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Todos os
Santos
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S um r io
P r e f cio 9
I n t ro du o
13
E i xo I Forma o
His trico - cult ura l
27
267
409
593
Pr ef c io
O Estado da Bahia, ao longo do tempo, tem reconhecido a centralidade da
Baa de Todos os Santos (BTS) para o seu desenvolvimento, seja por abrigar sua
capital, pelo polo petroqumico estabelecido no seu bojo ou pela possibilidade
de escoamento dos produtos nos diversos portos por esta acolhidos, seja pela
conformao geogrfica que lhe garantiu papel de destaque na histria do
Estado. Nesse cenrio, a Fundao de Amparo Pesquisa (FAPESB) vm apoiando
um programa de pesquisa multi-institucional, multidisciplinar e articulado
sobre a BTS, cujo horizonte temporal de 30 (trinta) anos favorece a compreenso
longitudinal dos movimentos humanos e ambientais na Baa.
Ao longo do tempo, a BTS tem sido objeto de investigaes. No entanto, os
dados esto dispersos e so, em sua maioria, restritos academia ou s agncias que
fomentaram as pesquisas que os originaram. A presente publicao visa suprir essa
lacuna. O livro Baa de Todos os Santos foi pensado em dois volumes: o Ambiente
Fsico e o Ambiente Humano. O primeiro volume foi lanado em agosto de 2009 e
trata dos aspectos oceanogrficos da BTS. Para a organizao do segundo volume,
Aspectos Humanos, a FAPESB convidou o antroplogo Prof. Carlos Caroso que, junto
com a Profa. Ftima Tavares e o Prof. Cludio Pereira, identificaram e envolveram os
demais autores que, a partir de seus estudos e de uma busca sistemtica dos dados
existentes, puderam elaborar os captulos que ora so apresentados. No conjunto,
esses captulos formam o panorama do ambiente humano da BTS.
Com a presente publicao e com o fomento s pesquisas de longo prazo, a
FAPESB busca contribuir para favorecer uma reflexo sobre os modos de pensar e
agir na Baa de Todos os Santos.
Salvador, 24 de novembro de 2011.
Prefcio | 9
Intro duo
Introduo
Carlos Caroso
Ftima Tavares
Cludio Pereira
Introduo | 15
[...] por efeito de uma dilapidao sistemtica que resulta do alto valor,
intrnseco, histrico ou artstico que as cargas submersas encontradas
alcanam no mercado [...] que opera a nvel nacional e internacional [...]
(AGOSTINHO, 1989, p. 369)
Introduo | 17
Ronan Brito (2001) afirma que, apesar de todos os problemas que envolvem riscos
de natureza ambiental, a BTS apresenta condies de retomar a sua importncia.
Mas, para isso, necessrio um grande projeto metropolitano que considere toda
a sua diversidade cultural e ambiental, revitalizando a economia regional para investir na alternativa representada pela denominada indstria turstica.
O potencial nutico e turstico da Baa inquestionvel; contudo preciso que
limpemos as lentes embaadas dos nossos culos para tambm podermos
enxergar que ali tambm vive um povo que certamente continuar sem
grandes perspectivas, mesmo com a chegada de um turismo classe A.
Continuaro sempre empregados dos hoteleiros, ganhando uns mseros
salrios mnimos para arrumar os quartos dos hotis de luxo ou vendendo
bugigangas nas ruas de Itaparica ou Cachoeira. (BRITO, 2001, p. 99)
Introduo | 19
Re f er n c i a s
AGOSTINHO, Pedro. Embarcaes do Recncavo: um estudo de origens. Salvador:
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SPHAN/PR-MEMRIA. Ministrio da Cultura. Patrimnio cultural naval do Brasil.
Braslia: Banco Central do Brasil, 1990.
Introduo | 21
p a tr i m n io a rq u e ol gi co su b aq u ti co
Eixo I Formao
Histrico-cultural
Apontamentos
para uma
Arqueologia do
Recncavo Baiano
Carlos Etchevarne
Luydy Fernandes
A o c u p a o hu ma na d o Re cncavo
a n ter i o r col oni za o
O territrio em torno da Baa de Todos os Santos foi identificado como um
cenrio de ocupaes indgenas, conforme fartamente o documentam os cronistas
do primeiro momento de ocupao colonial portuguesa da regio.1 No entanto, no
que tange a referncias sobre grupos pr-coloniais, estas s podem ser obtidas a
partir dos vestgios da cultura material deixados por essas populaes. Efetivamente,
somente as pesquisas arqueolgicas podem trazer luz informaes sobre os processos histricos que envolveram esses grupos.
Em linhas gerais, atravs dos stios encontrados, at o momento, na rea aqui
tratada, podem se identificar formas de organizao socioeconmicas compreendidas em categorias consagradas como a de grupos de caadores coletores e
a de horticultores ceramistas, construtores de grandes aldeias. Cabe ressaltar que
essas so classificaes englobantes e genricas, que no deixam transparecer as
diversidades existentes entre os grupos nelas enquadrados. Do ponto de vista da
1 Gabriel Soares de Souza (2000), Frei Vicente de Salvador (1982), Ferno Cardim (1980), Jos de Anchieta (1988),
entre outros.
Arqueologia, podemos considerar que o primeiro caso encontra-se bem exemplificado nos stios sambaquis. No segundo, existem stios classificados em duas
grandes tradies ceramistas, com perodos de apario e desapario bastante
bem determinados. So elas a Tradio Aratu e a Tradio Tupi, que dominaram
vastos territrios do Nordeste brasileiro.
S t i o s d e ca a d o r es col etores.
O s sa m b a q u is
De acordo com o atual estgio de conhecimento da regio, o registro arqueolgico mais antigo que se conhece da presena humana no Recncavo corresponde
aos stios denominados sambaquis. Sumariamente, um sambaqui o resultado de
um padro cultural de comportamento social, derivado do acmulo intencional
de uma grande quantidade de conchas coletadas dos mangues. Uma parte desses
mariscos recolhidos era usada como base da alimentao daqueles grupos humanos,
embora a maior parte tenha sido coletada justamente para a construo do montculo. Quando essa estrutura alcanava dimenses consideradas suficientes, o grupo
que o construa passava a habitar sobre ele, de forma que o acmulo de conchas
funcionava como um grande aterro, em alguns casos destacando-se na paisagem
das plancies costeiras e, talvez, demarcando a sua posio.
Em termos cronolgicos, esse tipo de stios registrado, no Brasil, a partir de
9.000 anos, em So Paulo, perdurando at aproximadamente 500 anos antes da
chegada dos portugueses. Encontram-se no litoral da Amrica do Sul, desde a Terra
do Fogo na Argentina at a costa do Estado do Par, existindo tambm na costa
pacfica na regio de Valdvia, Equador. Ou seja, trata-se de um tipo de instalao
litornea bastante generalizado.
Os maiores sambaquis brasileiros tm, hoje, cerca de trinta metros de altura
por mais de duzentos metros de extenso e esto localizados no litoral de Santa
Catarina. As inmeras escavaes realizadas nos stios catarinenses e paulistas demonstraram que alm de servirem como locais de habitao tambm se praticavam
neles sepultamentos e se confeccionavam instrumentos. Existem outros vestgios
alimentares alm das tpicas conchas de moluscos, tais como restos de peixes, de
mamferos marinhos (baleias), de aves e de animais quadrpedes terrestres. Esse
conjunto de atividades aponta para a complexidade da vida nesses ambientes que
conjugavam recursos marinhos complementados pelos elementos obtidos do interior do continente. Dentre a vasta gama de objetos comumente recuperados esto
os lticos lascados e polidos, e, nesse caso, deve-se dar destaque particularmente
aos zolitos. Tais esculturas em pedra demonstram a observao atenta de vrios
animais, como, por exemplo, aves, peixes, cetceos, alm das raras representaes
logo na sequncia aos coletores sambaquianos, de grupos de horticultores ceramistas, fazedores de assentamentos demograficamente importantes.
Esses grupos ocuparam o territrio do Recncavo, o que pode ser confirmado
atravs dos stios BA-13, sobre o rio Guipe, BA-89 e BA-LN-1372, localizados e trabalhados na dcada de 1970. Cabe ressaltar que na baa de Aratu, includa por sua vez
na Baa de Todos os Santos, tambm Valentin Caldern reconheceu, pela primeira
vez, a existncia de uma unidade cultural, de grupos pr-coloniais, que denominou
justamente de Aratu. No stio Guipe, o pesquisador encontrou, entre outros materiais,
54 urnas funerrias. Dataes radiocarbnicas permitiram reconhecer esse stio como
sendo do sculo IX d.C. (CALDERN, 1974)
A identificao deste macrogrupo, associado aos atuais grupos de lngua J,
feita, de forma clara e precisa, a partir de seus rituais de enterramento. Estes
consistem na disposio dos corpos completos em urnas de cermica, s vezes
com acompanhamento funerrio. Os recipientes funerrios tm uma padronizao
constante no tempo e no espao, de tal modo que podem ser considerados elementos diacrticos destes grupos. Outras caractersticas das populaes Aratu so
a construo de grandes aldeias e o conhecimento da horticultura, possivelmente
do milho e da batata-doce. Hoje, sabemos que os grupos Aratu ocuparam uma
extenso territorial que vai da faixa litornea (Bahia, Sergipe, Pernambuco) at o
cerrado da Bahia e de Gois.
Existem registros de outros stios Aratu localizados em vrias partes do territrio
do Recncavo, por exemplo, o que se encontra no campus da Universidade Federal
do Recncavo da Bahia, no municpio de Cruz das Almas, nas imediaes da Reitoria.
Ainda que no tenha sido escavado, sua localizao nas proximidades de um curso de
gua e sua posio no cume de uma colina, com boa visibilidade sobre o horizonte
circundante, corroboram um padro de instalao frequente nesses grupos, para
esta regio. Outro stio Aratu foi encontrado na Usina Aliana, municpio de Candeias,
localizado na dcada de 80, com a descoberta ocasional de uma urna funerria.
A partir do sculo XIII d.C. constata-se a chegada, no atual territrio baiano, de
outros grupos de horticultores ceramistas que, provavelmente conquistaram, ou
ento empurraram os precedentes Aratu para outros espaos. Referimo-nos aos
grupos de origem Tupi. De fato, localizaram-se algumas situaes arqueolgicas em
que a disposio dos vestgios remete fortemente a uma ocupao imediata Tupi
de um local Aratu, indicando uma possvel expulso.
Os diversos grupos Tupi eram tambm horticultores, porm especializados
no cultivo da mandioca amarga que, uma vez ralada e transformada em pasta, processavam para a extrao dos elementos txicos, mediante a utilizao de objetos
cermicos especficos, os grandes pratos ou assadores. As aldeias eram grandes,
2 Esses stios foram denominados seguindo uma nomenclatura e no a designao toponmica, como habitual.
com alguns restos sseos e dentrios. Restaram ainda alguns poucos fragmentos de
pelo menos dois vasilhames com engobo branco e pintura vermelha e com linhas
de circunvolues pretas, tipicamente tupis. Os fragmentos correspondem s formas
de recipientes bastante diagnsticas, um assador e um pote.
Tomando por base o padro de assentamento de outros grupos Tupi ao longo
da costa da Bahia, em que ocupam a borda da escarpa da falsia, diretamente em
frente ao mar ou a um rio, pode-se esperar que outras antigas aldeias existam nesse
trecho do vale do Paraguau. Entretanto, como esse mesmo tipo de implantao
foi preferido pelas vilas portuguesas e, depois, pelas pequenas comunidades nacionais que foram lenta, mas intensamente habitando a terra, muitos stios indgenas
desapareceram sob os atuais ncleos urbanos. Decorre dessa sobreposio outro
fator que prejudica a localizao das antigas aldeias Tupi.
Quando os portugueses chegaram, no sculo XVI, a regio do Recncavo era
domnio de povos considerados descendentes dos grupos Tupi arqueolgicos: os
Tupinamb. Ainda que no fossem os nicos grupos a ocuparem esses territrios, as
fontes documentais mostram a sua hegemonia. Como consequncia do processo de
colonizao portuguesa, esses grupos desapareceram como entidade sociocultural
distinta, seja pelo aniquilamento puro e simples, seja pela sua incorporao ao novo
contingente populacional dos novos ocupantes.
[...] e tomando por este rio abaixo [o Cotegipe] sobre a mo direita obra de meia
lgua, est uma ilha de Jorge de Magalhes, mui formosa por estar toda lavrada
de canaviais, e no meio dela, num alto tem nobres casas cercadas de laranjeiras
arruadas, e outras rvores, coisa muito para ver; e descendo uma lgua abaixo
do engenho Cotegipe est a ribeira que se chama Aratu, na qual Sebastio de
Faria tem feito um soberbo engenho de gua, com grandes edifcios de casas
de purgar e de vivenda, e uma igreja de So Jernimo, tudo de pedra e cal, no
que gastou mais de doze mil cruzados. (SOUZA, 1971, p. 149)
E indo correndo a ribeira do Salgado deste engenho a meia lgua, est tudo
povoado de fazendas, e no cabo est uma que foi do deo da S []. (SOUZA,
1971, p. 149)
Defronte desta ponta est o fim da ilha de Mar, daqui torna a fugir a terra para
dentro, fazendo um modo de enseada em espao de uma lgua, que toda est
povoada de nobres fazendas e grandes canaviais []. (SOUZA, 1971, p. 150)
Os registros do padre jesuta Ferno de Cardim, que viveu no Brasil longos anos,
como missionrio e como diretor do colgio de Salvador, organizados sob a forma
de dois pequenos tratados, do ao leitor uma ideia muito precisa da exuberncia
da paisagem e dos recursos ali existentes, origem da prodigalidade alimentada e da
decantada hospitalidade dos seus habitantes. Tais caractersticas, tomadas em seu
conjunto, teriam feito dessa regio a base geogrfico-poltica da economia baiana.
Folgara de saber descrever a formosura de toda essa Bahia e recncavo, as
enseadas e estreitos que o mar bota trs, quatro lguas pela terra dentro, os
muito frescos e grandes rios caudais que a terra deita no mar, todos cheios de
muita fartura de pescados, lagostin, polvos, ostras de muitas castas, caranguejos
e outros mariscos []. Os engenhos deste recncavo so trinta e seis; quase
todos vimos, com outras muitas fazendas muito para ver. De uma coisa me
maravilhei nesta jornada, e foi a grande facilidade que tm em agasalhar os
hspedes []. (CARDIM, 1980, p. 157)
No final do sculo XVIII, o nmero de engenhos parece ter aumentado consideravelmente. Assim que Luis dos Santos Vilhena se referir ao Recncavo como
tendo mais de 260 engenhos de todos os tipos. Ao mesmo tempo ele chamar a
ateno para o uso indevido das terras de massap, prximas ao mar, sem que elas
sejam devidamente adubadas, face ao que elas j apresentavam sinais de certo
declnio produtivo. (VILHENA, 1969, p. 174)
Por sua vez, o viajante alemo Robert Av-Lallemant, em visita ao Brasil, em
1858, j retrata um Recncavo plenamente inserido no incio do processo de modernizao industrial, em que as distncias se encurtam em funo da facilidade
dos transportes a vapor.
A imensa importncia dessa regio para a agricultura e comrcio exportador dela
derivado trouxe tambm maior facilidade de comunicao entre a Bahia [cidade]
e os citados distritos. Linhas de vapores entre Valena, Nazar, Cachoeira []
ligam semanalmente, muitas vezes essas localidades [] transportando muita
gente com pequena bagagem de um lado para o outro []. (AV-LALLEMANT,
1980, p. 31)
esto formados por restos das armaes, isto , locais em que se processavam as
baleias caadas. Infelizmente, por se situarem a beira-mar, a ao do salitre marino,
as mars excepcionais e ainda a reutilizao dos materiais de construo para outros
edifcios provocou a quase eliminao dos vestgios de armaes. Conste apenas
como exemplo os restos encontrados em Porto Santo, que formam um conjunto de
fragmentos de cais, forno de frigir e muro. (COMERLATO, 2009)
Em Cachoeira e So Flix, atravs de um recente levantamento de locais com
vestgios de ocupao colonial e ps-colonial, concretamente 53 unidades, foi possvel verificar situaes arqueolgicas diversas. Considerando esse universo como uma
amostragem bastante representativa dos stios que ocorrem nesses dois municpios,
podem ser apontados aspectos comuns a eles. (FERNANDES, 2010)
Os engenhos de acar foram instalados nos pontos que detinham as melhores
condies para uma boa produo. Para isso, foram escolhidos lugares que reunissem
as caractersticas essenciais de:
a) ter um crrego perene, no muito grande nem pequeno, com um desnvel
e uma largura apropriados para o barramento e o desvio parcial da suas
guas at a roda que aciona a moenda da cana;
b) um terreno firme, plano e amplo o suficiente para as oficinas, casas de
purga, fornos e as outras instalaes e construes do servio;
c) ter terras frteis onde se cultivar a cana e com matas prximas de onde
extrair lenha para as fornalhas de cozimento da garapa;
d) ter um cais para embarque da produo, pois o acar destinava-se
exportao para o mercado europeu.
Atendendo a tais exigncias, os primeiros engenhos situaram-se nos melhores
lugares para terem as suas moendas movidas pela roda dgua, recebendo a denominao de engenhos reais. A preferncia por essa fora motriz explica-se por ser a
forma mais produtiva quando comparada s moendas movidas a trao animal ou
escrava. Dessa configurao restam nos stios as runas dos aquedutos, das barragens
e dos beros das rodas dgua. Todavia, em alguns desses mesmos stios encontram-se ao lado das runas hidrulicas restos de engrenagens metlicas. Tais elementos
indicam claramente a substituio das moendas de madeira para esmagar a cana
por conjuntos metlicos quando essa tecnologia se difundiu e, em um momento
posterior, at mesmo a substituio da fora motriz pelo uso do maquinrio movido
a vapor, muito mais produtivo que a roda dgua.
Para essa ltima etapa a evidncia mais emblemtica est nas grandes chamins, inexistentes antes do advento da caldeira a vapor. Tal modernizao aconteceu
a partir do sculo XIX, proporcionando um grande aumento na produtividade do
acar e prolongando a vida de alguns engenhos, por vezes com mais de duzentos
anos de servios. Tambm provocou a centralizao da produo nos engenhos
mais ricos, com recursos para adquirir e instalar o maquinrio a vapor de alto custo.
No entanto, nem todas as modernizaes conseguiram salvar os engenhos da decadncia e da runa na qual se encontram hoje, testemunhando as transformaes
sofridas pela sociedade ao longo do tempo.
