a amenazas que pesan sobre la
identidad: segn los anlisis de la movilizacin
de recursos, la identidad es el medio para la
accin (Dubet F., 1989, pg. 527).
Por ejemplo, un grupo indgena mazateco de la
sierra contendra referencias especficas sobre el ser
mexicano, sobre el ser oaxaqueo, sobre el ser ma
zateco de la sierra, campesino cafetalero, miembro
de una comunidad determinada, etc. Un individuo
de ese grupo compartira con sus congneres con
juntos de evidencias de cada uno de los niveles
mencionados y formara parte de su identidad, con
juntamente con el ser joven o viejo, hombre o mujer,

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Mara Ana Portal, Jos Carlos Aguado

etc. Los referentes construidos en torno a cada uno


de los niveles pueden llegar a tener usos diferentes
en diversos momentos, en donde se jerarquicen unos
frente a otros, dependiendo de las necesidades grupales o individuales: frente a la migra norteameri
cana se es mexicano, frente a la nacin se es mazateco, frente al poblado de enfrente se es de tal o cual
comunidad, etc. Siendo que cada uno de estos refe
rentes se construye a partir de prcticas sociales
especficas: formas de hacer, de hablar, de pensar,
de concebir el mundo, de organizar sus vidas en
espacios y tiempos, etc. Cada nivel d e identidad a su
vez se constituye de una multiplicidad de evidencias
que se enmarcan en un abanico de posibilidades
limitadas cultural e histricamente y cuyos lmi
tes pueden ser identificados como co n tra p u n tos ".*
Los contrapuntos son los modelos externos de
identificacin que ofrece una sociedad dada a un
sujeto determinado. Dicho de otra manera, los con
trapuntos representan los extremos opuestos de un
abanico de posibilidades sociales de identidad que se
le presentan au n individuo de acuerdo con su edad,
sexo, grupo tnico y nacionalidad. Por ejemplo, para
una mujer mexicana de clase media, intelectual y
joven los extremos de posibilidad en el plano ocupacional podran ubicarse actualmente entre el de ser
ama de casa" con dedicacin exclusiva a sus hijos y
a su marido y el de ser una profesionista de tiempo
completo sin hijos ni marido. La mayora de las
mujeres de este sector social se agrupan en algn
punto de este abanico.
Es importante resaltar que aunque existan mu
chas posibilidades, este espectro es limitado. En
otras palabras, una mujer urbana de clase media
intelectual mexicana, difcilmente se plantea realis
tamente, por ejemplo, ser jornalera, recolectora de
caf en la sierra de Oaxaca.
Lo anterior es relevante metodolgicamente pues
se puede analizar cada nivel de identidad localizando
las evidencias en contrapunto.
Esto nos permite acotar el conjunto de posibilida
des de identidad de un grupo particular en un mo
mento histrico definido.
Ahora bien, como desde nuestra perspectiva anal
tica las evidencias son el material del que se constituye
la ideologa, requerimos entonces precisar algunos
aspectos tericos sobre el concepto de ideologa,
como punto de partida para darle materialidad a la
definicin de identidad.4

El concepto de contrapunto es retomado de Erlkson, Identidad,


Taurus, 1980.

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El concepto de ideologa
Al profundizar en el concepto de ideologa, hemos
encontrado una comprensin generalizada de sta en
un sentido negativo, ya que se asume como falsa con
ciencia, reflejo distorsionado de la realidad, etc. Ello
representa una comprensin muy pobre, puesto que
la define por lo que no es. Dicha concepcin se
debate sobre una prenocin cientificista: la ciencia
es la verdad y en contraposicin, la ideologa al no
ser ciencia, es falsa.
Para poder analizar el concepto de ideologa es
necesario revisarla desde su interior, lo cual implica
despojarla de su acepcin de falsa conciencia, y
comenzar a definirla por lo que s es.
El primer elemento que encontramos es que la
ideologa no es una mera ilusin, producto del error,
sino es un cuerpo de representaciones existentes en
determinadas instituciones y determinadas prcti
cas. As, entendemos la aproximacin de Althusser
cuando afirma que ... la ideologa tiene una existencia
material" (Louis Althusser, 1970, pg. 57).
Sin embargo, la ideologa no es una prctica par
ticular, es un nivel de ordenamiento de todas las
prcticas sociales. Dicho de otra manera, es la forma
en que se organizan acciones particulares insertas en
las prcticas determinadas socialmente. En este sen
tido, podemos afirmar que la ideologa representa un
instrumento para el tamiz de la experiencia, que
permite configurar las identidades colectivas, lo
que la constituye como una mediacin entre historia
y cultura: el lugar desde donde se ordenan ambas
(De Ipola, 1982).

