ALTERIDADES, 1991
1 (2): pgs. 31-41
MARA A N A PORTAL **
Introduccin
El concepto de identidad
sigue vigente.
Los diversos esfuerzos por definirla se explican en
virtud de la necesidad de entender la diferencia social
y cultural en un mundo cuya tendencia ms evidente
es hacia la universalidad.
La identidad, pensada desde la experiencia, se
estructura sobre la pregunta quin soy?, y quin
soy frente al otro? Sin embargo, para la comprensin
cabal del proceso no basta el reconocimiento de la
propia especificidad en contraste con el otro". Es
necesario estudiar cmo se construye y se recrea di
cha especificidad.
El presente artculo se propone abundar en esta
cuestin a travs del anlisis de la dimensin ideo
lgica. Para esto se hace una propuesta conceptual
sobre el proceso ideolgico de la que se desprenden
consecuencias metodolgicas y empricas para, el
anlisis antropolgico de este proceso. Lo anterior
nos lleva a retomar dos parmetros centrales para
el estudio de la identidad: el tiempo y el espacio,
vistos como las dos evidencias ideolgicas bsicas
sobre las cuales la cultura modula e incorpora a los
individuos que la integran, e imprime un sentido
social a sus prcticas cotidianas.1
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1. la permanencia,
2. la existencia en estado separado (la distincin
frente al otro) y
3. la relacin de semejanza absoluta entre dos ele
mentos (Green, Andrs, 1981).
Para Green, estos tres elementos son solidarios:
... constancia, unidad, reconocimiento de lo mismo
(Green, Andrs, 1981, pg. 88).
En otras palabras, el concepto de identidad agru
pa diversas experiencias significativas: la relativa a
la conservacin o reproduccin (que garantiza la
permanencia): la referente a la diferenciacin (que
puede incluir el conflicto como parte del contraste) y
la que podemos sealar como identificacin.
Estas experiencias se constituyen a partir de prc
ticas sociales en donde se insertan los sujetos.
Siguiendo este orden de ideas, el anlisis antropo
lgico de ellas requiere precisar los mecanismos
sociales que permiten la permanencia de un grupo
(reproduccin): los procesos colectivos que recrean
la distincin (de clase, de etnia, de grupo, etc.) y las
prcticas culturales que permiten la identificacin.
Esta perspectiva implica que la identidad se com
prende en razn del conjunto de relaciones sociales
de significacin que le dan cuerpo, en donde lo in
dividual es parte solidaria.
El proceso de reproduccin de significados se
realiza desde diversos lugares (procesos de distin
cin), a partir de las condiciones econmicas, polti
cas, tnicas y sociales, lo cual produce diversas
identidades. Dado que la reproduccin del sentido
parte de distintos espacios y relaciones sociales,
tiende a la multiplicidad en dos dimensiones:
a) multiplicidad de identidades, determinada por
factores econmicos, polticos, tnicos, etc., lo que
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(Aguado/Portal, 1990).
En esta definicin es menester detenernos en el
concepto de identificacin, que constituye el sustan
tivo de la misma.
Se entiende por identificacin la accin de dos
procesos inseparables: por un lado, el proceso por el
cual un grupo o una persona se reconoce como
idntico (similar, semejante) a otro. Este movimiento
de significacin va de adentro hacia afuera". Por
otro lado, se da un proceso por el cual otro u otros
identifican a un grupo o sujeto, confirindole deter
minada cualidad. Este movimiento de significados va
de afuera hacia "dentro y se constituye como
parte de la propia identificacin del grupo en razn
de la capacidad de interpelacin que tengan aden
tro los significados gestados afuera (Aguado/Por
tal, 1990).3
Los procesos de identificacin social se convierten
en procesos ideolgicos en la medida en que una
misma identificacin logra convertirse en una eviden
cia. Sostenemos lo anterior, puesto que consideramos
que el proceso ideolgico se distingue precisamente
por operar a partir de evidencias.
Las evidencias en esta formulacin son aquellas
prenociones colectivas que se recrean y se reprodu
cen socialmente: que se dan por ciertas y que posi
bilitan la accin de un sujeto o de un grupo. Por
ejemplo, una afirmacin bastante comn es que el
unidad
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El concepto de ideologa
Al profundizar en el concepto de ideologa, hemos
encontrado una comprensin generalizada de sta en
un sentido negativo, ya que se asume como falsa con
ciencia, reflejo distorsionado de la realidad, etc. Ello
representa una comprensin muy pobre, puesto que
la define por lo que no es. Dicha concepcin se
debate sobre una prenocin cientificista: la ciencia
es la verdad y en contraposicin, la ideologa al no
ser ciencia, es falsa.