Em linhas gerais, quase todas as construes de engenhos estavam em estado
de deterioro, sendo que em dois deles as capelas se apresentam ntegras no seu
aspecto arquitetnico externo, o que permite reconhecer um contexto construtivo
relativo ao sculo XVII. Uma delas, a capela do engenho da Ponte, tem uma planta
composta por altar-mor, nave e corredor lateral, com fachada que inclui uma torre
piramidal, recoberta de azulejos. A outra capela, pertencente ao Engenho Velho,
apresenta uma planta com altar-mor, duas sacristias num partido em T e uma nave
quadrada que sustenta uma cpula. Na portada esculpida em arenito de praia
pode-se ler a data de 1660.
Dos stios de funcionalidade religiosa, contam-se seis igrejas, das quais a maior
parte encontra-se em runas. Contudo, algumas ainda continuam sendo usadas
pelos moradores prximos. Dentro dessa categoria de stio podem ser encontrados
tambm grandes complexos arquitetnicos, como o caso do convento de So
Francisco do Paraguau. Esta obra do sculo XVII forma uma unidade composta por
igreja dotada de galil e amplos corredores laterais conformados em arcadas sobre
as quais esto as tribunas. Os edifcios incluem o claustro, adro e um amplo terreno
murado. Existem tambm vrias capelas, algumas de grandes dimenses, tais como
a do Desterro, talvez do sculo XVIII, implantada numa colina ao lado das runas do
engenho de mesmo nome. Outras muito modestas, j em franca desapario, tal
como a capela de Nossa Senhora do Rosrio, sculo XVIII, num outeiro entrada do
povoado de Coqueiros. Dentre essas, destaca-se a capela de So Joo Batista, de meados do sculo XVIII, que pertenceu ao desaparecido engenho Acutinga, composta
por nave e altar-mor aos quais foram acrescidos alguns cmodos na parte posterior.
Ainda foram reconhecidos trs cais margeando o rio Paraguau. Formavam
parte integrante de vrios tipos de construes que no puderam ser identificadas.
Por suas estruturas resistentes, em pedra e argamassa, os cais so os testemunhos
mais prontamente identificados a partir da navegao pelo rio.
Durante o levantamento tambm se identificou uma srie de outras instalaes,
tais como uma olaria, da qual resta alm do cais j em runa, o prprio forno de
queima, que se mantm na quase totalidade; uma ponte, em arco nico e pleno,
construda em tijolos tipo lajotas, com pequenos muros laterais, encontrada na
povoao do Tupim, prxima a Belm de Cachoeira; um muro de dezenas de metros
de uma propriedade j desaparecida, na antiga estrada de acesso aos caminhos para
a Chapada Diamantina e para as Minas Gerais; um portal de entrada de uma antiga
fazenda na estrada para o Capoeiruu; uma base de cruzeiro e um poo de gua
na Ilha do Capim, ao norte de So Francisco do Paraguau; uma antiga barragem j
Re f er n c i a s
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A Baa de
Todos os Santos:
um sistema
geo-histrico
resistente
Ubiratan Castro de Arajo
N o tem p o d e K ir imu r
E no comeo tudo era Kirimur, grande mar interior dos Tupinamb.
Uma grande bacia, que mede cerca de 12 lguas de extenso sobre 6 em sua
maior largura, com vasto ancoradouro capaz de reunir abrigadamente todas as
esquadras do mundo; variando a profundidade entre duzentas at mil braas.
(AGUIAR, 1979, p. 300)
A co n q u ista d a Ba a
Convencido, enfim, que a privatizao do Brasil no atendia aos desgnios da
conquista portuguesa do Brasil, em dezembro de 1548, o rei D. Joo III publicou
um regulamento pelo qual criava um governo geral para o Brasil na Baa de Todos
os Santos. Compreendera que era preciso uma interveno organizada do Estado
portugus para assegurar o domnio sobre as terras do Brasil. Para tanto, deveriam
ser constitudas uma sociedade e uma economia capazes de, ao mesmo tempo,
integrarem-se no imprio martimo portugus e expandirem-se para o interior das
terras americanas. Os elementos componentes deste sistema eram:
a) uma cidade-fortaleza plantada na entrada da baa, sede administrativa,
posto militar e porto ligado s rotas atlnticas portuguesas;
b) uma rede de engenhos fortificados implantados em todo o recncavo da
baa e interligados por via aqutica cidade;
c) um sistema de navegao interior capaz de interligar cada engenho
cabea do sistema.
A chegada do governador Tom de Souza a 29 de maro de 1549 marcou
o incio da construo da cidade de So Salvador na Bahia de Todos os Santos. O
empreendimento foi planejado e cuidadosamente coordenado a partir de Lisboa.
No ano anterior, tinha sido enviado Bahia o capito Gramato Teles que tomou
conhecimento da desagregao da Vila do Pereira e que negociou com Diogo
lvares, o Caramuru, a adeso deste e de sua famlia mestia construo da cidade.
Mas a tarefa de Tom de Souza no era apenas a de construir uma cidade. Era
necessrio conquistar a Baa de Todos os Santos. A partir da cidade recm-fundada,
empreendeu-se a conquista das terras do recncavo da baa. Desencadeou-se uma
guerra sem trguas contra os Tupinamb, expulsando-os da sua terra ou escravizando-os para o servio nos engenhos de acar que progressivamente iam se levantando. Esta guerra foi mais violenta depois da partida de Tom de Souza em 1553,
com a vinda do seu sucessor Duarte da Costa (1553-1558) e, depois dele, do terceiro
governador geral Mem de S. Dizia este, em seu Instrumento de Servios, que tinha
achado a terra em guerra sem os homens ousarem fazer suas fazendas seno ao
redor da cidade, pelo que viviam apertados e necessitados por no terem peas3 e
estavam descontentes da terra. O jesuta Nbrega concordava com o diagnstico do
governador, ao afirmar que os colonos portugueses no ousavam se espalhar pela
terra para fazerem fazenda, mas viviam nas fortalezas, como fronteiros de mouros
ou turcos sem povoar ou aproveitar seno as praias. (PINHO, 1941)
Neste momento de apogeu do imprio manuelino, a rede de feitores implantada
estrategicamente ao longo das costas ocidental e oriental africanas, na pennsula
arbica e na costa malabar indiana assegurava aos portugueses o controle do fluxo
das mercadorias deste novo comrcio mundializado. No entanto, no havia perspectivas de uma territorializao destes domnios com desenvolvimento de colnias
autossustentadas. Na fase arcaica do imprio da pimenta, os portugueses mantinham
tambm uma secular guerra santa contra os mouros na costa marroquina. Confinados
em fortalezas como Arzila e Mazago, saam em razias sem portanto conseguirem se
instalar em territrio mouro. Para Nbrega, era preciso evitar que os portugueses se
resignassem a implantar mais uma feitoria forte, mais uma cidade sitiada. Era preciso,
para ele, que os cristos se estendessem terra adentro, fizessem suas fazendas e
criaes, senhoreassem e despejassem todo o gentio e repartissem entre si os servios
dos ndios que conseguissem conquistar e senhorear. (PINHO, 1941)
E assim foi feito. Vrias e cruentas foram as guerras do Mem de S: a guerra
do Curupepa, a guerra de Jaguaripe, a guerra do Boca Torta, a guerra dos Ilhus e a
guerra do Peroau ou Paraguau. Ao final dos trs primeiros governos gerais, as terras
do recncavo da baa j tinham sido apropriadas pelos colonos e os seus antigos
proprietrios passaram a ser chamados de gentios. Muitos destes foram expulsos
para um raio superior de 40 lguas do recncavo. Dos que foram subjugados, poucos
sobreviveram aos primeiros vinte anos de contato.
O balano realmente chocante: as 40 000 almas que teriam sido reunidas nas
vrias igrejas estabelecidas seriam, se muito, 3500 no incio da segunda metade do
sculo XVI. (CARVALHO, 1998, p. 50)
E assim a portuguesa Baa de Todos os Santos venceu a ndia Kirimur.
3 Peas- escravos.
A ca b e a d a B a a
A cidade do Salvador foi o centro urbano deste sistema geo-histrico da Baa
de Todos os Santos. No toa que se consolidou na memria popular sua denominao como Cidade da Bahia. Nela se desenvolveram as atividades administrativas,
eclesisticas e de defesa, a construo e reparao de naus para a carreira das ndias, a
construo das embarcaes para a navegao dentro da baa e os servios de apoio
ao porto. Ela foi tambm o grande mercado deste ncleo colonial. Foi o mercado
exportador e importador, foi o mercado de escravos, foi o mercado dos produtos
de boca que alimentavam a cidade, as frotas e as populaes do prprio recncavo
da Bahia. Em 1585 este complexo urbano estava em pleno funcionamento: o centro
administrativo, os armazns, os fortes, as 62 igrejas, as 3 abadias, os 3 estaleiros.
A Bahia era a cidade do Rei, a corte do Brasil. Nela habitavam o bispo, o governador
geral, o ouvidor geral e demais magistrados e funcionrios reais. Bem abastecida
de produtos alimentares, por ela exportava-se o melhor acar de toda a costa do
Brasil e as mais variadas e numerosas madeiras e plantas aromticas.
Esse sistema do sculo XVI no se fechava em si mesmo. Era de sua vocao
estar aberto para o mercado mundial que se criava a partir da expanso europeia.
Era, na verdade, do lado ocidental do Atlntico, o porto seguro, o ncleo de apoio
necessrio de ligao das rotas martimas portuguesas, do caminho para as ndias
e do trfico para a frica.
Para o desconhecido interior do Brasil, o caminho estava tambm sendo aberto.
Mais forte do que a cobia de aventureiros, a prpria dinmica do ncleo colonial
da Bahia imps as primeiras diretrizes da interiorizao da conquista portuguesa.
Um primeiro elemento decisivo para a entrada nos interiores foi a necessidade
de abastecimento alimentar para o expressivo contingente populacional que se
concentrava naquele complexo assentamento colonial. J em 1585, somente a
populao da cidade da Bahia contava 3000 portugueses, 8000 ndios cristos e
4000 escravos da Guin. Acrescente-se a esta populao urbana os contingentes de
escravos e livres empregados nos 40 engenhos e plantaes de cana e os tripulantes
dos 1400 barcos e canoas e poderemos estimar em quase o dobro esta populao
para o conjunto da Baa de Todos os Santos.
Alimentar toda esta populao estava acima das possibilidades da prtica
portuguesa de estabelecimento do rocio em volta das vilas levantadas para a
produo alimentar. As primeiras reas de rocio da recm-fundada cidade foram
imediatamente inibidas pela concesso de sesmarias suburbanas. Tambm o celeiro
do recncavo da baa, com a sua farinha de mandioca de cada dia, suas frutas e seus
peixes, no bastava. O desenvolvimento da pecuria extensiva na primeira grande
sesmaria concedida a um pajem de Tom de Souza de nome Garcia de vila, que ia
poderia o Brasil dentro em breve estar todo sujeito Holanda, e nenhuma outra
cidade galardoaria mais dignamente os vencedores e causaria mais danos certos
ao adversrio. (BARLEUS, 1974, p. 79)
Ao fim do sculo XVII, os relatos de Coral (1685), Froger (1696) e Willian Dampier
(1699) descrevem uma cidade prspera, de comrcio muito abastado, intenso trfico
de escravos, bem abastecida pelo seu hinterland em gneros alimentcios e em
produtos de exportao. Dampier destaca o notvel comrcio onde
[...] via-se na Bahia grande nmero de negociantes. Trinta navios estavam fundeados no seu porto, guardados por duas naus de guerra, excetuando-se duas
embarcaes negreiras prontas para singrar para Angola. Havia tambm uma
grande quantidade de barcos pequenos, de cabotagem, constantemente a
entrar e sair do porto. (UFBA, 1979, 103)
dos engenhos, das canas das outras lavouras, e os que servem nas casas, excede
o cmputo de cem mil almas de confisso, alm dos que no so capazes de
sacramentos. (PITA, 1976, 65)
Em 1838, quando a Bahia deixa de ser parte do Imprio Portugus para se tornar
uma das principais provncias do Imprio do Brasil, o viajante francs Ferdinand
Denis retrata com detalhes esse complexo socioeconmico em funcionamento. V
primeiramente as terras produtivas do entorno da baa:
Mas, sem contradita, o melhor terreno da comarca o que se designa pelo
nome de Recncavo; e assim se chama uma poro de superfcie de seis lguas
de largura, que rodeia, em quase toda a sua extenso, a magnfica baa, de
que a provncia teve o nome, ela pode ter trinta lguas de circuito. ali que se
estabeleceram, desde h trs sculos, vastos engenhos de acar e fazem-se
grandes culturas de tabaco, que tornaro sempre esta regio do Brasil e mais
opulenta do Imprio. Um solo negro, que os habitantes conhecem pelo nome
de massap, e cuja fertilidade, tornada proverbial, parece inexaurvel, o que
principalmente se reserva cultura da cana de acar. (DENIS, 1980, p. 244-245)
Alm das terras da Bahia, percebe tambm a importncia de suas guas como
elemento central deste territrio.
Mas, se o territrio se presta assim a todos os esforos da agricultura, se raros so
os gneros coloniais que ali no prosperam tambm nenhuma regio mais
prpria para sua exportao. A Baa de Todos os Santos um grande lago, cujas
guas vo procurar junto das habitaes os ricos produtos que ali se obtm: e se as
das traies de suas guas, de seus cus. Vivem do ritmo prprio dessas terras
internas das quais conhecem a imensido e as necessidades. So os irmos do
roceiro que planta a mandioca de seu sustento, ou o acar, o tabaco, o caf e
o algodo de seus fretes. Bahia e seu Recncavo, de guas e terras molhadas
por nevoeiros marinhos, so a boca atlntica de terras imensas que por ela
respiram. (MATTOSO, 1978, p. 61)
O ter r i t ri o d as gua s
O territrio da Baa de Todos os Santos, complexo de terras e guas, tornou-se
vivel pela utilizao de uma tecnologia portuguesa que se desenvolveu ao longo
do processo de expanso martima e que conjugava o que havia de mais avanado
na Europa renascentista. Os seus elementos dinmicos eram:
a) engenho de acar, que fizera um longo caminho experimental desde a
ilha de Creta, passando pela Siclia e consolidando-se nas ilhas atlnticas
portuguesas (MAURO, 1960);
b) as tcnicas de construo naval e a arte de navegao testadas nos
descobrimentos atlnticos.
O engenho de acar, unidade agroindustrial mais complexa sua poca,
encadeava outras atividades ao seu dinamismo. A montante, alm do fornecimento
de animais de tiro e de corte, consumia mo de obra escrava indgena e africana,
constituindo uma atividade sertanista permanente de guerra justa ou de outros
ardis para a destruio de aldeias do interior e alimentando potentemente o trfico
transatlntico de escravos secularmente praticado pelos portugueses. O engenho
era tambm um voraz consumidor de combustvel vegetal fornecido pela derrubada
das matas para alm do recncavo e nas reas menos densamente exploradas como
o recncavo sul. A jusante alimentava todo um setor de construo e reparaes
navais que assegurava tanto o transporte interno quanto externo do produto final,
o acar. No interior, pois, desse sistema da Baa de Todos os Santos, enraizou-se um
precoce complexo agroindustrial aucareiro, cujo dinamismo assegurou a coeso
desse ncleo colonial seiscentista. (SCHWARTZ, 1988)
Poderoso em terra firme, o engenho do recncavo, unidade exportadora,
precisava do espao lquido da baa por onde flutuavam os territrios ambulantes
das milhares de embarcaes aqui construdas, incorporando uma tecnologia de
construo naval portuguesa. No territrio da Baa de Todos os Santos reuniram-se
condies favorveis para o desenvolvimento de uma indstria naval que produziu
os grandes navios para a carreira das ndias e os pequenos navios adaptados navegao interior da baa. Segundo Gabriel Soares de Souza, aqui se encontravam com
facilidade o brao escravo, as madeiras de qualidade e fcil acesso, as ferragens que
Re f er n c i a s
AGOSTINHO, Pedro. Embarcaes e navegao na Baa de Todos os Santos
- 1835-1837: estudo nutico-geogrfico e etnogrfico-tipolgico sobre dados
de Emeric Essex Vidal. In: VIDAL, Emeric Essex. So Salvador da Baa de Todos
os Santos: vista panormica, aquarelas, 1835-1837. Salvador: Banco da Bahia
Investimentos, 1996. Edio fac-similar.
ndios, nufragos,
moradores,
missionrios
e colonos em
Kirimur no sculo
XVI: embates e
negociaes
Maria Hilda Baqueiro Paraso
Ao pensarmos as relaes estabelecidas entre Portugal e os povos que habitavam sua colnia na Amrica temos que considerar o conjunto e a diversidade de
estratgias e conflitos estabelecidos entre os vrios segmentos sociais. Nesse sentido,
conquistar, dominar, colonizar e ressocializar so etapas estabelecidas pelo projeto
metropolitano para impor a subordinao ao grupo nativo. Porm, convm ressaltar
que essas estratgias no ocorrem necessariamente nessa ordem e que nem todas
foram implantadas ao longo do processo colonial.
Da mesma forma, foram mltiplas as posturas adotadas pelos indgenas ante
a nova realidade e os conflitos dela decorrentes. O que no podemos ignorar que
a postura adotada nunca foi passiva, desvinculada das tradies de cada grupo e
da avaliao da situao enfrentada. Assim, podemos elencar as vrias formas de
posicionamento adotadas pelos grupos indgenas que variavam da resistncia,
s fugas, enfrentamentos, busca de alianas com portugueses ou franceses e s
tentativas de, atravs da aceitao do aldeamento compulsrio, construir um espao
no mundo colonial que se lhes apresentava.
Logo, o processo colonial no se estabeleceu, apenas, a partir da conquista
militar, mas tambm atravs de uma gama variada de relaes econmicas, sociais
e polticas resultantes das tenses, conflitos e solues encontradas pelos grupos
sociais envolvidos. O fato inegvel que a efetivao da conquista exigia ntima
associao entre o Estado e particulares, portugueses ou no, e pressupunha solues rpidas e criativas ante o desconhecido, alm de uma grande capacidade de
manipular o oponente da forma mais adequada aos interesses do empreendimento.