Tiempo, espacio e identidad social

Proponemos tres postulados bsicos para delimi


tar el concepto y avanzar hacia su definicin:
a.

Las ideologas, como productos histricos, son


parciales: es decir (...) la ideologa es una visin
del mundo parcial e inconexa: al ignorar las
mltiples interconexiones del universo semn
tico, oculta tambin las razones prcticas por
las que algunos signos se han producido junto
con sus interpretantes (...) (Umberto, Eco, 1978,
pg. 469).

Esta parcialidad se explica porque las formas de


ordenar el mundo material y simblico de un grupo
social responden al tipo de experiencia colectiva y a
su manera particular de apropiarse de ella. Respon
den, pues, a la memoria histrica y al lugar social
particular desde donde se ordene dicha experiencia.
Estas formas de ordenamiento y apropiacin im
plican dos cortes determinantes: uno que obedece al
origen y desarrollo histrico-cultural del grupo, es
decir, parcialidad tnica, y otro que obedece a la
relacin entre clases al interior de cada formacin
social particular, es decir, la parcialidad de clase.
La parcialidad es el resultado necesario del proce
so de seleccin (eliminacin) y generalizacin que
requiere todo proceso de apropiacin de una expe
riencia. En otras palabras, todo proceso de significa
cin implica un proceso creativo, aunque a la vez,
una reduccin de los posibles significados. Al darle
un significado (o un conjunto limitado de significa
dos) a un hecho, a una experiencia se le reduce por
necesidad a ese mbito de significacin: el suceso.
Mencionamos hecho y experiencia por separado por
que consideramos que este proceso de reduccin-ge
neralizacin se da en dos movimientos: del hecho a
la experiencia y de la experiencia a la significacin
ideolgica.
La generalizacin por su parte es un proceso
tambin universal y necesario y es el que nos permite
por ejemplo enfrentarnos a fenmenos nuevos con
cierta experiencia por su similitud o ms aun, es el
que nos permite suponernos los mismos a pesar
del transcurrir del tiempo.
b.

Las ideologas construyen su parcialidad a par


tir de relaciones de poder. Consideramos que las
ideologas construyen su parcialidad mediante
un proceso en el cual se pone el mensaje fuera
de su contexto para despus recontextuarlo y
resignificarlo.

La eficacia simblica del nivel ideolgico de un


hecho social radica en el proceso de separar el men
saje de una prctica de sus condiciones de produc

cin. Es decir, expresar un mensaje fuera de las


razones prcticas particulares que le dieron origen,
lo que lo hace aparecer como inconexo, al no hacer
explcitas las mltiples relaciones que tiene con el
universo simblico que lo contiene y privilegiar por
lo dems ciertas relaciones con l. A esto llamamos
recontextuacin.
Dicha recontextuacin, al dar prioridad a ciertas
relaciones, omite otras, que se constituyen en silen
cios del mensaje ideolgico.
En este proceso de construccin de la parcialidad,
la apropiacin de la experiencia individual y colectiva
pasa, por lo menos, a travs de tres dimensiones: la
tnica, la clasista y la nacional (se pueden incluir otros
niveles, como el sexual, el generacional, etctera).
Este proceso no es lineal y equilibrado, ya que en
una sociedad clasista se realiza a partir de la con
frontacin de las diversas ideologas, la cual es me
dida por el poder: es decir, por la subordinacin de
un grupo social a otro. Tal es el caso de la relacin
entre lo que se ha denominado cultura hegem nlca y
cultura subalterna.

En este marco, si bien cada grupo social tiene un


punto de partida propio y prcticas concretas dife
renciadas y diferenciables, su reproduccin como tal
est determinada por su relacin con otros grupos y
particularmente con el grupo hegemnico.
Aqu podemos hablar de una d o b le parcialidad, ya
que no slo encontramos un lugar particular desde
donde se ordena la experiencia (que sera un primer
nivel de parcialidad), sino tambin la imposicin
simblica de la parcialidad hegemnica que se
puede considerar como exclusiva y excluyente en la
sociedad moderna.5
c. Finalmente consideramos que la ideologa es
una representacin concreta en dos sentidos:
primero porque se alimenta de la experiencia
inmediata y segundo porque esto posibilita la
accin.
Lo anterior resulta posible debido a que la ideolo
ga se fundamenta en evidencias socialmente signi
ficativas.
Todos los hombres estructuran y conducen su
vida cotidiana a partir de evidencias ideolgicas que
atraviesan diversos campos sociales.
El proceso mismo de crecimiento de un individuo
en cualquier sociedad (conocido como socializacin)
es aquel mediante el cual el nio va conformando un
sinnmero de evidencias ideolgicas que le permiten
estructurar su mundo cultural y social.
En este sentido, las evidencias conforman una
unidad inseparable entre lo somtico y lo cultural
que, si bien se nutre de la experiencia inmediata, se