Para poder analizar el concepto de ideologa es
necesario revisarla desde su interior, lo cual implica
despojarla de su acepcin de falsa conciencia, y
comenzar a definirla por lo que s es.
El primer elemento que encontramos es que la
ideologa no es una mera ilusin, producto del error,
sino es un cuerpo de representaciones existentes en
determinadas instituciones y determinadas prcti
cas. As, entendemos la aproximacin de Althusser
cuando afirma que ... la ideologa tiene una existencia
material" (Louis Althusser, 1970, pg. 57).
Sin embargo, la ideologa no es una prctica par
ticular, es un nivel de ordenamiento de todas las
prcticas sociales. Dicho de otra manera, es la forma
en que se organizan acciones particulares insertas en
las prcticas determinadas socialmente. En este sen
tido, podemos afirmar que la ideologa representa un
instrumento para el tamiz de la experiencia, que
permite configurar las identidades colectivas, lo
que la constituye como una mediacin entre historia
y cultura: el lugar desde donde se ordenan ambas
(De Ipola, 1982).
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construyen a partir
de la manera particular en que cada grupo social
logra espaciar y definir el ritmo de sus prcticas
colectivas, significndolas y recrendolas.
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Notas
1 La reflexin que aqu presentamos forma parte de un
trabajo ms amplio de investigacin en torno a dos
campos especficos: educacin y salud: Identidad, ideo
loga y ritual7. Dicho trabajo se realiz en la colonia
Santo Domingo de los Reyes, Coyoacn, y se trabaj
especficamente en una escuela primaria oficial y en un
centro comunitario de salud de primer nivel de atencin.
Algunos de nuestros ejemplos se referirn a esta expe
riencia, aunque consideramos que lo que se busca aqu
es sintetizar algunos aspectos tericos generales tiles
para el anlisis de la identidad en otros campos.
2 Aqu entendemos el concepto de apropiado" en refe
rencia a hacer propio, es decir a incorporar, a integrar
como parte de s mismo.
3 Queremos aclarar que nos referimos de manera fundamen
tal a procesos sociales, es decir a prcticas sociales, aun
que reconocemos que el concepto de identificacin ha sido
aplicado tambin como un fenmeno sicolgico individual,
lo cual no se contrapone, sino complementa lo anterior.
4 Aqu resulta importante aclarar que la forma en que
proponemos utilizar el concepto de ideologa no es la
manera comn en que se ha utilizado. Su uso comienza
durante el siglo xvin con el filsofo francs Destutt de Tracy,
cuya intencin era que se configurara un trmino para la
ciencia de las ideas" que se vislumbraba como una ciencia
natural (especficamente de la zoologa), ya que todas las
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Bibliografa
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TEMPORANEO
o que da vida no muere, se transforma.
Aunque el pensamiento analgico gene
ralmente no es fecundo, en el caso del
marxismo la afirmacin anterior es cierta.
La obra de Man es patrimonio polticocultural de la humanidad, al igual que la
de Herclito o Spinoza. El empeo de sus detrac
tores es un indicador de la consistencia de las ideas
de aqul, sin desconocer la negativa receptividad
social que pesa sobre el marxismo contemporneo
por la cada del socialismo reai
EL MARXISMO
CONTEMPORNEO
MANUEL AGUILAR MORA EDUR ARREGUI KOBA
ALEJANDRO DABAT JOSEPH FERRARO
JORGE FUENTES MORUA RODOLFO GARCA ZAMORA
MIGUEL GONZLEZ MADRID ENRIQUE HERNNDEZ LAOS
JOS MARA MARTINELU CHRISTOPH MULLER
FRANCISCO PIN JOAO QUARTIM DE MORAES
ALEJANDRO TOLEDO GABRIEL VARGAS LOZANO
JORGE VELZQUEZ DELGADO
r.vr-.j V V A -:;
CoQet y la dialctica
de la naturaleza de Engels
El socialismo
La crisis socialista y sus ciclos largos
El legado gramsciano
Marxismo y StaEnismo
Dentro de la perestroika
el futuro de la economa sovitica