No caso dos indgenas sob domnio lusitano, a superioridade do armamento
blico foi um fator relevante, porm h, ainda, que atentar para a perplexidade e o
terror que provocava por ser desconhecido. Os combates, por sua vez, assumiam
outras formas que no as tradicionalmente praticadas pelas sociedades indgenas,
como a prtica do cerco, queima das aldeias e destruio de roas e a destinao dada
aos vencidos. Essa destinao, no caso das sociedades Tupi do litoral no sculo XVI,
deixava de ser orientada para os rituais antropofgicos, razo de glria e valorizao
social do vencedor e de dignidade para o vencido, e passava a ser a de compor os
lotes de escravos usados como trabalhadores nos empreendimentos e propriedades
dos conquistadores. (FAUSTO, 1992)
Elementos de fundamental importncia no processo de solidificao da conquista foram, tambm, os traumas psicolgicos sofridos por esses povos decorrentes
das prticas de dominao exercidas pelos agentes colonizadores. Entre os grupos
atingidos, passavam a predominar sentimentos de perplexidade e de despossesso
dada a destruio do seu universo tradicional e da sua autoimagem positiva a partir
do momento em que se estabeleciam relaes hierarquizadas. Era preciso encontrar
novas formas de relacionamento que reorientassem suas vidas.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 71
A desestruturao econmica, social e poltica, imposta a partir do ordenamento das novas relaes que levavam em considerao os interesses dos conquistadores
e seu modo de produo em detrimento das dominantes nas sociedades indgenas,
tambm teve seu papel no processo de conquista/dominao. A ruptura do modo de
produo dominante naquelas sociedades, baseado em relaes de reciprocidade,
com trocas simtricas voltadas para a consolidao da solidariedade, foi desastrosa
no mbito da produo e da circulao de bens, tendo graves reflexos no ordenamento social. As relaes sociais e as expectativas comportamentais tiveram de ser
repensadas e ajustadas a uma nova realidade. Os objetivos econmicos passaram a
se centrar na competio nas esferas da produo e do consumo, agora regidas por
leis de um mercado que os nativos ainda no conheciam e do qual no dominavam
as regras de funcionamento.
Esse tipo de desarranjo econmico-social tanto pode ser identificado nas
formas de explorao do ecossistema como tambm no conjunto de relaes estabelecidas nos nveis interno e externo. Com relao ao ecossistema, a competio
pela caa, com o aumento da populao, a derrubada das matas, a introduo de
atividades voltadas para o mercado e o fato de as terras de melhor qualidade deixarem de ser parte do patrimnio desses povos exigiram ajustamentos nas formas
de explorar os recursos naturais.
Em termos das relaes internas, ao se instalar a competio em detrimento
da solidariedade, os vnculos sociais ordenadores da estrutura social se esgararam.
Assim, desarticularam-se as interaes provocando a ruptura de alianas e a acentuao do estado de guerra em muitas reas, particularmente naquelas em que
eram comuns os saltos e razias realizados pelos colonos para obteno de mo de
obra escrava.
O desrespeito lgica interna da sociedade indgena como nos casos da
diviso de trabalho; do preterimento de atividades produtivas que lhes garantiam
a subsistncia pelas voltadas para a produo de mercadorias destinadas troca
e ao comrcio; do desvio dos prisioneiros para a formao de grupos negociados
ou entregues como escravos; das regras de solidariedade e a exigncia, cada vez
maior, da entrega de excedentes para a troca gerou tal desorientao social, e em
nveis to profundos, que inviabilizou a reproduo da sociedade indgena a partir
do modelo estabelecido naquele momento.
Era preciso repensar, adaptar, encontrar brechas, formular estratgias de insero e preservao, fazendo surgir uma nova sociedade indgena mais operante
ante a nova realidade. E esta realidade tornou-se crescentemente dinmica a partir
do momento em que a conquista se transformou em colonizao e esta se expandiu
e passou a consumir novos segmentos populacionais indgenas. Os descimentos
forados ou estimulados promoviam a destribalizao e o desenraizamento sociocultural desses povos e os fazia conviver com grande diversidade de componentes
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 73
opostas, mas complementares. Para os silvcolas, era a consagrao da aliana tradicional expressa nas regras do cunhadismo. Para os colonos, era o uso de uma
instituio social daquele povo para obter mo de obra, alimentos e permisso para
viver nas aldeias como um dos seus membros.
Porm, aos poucos, os tupis passaram a perceber os antagonismos presentes
nas relaes que estabeleciam e viviam cotidianamente, fazendo-os reavaliar as
alianas estabelecidas com os colonos. Para os ndios, as alianas baseavam-se em
suas formas tradicionais de organizao social, ou seja, deveriam estar calcadas no
princpio da reciprocidade e no, como passaram a ocorrer aps os primeiros anos de
contacto: instrumentos que garantiam os direitos aos colonos e os deveres a eles. A
constatao dessa realidade acentuou-se quando a dependncia dos indgenas para
com os colonizadores se ampliou e a autonomia destes com relao aos produtos
de subsistncia fornecidos pelos tupis tornou-se uma crescente realidade.
A insatisfao dos indgenas acentuou-se a partir de 1536, quando da efetiva
implantao do sistema de capitanias hereditrias e a instalao da Capitania da
Bahia, resultando em novas exigncias que lhes eram impostas: o trabalho compulsrio, a produo voltada para o mercado externo e a imposio de novos padres
culturais voltados para sua transformao em trabalhadores adequados s novas
atividades produtivas. Esses se tornaram os grandes vetores das constantes revoltas
indgenas nas vrias capitanias. (LINHARES, 1990)
Considerando-se os casamentos intertnicos como resultado de uma estratgia
poltica, econmica e social estabelecida entre os indgenas e os colonos, ao longo
dos anos de convivncia, podemos analisar o caso de Caramuru e Catarina lvares,
conhecida como Paraguau, a partir do sculo XVIII, graas ao poema homnimo
do Frei Santa Rita Duro, como o exemplo de um modelo e no uma exceo no
conjunto de relaes sociais.
As unies matrimoniais entre um homem e uma mulher fazem parte dos
contextos sociais e definem a qualidade de um membro numa comunidade, a quem
ele deve obedecer e por quem deve ser obedecido, quem so seus amigos e seus
inimigos, com quem pode e no pode se casar, de quem pode herdar e a quem
deixa sua herana. So, portanto, as unies matrimoniais que definem as teias de
relaes sociais, isto , as relaes de autoridade, as econmicas, as de cooperao
e as de ritual. Os tupis no eram exceo quanto importncia dos matrimnios
como ordenadores da sua sociedade.
Inicialmente, deve-se ressaltar que o nmero de unies intertnicas era to
significativo que, ao consultarmos as Cartas Jesutas, observam-se constantes acusaes aos colonos por terem adotado prticas gentlicas, particularmente no que
se referia poligamia. Poder-se-ia dizer simplesmente que, nesse campo social, os
lusitanos teriam se tupinizado, se no considerarmos tal opo tambm pelo ngulo
das estratgias de conquista e dominao implantadas na nova colnia.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 75
Na concepo dos tupis, as regras de solidariedade, indicativas do estabelecimento de aliana, calcavam-se na consanguinidade e incluam os filhos e genros.
A relao entre sogros e genros era geradora de poder porque, quanto mais elevado fosse o nmero de homens (filhos e genros) vinculados a um chefe de famlia,
maior seria o prestgio do seu principal. Da porque sempre eram desenvolvidos
esforos familiares para atrair novos elementos do sexo masculino, transformando,
neste caso, as temeric, as ndias que viviam com os portugueses, em smbolo do
estabelecimento dessa aliana, sendo as unies reconhecidas independentemente
do colono ser ou no casado de acordo com as regras da sociedade portuguesa.
As unies, ao pressuporem o cumprimento das regras de solidariedade que dela
decorriam, representavam, no contexto colonial, a possibilidade para os indgenas
de obterem aliados para suas guerras e a garantia liberdade, terra e aos bens manufaturados, admitindo, em contrapartida, que os interesses e os inimigos dos novos
genros e cunhados passassem a ser os interesses e os inimigos dos parentes. Para
os colonos esta aliana significava mo de obra garantida para empreendimentos
guerreiros de defesa da colnia, conquista e preservao de seus patrimnios pessoais e para a incorporao de escravos conquistados em aldeias inimigas. Usando
a mesma estratgia, obtinham trabalhadores livres e no remunerados para suas
atividades agrcolas, fossem de subsistncia ou voltadas para o mercado, e para
corte e transporte de madeiras, alm de parceiros com os quais estabeleciam trocas
preferenciais de mercadorias. No devemos esquecer, ainda, que o respeito s regras
decorrentes das relaes familiares foi fundamental para a formao de tropas que
permitiram o movimento bandeirante.
Po r q u e o d estaq u e p a ra
Ca ra mu r u e Pa ragua u ?
Vrias razes podem ser arroladas. Inicialmente o fato de ambos serem personagens histricos, cuja existncia e trajetria de vida podem ser comprovadas.
A relevncia de Caramuru como agente intermediador entre colonos e ndios no
perodo da instalao da Capitania da Bahia e do Governo Geral em Salvador outro
ponto a ser considerado. H ainda que se observar a aceitao dos novos padres
comportamentais, inclusive do batismo, ainda que na Frana, por Catarina.
Mas, acima de tudo, deve-se considerar a relevncia dada ao casal pela historiografia oficial quando lhe atribuiu caractersticas comportamentais e aes
justificadoras da fbula das trs raas formadoras da nova nacionalidade. Da mesma
forma, a narrativa romantizada reforaria o mito da cordialidade das relaes sociais
iniciais, elemento fundamental da ideologia implantada pelos scios do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro para a construo da imagem do pas nascente.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 77
teria sido destinado ao ritual antropofgico, os teria convencido que o poder das
armas de fogo poderia ser usado pelos indgenas contra seus inimigos tradicionais.
Para comprovar sua promessa, teria usado essas armas num ataque a uma aldeia
em Pass. (ACCIOLI; AMARAL, 1919, v. 1, p. 19) Este armamento e a plvora, segundo
alegava, seria proveniente de barris que conseguira salvar do navio naufragado.
A perplexidade ante a nova arma com semelhante poder destrutivo que
lhe teria angariado prestgio, aceitao pelo grupo indgena e o transformado em
genro e cunhado desejvel pelos lderes de ocas, segundo os critrios tradicionais
para estabelecimento de alianas atravs de casamento. Considerando-se esse
interesse pela aliana com o nufrago e as regras de cunhadismo, podemos inferir
que Caramuru dificilmente foi um mongamo, como a construo posterior de sua
imagem sugere. Assim afirmam Jaboato (ACCIOLI; AMARAL, 1919, v. 1, p. 179) e
Simo de Vasconcelos (BANDEIRA, 2007, p. 65) que atestam ter a fundao da Vila
Velha decorrido do fato de Diogo lvares ser o chefe de muitas famlias indgenas e
que vrios maioriais estabeleceram alianas com o Caramuru, oferecendo-lhes suas
filhas e irms em casamento.
Tambm se pode intuir que a construo da Vila Velha decorreu do exerccio
das formas tradicionais de atuao dos conquistadores: a substituio das antigas
choupanas indgenas por novas casas, supostamente de modelo lusitano, e o uso
do trabalho indgena na fundao de uma povoao colonial e no corte e transporte
de pau-brasil no entorno da Baa de Todos os Santos. Segundo Oviedo (BANDEIRA,
2007, p. 57), a povoao compunha-se de mais de trezentas casas espalhadas entre
o atual Largo da Graa e o Porto da Barra, onde, alm de Caramuru, mulher, filhos,
noras e genros, viviam mais de mil ndios e nufragos europeus, inclusive franceses.
A aliana de Caramuru com os franceses, descritos sempre como invasores da
colnia lusitana na historiografia tradicional, insinuada por Accioli e Amaral (1919,
v. 1, p. 156-157) e, segundo esses autores, resultara do interesse pessoal do colono
em rever a Europa. No entanto, como interpretar o fato de ter sido conduzido por um
navegante francs a Saint Malo e o que estaria fazendo aqui este navegante seno
contrabando de pau-brasil? Seria este contacto comercial ocasional ou permanente?
Neiva (1941, p. 196-201) analisando essa questo, chama a ateno para a
presena francesa na Baa de Todos os Santos, Porto Seguro e Fernando de Noronha
antes de 1503, conforme os registros apresentados por Paulmier de Gonneville
na Frana. Segundo este comerciante de pau-brasil, navios da Normandia e Saint
Malo mantinham comrcio regular com os indgenas da Baa de Todos os Santos,
que aceitavam de bom grado a presena de estranhos devido familiaridade do
de Acuna, que havia aportado na Bahia. Em 1531, quem d informaes sobre Diogo lvares Pero Lopes de Souza. Quando do naufrgio da nau Madre de Dis nas imediaes de Boipeba, em 1535, quem salvou os sobreviventes de serem aprisionados pelos ndios, segundo Capito da nau Juan de Mori, foi um cristo que se apresentava
como Diego lvares. (BANDEIRA, 2007, p. 55-56)
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ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 81
Este fato est referido pelo inaciano Rui Pereira, quando de sua visita s propriedades que Caramuru mantinha em Tatuapara. Para Thales de Azevedo (1969, p. 112),
Diogo lvares, na sua velhice, e aps tantos anos de convivncia e aliana com os
tupinambs, era um caso tpico de hbrido cultural dividido entre dois mundos e
tendo que atender a dois senhores por se sentir devedor de lealdade a ambos.
H, finalmente, que destacar o fato de Catarina lvares, uma eficaz agente
cultural no processo de transformao do seu povo e facilitadora da implantao
dos mecanismos de dominao, ter cumprido o seu papel de fundadora de uma
nova sociedade mestia e crist. Essa perspectiva compe o imaginrio baiano sobre
essa mulher. Alega-se que, aps vrias vises de Nossa Senhora, Catarina deliberou
por construir uma capela na Vila Velha, atual bairro da Graa, em Salvador, onde est
um quadro que imortaliza suas vises e seu tmulo e de alguns dos filhos. Segundo
Moniz Bandeira (2007, p. 67), a imagem entronizada na capela foi encontrada pelos
ndios tupinambs, aliados de Caramuru, entre os despojos da nau Madre de Dis
que naufragou em Boipeba.
Sua prole identificada como totalmente integrada, em termos sociais, ao
novo mundo colonial. Segundo Jorge Couto (1995), suas filhas casaram-se com os
chamados europeus de posio Paulo Dias Adorno, Antnio Rodrigues, Custdio
Rodrigues Correia, Joo de Figueiredo, Anto Vaz, Joo Luiz, juiz de ofcio e seus trs
filhos tambm se destacaram socialmente Gaspar casou-se com a irm do escrivo
da alada em Portugal; Marcos morreu em combate aos ndios do Esprito Santo
juntamente com o Ferno de S, filho de Mem de S; Manuel e Diogo lvares, que
participaram de vrias expedies punitivas a ndios no Jequiri e no Esprito Santo,
foram sagrados cavaleiros por Tom de Souza. (AZEVEDO, 1969, p. 101) Constituamse, desta forma, novas alianas entre colonos, governantes e uma nova categoria de
nativos da colnia: os mestios com livre trnsito nos dois mundos.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 83
fosse necessrio garantir trabalhadores aos colonos. Por tanto, era essencial criar
mecanismos de controle dos saltos e dos preamentos, transformando-os em objeto
de deciso governamental.
A escolha da Capitania da Bahia para sediar o governo-geral pode ser explicada
por vrios fatores: sua localizao, o regime de ventos e mars, mas, tambm, a morte
do donatrio foi um elemento considerado. Alm de sua morte e a de seu filho ter
facilitado a compra da capitania pela Coroa, a localizao da sede governamental
nesse local tambm deve ser vista pelo seu lado simblico: demonstrar aos povos
indgenas o carter irreversvel da conquista, apesar da morte de uma autoridade
portuguesa.
O Regimento de 1548 deixava clara a preocupao da metrpole com as revoltas indgena e os possveis ataques de outros europeus. Era preciso, portanto,
preservar o ncleo administrativo a ser implantado e, para tanto, recomendava-se
a fortificao da nascente cidade e a criao das condies necessrias para que se
transformasse num ncleo capaz de efetivar a expanso da conquista e solidific-la.
Uma das primeiras medidas a serem adotadas por Tom de Souza, alm de
coordenar a construo da Cidade do Salvador e implantar uma estrutura administrativa capaz, no s de dar suporte aos donatrios, mas tambm de fiscalizar suas
aes e cobrar as devidas taxas reais, era a de apaziguar os ndios. Para tanto, o
Regimento de 1548 apontava os caminhos represso e aliana (PERRONE-MOISS,
1992) devendo para tanto, contar, para a represso, com os grupos armados pelos moradores e a pequena tropa que trouxera da metrpole e, para estabelecer
alianas, com os jesutas e o apoio e a intermediao de colonos europeus que
viviam na regio e que haviam estabelecido alianas com os tupinambs atravs do
casamento com vrias ndias e da adoo das regras do cunhadismo como forma
de relacionamento intertnico.
Entretanto, no podemos afirmar que a adeso desses colonos, inclusive a de
Caramuru, proposta de estabelecerem essa intermediao tenha decorrido de uma
adeso ao novo modelo administrativo. As relaes com o donatrio haviam sido de
franca disputa pelo controle do trabalho indgena e pelo comrcio do pau-brasil. Esta
tendncia teria persistido, caso esses moradores no tivessem adquirido a certeza da
impossibilidade de fazer frente ao novo aparato militar e administrativo implantado
pela Coroa. (Cf. ACCIOLI; AMARAL, 1919, p. 199-200; NEIVA, 1941; VARNHAGEM, 1975)
Pode-se constatar essa afirmativa com a atitude inicialmente adotada por
Caramuru de apoiar o governador e sua opo posterior por retirar-se para sua
sesmaria em Tatuapara7, onde continuou a manter o comrcio de pau-brasil com
os franceses. Tticas de resistncia, opo por permanncia do comrcio ilegal,
estratgia de sobrevivncia econmica. (PEREIRA, 1988)
7 Hoje conhecida como Praia do Forte, onde Garcia dvila instalou a sede de sua sesmaria.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 85
Fun d a n d o a ld ea mentos na
B a a d e To d o s o s S a n tos
A fundao de aldeamentos9 se iniciou no governo de Mem de S, aps ter
reprimido violentamente todas as revoltas indgenas entre os atuais estados da
Paraba e Rio de Janeiro, atendendo aos argumentos dos jesutas de ser essencial
efetivar espaos destinados aos catecmenos de forma a melhor poderem exercer
sua misso.
Fudamentava-se nos Forais dos Governadores e expressava a trilogia ordenadora das relaes intertnicas implantadas na Amrica Portuguesa: aldear, ou seja
sedentarizar, civilizar, ou transform-los em consumidores e produtores, e cristianizar,
9 Entendemos por aldeamento espaos ocupados por indgenas e que eram administrados por particulares, missionrios ou administradores rgios.
ndios, nufragos, moradores, missionrios e colonos em Kirimur no sculo XVI: embates e negociaes | 87
A ld ei as autn omas
Mariani (1971, p. 3) afirma que a documentao do governo Tom de Souza
no nos permite identificar, com preciso, a rea ocupada fora da cidadela por ndios
e por europeus. As referncias permitem apenas perceber com clareza os limites da
cidadela construda sob a orientao do governador.