Mara Ana Portal, Jos Carlos Aguado

transforma en una representacin cultural, funcio


nal a los individuos de dicha cultura, ya que es til
para la accin sin ser explicativa del fenmeno. Esto
permite al individuo, desde su nacimiento, entrar en
contacto con las diversas modalidades de su cultura,
de forma tal que stas se vuelvan parte de s, de su
experiencia corporal, y por lo tanto, difcilmente
cuestionables. Todas las evidencias se construyen
culturalmente, mediando para ello las percepciones
ms groseramente biolgicas.
A travs de las evidencias se gestan represen
taciones o referentes del propio grupo y su contexto.
Sin embargo, no son explicativas, en el sentido pro
fundo del trmino, aunque recrean una explicacin"
de las cosas, al darles un sentido cultural. Esta
seudoexplicacin es necesaria en la construccin de
la identidad de los grupos sociales.
Lo anterior es posible gracias a que las evidencias
se articulan de manera ordenada, aunque en forma
circular6 (a diferencia de la ciencia, que busca una
articulacin abierta de conceptos); es decir, cerrada.
En otros trminos, las evidencias ideolgicas esta
blecen explicaciones de tipo tautolgico, se explican
a s mismas ya que hacen referencia implcita a la
experiencia, a lo obvio de la experiencia.
Cuando se habla de tradicin o de costumbre",
pareciera hacerse referencia precisamente a este
cmulo ordenado de evidencias que todos los indivi
duos de una cultura conocen pero que no ven, no
saben cmo ni cundo las aprendieron, y sin embar
go les son tiles para organizar su vida, sin necesitar
definirlas.
Por otra parte, cabra sealar que las evidencias
ideolgicas estn determinadas en su conformacin
por dos elementos centrales: la presencia de la auto
ridad cultural, que funge como elemento bsico de
reproduccin del ord en cultural, y por la accin p e d a
ggica, referente al acto de interpelar al sujeto para
que se conduzca de tal o cual manera. En nuestros
trminos, la autoridad pedaggica sera cualquier
sujeto que cumpla la funcin de trasmitir evidencias
a otro gracias a su posicin cultural, social y sicol
gica. Pinsese por ejemplo en un padre, un lder, un
maestro, etc. Dado que estas relaciones varan de
acuerdo con cada grupo, ambos aspectos se matizan
segn cada cultura.
Cabe hacer notar que las evidencias ideolgicas se
presentan con un sentido unvoco, aunque contie
nen una multiplicidad de significados. Vale decir que
se presentan como signos, pero que su eficacia radica
en su funcin simblica. En otras palabras, la efica
cia simblica de la ideologa radica en su capacidad
de interpelacin mltiple dado que cada mensaje
emitido es descontextuado y recontextuado a partir
del lugar desde donde el receptor del mismo ordena

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la experiencia. Los silencios producidos por la descontextuacin-recontextuacin permiten adecuar el


mensaje a la experiencia particular, abriendo un
mosaico polismico de posibilidades.
Dijimos antes que tiempo y espacio desde la pers
pectiva cultural eran las primeras evidencias a partir
de las que se construyen las redes de evidencias que
configuran a un grupo. Como se comprender, estos
trminos los utilizamos en un sentido distinto al
meramente tcnico. Para esta comprensin el espa
cio es en primer lugar el sentido que contiene el
espacio fsico, a la vez este sentido crea un espacio
cultural que se finca en lo fsico pero que no se reduce
a l. Para fines prcticos y de manera habitual no es
distinguible un espacio fsico del significado de ese
espacio para el observador comn, esto resalta slo
por contraste entre dos culturas. Por esto hablar de
espacio cultural es hablar de prcticas culturales
(formas de consumo, de relacin social, de transfor
macin, etc.). Destacamos esto en razn de que para
cualesquiera grupos sociales el sentido es un proceso
permanente, conformado por prcticas. En este or
den de ideas el tiempo no es ms que un movimiento
de esos significados dados por el ritmo, la duracin
y la frecuencia de dichas prcticas incluyendo la
prctica de contar el tiempo astral.
Tiempo-espacio as pensando es el referente bsi
co obligado de la identidad de un grupo.

Tiempo y espacio como referentes ideolgicos


de la identidad
Todos los aspectos de las evidencias antes referidas
se construyen en tiempos y espacios particulares. La
manera misma en que se usan el tiempo y el espacio
es parte del problema bsico a tratar para compren
der las formas concretas que adopta la reproduccin
cultural.
El tiempo y el espacio como evidencias posibilitan
la recreacin de otras evidencias.
La significacin que tiene el ordenamiento de las
prcticas en el tiempo y en el espacio es continua y
cotidiana: somos en estas dos dimensiones. Y so
mos cambiantes. Es decir, la recreacin significativa
de un referente de identidad puede modificarse con
el tiempo e incorporarse a las nuevas generaciones
de otro modo, distinto a las significaciones previas,
en donde lo importante no es tanto el contenido, sino
el referente mismo. Sin los referentes significativos es
imposible responder a la pregunta original de quin
soy? Y estos referentes son prcticas ordenadas en
tiempo/espacio.
Ahora bien, como sealamos antes, estos parme
tros son construcciones culturales e ideolgicas, y

Tiempo, espacio e identidad social

por lo tanto arbitrarias. Cada cultura y dentro de


ella cada grupo social que la conforma, tiene una
forma particular de ordenar sus prcticas en espa
cios y con ritmos particulares, y de darles signifi
cados.7
La antropologa ha registrado esta diversidad de
manera muy sistemtica, ejemplo de ello es el trabajo
de Evans Pritchard sobre los Nuer, en donde el autor
seala que:
... Al describir los conceptos nuer de tiempo
podemos distinguir los que son principalmente
reflejo de sus relaciones con el medio ambiente,
que denominamos ecolgicos, de los que son
reflejos de sus relaciones mutuas en la estructura
social, que denominamos tiempo estructural.
Ambos se refieren a sucesiones de aconteci
mientos que son de suficiente inters para la
comunidad como para que se los tenga en cuen
ta y se los relacione desde el punto de vista
conceptual. (...) el concepto de estaciones deriva
de las actividades sociales ms que de los cam
bios que las determinan y un ao es para los
nuer un periodo de vida en la aldea (cieng) y
un periodo de vida en el campamento, (mee),
(Evans Pritchard, E.E., 1977, pgs. 111 y 114).
En este sentido, el tiempo/espacio sera lo que
podramos llamar la primera evidencia ideolgica,
que forma parte de la identidad y se determina a
partir de procesos ideolgicos. Es decir, es la cons
truccin significativa y parcial que, de tanto estar
presente en una cultura, deja de ser vista como
parmetro arbitrario y se incorpora como parte na
tural de la cotidianidad de los grupos.
Aqu consideramos que la forma en que la cultura
se reproduce desde sus diversas parcialidades (de
clase, tnicas, de gnero, etc.), es precisamente la
manera en que organiza socialmente los tiempos y
espacios de la vida cotidiana.

tura histrica. (...) As pues, desde el punto de


vista social no hay espacio (magnitud fsica pero
entidad abstracta en cuanto prctica), sino un
espacio-tiempo histricamente definido, un es
pacio construido, trabajado, practicado por
relaciones sociales. (Castells, Manuel, 1978,
pg. 485).
La forma propuesta por Castells para abordar el
problema permite acercarnos al concepto del espacio
como una construccin histrica y como una prcti
ca. Sin embargo, la crtica que se ha hecho al autor
es que caracteriza al espacio como una realidad
material, como un contenedor de la actividad humana,
reduciendo el concepto a la imagen de un recipiente
material y fsico, ajeno al ordenamiento significativo
de las prcticas sociales.
Si bien esta postura nos es til en su acepcin de
construccin histrica, para nosotros el espacio y el
tiempo no son simplemente contenedores fsicos de
la accin humana, sino que representan, en un
mismo momento, al contenedor y a los contenidos de
las prcticas sociales. Es decir, es el marco desde
donde se organizan las prcticas sociales, pero es
tambin lo que significan culturalmente esas prcti
cas, ordenadas de determinada manera. Es por ello
que al referirnos a estos dos conceptos, hablamos
fundamentalmente de tiempos y espacios culturales.
Un ejemplo de ello es la arquitectura. Si bien los
edificios son aparentemente contenedores materia
les" de la accin humana, representan en s mismos
parte de esa accin y estn impregnados de signifi
cados que orientan y recrean a su vez, prcticas
sociales significativas. Basta con analizar fsicamen
te una escuela, una casa habitacin, un hospital o
una iglesia, para darnos cuenta del cmulo de sig
nificados que recrean los espacios fsicos y la conno
tacin que le dan a las prcticas que en ellos se
desarrollan.
En este contexto, como espacio entendemos la red
d e vnculos d e significacin qu e s e esta blece al inte