J no governo de Duarte da Costa, possvel afirmar que o povoamento de
terras por colonos, considerando-se a direo norte, ia um pouco alm de Itapu.
Acompanhando a orla da Baa de Todos os Santos, encontrava-se a fazenda de Joo
Avelosa (um pouco alm de Lobato), onde, no governo de Mem de S, foi construdo
um engenho. Para o interior, os pontos limtrofes da penetrao eram o engenho do
provedor-mor Antnio Cardoso de Barros (rea hoje conhecida por Gasmetro, no
bairro da Calada) e terras atualmente identificadas como pertencentes ao bairro
da Liberdade.
Nesse espao, segundo o mesmo autor, misturavam-se aldeias e roas de
ndios com as dos colonos. Mariani (1971, p. 4-5) faz o seguinte clculo de aldeias
autnomas localizadas nesse perodo:
Nmero de Aldeias
Localizao
Uma
Rio Vermelho
Cinco
Uma
Itapu
Sete
Uma
Calada
Trs
Incalculvel
Uma
Itapagipe
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c) Calvrio Carmo Salvador. Foi a primeira aldeia em que os jesutas atuaram, devido a sua proximidade do porto norte da cidade. A misso dos padres era
considerada to relevante que Tom de Souza lhes permitiu pregar fora dos limites
da cidadela. A insatisfao dos ndios com as crticas dos inacianos s prticas de
poligamia e antropofagia manifestou-se em revolta no primeiro ano, quando atacaram
o rancho dos missionrios e a cidadela. Assustados, os missionrios se recolheram
rea protegida de Salvador, s retornando aldeia do Calvrio depois da represso
desencadeada por Tom de Souza aos seus moradores. (LEITE, 1965, p. 49) Constituise num dos principais pontos de observao e combate aos holandeses em 1624.
d) So Loureno Chapada do Rio Vermelho e foz do rio Camarugipe.
Esse pequeno aldeamento, chefiado pelo cacique Tamandar, situava-se nas proximidades do aldeamento de Nossa Senhora do Rio Vermelho. Era administrado
pelo mesmo missionrio e seus habitantes participaram da revolta dos moradores
do aldeamento maior, ao reagirem pregao dos inacianos atacando a prtica da
poligamia. Supe-se que parte de seus moradores tenha sido transferida para a
aldeia de So Paulo (LEITE, 1965, p. 22-46), juntamente com os do aldeamento do
Rio Vermelho.
e) So Paulo Baixa de Quintas. Este foi o primeiro aldeamento criado por
Mem de S, ainda no ano de 1558, seguindo a orientao da metrpole. Aps ser
escolhido o local para sua instalao, o governador e os missionrios ali reuniram
a populao deslocada de quatro aldeamentos extintos ou abandonados por seus
habitantes.
Os aldeados participaram de vrias guerras movidas pelo governador, como a
do Paraguau, aos tamoios e na expulso dos franceses do Rio de Janeiro.
A satisfao dos jesutas com os massivos batismos realizados no aldeamento
de So Paulo tornava as festas religiosas ali realizadas as mais cheias de pompa,
se comparadas com as de outros aldeamentos, sendo constante a presena do
governador. A alegria dos jesutas, notificada por Nbrega a seus superiores na
Europa, assumiu maiores propores quando, durante as festividades das Endoenas,
ocorrera o martrio de uma ndia, seguindo o exemplo das Santas Virgens.
A ntima relao dos aldeados com os projetos governamentais no evitou
que, j no ano da fundao, suas terras fossem invadidas por colonos. No entanto,
a nova legislao que transformara os aldeamentos administrados por jesutas em
sesmarias permitiu a retomada da posse dos ndios.
Mem de S sempre demonstrou seu interesse na manuteno desse aldeamento. Podemos identificar esse sentimento, por exemplo, na sua determinao de
que o primeiro meirinho fosse um ndio e de que, durante a epidemia de 1563, os
indgenas fossem afastados do local para no serem contaminados. O aldeamento
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uma nova sociedade revela o ndio como um sujeito histrico presente na construo
do que hoje conhecemos como Baa de Todos os Santos.
Ref er n ci as
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No entorno de
Todos os Santos:
trfico ilegal e
revoltas escravas
no Recncavo
(Bahia: 1831-1850)
Wellington Castellucci Junior
I nt r o d u o
A Revolta dos Mals, levante escravo ocorrido em Salvador no ano de 1835,
pela sua dimenso poltica e carter espetacularmente desafiador, adquiriu status
de episdio histrico dos mais importantes da resistncia escrava nas Amricas,
enfatizado pela historiografia da escravido baiana. No sem razo que o excelente livro do historiador Joo Jos Reis foi reeditado, com atualizao do cenrio
poltico, econmico e social baiano, palco do acontecimento que aterrorizou as elites
soteropolitanas na primeira metade do sculo XIX. (REIS, 2003) As elites brasileiras
e, particularmente a baiana, j estavam amedrontadas desde a chegada de notcias
do levante escravo no Haiti, liderado pelo liberto letrado Toussaint LOuverture e,
depois, pelo escravo analfabeto Jean Jaques Dessalines.1
Os senhores escravocratas sabiam que, onde havia concentrao de africanos,
ou mesmo crioulos subjugados, o risco de sublevao era iminente. Na Bahia, as
ltimas dcadas de trfico de cativos tambm contriburam, decisivamente, para
criar essa explosiva situao, uma vez que, prevendo o inevitvel fim do comrcio
transatlntico, negociantes e senhores trataram de adquirir, ao mximo, novos
cativos, elevando os estoques de braos disponveis para os diversos servios, fossem
no campo ou nas cidades. Como sabido, o trato de escravos para o Brasil no
cessou aps a Lei de 7 de novembro de 1831, continuando at meados dos anos
1858/62, qui um pouco mais. Tal comrcio ilcito colaborou, dessa maneira, para
o incremento de uma quantidade significativa de escravos no mercado baiano,
concentrando-os principalmente em algumas reas de atividades econmicas mais
valorizadas. (TAVARES, 1988, p. 26)
Neste artigo, destacarei possveis repercusses do levante Mal em 1835, na
rea de maior importncia econmica da Bahia no sculo XIX, o Recncavo baiano.
No abordarei toda a regio dessa parte do territrio baiano, mas to somente as
vilas e distritos litorneos e ribeirinhos que compuseram nos oitocentos a Comarca
de Nazar das Farinhas. Desse modo, reduzi a minha escala de observao e anlise
aos seguintes locais pertencentes quela comarca: a ilha de Itaparica, a vila de
Jaguaripe, as povoaes de Aratupe, da Estiva e Maragogipinho, alm da prpria
localidade e cabea de comarca, a vila de Nazar das Farinhas. Eventualmente,
notcias de outras paragens interioranas aparecero no texto como evidncias dos
fortes contatos mantidos pelos negros de Salvador com o Recncavo baiano, por
meio das vias fluviais e martimas.
1 Sobre esse assunto imperioso citar um dos mais importantes estudos acerca da revoluo haitiana. Trata-se da
obra de James (2007). Ver tambm, Wasserman (2000).
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 105
O recorte dessa regio deveu-se a dois critrios bsicos: o primeiros deles foi
em razo de j vir estudando essa rea h algum tempo e, por isso, tendo acumulado e me familiarizado com um volume expressivo de fontes histricas relativas
Comarca de Nazar. O outro fator considerado pela justa razo de ser essa parte do
Recncavo, denominada tambm de Baixo Sul, ainda bastante carente de estudos
acerca do perodo e mesmo sobre a problemtica da intensificao do trfico, aps a
proibio, e as suas repercusses na regio. Portanto, esse estudo se impe, ainda que
de modo preliminar, em um estudo indito acerca dos desdobramentos do fim do
trfico e das repercusses da Revolta Mal no sul do Recncavo baiano, no contexto
da intensificao de entrada de escravos de modo ilegal na Bahia, aps 1831.
J sabemos como se encontrava a parte clssica do Recncavo canavieiro,
antes e aps a Revolta Mal, por meio do criterioso inventrio das revoltas escravas
ocorridas na regio, realizado pelo historiador Joo Jos Reis e outros estudiosos.
Aquela parte do Recncavo concentrou, at a vspera da abolio, o maior nmero
de cativos da provncia baiana. (BARICKMAN, 1998-1999) Interessa-me aqui descrever o alcance da Rebelio de 1835 na parte do sul do Recncavo, onde o perfil da
escravaria e das propriedades rurais se diferenciava bastante da regio canavieira. De
que modo escravos e libertos, que ali viviam, reagiram no curso dos acontecimentos
na Cidade do Salvador?
A regio do Baixo Sul uma rea privilegiada em sua geografia e, no sculo XIX,
havia uma densa mata atlntica e um extenso manguezal margeando os grandes
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 107
No en to r no d e To d os os S a ntos
Na primeira metade do sculo XIX, a rea abrangente da Comarca de Nazar das
Farinhas girava em torno de, aproximadamente, 1.841,86 km2. Nazar havia deixado
de ser um distrito da histrica vila de Jaguaripe e assumira, em 1831, a condio
de sede jurdica regional, justificada, dentre outras coisas, pela imponente urbe e
pelo seu porto que ligava parte do Recncavo com Salvador e com o mundo. Uma
vila portadora de um cais to movimentado, de extrema importncia econmica
regional, tambm se tornava local apropriado para a circulao e contatos entre
negros escravos e libertos, os quais trabalhavam em diferentes ofcios, que iam desde
carregadores e embarcadios a marinheiros e mestres de lancha. Essa quantidade
de sujeitos escravizados iria ser incrementada pela chegada de novos conterrneos
nas ltimas dcadas de comrcio de seres humanos.
Figura 3 Cais de Nazar das
Farinhas: 1864.
Foto de Camilo Verdini (C. 1860)
Coleo Gilberto Ferreza/Instituto
Moreira Salles.
Entre os anos de 1831 e 1850, ainda que leis contra o trfico de cativos oriundos
da frica tivessem sido aprovadas, especula-se que uma quantidade surpreendente
de africanos fora trazida para a Bahia, sob forte demanda de senhores proprietrios
rurais e urbanos, pleiteando repor e/ou aumentar os seus estoques de cativos. Mas
esse no foi s um perodo de ingresso de novos escravos. Quando escrutinamos a
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 109
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 111
Mas, alm do aparecimento de cativos furtados em outras parquias, no decorrer das dcadas em estudo, pedidos de empenho por parte do governo provincial
no combate ao trfico de escravos, respostas de juzes afirmando a efetiva aplicao
da lei e relatos de supostos desembarques clandestinos naquele litoral formam
um mosaico documental acenando para o fato de que ali o trfico tambm havia
estabelecido seus tentculos.
Como resultado dessa prtica e posteriormente pela intensificao do trfico
intraprovincial, o Recncavo canavieiro baiano continuou a concentrar o maior
nmero de cativos da Bahia.
Diferentemente da parte clssica canavieira, na regio da Comarca de Nazar,
dificilmente houve uma concentrao macia de cativos trabalhando em algumas
poucas fazendas. Como rea predominantemente ocupada por pequenos proprietrios e destinada produo de gneros de primeira necessidade e algumas
poucas indstrias, a maioria da escravaria dos senhores rurais no alcanava mais
do que duas dzias de cativos. E quando chegavam a esse topo, pode-se dizer que
eram senhores mais afortunados da regio. Aps o escrutnio de uma centena de
inventrios de proprietrios da regio, encontrei apenas o de uma senhora, datado
de 1845, que possua uma formidvel quantidade de escravos em seus domnios.
Aps o falecimento de Escolstica Prates, foram contabilizados 169 cativos, sendo
85 africanos e 72 crioulos. Caso bastante singular para o conjunto de proprietrios
da regio.6
Esse pode ser um sinal de que os traficantes apenas despejavam africanos
naquelas reas da Comarca de Nazar, para logo em seguida providenciarem o
traslado, seno de todos, mas da maioria dos boais na direo dos canaviais.
provvel que alguns senhores mais abonados da regio, como Escolstica Prates e
os proprietrios de armao de caa de baleia na ilha de Itaparica, tambm granjeassem alguns africanos, pois os seus inventrios sugerem essa inclinao. Como os
censos da primeira metade do sculo XIX so escassos a respeito daquele territrio,
difcil mensurar quantos escravos viviam trabalhando nas diversas ocupaes, nas
zonas rurais e na urbe, em cada distrito e vilas adjacentes a Nazar das Farinhas.
Existem registros que apenas do pistas, mas no podem ser tomados como
dados confiveis, pois so levantamentos sem sistematizao e rigores exigidos para
5 APB Seo Colonial/Provincial. Srie Presidncia da Provncia. Correspondncia da Cmara Municipal de Jaguaripe ao Presidente da Provncia da Bahia. Jaguaripe, 1843. (1848-1850). Mao 2442.
6 APB Seo Judiciria, Inventrio de Escolstica Prates. Nazar, 1845. Doc. 8/3500/13/64.
recenseamentos mais severos. Por exemplo, conforme uma contabilidade feita por
um chefe de polcia, no ano de 1848, a cidade de Nazar das Farinhas, as vilas de
Jaguaripe e Itaparica, juntas, tinham uma populao total de 30.244 almas livres.
Desse total, apenas 9.425 eram brancos (31,16%), enquanto 5.275 eram pretos e
15.544 eram pardos. Somados os considerados no brancos, essa populao de
libertos compunha um percentual nada desprezvel de mais de dois teros do total
de habitantes (68,83%).7 Infelizmente, alm das imprecises dos dados relativos aos
livres, no h detalhes dos nmeros de cativos da Comarca para o perodo. Alis, os
dados sobre a populao escrava do Recncavo para essa poca so muito genricos
em todas as fontes disponveis. Tudo o que se sabe a respeito do nmero de escravos
em Nazar fornecido pelo Recenseamento de 1779, quando se registrou uma
populao cativa em torno de 1.498 indivduos, alm de 379 agregados residindo
em casas de famlias.8
Outra fonte recorrente, pouco precisa, so as narrativas dos viajantes. O Prncipe
Maximiliano Wied Neuwied (1820), por exemplo, quando da sua passagem pela
regio, entre os anos 1815-1817, alm de observar a regularidade das ruas e a existncia de alguns prdios notveis, estimou a populao, vivendo na vila de Nazar
e em habitaes adjacentes, em aproximadamente oito mil almas. O problema
que ele no distinguiu os livres dos cativos.9
Nas vilas de Jaguaripe e Maragogipe, por sua vez, fora registrado, j em 181617, um total de 11.521 escravos. No final do sculo anterior, no entanto, em 1781,
Jaguaripe havia acusado uma populao escrava em torno de 725 indivduos, enquanto em 1846, a Freguesia da Aldeia, pertencente a Nazar, computou 278 cativos.
(BARICKMAN, 2003) Esses nmeros servem apenas para se fazer uma estimativa em
torno da populao escrava da regio, mas no resolvem o problema.
Sobre a ilha de Itaparica, as fontes principais so notcias esparsas em documentos avulsos da Cmara Municipal, os quais fazem algumas referncias populao de
algum distrito. Um deles, datado de nove de abril de 1838, acusava uma populao
residindo em Mar Grande em torno de quatro mil almas, no distinguindo os livres
dos cativos e brancos de negros.10
O levantamento sistematizado de cem inventrios tambm revelou nmeros
apenas parciais da escravaria, mas baseado neles e na bibliografia existente que
pauto minhas investigaes. Conforme o rigoroso estudo de Barickman, muito
provavelmente, nas roas de mandioca em Nazar, Jaguaripe e adjacncias, o nmero
de escravos no passaria de um ou dois indivduos trabalhando lado a lado com
seus senhores no cultivo de mandioca. O escrutnio dos inventrios de Itaparica
7 Quadro Numrico da Populao Livre de 14 Municpios desta Provncia da Bahia. Secretaria da Polcia da Bahia, 16
de fevereiro de 1848. Chefe de Polcia Joo Joaquim da Silva.
8 APB Governo Geral/Governo da Capitania, Srie: Recenseamentos/1773-1805/Seo Colonial/Provincial, mao 596.
9 No confundir com o outro viajante europeu, o prncipe Maximiliano de Habsburgo, que esteve na Bahia em 1860.
10 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes Itaparica. 1837-1844. Itaparica, nove de abril de 1838.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 113
revelou uma sensvel aproximao desse perfil, mas algumas singularidades foram
detectadas, coisa analisada adiante. No geral, a feio da escravaria daquela parte do
Recncavo diferenciava-se bastante da existente na parte clssica, da rea canavieira.
A maior parte dos cativos ali residentes tinha alguma experincia com a navegao, eram embarcadios, marinheiros. Os seus senhores, alm de explor-los
no trato das roas, no ganho na urbe, alug-los a terceiros para o trabalho na pesca
e roado, tambm os mandavam transportar mercadorias nos seus barcos para as
diversas regies, carentes de gneros de primeira necessidade, alm das louas,
tijolos, carne e leo de baleia. Isso facultava aos escravos e libertos jornaleiros, certa
mobilidade e contatos com pessoas de outras localidades, o que no deveria ocorrer,
frequentemente, com a maioria dos cativos ligados ao eito.11
Pelas prprias caractersticas geogrficas e hidrogrficas da regio, o principal
meio de comunicao entre o vasto interior e a capital era mesmo o martimo e o
fluvial. Sob o comando desses negros escravos e libertos, navegavam pelos rios
Paraguau, Jaguaripe, da Dona e Jiquiri sumacas, canoas, saveiros, lanchas rpidas,
todas elas carregando gente e produtos extrados das roas da regio. Ao retornarem
da capital para o interior essas embarcaes traziam produtos importados como
cerveja, queijos, carne-seca, vinho, calabresa etc.
Figura 4 Cidade do Salvador a
partir da Baa de Todos os Santos.
Fonte: Biblioteca Nacional. OD:
Icon:1018501, 1860.
O s v i va s a o s r eis e ra i nha s
Em meados da primeira metade do sculo XIX, na dcada de 1830, o perfil
da escravaria de parte das propriedades rurais da comarca estava em processo de
mutao. De 175 escravos contabilizados em um levantamento parcial de cem inventrios, 97 deles eram africanos e 78 crioulos, desconsiderando-se aqui as crianas
de ambos os sexos. Embora os primeiros continuassem maioria, a contagem revelou
um aparente e significativo equilbrio, j na dcada de aprovao da lei de proibio
do trfico, surpreendendo pelo rpido aumento de crioulos e reduo de africanos,
efetivada de modo acelerado.