... Comencemos pues por el espacio. He aqu


algo bien material, elemento indispensable de
toda actividad humana. Y, sin embargo, esa
misma evidencia le arrebata toda especificidad
y le impide ser utilizado directamente como
categora en el anlisis de las relaciones socia
les. En efecto, el tiempo, como el espacio, son
dos magnitudes fsicas que no nos dicen nada
como tales, sobre la relacin social expresada,
o sobre su papel en la determinacin de la
mediacin de la prctica social. Una sociologa
del espacio no puede ser ms que el anlisis de
determinadas prcticas sociales dadas sobre
cierto espacio, y por lo tanto, sobre una coyun

rior de los grupos, con las p e rs o n a s y las cosa s.8

Dicho de otra manera, el espacio comprende las


relaciones proxmicas (de persona a persona) y csi
cas (de personas con objetos) (Rico Bovio, 1990),
siempre comprendidas dentro del mbito de la signi
ficacin cultural de un grupo. Siguiendo esta idea, el
tiempo no es ms que el movimiento de la significa
cin de esas relaciones. Es decir, entendemos al
tiempo como el movimiento de e sa red, con un ritmo,
una duracin y una frecu en cia .
Las identificaciones sociales se

construyen a partir
de la manera particular en que cada grupo social
logra espaciar y definir el ritmo de sus prcticas
colectivas, significndolas y recrendolas.

37
>

Mara Ana Portal, Jos Carlos Aguado

Esta recreacin cultural es un proceso complejo,


ya que existe una distancia entre lo que acontece y
lo que los grupos sociales recuperan de esa experien
cia de vida. La experiencia pasa a la memoria colectiva
en la medida en que es significativa para el grupo.
Pero la memoria colectiva no es solamente un
conjunto de eventos significativos que se acumulan
en los recuerdos grupales. Representa ms bien un
marco de referencia conformado por smbolos, que
tamiza las prcticas vigentes y se constituye en
referente de identidad. Es decir, se genera una dis
tancia entre el hecho y la significacin que ste
guarda en la construccin del ser social.
Esta distancia entre el suceso y la significacin
cultural se consolida y se reproduce de generacin
en generacin a travs de la experiencia, mediante
mitos, tradicin oral, historia escrita y rituales. Es
decir, requiere recrearse en espacios sociales acota
dos para no perderse en el olvido. Pero esta recrea
cin no se da de manera idntica. Dado que las
condiciones sociales y materiales de todo grupo hu
mano van cambiando con el tiempo, en ella se van
incorporando paulatinamente todos aquellos cam
bios que permiten al grupo sobrevivir en estas nue
vas condiciones, siempre y cuando estos cambios no
destruyan los aspectos bsicos de la cultura sin los
cuales el grupo no puede existir como tal.
Este ordenamiento se da no slo a partir de con
textos diferenciados, sino tambin jerarquizados.
Consideramos que la reproduccin cultural de los
grupos subalternos y su subordinacin a la clase
hegemnica son posibles en funcin del uso, la orga
nizacin y el control que se ejerce sobre el tiempo y el
espacio social. Es decir, de la manera concreta y
cotidiana en que un grupo social organiza y consume
su tiempo y su espacio, frente a la capacidad de los
grupos hegemnicos de incorporar, imponer y con
trolar dichos tiempos y espacios, a nivel nacional.
La lucha entre clases se materializa en una lucha
por ganar espacios y por pautar tiempos".
Si la cultura hegemnica se constituye como tal
en razn de su capacidad de orientar y dar sentido
al conjunto de las prcticas sociales, es decir de su
capacidad de dirigir al conjunto de la sociedad,"(Buci Gluksman, 1979), dicha capacidad se ejecuta con
base en la relacin que se establece con los tiem
pos/espacios de cada una de las identidades socia
les que conforman a una nacin; relacin que en
principio es conflictiva.
Dichas relaciones se establecen no slo entre los
sujetos, sino fundamentalmente a partir del ordena
miento en tiempo y espacio de las prcticas
sociales y su significacin.
Podemos afirmar que todo grupo social, para re
producirse como tal, conforma colectivamente el tiem

38

po y el espacio, ms all de los ritmos de la natura


leza ...De hecho, creamos el tiempo al crear interva
los en la vida social. Antes de esto no hay tiempo que
pueda ser medido, (Edmundo Leach, 1971, pg. 209).
La cultura como proceso social se va gestando en
y por el ordenamiento espacio temporal, ya que a
travs de dicho ordenamiento se establecen ritmo y
lmites a las prcticas cotidianas: lugares y horarios
de trabajo, de recreo, para rezar, para curarse, espa-

Tiempo, espacio e identidad social

cios y tiempos infantiles diferenciados de los usados


por los adultos, espacios para hombres, espacios
para mujeres, formas de consumo, etctera.
La apropiacin de estos tiempos y espacios cultu
rales es uno de los aprendizajes ms tempranos que
realizan los sujetos de todas las culturas. Todo pro
ceso de socializacin implica aprender el uso social
de tiempos y espacios. Socializarse es aprender a
esperar y a ubicar cada prctica en un lugar prefijado
culturalmente: configurar qumicamente el cuerpo a
partir de tiempos de alimentacin, regular cultural
mente los ciclos biolgicos, esperar a tener edad para
reproducirse como especie. Asimismo se aprende a
fijar el ritmo a las prcticas sociales en espacios
prefigurados: se defeca en el bao o en un sitio pre
fijado, se duerme en una determinada habitacin o
en un determinado espacio fsico, se come en un lu
gar apto para ello, etctera.
A partir de este ordenamiento de las prcticas
sociales, la cultura incorpora a los individuos. Y cada
cultura los incorpora de una manera especfica y
diferente. Aun en nuestras sociedades occidentales,
podemos encontrar este contraste en diversos secto
res: entre lo rural y lo urbano, entre las diversas
regiones geogrficas o tnicas, o entre las diferentes
clases sociales.
Estas dimensiones de espacio/tiempo significadas
culturalmente, no son explicitadas, y a fuerza de su
presencia se convierten en evidencias, ya que todo
accionar se realiza en un tiempo cronolgico y en un
espacio fsico. No hay algo ms evidente que el
tiempo y el espacio.
Esta caracterstica permite que el manejo de stos
tenga una eficacia ideolgica, al hacer de estas
dos dimensiones mbitos u n iv e r s a le s , n a tu ra les y
neutrales.

Pero estas dimensiones no son neutrales en la me


dida en que estn organizadas culturalmente y a su
vez organizan la cultura; tampoco son universales,
ya que guardan una relatividad cultural cada cultu
ra establece sus propios parmetros espaciales y tem
porales histricamente conformados, mismos que pue
den transformarse al paso de los aos, tampoco
pueden verse como naturales, ya que es parte de un
ordenamiento social e histricamente construido. As,
aunque la naturaleza se rige por ciclos repetitivos y
continuos, el hombre los significa, los reordena y les
da un sentido especfico, construyendo tiempos y es
pacios sociales diferentes a los ciclos naturales, aun
que stos puedan haber sido utilizados en un primer
momento como punto de partida.
Ahora bien, metodolgicamente hablando, cmo
podemos utilizar las propuestas tericas antes plan
teadas para un anlisis de identidades concretas
desde la antropologa?

La identidad desde la antropologa

De lo expuesto anteriormente destacamos dos ele


mentos bsicos para el anlisis emprico de la iden
tidad: el primero se refiere a la contextuacin, el
segundo al anlisis proxmico.
El anlisis contextuado de las formas en que se
organizan el tiempo y el espacio de un grupo a su
interior y en relacin a otros grupos sociales, permite
al investigador acercarse a la identidad de una ma
nera que podramos llamar de crculos concntricos. Para ejemplificar lo anterior, queremos retomar la
experiencia de trabajo en la colonia Santo Domingo
de los Reyes, Coyoacn, que realizamos durante dos
aos (1982/84) como parte de nuestra investigacin
para la elaboracin de la tesis de maestra.
El objeto central de nuestra investigacin era ana
lizar la forma de reproduccin cultural que se da en
una escuela pblica y en un centro comunitario de
salud de la colonia Santo Domingo.
El primer paso fue ubicar la colonia y su nacimien
to en un contexto nacional: es decir, la poltica
econmica y de poblacin del rgimen de Luis Eche
verra, que fue justamente el periodo durante el cual
surgi este asentamiento humano.
Al realizar este primer nivel de contextuacin de
nuestro anlisis y remitirnos a ubicar la colonia
dentro de su marco histrico, el primer referente que
nos dieron los informantes fue tiempo/espacio. Es
decir, al hablarnos de la invasin de personas que
ilegalmente se apropiaron de los terrenos en menos
de una semana, y la accin del gobierno de detener
la invasin acordonando la zona y dando credencia
les a los nuevos habitantes, con el fin de que ya no
llegasen ms, nos permiti abundar en el problema
de la lucha por el control del tiempo y el espacio
sociales entre los grupos que interactan en un
momento histrico dado.
En estas narraciones pudimos darnos cuenta de
que la ocupacin de terrenos (como punto de partida
o como mareaje de un principio), haca referencia a
un espacio territorial del cual los actores se han ido
apropiando a lo largo de los aos para conformar un
espacio propio, frente a la ciudad y su gobierno. La
lucha por construir un espacio y un tiempo propios
para un grupo subalterno pasa por una construccin
de significados que se van constituyendo en parte de
los referentes del que habita el rea. As, encontramos
que se hablaba de los que estuvieron en el momento de
la invasin, lo solidario y grandioso del momento
(ms all de todas las carencias y presiones que
tuvieron los primeros habitantes), y de cmo los
nuevos habitantes no tuvieron esa experiencia ini
cial. El referente de un origen comn colectivo marca