Tambm, baseado nas informaes dessa contagem, perceptvel o crescimento do nmero de mulheres crioulas, que na apurao geral j suplantavam os
homens. Esse fenmeno foi comum em outras regies do Brasil, desde o sculo
XVIII, sobretudo nas reas de retaguarda agrcola, como nas Minas Gerais, Rio de
Janeiro, Recife, So Paulo e na Bahia. Mas aqui preciso apontar algumas diferenas
e explicar a natureza da mudana do perfil da escravaria.
12 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes. Itaparica. 3 Distrito do Jaburu. Itaparica, 19 de outubro de 1838.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 115
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 117
Bem antes da atuao desse prncipe africano em Nazar, reis e rainhas haviam
se estabelecido em diferentes pontos do Recncavo e coordenaram muitas revoltas
escravas ocorridas na regio at os anos de 1830. Em seu estudo sobre as revoltas
escravas na Bahia, precedentes ao grande levante dos mals, Joo Jos Reis fez
uma minuciosa cronologia das revoltas escravas na Colnia e na provncia baiana.
No Recncavo, ele conseguiu identificar cerca de nove delas. A comear por uma
ocorrida, em pleno processo de independncia, na ilha de Itaparica, onde cerca
de 250 cativos, do engenho Boa Vista, recusaram-se a aceitar a nomeao de um
novo feitor escolhido pelo senhor. Como consequncia da persistncia senhorial,
os escravos assassinaram o feitor e se puseram em estado de guerra.
Nesse episdio, no apareceram monarcas como lderes do movimento, mas, j
em setembro do mesmo ano, uma revolta, ocorrida na vila de So Mateus, apresentou
um africano lder do levante considerado rei pelos seus seguidores. Uma das mais
notveis rebelies do perodo, e a que talvez mais nos interesse, foi aquela ocorrida
em Cachoeira, em 25 de agosto de 1826. Ali, as autoridades mataram a tiros uma
brava rainha e recambiaram acorrentado, para a capital, o rei dos revoltosos, com
todas as suas indumentrias e coroa.
Em 1827, novos levantes ocorreram em Cachoeira e em So Francisco do Conde,
sem, no entanto, aparecerem reis e/ou rainhas. Em 22 de maro de 1827, sublevaram-se os escravos do engenho Vitria, localizado s margens do Rio Paraguau. No ano
seguinte, novas rebelies ocorreram em Cachoeira e, no segundo semestre, um
audacioso levante teve como palco o corao da zona canavieira, o Iguape, lugar de
15 APB Seo Colonial/Provincial. Polcia, escravos, pedidos de passaporte, 1844/1845. Mao 6309.
16 APB Seo Colonial/Provincial, Srie Presidncia da Provncia. Judicirio. Correspondncia da Cmara Municipal
de Itaparica, mao 2420, Itaparica, 1829.
17 APB Seo Judiciria, Presidncia da Provncia. Srie Juzes. Freguesia do Santssimo Sacramento de Itaparica, 28
de agosto de 1828. Mao 2420.
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18 APB Seo Judiciria. Fuga. Nossa Senhora da Ajuda de Jaguaripe, 22 de novembro de 1831. Doc. 40/1437/10.
Recncavo, forava a presena de escravos e libertos circulando nas imediaes porturias e pela cidade. E eles estavam atentos, observando todos os acontecimentos.
Por ocasio do levante dos mals em 1835, imediatamente a notcia correu
a ilha de Itaparica como um furaco revolucionrio. Murmurinhos de escravos foram escutados em vrias fazendas, e os senhores e as autoridades pressentiram
as inquietaes e assanhamentos nas senzalas, nos casebres, situados nas roas e
nas reas urbanas. Em 27 de janeiro, dois dias aps aquele acontecimento, o juiz
de paz do 1 distrito da ilha, temendo o pior, oficiava uma denncia a respeito do
comportamento dos cativos na sua jurisdio. De acordo com a sua revelao, os
africanos daquele lugar estavam sobressaltados e eufricos, queriam logo resolver
a situao deles. E ainda, segundo seu comunicado, cantavam e danavam em tom
comemorativo, e em sinal de adeso sublevao da capital.19 (Em vista disso) [...]
passei a tomar uma medida extraordinria, chamando alguns cidados armados,
para coadjuvarem com patrulhas, e manter a tranquilidade neste Distrito disse
ele de modo preventivo e intimidativo.20
Figura 6 - Uma das ruas da vila de
Itaparica em 1884. Agora bastante
calma, mas outrora esse lugar
fora palco de levantes escravos e
festejos em homenagem ao mals
da capital.
Fonte: Coleo Gilberto Ferrez.
007. Marc Ferrez/Instituto Moreira
Salles.
Mas, dias antes desse acontecimento, em primeiro de janeiro, como que ensaiando o que viria mais tarde, negros foragidos e aquilombados, por entre os
manguezais estendidos nas margens do rio Jaguaripe, atracaram canoas na praia
19 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica, 1828-1836. Itaparica, 1835. Mao 2419.
20 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica, 1828-1836. Itaparica, 27 de janeiro de 1835. Mao 2419.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 121
21 APB Seo Colonial/Provincial. Juzes de Itaparica. Vila de Itaparica, 30 de janeiro de 1835. Mao 2419.
22 APB Seo Colonial/Provincial, Juzes, 1828-1836. Itaparica, 06 de fevereiro de 1835. Mao 2419.
os antigos eram presos ou mortos, conduzindo-os ao trono e lhes prestando deferncia e obedincia.
Um dos fatores que deve ter contribudo para o surgimento de novos reis e
rainhas foi a contnua chegada de africanos na regio, por meio do trfico clandestino. Paradoxalmente, o trfico alimentou a esperana e a expectativa entre os
negros no Brasil de que os navios procedentes da frica lhes trariam boas notcias,
a principal delas era a vinda de novos soberanos para chefiar futuros movimentos,
como tambm para fortalecer os vnculos com seus ancestrais. Como bem disse
Elizabeth Kiddy, esses reis reafirmaram noes de poder, identidade e comunidade
africanas, e, mais especificamente, centro-africanas no Brasil. (KIDDY, 2008, p. 171)23
Sua presena, no entanto, no impediu fissuras no seio da prpria comunidade
escravizada, forma pela qual os movimentos foram, muitas vezes, descobertos antecipadamente. Naquela ocasio, no seis de fevereiro de 1835, por exemplo, a denncia
de um pardo liberto alertou as autoridades dos planos dos africanos. Segundo ele,
aquela rebelio contaria tambm com a participao de alguns pardos, pois havia
dois deles que se achavam ocultos numa das senzalas dos pretos daquele engenho.
As suspeitas confirmaram-se dois dias antes do planejado, quando o administrador
de uma das fazendas, onde moravam os rebelados, descreveu, para o juiz de paz, o
que havia ocorrido na noite de trs de fevereiro:
Que encontrando-se no dia 4 do corrente mez com Salvador Gonsalves de
Andrade administrador do engenho do mesmo coronel, lhe participara que
os pescadores: duma canoa do porto da Misericordia, chegada da pescaria na
noite do dia 3 do mesmo corrente mez, lhe havio ditto, que estando elle no mar,
viro aproximar-se uma lanxa com bastantes pretos, do engenho de Antonio
Pedroso de Albuquerque pelo que perguntaro quem ali vinha, e por que no
respondessem, dispararo um tiro de fuzil, ao qual, tomando a lanxa outra
direo perguntaro os de dentro se assim os querio Mattar. Outras canoas do
mesmo porto, que to bem se achavo nesta noite a pescaria (disse o mesmo
Salvador Gonsalves e Pedro Chavier) viro igualmente a essa lanxa com pretos.24
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 123
Do mesmo modo que ocorrera em Jaguaripe, senhores de Nazar tambm lamentavam o comportamento de alguns dos seus cativos quando se viram obrigados
25 APB Seo Judiciria. Inventrio de Francisco das Chagas Barreto. Jaguaripe, 1831-1835. Doc. 03/1292/1761/09.
26 APB Seo Judiciria. Inventrio de Francisco das Chagas Barreto. Jaguaripe, 1831-1835. Doc. 03/1292/1761/09.
27 APB Seo Judiciria. Inventrio de Joo Pereira de Mesquita. Nazar, 1835. Doc. 04/1412/1881/05.
28 APB Seo Colonial/Provincial. 1828-1836. Mao 2419. Juzes de Itaparica. Bahia na Tipografia do Dirio, 1835.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 125
Antonio, por antonomsia Coruja, baixo, meio alcatruzado, pardo claro, com
trinta anos pouco mais ou menos, cabelos pretos e pregados, olhos pretos, nariz
grosso, orelhas pequenas, ps largos.
Frutuoso, cabra, sapateiro, e escravo de boa altura.29
Ref er n ci as
ARAJO, Dilton Oliveira de. O tutu da Bahia: transio conservadora e formao
da nao. 1838-1850. Salvador: Edufba, 2009. Captulo 2.
BARICKMAN, B. J. At a Vspera: o trabalho escravo e a produo de acar nos
engenhos do Recncavo Baiano (1850-1888). Revista Afro-sia, Salvador: FFCH,
n. 21-22, 1998/1999.
29 APB Seo Colonial/Provincial. 1828-1836. Mao 2419. Juzes de Itaparica. Vila de Itaparica, 27 de maro de 1835.
No entorno de Todos os Santos: trfico ilegal e revoltas escravas no Recncavo (Bahia: 1831-1850) | 127
A defesa da
Ba a de To dos
os S a ntos
Mrio Mendona de Oliveira
Observa-se pelas descries dos cronistas antigos, entre eles Gabriel Soares,
que quando se fazia referncia Baa de Todos os Santos, a descrio iniciava-se
sempre pela Ponta do Padro ou de Santo Antnio da Barra e terminava no arquiplago de Tinhar:
[...] E tornando Ponta do Padro dela que est em altura de treze graus esforados, diremos que desta ponta do Morro de So Paulo, na Ilha de Tinhar,
so nove lguas ou dez, a qual ponta est em treze graus e meio e corre-se com
a ponta do Padro nordeste-sudoeste. (SOUSA, 1989, p. 33)
Tal raciocnio vai ser sempre o norteador dos especialistas, que proporo planos de defesa para a Cabea do Brasil. No caso especfico das defesas da barra que
poderiam, eventualmente, se tornar ponto de desembarque de um ataque pelo Sul,
nasceram as fortificaes seguintes para defend-la (Figura 2):
Como acontecia com as fortificaes daquele tempo, deve ter nascido em forma
de torre, conforme representa o cartgrafo Albernaz em carta da Baa de Todos os
Santos (Figura 3). Estas representaes no devem ser aleatrias ou fantasiosas,
5 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Cdice Ms 112. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602).
Alvar de 21/05/1598. fl. 65.
6 Provariam que posto que a carta faa menso do forte nam podia nunca ser o dos vestigios que estam detras
de Nossa Senhora da graa que he no sertam e distancia muita do mar e a Carta declara forte, e que est junto a
Camboa, nam se faz no sertam donde se verificou ser o forte de Santo Antonio q. despois se fizera de novo que
dantes era um reduto e forte de taipa, [...]. (CONGREGAO BENEDITINA DE SALVADOR, 1945, p. 67)
porque existe escala grfica nos desenhos e as outras trs fortificaes representadas,
referentes aos redutos de Santo Alberto, ao Fortinho de Monserrate e Torre de
So Tiago de gua de Meninos, podem ser confirmadas ou porque ainda existem,
como o do Monserrate, ou atravs de outras iconografias. Pela escala grfica representada, podemos avaliar a dimenso dos eixos do octgono regular representado
como de cerca de 120 palmos [~26 m]. semelhana do antigo reduto de Santo
Alberto, da Torre de gua de Meninos e do Castelo de S. Felipe, hoje Nossa Senhora
de Monserrate, tinha entrada alta, com escada e ponte levadia, o que indica uma
soluo tipolgica da poca. Na qualidade de torre octogonal, a construo primitiva
do Forte de S. Antnio, vista de longe, poderia ser representada como se fosse uma
torre cilndrica. (OLIVEIRA, 2004, p. 184) O Forte do Pico na Barra do Porto do Recife,
hoje desaparecido, tinha forma semelhante.
O problema que, neste caso especfico, as formas utilizadas como decorao
de cartografia podem no ser contemporneas da planta cartogrfica, nem de
Albernaz, mas situaes mais antigas das fortalezas copiadas de outras estampas.
A nossa desconfiana reside na iconografia deixada no relatrio de Diogo Moreno, que
data de 1609, onde, alm do desenho, diz, quando se refere ao Fortim de Monserrate,
[...] forte de pedra e cal da mesma traa de S. Ant. [...]7 (Figura 5). Consideramos que o
testemunho de Diogo Moreno precioso, porque era militar e estava encarregado de
inspecionar as defesas da nossa costa, o que quer dizer que entendia de fortificaes.
Figura 4 Particular de cartografia
de Albernaz, mostra o primitivo
Forte de Santo Antnio da Barra.
Fonte: Cartografia de Albernaz.
Figura 5 Iconografia do relatrio
de Diogo Moreno, datando de 1609
(ANTT).
Fonte: Fac-smile do autor.
E, logo mais adiante, o considera como adorno da barra e nisto todos estamos
concordes. Realmente, se considerarmos o que Azevedo Fortes estabelece como
alcance da artilharia do sculo XVIII, um dos canhes mais potentes, a colubrina
dupla ou drago, tinha uma alcance mximo de 2.705 braas [5.951m]. Quando a
pea estava apontada pelo nvel do seu metal, o alcance era de 456 braas [1.003m]
e quando no nvel da sua alma, 227 braas [499m]. Quem conhece qualquer rudimento de balstica sabe que o tiro no alcance mximo de uma arma (45o) tem
eficcia praticamente nula e, com o armamento da poca, pior ainda. Os tipos de
tiros feitos a partir do raso dos metais at a elevao de 45 gros; e estes tiros,
chamo tiros por cima da pontaria. A perda de eficcia vai aumentando medida
que o ngulo se aproxima de 45o, destacando tambm o fato das naves da poca no
serem muito grandes e estarem em movimento. Assim sendo, os quase 10 km que
separam a ilha de Itaparica do Forte de Santo Antnio inviabilizavam qualquer defesa
da barra da Baa de Todos os Santos (Figuras 1 e 2). Alm do mais, a eficincia dos
nossos bombardeiros e condestveis sempre foi posta em dvida. Um dos motivos
era o treinamento com tiro real, porque se vivia, sempre, em constante economia de
plvora. Bernardo Ravasco Vieira, conhecedor da nossa realidade, crtico costumeiro
das nossas fortalezas e tropas de defesa, nos informa das carncias, em 1692:
8 Confira o Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Ministrio do Reino, mao 599, doc. 68, fl. 27. (Coleo
de Plantas, Mapas e outros documentos iconogrficos). Relatrio de autoria de Diogo Campos Moreno, datado
de 1609, intitulado Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade [...] feitta pello
Sargento Mor desta costa Dioguo [sic] de Campos Moreno. [Grafia original].
[...] a Praa sem Engenheyro, nem quem sayba usar de dous Trabucos, q nella
h, nem off.es de Artilharia, ou Artilheyros q o q sabem ser, de q h bastante
prova, no acestar algum [tiro] em hua Nau, q ardendo, se mandou meter a
pique, fazendo lhe a pontaria os mais destros.9
Forte de Santo Antnio da Barra compartilhada, at mesmo, por leigos, como Frei
Vicente do Salvador, ao declarar que ele e o de S. Felipe (Monserrate) [...] so mais
para terror que para efeito. (SALVADOR, 1975, p. 311)
As melhorias do novo projeto no vieram resolver o problema da eficincia
estratgica da fortaleza, porque no contribuam para barrar as invases da cidade
pelo sul, nem tinham capacidade para sequer hostilizar os inimigos que entravam
baa adentro. Do ponto de vista ttico, embora o permetro de fogo fosse aumentado,
os ngulos reentrantes s ensejavam um flanqueamento muito precrio para a
defesa de suas cortinas (Figura 7).
14 As pessoas que no conhecem a vida de Luiz dos Santos Vilhena ficam a se perguntar como um erudito professor
de grego arvorava-se a falar sobre fortificaes, um argumento to especfico. Acontece que o nosso cronista por
muitos anos foi militar no Alentejo antes de vir para o Brasil.
Mais ou menos a mesma coisa aparece no relatrio feito pelo brigadeiro Mass
e seus colegas, em 1716:
Seguee lhe logo o de S. M.a q he outro reducto menor, he eptagonico com os
mesmos incovenientes; e logo est o de S. Diogo q he menor q os antecedentes,
e feito na raiz do monte da Igreja de S. An.to, e nestes tres reductinhos, q so
mais do q so, e estando to proximos, se se unicem, no fazio hu bateria
capz, se incerra a forteficao desta Barra, cuja defena he impraticavel, por
seno poder impedir a entrada aos Navios, a respeito da Sua m.ta largura.18
[grifo nosso]
limitado e especfico. Hoje em dia, tem canhoneiras no parapeito, mas, pelo que
descreve e desenha Vilhena, devia ter parapeito barbeta, cuja nica finalidade era
receber mais artilharia e aumentar a varredura de pontaria das peas, tudo isto em
detrimento da segurana dos artilheiros.
Figura 10 Cadastro do Forte de S.
Diogo feito em 1758.
Fonte: Cap. Jos Antnio Caldas.
10
11
B a ter ia d e S o Pa u l o d a G a mb oa
H quem diga que a Bateria da Gamboa, obra avanada do S. Pedro, poderia ter
sido iniciada na primeira metade do sculo XVII. Em nenhuma lista ou levantamento
de fortificaes, elaborados at o sculo XVIII, aparece qualquer referncia a ela. O
local da Gamboa ou Camboa, na qualidade de porto e povoao de pescadores, este
sim, antigo, podendo ter antecedido a prpria fundao de Salvador. Esta bateria
foi concebida para reforar o sistema do Forte de S. Pedro, originando-se do projeto
de fortificaes de 1715. A sua finalidade era suprir uma deficincia deste ltimo,
tambm muito bem caracterizada por Muniz Barreto: Para a parte do mar h pouco
offensivo, no s por ficar longe do Canal, mas por estar algum tanto a Cavalleiro do
nvel dagoa.22 A bateria da Gamboa estava justamente na orla martima, disparando
21 O valor do passo adotado, que entendemos ser o passo comum, equivale a trs palmos de 22 cm, ou seja, 66 cm.
22 Extrado da Biblioteca Municipal do Porto (BMP), Ms. 686, Brasil.
12
quase na linha dgua. Era uma defesa de enorme eficincia e que vinha completar
adequadamente, uma limitao do Forte de S. Pedro (Figuras 12 e 13).
S podemos atestar a autoria de projeto e execuo da Bateria de So Paulo,
a partir da certido do mestre de campo Miguel Pereira da Costa, passada em favor
do capito Joo Teixeira de Arajo, seu discpulo, na qual afirma que:
[] querendo dar principio a Bataria de Sam Paulo na marinha por baxo do
Forte de Sam Pedro encarreguei a sua construo ao Cap.am Eng.o Joo Teixr.a
de Araujo, o q.al deu a execuo a minha instruo que lhe dei para aquella
obra, fazendo executar nella tudo o que lhe foi encarregado athe a por na sua
ultima perfeio.23
13
Vilhena informava, no fim do sculo XVIII, que este propugnculo era, na opinio de muitos, uma das melhores fortificaes da Bahia, montando, na sua poca,
dezenove peas de artilharia, poder de fogo no desprezvel. As limitaes que
apontava provm do fato de no podermos consider-la isoladamente, pois nasceu
para trabalhar no sistema da Fortaleza do S. Pedro, cobrindo o ponto fraco da cota
elevada em relao ao mar e sendo por ela protegida. Parece-nos que o cap. engro.
Joo Teixeira de Arajo fez um bom trabalho nas muralhas do terrapleno, pois
resistem bravamente at hoje aos ataques do mar.
23 Extrado dos Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 28, doc. 82 [AHU_ACL_CU_005, Cx. 33, D. 3039], do Arquivo Histrico
Ultramarino.
A s d ef esa s d o p o r to d e S a l va d or
Os muros de taipa que cercavam a primitiva Cabea do Brasil no eram suficientes para a defesa da cidade, particularmente pela altura da cota em que ela
se encontrava. Era ela uma cidade de acrpole. Esta situao se, de certo modo,
dificultava o acesso ao inimigo, para tomar a cidade a partir do porto, obrigando-o a
subir ngremes ladeiras para efetivar o assalto, no poderia impedir os desembarques,
porque a artilharia de ento, trabalhando naquela altura, tinha um campo escuro
acentuado, no podendo atirar para baixo. Naqueles tempos, e at mesmo nos
perodos de litgios mais recentes, defender o porto de uma cidade era condio sine
qua non para a sua sobrevivncia. De um lado, ele era a garantia do abastecimento e
do outro era a proteo para os navios que, quando ancorados, estavam merc do
inimigo, sem possibilidade de manobrar e se defenderem. Por isto, tratou Lus Dias
de criar algumas plataformas, ou estncias, ou mesmo redutos na zona da Ribeira,
referidos por ele mesmo em missiva, que deveriam proteger o porto, os navios
ancorados e dificultar o desembarque no local.
Quanto ao Baluarte da Santa Cruz, Edison Carneiro (1978, p. 68) aponta para
o norte a localizao deste propugnculo: Mais para o norte, na Ribeira, estava o
baluarte de Santa Cruz, de propores menores. Era de taipa, obra do taipeiro Pedro
Andr [...], o que nos parece verossmil.
configurao. Aparecem a estncia sobre a ermida da Conceio, a posio da estncia de S. Diogo, abaixo da Misericrdia24, a torre de pedra e cal do S. Alberto,
a plataforma ben alta ao p do Colgio de Jesus, que deveria estar na olaria dos
padres da Companhia (potte backery), de onde se via at a agoa dos meninos. Quanto
estncia da banda do vasadoiro velho, poderia ser aquela indicada no Guindaste
dos Padres (Papenhooft). Das posies representadas, somente umas trs delas
no encontramos nas referncias de Diogo Moreno: a Bateria da Conceio, que
conhecida dos estudiosos; a Bateria do Palcio, tambm muito conhecida pela
sua inutilidade25 e uma plataforma no Carmo, que pode ser aquela do tempo de D.
Fradique, na sua cruzada de restaurao da Bahia. Realmente, uma iconografia
interessantssima para o estudioso das fortificaes de Salvador.
Quanto Bateria da Conceio, caberia uma observao. Na gravura holandesa
que comentamos existe claramente uma posio artilhada, nas vizinhanas da Igreja
da Conceio antiga. Parece-nos que deve ser a mesma que Bernardo Ravasco
Vieira chama de Plataforma da Preguia, pois no haveria sentido duas posies
to vizinhas:
Na plataforma q chamo da Preguissa, a qual fica quazy ao pe da eminenia da
porta da Cidade de Sam Bento, h quatro peas de bronze, huma Colebrina de
20 L.as 2 de 14. e huma de 10. Della corre huma trincheira, sem fosso para o Norte
t outra plataforma de pedra, e cal, em q [ilegvel] h artelharia. (VIEIRA, 1660)
ste forte inacabado s igual com as ondas [no tempo da invaso de 1624],
mais tarde batizado S. Felipe, So Thiago e Nossa Senhora da Conceio e
finalmente, da Ribeira, j desaparecido [...]. (COSTA, 1958, p. 27)
16
17
18
Fo r te de S an to Al ber to
Quando o governador geral mandou lavrar a portaria de 1673, para o Provedor
ir ver o Forte de Santo Alberto, estava decretando a pena de morte do velho propugnculo, abandonado como um idoso leo desdentado e sem garras, que no mais
rugia, perdendo a sua serventia. Valeria ver o texto da portaria, porque descreve o
estado em que se encontrava:
Porquanto sou informado que na praia desta cidade, est um sitio que antigamente foi forte (a que chamam de Santo Alberto) e hoje est arruinado
sem ter artilharia, e no servir de utilidade alguma para a defensa desta praa,
e ha pessoas que querem comprar o dito sitio: O Provedor-mor da Fazenda Real
deste Estado com o Procurador e com o Tenente General da artilharia vo ver
o dito sitio, e do que acharem me daro conta para se tomar a resoluo que
mais convier ao servio de Sua Alteza. Bahia e Maro 13 de 1673. (BIBLIOTECA
NACIONAL, 1928, p. 152)
Pelo que podemos depreender da antiga representao, no era uma construo avantajada, mas uma torre de base, aproximadamente quadrada, com cerca
de 50 a 60 palmos [11,00 m a 13,20 m] no coroamento, o mnimo minimorum para
acomodar duas plataformas de artilharia trabalhando em direes opostas.
Temos uma boa ideia da sua planta atravs de imagem existente em cartografia
atribuda a Albernaz (o velho) (Figura 19). Ela corresponde aos tipos clssicos de
torres que eram feitas nos primeiros tempos das nossas fortificaes. A iconografia
de Gerritsz (Figura 14) mostra, pelo seu lado, uma construo com mais de um
andar, onde aparecem torres pequenas, cilndricas, que encontramos no desenho.
No podemos afianar, porm, que a feio da construo, demolida na segunda
metade do sculo XVII, tenha sido esta. Observa-se que era um reduto com pouco
poder de fogo, em virtude de s apresentar duas troneiras disparando em direo
ao mar e duas fazendo o flanqueamento.
Figura 19 Fragmento da
cartografia atribuda a Albernaz
(o velho).
Fonte: Detalhe da Figura 3.
mandar remediar com alguas barcas velhas q se podem meter a pique cheas
de pedras ao redor do forte; que bastara emq.to a fazenda Real no tiver cabedal
cos governadores coriozidade p. lhe fazer segunda praa alta sobre abobada
com que ficara o forte inexpunavel, e o porto siguro de lhe tirar o inimigo os
navios como ia socedeu.31
20
21
Figura 20 Forte de N. S. do
Ppulo e S. Marcelo, conhecido
tambm como Forte do Mar.
Foto: Nilton Sousa.
Figura 21 Cadastro atual do
Forte de S. Marcelo.
Fonte: Cadastro do Instituto de
Patrimnio Artstico e Cultural
(IPAC).
31 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.263. Relatrio de Bernardo Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].
22
23
construo, o que consideramos mais judicioso. Na realidade, o fato de um engenheiro ter iniciado a obra no quer dizer, necessariamente, que ele foi o autor do
seu projeto. Neste caso, mais provvel que as traas tenham vindo do Reino. Tal
hiptese baseia-se no fato de que um forte circular, com torreo central mais elevado,
constituindo uma bateria alta, j vinha sendo edificado desde o fim do sculo XVI,
o Forte de So Loureno da Cabea Seca, utilizando-se, semelhana do nosso S.
Marcelo, do apoio de uma coroa na barra do Tejo. Estes trabalhos, com a mesma
tcnica de enrocamento para reforar a base, foram iniciados pelo padre engenheiro
Joo Vicente Casale (Vincenzio Cazali)37, que veio de Npoles para a Espanha, em
1588, e depois para Lisboa com o seu sobrinho Alexandre Massaii, vulgo Alexandre
Italiano, tambm engenheiro militar.
Quem se ocupa, em seguida, do Forte de S. Loureno, hoje mais conhecido
como do Bugio, Leonardo Turriano, que deixa a construo na altura do embasamento. A informao do seu filho, frei Joo Turriano, em 1646 (CHABY, 1640-1677,
v.1-2), que, como o pai, foi tambm engenheiro-mor do Reino, por nomeao de D.
Joo IV. O mais interessante que a carta do engenheiro descreve particulares do
projeto, anexando plantas e elevaes feitas por ele para a obra militar em questo.
O exame destes desenhos nos informa que, se o projeto do S. Marcelo foi executado
por Garcim, o que no acreditamos, inspirou-se, fielmente, em prottipo j existente
em Portugal, especialmente na sua verso inicial, com torreo e praa alta. Alm do
mais, gostaramos de chamar a ateno para a data dos desenhos de Joo Turriano
para o Bugio, 1646, pouco antes do Conde de Castelo Melhor receber, pela Carta Rgia
de 4 de outubro de 1650, a autorizao para fazer o atual Forte do Mar. Destacamos,
entretanto, que o nosso Forte do Mar no um crculo perfeito, por problemas de
construo, mas isto nada muda na sua filiao (Figuras 20 e 21).
A construo do Forte de N. S. do Ppulo e S. Marcelo esteve muito longe de
ser uma obra executada com celeridade. Os trabalhos de enrocamento, para dar
estabilidade s suas fundaes, foram morosos. Os engenheiros do sculo XVIII
ainda procuraram melhorar a sua condio defensiva e eliminar-lhe imperfeies. A
leitura de algumas cartas rgias, a partir de 1650, deixa bem claro que uma parte do
material ltico usado no enrocamento veio do Recncavo (rochas granticas), outra
parte das vizinhanas (arenitos calcferos), possivelmente da zona da Preguia ou de
Itapagipe e, finalmente, de Portugal (calcrio), como lastro de navios. Tudo isto est
sugerido na documentao e na amostragem que foi feita na sondagem.
Temos srias desconfianas de que a feio inicial do Forte de S. Marcelo era de
uma simples torre, pois os seus construtores iniciaram, como era lgico, a sua fbrica
pelo torreo central. O motivo delas uma gravura que encontramos na Biblioteca
Nacional de Lisboa e se acha igualmente reproduzida no Ensaio de iconografia de
37 Sobre os padres engenheiros, convm consultar Oliveira (1999).
cidades portuguesas do ultramar, que mostra, no porto de Salvador, uma torre cercada
de enrocamento. Outro sinal era a escassa artilharia de nove peas de que dispunha
nos anos setenta do sculo XVII, segundo o Relatrio annimo de 1671.38
Vinte anos tinham transcorrido da autorizao para a construo do Forte do
Mar e a sua obra ainda estava em andamento, quando Afonso Furtado de Mendona
(1671-1675) pediu um relatrio tcnico da situao das defesas de Salvador e
Recncavo. No que diz respeito a esta obra defensiva, reza o documento:
A Fortaleza do Mar N. S.ra do Populo, he de canteria, esta por acabar, e na forma
da ordem de S.A. se comesa a tratar de sua obra, he de muita comsiderao p.a a
siguranca dos navios e no se poderem as Armadas Inemgas chegar fasilmente
a dar bateria a Cidade [...].39
Chega o sculo XVIII e o nosso forte ainda necessita de ajustes. Naquele tempo,
tinha ele ainda a forma com torreo central mais alto, com canhoneiras, apresentando
um anel externo mais baixo, tambm com canhoneiras, com maior densidade de
artilharia. Contra esta soluo, que lhe daria muita semelhana com o Forte do Bugio,
no Tejo, insurgia-se o mestre de campo Miguel Pereira da Costa em seu relatrio.40
O judicioso conselho de Miguel Pereira s ser acatado muitos e muitos anos depois,
j que, em 1758, quando o ento capito Jos Antnio Caldas (1951), ilustrou o
texto do seu livro Noticia com cadastros de fortalezas, o Forte de S. Marcelo ainda
tinha torreo e canhoneiras (Figura 24). Tais elementos ainda se observam no fim do
sculo XVIII ou incio do XIX, no somente no perfil da cidade do cap. Jos Francisco
de Souza41, de 1782, como tambm no de Vilhena, de 1801. O brigadeiro Galeo,
coordenador do famoso relatrio comentado das fortificaes de Salvador, datado de
1810, levanta algumas crticas ao torreo elevado, troneiras e casamatas, o que nos
induz a pensar que as transformaes, por meio das quais desapareceu a praa alta e
as troneiras foram substitudas por um parapeito a barbeta, devem ter acontecido a
partir desta ltima data. Da equipe de Galeo, alm do cel. Manoel Rodrigues Teixeira,
do ten. cel. Jos Francisco de Souza, do cap. Joaquim Vieira da Silva, todos hbeis
desenhistas, havia um 1o ten. eng. cujo nome era Joo Teixeira Leal. Ele deixou uma
coleo de desenhos, de muito boa qualidade, das nossas fortalezas, com muitas
reprodues e cpias, tanto em arquivos de Portugal como do Brasil. Aparentemente,
o relatrio em questo foi ilustrado por ele. Um destes desenhos, que ele assinou
38 Ver: Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice
1608, doc. 92. [Grafia original].
39 Idem. Este documento sobre as fortificaes encontra-se junto do documento anteriormente citado que fala da
artilharia.
40 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60.
41 Gabinete de Estudos Arqueolgicos de Engenharia Militar (GEAEM) 4562 (1A-10A-53).
na qualidade de capito, o que vale dizer, aps 1810, mostra o Forte de S. Marcelo,
mais ou menos, como o conhecemos na atualidade42 (Figura 25).
Um dos momentos de grande movimentao na procura de defender Salvador
e outras cidades brasileiras tem incio aps a segunda invaso francesa ao Rio de
Janeiro. enviado ao Brasil o brigadeiro Joo Mass, famoso engenheiro militar de
origem inglesa43 que para estas plagas veio no ano de 1713 para dar consultoria
sobre as nossas fortificaes. Ele nos informa que, nesta poca, o nosso S. Marcelo
ainda no estava acabado atravs das especificaes que, para ele, elaborou44, com
a finalidade de instruir a abertura de concorrncia para as suas obras. Estas especificaes previam enrocamento de 20 palmos [4,4 m], alm do dimetro da planta
apresentada, com alicerces sobressaindo at dois palmos [0,44m] sobre a baixa-mar
e deixando uma sapata de 3 palmos [0,66m] subir com a muralha, com um arrasto
de 1 palmo sobre 5 (20%). O relatrio com data posterior sobre as fortificaes de
Salvador45, assinado por Mass, pelo mestre de campo Miguel Pereira da Costa e
pelo capito Gaspar de Abreu, repete, no que se refere fortificao em causa, as
palavras de Miguel Pereira no seu relatrio de 17 de junho de 1710.46
Figura 24 Desenho do futuro
sargento-mor engenheiro Jos
Antnio Caldas, para o Forte de N.
S. do Ppulo e S. Marcelo para o seu
texto de Notcia.
Fonte: Cap. Jos Antnio Caldas.
Figura 25 Forte de So Marcelo
no incio do sculo XIX, mais ou
menos como na forma atual.
Fonte: Desenho de Joo da Silva
Leal Teixeira. GEAEM, 4558/877.
24
25
O t ardi o S. Fern an do
O Fortinho de S. Fernando ou Bateria do Cais Novo, hoje desaparecido (Figura
26), jaz sob a nossa bela Associao Comercial, por sinal, obra de engenheiro militar.
No poro desse elegante edifcio ainda podemos encontrar vestgios da fortificao
aludida. Nasceu, praticamente condenado na administrao de D. Fernando Jos de
Portugal, l pelo ano de 1796, e foi demolido pouco tempo depois. Segundo Silva
Campos (1940, p. 248), tal demolio foi iniciada a 5 de agosto de 1811.
Figura 26 Fortinho de S.
Fernando.
Fonte: Planta do Arquivo Militar do
Rio de Janeiro.
47 Diferente do tiro real, a salva tem a carga de plvora reduzida e no usa projtil.
Este forte no deve ser confundido com a bateria de S. Fernando, que j referimos anteriormente, com base em notcia de Vilhena, construda em elevao
(onde se encontra o Hospital Espanhol), que permitia apoiar as fortalezas de Santo
Antnio, S. Diogo e S. Maria.
For te de S o Francisco
Quando Ravasco Vieira relacionou as fortalezas que defendiam a Cidade da
Baa, referiu-se ao So Francisco da seguinte maneira:
[] Della se segue outro lano de muro, te o forte de S. Fran.co em que accaba
a forteficaam da praya: tem seis peas de bronze: hum meyo canho de 24 L.as
huma meya Colebrina de 18, 4 de 16. Por Cap.m Manuel Glz Cardoso com patente
de S. Mg.de e soldo de 10$ por mez: dos quaes se lhe pago 5$320 rs cada mes
na mesma Cam.ra: mas no se lhe da farda. (VIEIRA, 1660)
[...] um baluartezinho plano, defeituoso e sem defesa, por estar entre edifcios,
que lateralmente avanam para a marinha, ficando-lhe pela espalda, a montanha
quase inacessvel, por onde te disse que em 1795 correram no menos de treze
propriedades da casas. (VILHENA, 1969, p. 219)
perodo de D. Francisco de Sousa uma hiptese remotssima, sem qualquer fundamento slido.
Com toda a clareza, aparece na planta da Cidade do Salvador, que se encontra em Haia, com data aproximada de 1638, embora sem designao na legenda.