39

Mara Ana Portal, Jos Carlos Aguado

un primer nivel de identidad local: los viejos y los


nuevos: los de aqu y los extraos.
Esta contextuacin inicial nos permiti compren
der a lo largo del trabajo la conformacin de espacios
cotidianos, por ejemplo: el significado de los espacios
comunes indeterminados. Podemos precisar que
para estos colonos el contacto cotidiano frecuente y
mltiple resultaba de gran valor en el proceso de
construccin de la colonia, en el sentido de cohesin
y proteccin, as como de comunicacin. La organi
zacin de las calles y de la construccin de viviendas
eran consistentes con este sentido. Espacios multifuncionales que al no tener referentes totalmente
fijos permitan coexistir al mismo tiempo o en tiem
pos diferentes pero en el mismo espacio, prcticas
tan aparentemente diversas como la organizacin
poltica, el juego, la convivencia familiar, la gestin,
la asistencia mdica y la vendimia. Un ejemplo de
ello lo representa el local de la unin de colonos.
Asimismo, encontramos en esta poblacin un pri
vilegio de los referentes personales sobre los fsicos
y aunque aparezcan, a los ojos de un observador
externo, de otra clase social, como espacios poco
ordenados (por su indiferenciacin) observamos que
exista un orden claro dado por las propias personas
en accin:...de la casa de Doa Chuy, dos cuadras
a la derecha.

El Identificar este referente espacio temporal im


plcito nos permiti identificar las pautas de las
acciones que de otra forma se han interpretado como
producto de la desorganizacin (sociologa) o de la
desestructura (psicologa). Vistos en esta perspectiva
es otra forma de apropiacin de la experiencia que,
con sus contradicciones, les haba permitido conser
varse a travs de una dcada de lucha.
En este contexto encontramos que los llamados
grupos populares urbanos, que han querido defi
nirse por rasgos de clase o tnicos, por condicin
econmica, etc, sin lograr del todo caracterizarlos,
pueden ser definidos por la forma especfica de orga
nizar y consumir sus espacios y tiempos cotidianos.
Durante esta investigacin encontramos que no es
posible comprender la identidad de un grupo sino a
travs de su ideologa, en el sentido del conjunto de
evidencias histricamente estructuradas que le dan
identidad a un grupo y lo autoidentifican. Aqu pu
dimos constatar que la afirmacin de Erick Erickson
(1980) de que la ideologa es el templo de la identidad,
tiene un sentido material profundo.
Para ello, los conceptos de tiempo y espacio como
entidades culturales, proporcionan resultados tiles
a la investigacin antropolgica.

Notas
1 La reflexin que aqu presentamos forma parte de un
trabajo ms amplio de investigacin en torno a dos
campos especficos: educacin y salud: Identidad, ideo
loga y ritual7. Dicho trabajo se realiz en la colonia
Santo Domingo de los Reyes, Coyoacn, y se trabaj
especficamente en una escuela primaria oficial y en un
centro comunitario de salud de primer nivel de atencin.
Algunos de nuestros ejemplos se referirn a esta expe
riencia, aunque consideramos que lo que se busca aqu
es sintetizar algunos aspectos tericos generales tiles
para el anlisis de la identidad en otros campos.
2 Aqu entendemos el concepto de apropiado" en refe
rencia a hacer propio, es decir a incorporar, a integrar
como parte de s mismo.
3 Queremos aclarar que nos referimos de manera fundamen
tal a procesos sociales, es decir a prcticas sociales, aun
que reconocemos que el concepto de identificacin ha sido
aplicado tambin como un fenmeno sicolgico individual,
lo cual no se contrapone, sino complementa lo anterior.
4 Aqu resulta importante aclarar que la forma en que
proponemos utilizar el concepto de ideologa no es la
manera comn en que se ha utilizado. Su uso comienza
durante el siglo xvin con el filsofo francs Destutt de Tracy,
cuya intencin era que se configurara un trmino para la
ciencia de las ideas" que se vislumbraba como una ciencia
natural (especficamente de la zoologa), ya que todas las

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ideas se originan en la experiencia que tiene el hombre


de su mundo, (Williams, Raymond, 1977, pg. 72).
Desde Napolen hasta Marx, la ideologa se conceptualiz como un reflejo distorsionado de la realidad, relacio
nado con ideas falsas o falsa conciencia y susceptible de
ser contrastado con el conocimiento verdadero o cien
tfico. Vista de esta manera, la ideologa ha tenido una
acepcin negativa, ya que se defini por lo que no es: la
no ciencia, la no verdad, la distorsin, etctera, y existe
hasta la fecha un predominio de su conceptualizacin
valorativa.
5 Con ello queremos plantear que aunque la ideologa es
parcial por definicin, su acepcin de falsa conciencia" o
de "distorsin" no es ms que una forma poltica com
prensible de sealar la parcialidad impositiva de la clase
hegemnica. Esto nos hace recalcar la diferencia entre una
acepcin poltica y una conceptualizacin cientfica. A
nuestro juicio, quedarse slo con la primera impide la
comprensin cabal del fenmeno. Sin embargo, sealar
esta relacin entre ideologa y poder se hace necesario para
evitar caer en neutralidades sospechosas y para ubicar un
aspecto cent red de este concepto: la ideologa definida
desde lo macro social.
6 Circular en el sentido de que no se tiene una explicacin
de ellas, sino que se establece el significado colectivo a
partir de la articulacin de sus propios contenidos, es

Tiempo, espacio e identidad social

decir, se autoexplican" y al mismo tiempo sirven como


punto de partida de explicaciones sociales ms amplias;
sin que se haga referencia a las razones o causas del
fenmeno.
7 Sabem os que. en prim era instancia, el orden y la jerar
qua espacio-temporal estuvieron bsicamente orienta
dos por la necesidad de sobrevivencia biolgica (quin
come primero, a quin se le da el mejor alimento, a quin
se le atiende u n a enfermedad de manera inmediata,
etc.). Este tipo de determinacin implic (...) un ritmo
y u n tiempo siempre emergente y sin historia, para el
hom bre primitivo, (Castro, Ma. Luisa. 1984, pg. 7). Pero
m uy pronto la determinacin fsica inmediata se entre
teji con las determinaciones sociales y de tiempo/espa

cio. y se convirtieron en presupuestos culturales: se


hicieron calendarios homogneos que poco a poco fue
ron tomando validez en regiones cada vez ms amplias
del planeta: se homogeneiz la medida del tiempo en
segundos, minutos, horas, das, meses, aos y siglos; se
fijaron cuatro estaciones anuales, etctera.
Es decir, se impuso u n tipo de parmetros sobre otros
preexistentes, y mediante este ejercicio se subordinaron
prcticas concretas y cotidianas ya que: ... el tiempo es
ritmo, y ste, organizador de conducta", (Castro, Ma.
Luisa. 1984, pg. 3).
8 Esta definicin de espacio no se limita al campo objetivo
exterior a la manera de Castells. Por el contrario, es un
intento por integrar lo fsico con lo simblico.

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41

28
TEMPORANEO
o que da vida no muere, se transforma.
Aunque el pensamiento analgico gene
ralmente no es fecundo, en el caso del
marxismo la afirmacin anterior es cierta.
La obra de Man es patrimonio polticocultural de la humanidad, al igual que la
de Herclito o Spinoza. El empeo de sus detrac
tores es un indicador de la consistencia de las ideas
de aqul, sin desconocer la negativa receptividad
social que pesa sobre el marxismo contemporneo
por la cada del socialismo reai

EL MARXISMO
CONTEMPORNEO
MANUEL AGUILAR MORA EDUR ARREGUI KOBA
ALEJANDRO DABAT JOSEPH FERRARO
JORGE FUENTES MORUA RODOLFO GARCA ZAMORA
MIGUEL GONZLEZ MADRID ENRIQUE HERNNDEZ LAOS
JOS MARA MARTINELU CHRISTOPH MULLER
FRANCISCO PIN JOAO QUARTIM DE MORAES
ALEJANDRO TOLEDO GABRIEL VARGAS LOZANO
JORGE VELZQUEZ DELGADO

r.vr-.j V V A -:;

La infraestructura comunal del Estado de bienestar


La crisis del Estado de bienestar
El proyecto neoliberal
La cuaestn del Estado capitalista

CoQet y la dialctica
de la naturaleza de Engels
El socialismo
La crisis socialista y sus ciclos largos

Poulantzai: mandsta clsico

El derrumbe del socialismo real,


la perestroica y las alternativas del futuro

Gramsci: un nuevo tipo de intelectual

El golpe d agosto de 1991

El legado gramsciano

Marxismo y StaEnismo

Dentro de la perestroika
el futuro de la economa sovitica

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