A partir de ento, vai ser sempre uma fortificao levada em conta, por ser considerada de prstimo, como podemos observar no relatrio de Ravasco Vieira48, de 1660, no
parecer de Francisco Barreto49 e no relatrio annimo50 de 1671. No projeto de Joo
Coutinho, os engenheiros pareceristas consideravam uma fortificao importante
para o flanqueamento da marinha51, porm pediam a construo de mais uma bateria,
talvez porque esta distasse do S. Felipe mais de um tiro de mosquete. Pelo visto, os
engenheiros no levaram em conta a bateria de Santa Brbara, que deveria ter tido
a sua eficcia reduzida. Mas Coutinho, na sua proposta, diz, com toda clareza, que a
fortificao tinha sido prejudicada com as construes abusivas e propunha o seu
reposicionamento.52
Entramos no sculo XVIII e, aos poucos, a cidade vai envolvendo o reduto de
S. Francisco, pois os conselhos de Coutinho no foram seguidos e, por isto, o mestre
de campo Miguel Pereira j considera o Fortim de S. Francisco de pouca expresso
na defesa da cidade.53 Mas a velha construo sobreviveu, mesmo criticada, at o
tempo em que Vilhena escrevia as suas Cartas, mas, por pouco, porque no mais
considerado no Relatrio de Galeo, de 1810.
D o p o r to Po n ta d a I ta pa gi p e
Fo r te do Rosri o e Bateri a de Monse r rate
Na meia encosta, na direo do Forte de Santo Antnio Alm do Carmo
existe notcia da construo de uma bateria de Nossa Senhora de Monserrate.
48 Confira no Arquivo Histrico Ultramarino, o Catlogo de Luiza da Fonseca, doc. 2.264. Relatrio de Bernardo
Ravasco de 1660, datado de 11/09/1660. [Grafia original].: Della se segue outro lano de muro, te o forte de S.
Fran.co em que accaba a forteficaam da praya: tem seis peas de bronze: hum meyo canho de 24 L.as huma meya
Colebrina de 18, 4 de 16 [...].
49 Idem, doc. 2.263. O Forte So Marcelo fiz eu no meio da Bahia, p. que com o forte Real, e o forte So Fran.co se
pudesse deffender o encoradouro dos navios [...].
50 Ver: Diretoria Dos Servios De Engenharia do Exrcito Portugus Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608, doc.
92. [Grafia original]: O Forte S. Fran.co da mesma praya he tambem de cantaria, e necessario p.a a segurana della,
e dos navios. Tem por capp.am Joo Gomes da Silva [?] provido por patente de S. A.
51 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino Cdice Ms 245, Bahia. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602):
Alvar de 21/05/1598, fl. 123. Pareceres dos engenheiros sobre o projeto Coutinho: alem do q em a dicta marinha
esto feitas duas plataformas solidas ao mar a q. chamo o Forte Real, e o de So Fran.co e alem destes dentro em o
mar, defronte do Forte Real, a pouco mais de tiro de mosquete, ha hum Forte de Figura Esferica, guarneido com
quatorze pecas, e tudo junto flanquea bastante m.te toda a marinha [...] e mais adiante, na fl. 124: e pla p.te do mar
se fizesse mais capaz a Plataforma, q chamo de So Phelippe, e ela com a de So Fran.co, fazendose mais algua,
era bastante p.a flanquar a marinha com o que se ficam poupando hua consideravel desp.a [...].
52 Confira: Arquivo Histrico Ultramarino Cdice Ms 245, Bahia. Livro de ofcios, regulamentos e mercs (1597-1602):
Alvar de 21/05/1598, fl. 124v.
53 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60.
O capito Joo Coutinho, no seu projeto de 1685, pretendia aproveitar esta posio da
seguinte maneira:
[...] Deste Beluarte [de Monserrate situado na encosta de Santo Antnio] deve
de ir deendo pla costa abaixo hum muro singelo co seu parapeito, at fechar
co o beluarte de So Fran.co fundado no Mar; mais alm, letra N: O Beluarte
de So Fran.co se deve fazer mais metido no mar, o q mostra a Planta, porq ha
fundo capaz p.a o fundar, e mais chegado p.a a p.te de S.ta Brbara, para que
fique mais curta a cortina de entre ambos.54
Mais abaixo, na praia, outra instalao fortificada. Um dos cronistas que dela
nos d notcia Ravasco Vieira, em 1660: [...] Ao p da eminenia do forte de Santo
Antonio do Carmo esta o de N. S.ra do Rozario, em que ha 3 peas de ferro, de 8 L.as
cada hua: serve de offisina de refino da polvora. O Fortim do Rosrio, que dava a
mo ao S. Francisco, era uma defesa ainda menos expressiva que este. Joo Coutinho
nem a incluiu no seu projeto de permetro fortificado. Encontramos uma referncia
sua presena na planta de Salvador, em 1638, do museu em Haia (Figura 28). Pelo
seu desenho, era mais, na poca, um estabelecimento militar fortificado. Os documentos indicam que, neste local, restaurava-se plvora e se preparavam fogos de
artifcio e de guerra. Estava situado na Praia de N. S. do Rosrio, nome que adquiriu
em funo da proximidade da capelinha com esta invocao, hoje desaparecida.55
No p da encosta e na mesma rea, foi construda a Igreja da Santssima Trindade,
que ainda l est.
Figura 28 Fortim do Rosrio
e fbrica de plvora na planta
holandesa de 1638.
Fonte: Particular da planta de
Salvador do Algemeen Museum,
Holanda.
Pela descrio de Vilhena (1969, v. 1, p. 219), deve ter sido tentada alguma
melhoria nesta fortificao, mas nunca terminada. A sua ampliao daria maior apoio
e no seu caminho estava a Bahia para palco da sua experimentao! Foi construdo
beira-mar, visando defender o nico acesso Cidade Alta, no trecho da enseada
de gua de Meninos, e a fcil aguada que os navios podiam fazer nas vizinhanas.
Embora tenha sido mencionada por diversos cronistas, desde o incio do sculo
XVII, a primeira iconografia, que comprova os traos arquitetnicos iniciais da Torre
de So Tiago, data do primeiro quartel do sculo XVII e foi elaborada por Joo Teixeira
Albernaz (Figura 29). A edificao aparece apenas em planta baixa, como um artefato
arquitetnico circular, em forma de torre, flanqueado por dois basties, tambm
circulares, partido arquitetnico muito comum ao sculo XVI, como j destacamos.
Figura 29 Particular da
cartografia de Albernaz, mostrando
a primitiva Torre de S. Tiago
transformada nos sculos XVIII e
XIX no fortim de S. Alberto.
Fonte: Detalhe da Figura 3.
Este desenho poderia ser considerado apenas fruto da imaginao do seu autor,
no fosse o cadastro da mesma fortificao executado, inicialmente, pelo ento cap.
engro. Jos Antnio Caldas, que faz parte do seu lbum de desenhos de fortificaes,
hoje sob a guarda da Biblioteca Nacional de Lisboa.56 Esta iconografia foi repetida nas
Cartas Soteropolitanas, de Lus dos Santos Vilhena, em finais do sculo XVIII, na qual
o fortinho aparece com a estrutura bsica representada por Albernaz, acrescida de
terrapleno hexagonal irregular, o que nos leva a crer na sua veracidade (Figura 30).
No incio do sculo XIX, o 1o tenente Joo da Silva Leal Teixeira j desenha o nosso
reduto sem a torre, sugerindo que foi arrasada para dar lugar a uma casa da guarda
e alojamento para o comandante. (Figuras 31 e 32).
Levando-se em conta a precria exatido de um desenho de dimenses to
reduzidas, conseguimos, contudo, achar, atravs da escala grfica, um dimetro da
parte superior da torre de ~44 palmos [9,68 m]57 e, no arrasto da saia da muralha,
Figura 30 Representao do
fortinho de S. Alberto em gua de
Meninos. Ilustrao do texto de
Vilhena, da sua feio no fim do
sculo XVIII.
Fonte: VILHENA (1969).
~54 palmos [11,88 m]. Esta medida inferior no difere muito daquela encontrada
nas prospeces orientadas por Santiago (1999), o que quer dizer que as discrepncias do desenho no so significativas. Estas dimenses mostram que era uma
construo pouco avantajada, o que pode ser confirmado com os nmeros da sua
modesta tormentria, exibida no Livro da Razo: Um camelo pedreiro de bronze
de quatorze quintais; joga pedra de quatorze libras. Um falco pedreiro, de sete
quintais. (MORENO, 1955, p. 144-148)58
Este partido, combinando a antiga torre (que se transformou em uma espcie
de cavaleiro) com um terrapleno mais desenvolvido, de linhas retas, para aumentar o
poder da artilharia, foi obra do mestre de campo Miguel Pereira da Costa, no sculo
XVIII. A sua ideia inicial era fazer um hornaveque, como declara em relatrio, mas
deve ter simplificado a obra na execuo:
[...] O fortim junto praya do Rozario he to pequeno, q ao mais permitir ter
pessas de campanha; mas este se acha dezempedido, e com capacid.e na sua
vizinhansa de se poder alargar p.a qualquer parte: neste lugar se pode fazer
hum Hornaveque, cuyos ramais sejo o fundo desta obra, com a distancia
nececr.a p.a serventia, e uzo da arter.a, e a cortina ser mais dilatada p.a nella se
poder acomodar o num.o de pessas q parecer conveniente, e como os seos
dous meyos baluartes defender aquella praya vizinha; porq o da parte da cid.e
flanquear se h com o ultimo baluarte da forteficaso, e o da p.te de Monserrate
com a obra q entre este e aquelle se fizer.59
31
32
60 Se algum tinha alguma dvida quanto existncia da torre circular, esta acaba por aqui.
61 Confira: Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 8, doc. 29 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 10, D.
840].
62 Ver: Arquivo Histrico Ultramarino Documentos Avulsos, Bahia: Cx. 7, doc. 106 [AHU_ACL_CU_005. Cx. 9, D. 741].
63 Embora haja uma placa comemorativa no Forte de Monserrate, assinalando o local da morte de Johan van Dort,
o erudito Silva Campos admite que foi nas vizinhanas do Fortinho de Santo Alberto. Alberto Silva escreveu um
trabalho bem fundamentado advogando tambm esta tese.
64 De autoria da Prof. Cyble Celestino Santiago.
34
33
35
Antigamente, era uma construo beira dgua (figura 33), mas a praia sofreu
aterramento com as obras porturias, como aconteceu tambm com o Fortinho da
Lagartixa, de modo que no mostra atualmente a sua situao original em relao
ao mar.
da nossa arquitetura fortificada primitiva, por ser o modelo mais arcaico das nossas
defesas da costa, que sobreviveu sem maiores transformaes, o que o torna, neste
particular, talvez o mais antigo existente de todo o Brasil. Com efeito, na cartografia
de Albernaz, do primeiro quartel do sculo XVII, onde aparecem tambm o Santo
Alberto (do Corpo Santo), a antiga torre de S. Antnio da Barra e a Torre de So Tiago
de gua de Meninos (Figura 3), ele o quarto representado em planta com a mesma
feio atual, no obstante as reformas do Conde de Castelo Melhor (1650-1654), a
do vice-rei Andr de Melo e Castro (1735-1749), conde das Galveias, terminada em
18 de outubro de 1742 (CAMPOS, 1940, p. 124) e a restaurao de Gis Calmon,
em 1927. Este desenho de Albernaz o documento iconogrfico mais antigo que
temos a seu respeito.
Na verdade, do ponto de vista de imagem da cidade, ele uma referncia
como muitos outros seus irmos, porm muito especial, pela posio privilegiada
e em extrema harmonia com a morfologia do terreno. Os seus basties redondos
eram muito a gosto da arquitetura fortificada italiana da transio, embora em escala
infinitamente mais modesta (Figura 36).
Para o leitor menos avisado, seria bom fazer notar que o nome deste fortim
no tem nada a ver com o Baluarte de Monserrate, que fazia parte do permetro
defensivo aproximado da Cidade do Salvador, situado, provavelmente, na encosta
da cidade, abaixo da fortaleza de Santo Antnio Alm do Carmo, como o descreveu
Joo Coutinho.
Figura 36 Cadastro atual da
fachada frontal do fortim de
Monserrate.
Fonte: Cadastro elaborado pelo
autor e equipe.
Manoel Teles Barreto (1583-1587). O certo que j fazia parte das fortalezas referidas
por Diogo de Campos Moreno, no relatrio de 1609:
[...] para a banda do norte desta sidade ha huma legoa est outra ponta chamada
tapagipi q na planta se asinala con a leyta [sic] G, donde paresse outro forte de
pedra e cal da mesma traa de S. Ant.o, dizen q ten huma sisterna dentro [...].68
Poucos anos depois, o mesmo militar declara, no Livro da Razo, que ele tinha
a modesta artilharia de: Uma espera de dezenove quintais, de bala de dez libras.
Uma espera de dezoito quintais, de bala de nove libras e Uma espera de vinte e
dois quintais, de bala de dez libras [...]. Tinha capacidade de receber, entretanto,
um maior nmero de peas, porm no mais do que seis ou sete como era opinio
do mestre de campo engenheiro Miguel Pereira da Costa que entendia do assunto:
[...] e asim no de Monserrate q tem treze pesas se podem tirar sete; porq com
seis tem sufficiente artelharia, por que o inim.o pode dezembarcar, e marchar
sem fazer cazo do d.o fortim; e quando o intente ganhar, com seis pessas pode
fazer m.to boa defenssa, por ser este o num.o competente a sua grandeza, pois
se no devem dar a hum Pigmeo as mesmas armas q a h gigante [...]69.
Com efeito, Caldas (1951, p. 376), que o via como forticasam antigua e defectuosa, vai encontr-lo no meado do sculo XVIII com nove peas, o que se considera
mais do que suficiente para o seu poder de fogo. Encontrou-o, tambm, com os dois
torrees da frente cortados (Figura 37) at a altura da barbeta,70 os quais, em algum
momento da sua histria, foram reconstrudos (Figura 38).
Figura 37 Planta e elevao
do Fortim de Monserrate feita,
em 1758.
Fonte: Cap. Jos A. Caldas.
Figura 38 Vista area do
Fortim de Monserrate na ponta
de Itapagipe.
Foto: Nilton Sousa.
37
38
68 Confira: Arquivo Nacional da Torre do Tombo Ministrio do Reino Mao 599, doc. 68. Coleo de Plantas, Mapas
e outros documentos iconogrficos. Relao das praas, fortes povoaons, e cousas de importancia q Sua Magestade
[...] feitta pello Sargento Mor desta costa Dioguo [sic] de Campos Moreno. Relatrio datado de 1609. [Quanto suposio da cisterna era verdadeira].
69 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 61.
70 Seria da reforma do Conde das Galveias?
D e f esa d a R i b ei ra d e I ta pa gi p e
a o S o B a r to l o meu
B a luar tes n o l ado da R i beira
O outro lado da pennsula de Itapagipe sempre foi desguarnecido e bastava
ao inimigo embarcado contornar a pennsula pela ponta de Humait e lanar suas
tropas do lado oposto, no local onde havia uma costa de fcil desembarque, que
conhecemos como Ribeira de Itapagipe, com guas mansas, e at um porto seguro
(dos Tainheiros). Da bastava fazer um aproche de curta distncia, atravessando a
pennsula, e tomar o padrasto nas vizinhanas do Forte de Monserrate, anulando-o.
O mestre de campo Miguel Pereira sugeriu, ento, para melhorar o problema,
o seguinte:
A extensso das prayas desta B.a, da barra p.a dentro, he to dilatada q poe agora
se no pode acudir a todas, e assim tratando da mais proxima, e sem defena
he de Tapagipe th o fortim de S. Ber.meu da passage; nesta se deve fazer algum
reparo detras do qual posso os defensores impedir o dezembarque: a mais
breve obra com q esses se podem cobrir he fazendo ha trinxr.a, q lhe sirva
de parapeito, aproveitando de algas cazas de palha cerca [?] de hortas p.a q
o trabalho seja menos; e nessa, a distancia q apontarei, dous redutos em q se
poso montar a quatro peas; porq com esses, e fortim de S. Ber.meu, q logo deve
ser reparado, fica essa praya com bastante defena nem a occasio permite
obra mais dilatada.72
Fo r te de S. D i ogo, n a Pen ha
Na carta de Salvador elaborada por Weyll73, na segunda metade do sculo XIX,
est localizado um certo Forte de S. Diogo, na Penha de Itapagipe, de cujos vestgios
alguns moradores antigos do local ainda se recordam. Esta defesa permitia dificultar
a entrada de naves pela enseada dos Tainheiros, denominada na cartografia como
Bahia de Itaparype. Isto implicaria a existncia de uma defesa congnere, no outro
lado da terra firme, para cruzar os fogos da artilharia, no local conhecido como
Plataforma. Muita gente imagina que a toponmia tem a ver com a plataforma da
estao ferroviria, mas esta deve ser em funo de plataforma de artilharia existente
no local, para fechar a boca da enseada, em conjunto com o fortim de S. Diogo, na
Penha. Este deve ter sido feito posteriormente, mas atendia parte das recomendaes
do mestre de campo Miguel Pereira.
72 BAj Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 61.
73 Mappa Topographica (sic) da Cidade de S. Salvador e seus subrbios levantada e dedicada ilustre Assembleia
Provincial por Carlos Augusto Weyll.
Figura 40 So Bartolomeu
desenhado por Caldas, na metade
do sculo XVIII.
Fonte: Oliveira (2004).
78 Ver: Biblioteca Municipal de vora (BME) Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, Arquivo de vora, Cota
CV/1-17, fl. 291v. [Grafia original]. Discurso de Bernardo Ravasco: [...] O de S. B.meu da passageem de Piraj, distante,
pouco mais de legoa desta Cidade, he de pedra, e cal [...].
79 Biblioteca Nacional (1941, v. 53, p. 202): Portaria para o Provedor-mor mandar consertar o forte So Bartolomeu
de Piraj. Datado de 20/12/1712.
80 Biblioteca Nacional (1941, v. 54, p. 261). Datado de 19/08/1717.
81 Id.,1942, v. 55, p. 163. Datado de 09/12/1718.
Fo r tes d o Re c n ca vo
Embora o relatrio apcrifo de 1671 declare a presena dos holandeses como
razo bastante forte para fortificar o Recncavo, esta necessidade vem de outros
tempos que antecedem a presena dos batavos. Vejamos o que ele diz, e quantas
destas defesas relaciona:
Quando os holandeses occupavam as Capitanias do Norte, vinho do Resife
queimar os emgenhos, e detruir a campanha da Bahya q he toda devedida de
diferentes Rios navegaveis das suas embarcacons; e alguns sam to caudalosos
q dentro no de Paraguasu, esteve recolhida toda a sua Armada e no de Matuim
os Galions da Real para se lhe empedir o danno se fabricaro algus fortes e
plataformas nos sitios mais acomodados a defena de sua emtrada: dos quoais
so j extinctos alguns, e os que existem esto arruinados, e sam hoje (por aver
dessado a occasio de se averem [?] fabricado) inuteis e totalmente escusados
A platafrma do Rio de Matuim sinco legoas desta Cidade tem por capitam Jo
frade [?] Maduro por patente do governo, e com o mesmo soldo q vencia de
alferes Reformado, vense huma Rao ordinaria q se lhe paga na camera, e
huma farda q so des mil r.s cada Anno na faz.a Real.
A Plataforma de S. Fran.co que ouve na Barra de Seregippe do Conde sete leguas
desta cidade no ha della mais que a memoria donde esteve. He seu capp.am
Fran..co de Vascomsellos por Patente de S. A. donde lhe sam nomeados oito mil
r.s de soldo por mes que se lhe pago na Camera em dr.o
O Forte S. Crus do Rio de paraguasu des leguas desta Cidade fabricado
de pedra, e terra; coase todo em ruinas; he tambem plas causas sobreditas
desnesesario.85
85 Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608,
doc. 92. [Grafia original].
Bernardo Ravasco, que redigiu informao sobre as nossas fortalezas onze anos
antes, faz referncia s mesmas posies defensivas, acrescentando uma plataforma
no engenho de Antonio Ferreira de Souza na foz do rio Paranamirim [Paramirim].
No forte de Paraguassu h dez peas de ferro, hua de 16. L.as 2 de 12, 2 de 10,
2 de 9, e 3 de 6. E da outra banda do Rio huma plataforma, com duas peas de
6 L.as h Cap.m della Balthasar da Costa, por patente do Conde de Castelmilhor,
Gov.or e Cap.m G.l que foy deste Estado, co soldo de 4$ c.dos por mez: dos quaes
se lhe pago 4$200 rs na Camera desta cidade, e de farda cada anno 32$rs
em faz.a como os Capites de infanteria, por elle o haver sido, e reformado
legitimamente.
Na plataforma Sam Francisco da barra de Seregippe do Conde, h 8 peas de
ferro 4 de 8 L.as e 4 de 6. he Cap.m della Francisco de Vasconsselos, por patente do
Governador e Capitam G.l deste Estado Francisco Barrecto, co o soldo de Alfrz
reformado q sam 5$600 rs cada mez q se lhe pago na Camera.
No engenho de Antonio Frr.a de Souza, que esta na boca do Rio de Peranamerim
ha hua plataforma co quatro peas de ferro 2 de 8 L.as e 2 de 6, emcarregada
ao dono do engenho.
Na boca do rio de Matuim, h outra plataforma co 6 peas de ferro, 2 de 12
L.as, 2 de 10, hua de 6. e hu pedreiro de ferro, e por Cap.m Manuel Pinheiro
de Carvalho co soldo de Alfrz reformado, do qual [ilegvel] paga mais q hua
[ilegvel], ordinaria do dous vinteis por dia, e o [ilegvel] a qualquer soldado.
(VIEIRA, 1660)
41
42
86 Esta palavra deve ser um erro de transcrio porque d a entender que a plvora era para as bestas, que est na
categoria das armas de neurobalstica, o que um absurdo. Talvez seja: necessrias para elas.
D ef esa s da i l ha d e I ta pa ri ca
A ilha de Itaparica merece destaque das suas fortificaes, pela importncia estratgica, geogrfica e dimenso que ostenta na Baa de Todos os Santos.
Os inimigos que delas se senhoreassem poderiam fazer incurses, a partir de base
segura, para hostilizar as defesas da capital do Brasil. A fortaleza mais evidente pelo
seu estado de conservao a Fortaleza de So Loureno, embora existam vestgios
de defesas do tempo das invases holandesas.
O For te de S o Louren o
Esta notria defesa obra do mestre de campo Miguel Pereira na sua operosa
vida de engenheiro militar da praa de Salvador, na primeira metade do sculo XVIII.
Tecnicamente o seu traado um hornaveque (obra corna) irregular (Figura 43) e
servia para proteger de desembarques na ponta da ilha de Itaparica.
43
44
a memria de como era antes, legada pelo excelente levantamento efetuado pelo
ento capito Jos Antnio Caldas, lente da Aula Militar da Bahia, publicado no seu
livro de Notcia.
Fo r te da Em i n n c i a
Devemos observar que em todo discurso sobre a defesa da ilha de Itaparica
vem sempre baila o tal antigo Forte da Eminncia, e o Forte de So Loureno
pressupunha, sempre, o seu apoio para a defesa do local, desde quando foi concebido
pelo mestre de campo Miguel Pereira.
A localizao da fortaleza da eminncia , possivelmente, na colina cheia de
vegetao que se pode ver na fotografia area (Figura 45). Levantamos esta hiptese,
a ser comprovada atravs de prospeco arqueolgica, por meio da fotointerpretao
estereoscpica da regio e pelo fato de se ter encontrado uma colubrina no cemitrio
construdo nesta colina. A cartografia do local indica a cota de 36 m, acima do nvel
do mar para esta elevao, o que lhe d domnio sobre toda a rea circunvizinha e
podia bater com sua artilharia qualquer dos lados da Ponta da ilha.
Do outro lado do esteiro situa-se, em uma elevao, o reduto do Mocambo que
colaborava no bloqueio desta passagem que permitia acesso a local de fcil ancoragem e desembarque (Figura 45). Foi muito acionado na Guerra da Independncia.
O relatrio mais antigo que trata dessa fortificao o de Bernardo Ravasco,
com a seguinte referncia:
Na ponta da Ilha do Taparica, ha hua fora q o inimigo deixou ally feita, em
que h 14 peas de ferro, 2 de 16. L.as 2 de 14. 2 de 10. e 3 de 8. que estam na
eminncia: provesse com huma Comp. de infanteria; e atualm.te esta nella
com a sua o Cap.m Antonio de Queiros Cerq.ra a quem se da somente na Cam.ra
o socorro que toca aos mais Capitaes de infanteria. (VIEIRA, 1660)
A r esp eito d a i mp or t nc i a d a s
f o r tif ica es d o M orro d e S . Pa u l o
A excelncia e a importncia do sistema fortificado do Morro de So Paulo
exaltada pelos antigos tericos da guerra que a conheceram ou nela trabalharam,
por isto seria interessante deixar, inicialmente, falar os antigos, sobre o que eles
achavam dessas defesas porque elas so muito claras. Estes textos vo-nos coadjuvar
na afirmativa de que o sistema fortificado do Morro era importantssimo, para no
estarmos to somente baseados na observao crtica da defesa de Salvador e do
seu Recncavo, mas tambm na opinio unnime de quase todos os especialistas
ou cronistas qualificados, do passado, que entraram em contato com este destacado
testemunho da memria nacional, particularmente da memria militar. Vejamos,
pois, o que falam alguns documentos, no que se refere nossa fortaleza.
De Bernardo Vieira Ravasco, irmo do padre Antnio Vieira, ex-capito de
infantaria e Secretrio de Estado do Brasil:
[] A Fortaleza do Morro de S. Paulo, q della [da cidade de Salvador] dista doze
legoas da Barra para fora, he inaccessivel pella banda da costa: E Ara pella
[sic] do Porto donde se recolhem as Embarcaoens fugindo as tempestades, e
aos Piratas, teve sinco plataformas e Trincheyras inrrigulares pello Monte [...]
que a defendio, sendo tanta a sua reputao, q quando os Holandeses pediro
por refens das pazes, q celebraro com o S.r Rey D. Joo o 4o, ou o de S. Julio
de Lisboa, ou de B.ra Ma [...], ou 3o lugar; e quando fortificada no tempo q elles
cruzavo estes mares, a governavo hum Mestre de Campo, ou hum Tenente gn.l,
ou hum sargento Mayor, com 500 e 400 e quando menos 300 Infantes, hoje
est sem forteficao, nem Pessa alga montada: e asim nella hum Ajudante,
com ha Companhia de soldados de sua guarnio, q s aparecem em vir cobrar
seu socorro, e farda.91
91 Arquivo Municipal de vora (BME). Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, cota: CV/1-17, fls. 291v. fl. 285
tem incio o discurso feito por Bernardo Vieyra, Irmo do P.e Ant.o Vieyra, intitulado: Discurso politico sobre a
neutralidade da Coroa de Portugal, nas guerras presentes das Coroas da Europa, e sobre os damnos, que da
neutralidade, podem resultar a esta Coroa, e o como se devem e podem obviar. Feyto em 18 de Julho de 1692, por
Bernardo Vieyra, Irmo do P.e Ant.o Vieyra [...].
92 Diretoria dos Servios de Engenharia do Exrcito Portugus (DSE) Biblioteca. Relatrio annimo. Cdice 1608,
doc. 92. [Grafia original]. Memria dos Fortes q ha Nesta Praa da B.a e seu reconcavo, capitaens q os ocupo e
soldos q vencem.
93 Confira: Biblioteca da Ajuda (BAj) Documentos Avulsos [54-IX-8] n. 60. fl. 1. [Grafia original]. Relatrio do Mestre-de-Campo Miguel Pereira da Costa: Extracto da forteficao desta Praa da Bahia estado em q se acha, remdio de q
neeita [sic]. Cota: 54-IX-8 n. 60 Nmero de catlogo; 1814(60), Data: 1710.
que esta tambm he muito antiga, hoje se acha a fortificaso com mais perfeiso,
e tambem aprovaso da dita Ilha.
A sua Artilharia consta do Mapa geral dos Canhoens de bronze e ferro etc. e
so por todas 51 pesa [sic] do genero de canham de ferro etc. com todos os
instrumentos, petrechos e munisoens de guerra que so precizos para poderem
laborar.
A guarnisam que defende este prezidio he a [q] consta pg. 292, na qual se ve o
numero de Infantaria, e Artilheiros que h, os quaes se dividem em quartos, e
rolam entre si diariamente [...]. (CALDAS, 1951, p. 389)
que esto povoados todos os rios, e margens da baa e continente, o que tudo
se evita, fortificando, como deve ser, tanto aquela ilha, como a mesma barra do
Jaguaripe nas paragens onde se julgasse mais conveniente, para o que devero
vir de Portugal, engenheiros peritssimos, e imparciais, atenta a natureza das
runas que ali se observam.
Ora, isto uma indicao que ali j deveria existir qualquer sistema defensivo
quando os holandeses estiveram aqui entre 1624 e 1625. No podemos, entretanto,
aceitar a referncia de Muniz Barreto como prova definitiva, porque o documento
citado foi escrito mais de um sculo depois da invaso dos batavos.
O que certo que era enorme o interesse que os holandeses tinham por estas
paragens. Observe-se que nas negociaes da paz, como afirma Bernardo Vieira
Ravasco no seu Discurso98, a posse do Morro foi um dos lugares solicitados para ficar
como garantia do protocolo. A esperteza diplomtica dos holandeses faz entender
que eles sabiam que, se controlassem o Morro, controlariam a Cidade do Salvador,
Cabea do Brasil. Felizmente, os portugueses no se deixaram levar pela proposta.
A documentao existente parece indicar que as primeiras fortificaes definitivas devem ter o seu incio entre 1628 e 1630, mandadas levantar pelo governador
geral Diogo Luiz de Oliveira (1627-1635). O que certo que, em 1631, uma proviso
deste governador nomeava um almoxarife para a Fortaleza do Morro. A introduo
desse texto pode ser a pista da poca em que se iniciaram os trabalhos da fortificao
permanente do local:
Diogo Luis de Oliveira do Conselho de Guerra de Sua Magestade seu Governador,
e Capito Geral. Fao saber aos que esta Proviso virem, que por haver aviso,
que o inimigo Hollandez pretende vir situar-se no Morro de S. Paulo, e ser de
grande importncia a conservao desta Capitania, e as mais deste Estado a
defesa, e fortificao daquele Posto para que o inimigo o no occupe ordenei
fortifical-o com cuidado [...].99
98 Arquivo Municipal De vora (BME). Cdice de cpias do Conselho Ultramarino, cota: CV/1-17, fls. 291v. Discurso de Bernardo Ravasco: [...] O de S. B.meu da passageem de Piraj, distante, pouco mais de legoa desta Cidade, he de
pedra, e cal [...].
99 Confira: Biblioteca Nacional (1930b. v.15, p. 467). Proviso datada de 10 de setembro de 1631.
100 Muniz Barreto, Domingos Alves Branco. Doc. cit., fls. 6v.
101 Veja-se a justificativa do Conde de Sabugoza, de 16 de maio de 1731. Ver: Arquivo Histrico Ultramarino. - Documentos Avulsos. Cx. 34, doc. n. 37.
102 Jargo militar antigo.
46
47
experincia a pouca solidez do ter.o pois an.a a esta p.e tem arruinado muyto [].
Com efeito, hoje a bateria que existia nesta parte no mais existe e nota-se enorme
movimentao do terreno que no possui mais vegetao.
Conta Vilhena, na legenda do cadastro da Fortaleza do Morro, que uma grande brecha foi aberta pelo mar na construo da bateria baixa da Conceio: em
que X, Z, mostra a ruina que na sua muralha abriu o temporal de Junho de 1774
(VILHENA,1969, p. 220-221)110 (Figura 48). A constante agresso das guas e os
arruinamentos fizeram com que as reformas posteriores tendessem a reduzir a
praa das armas da bateria da Conceio, conhecida vulgarmente, na atualidade,
como Forte da Ponta do Facho, at que ela assumiu a forma atual, que a que foi
cadastrada no incio do sculo XIX pelo cap. engro. Joo da Silva Leal.
Figura 49 Planta de situao
das principais defesas do sistema
fortificado do Morro de So Paulo.
Fonte: Oliveira (2004).
Esta importante fortaleza est sendo objeto de um amplo projeto de restaurao, espera dos trmites de financiamento pela Lei Rouanet, sob a gesto do
Instituto de Desenvolvimento do Baixo Sul (IDES), com a colaborao tcnica do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) 7a SR (Figura 49).
110 Confira Vilhena (1969). Carta VI, Estampas entre as pginas 220-221.
Ref er n ci as
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ARAJO, Renata Malcher. Engenharia militar e urbanismo. In: MOREIRA, Rafael
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BIBLIOTECA NACIONAL. Documentos Histricos. Rio de Janeiro: Ministrio da
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FERREZ, Gilberto. Bahia: velhas fotografias 1858-1900. Apresentao de Katia
Queirs Mattoso. Rio de Janeiro: Kosmos, 1988.
Re cncavo:
territrio,
urba nizao e
a rquitetura
Paulo Ormindo de Azevedo
At o n d e va i o Re c n ca vo?
A pergunta acima coloca uma questo conceitual importante, onde comea e
onde acaba o Recncavo. Acreditamos que no se pode falar de um s Recncavo.
Como observou Milton Santos, o Recncavo foi sempre mais um conceito histrico,
que uma unidade fisiogrfica. (SANTOS, 1998, p. 62) Ele variou no tempo, crescendo
e diminuindo em funo dos ciclos econmicos, mas deixando uma herana cultural,
material e imaterial, que sobreviveu a estes mesmos ciclos.
Dentro desta perspectiva tentaremos seguir a evoluo do Recncavo enquanto uma cultura regional formada nas relaes de trabalho escravocrata da
agroindstria aucareira, que durou trs sculos e meio, em meio a crises peridicas,
mas tambm experimentou na segunda metade do sculo XX o ciclo do petrleo
e da industrializao. Territorialmente esta economia no se restringiu rea do
massap. Envolvia, tambm, os tabuleiros do tabaco, a agricultura de subsistncia
e a produo de materiais de construo, no Baixo Sul, e a pesca em todo o litoral
da Baa de Todos os Santos.
Mas este sistema se dissolve na primeira metade do novecentos, com a crise da
agroindstria aucareira e a reestruturao das redes de comunicao e transportes.
Durante a segunda metade do sculo XX, o Recncavo inicia outro ciclo econmico,
o da lavra do petrleo e da industrializao, que contempla apenas a regio nordeste
da Baa de Todos os Santos. Por entre esses surtos e polos econmicos, sempre
existiu uma atividade de subsistncia representada pela pesca, pelo extrativismo,
pelo criatrio e agricultura familiar, e pelo artesanato que deu continuidade e carter
a esta cultura regional. O Recncavo apresenta, assim, uma grande diversidade
local dentro de uma unidade regional. Unidade que tem como principais fatores a
Cidade do Salvador e a Baa de Todos os Santos, como observou Costa Pinto (1998;
BRANDO, 1998a, p. 108).
O R e cn cavo f si co
Com o nome de Recncavo conhecida desde o sculo XVII a faixa de terra
formada por mangues, baixios e tabuleiros que contornam a Baa de Todos os Santos.
Um anfiteatro com trs degraus tendo como palco a Cidade do Salvador e como
orquestra a Baa de Todos os Santos. O Recncavo uma regio de topografia baixa,
com exceo da zona de Cruz das Almas, onde a altitude mdia de 200m.
Geologicamente a regio formada por uma fossa tectnica preenchida
por sedimentos cretceos que segue em direo NE, terminando no baixo So
Francisco. Esta faixa sedimentar argilosa ou argilo-arenosa representa 60% da
rea do Recncavo e limitada a leste pela Falha de Salvador e a oeste pela Falha
Em 1958, L. A. Costa Pinto define Recncavo como uma linha que, partindo
de Santo Amaro de Ipitanga, dirige-se a Mata de So Joo, So Sebastio do Pass,
Santo Amaro, Humildes, em Feira de Santana, envolvendo, a seguir, S. Gonalo dos
Campos, Cachoeira, Conceio da Feira, Cruz das Almas, Conceio do Almeida,
Santo Antnio de Jesus, Nazar, Aratupe e Jaguaripe. Subdivide-o em cinco zonas:
da pesca e do saveiro, do acar, do fumo, do petrleo e zona urbana de Salvador.
(PINTO, 1998, p. 105)
Milton Santos, um ano mais tarde, com base em estudo pioneiro sobre a rede
urbana do Recncavo, define a regio com 25 municpios, incluindo aqueles que em
funo dos novos meios de transporte passam a exercer centralidades muito fortes
na regio, como Feira de Santana e Alagoinhas. Os municpios que integrariam a
regio seriam:
Alagoinhas, Aratupe, Cachoeira, Camaari, Castro Alves, Catu, Conceio de Feira,
Conceio do Almeida, Corao de Maria, Cruz das Almas, Feira de Santana, Irar,
Itaparica, Jaguaripe, Maragogipe, Mata de S. Joo, Muritiba, Nazar, Pojuca, S,
Antonio de Jesus, S. Amaro, S. Estevo, S. Feliz, S. Felipe, S. Francisco do Conde,
S. Gonalo dos Campos, S. Sebastio do Pass, alm de Salvador. (SANTOS,
1998, p. 61-62)
rea de 10.400 km2. Este tem sido o recorte utilizado pelos que tm estudado esta
regio mais recentemente.4 Em 1973, o Governo Federal criou, entre outras, a Regio
Metropolitana de Salvador (RMS), ligeiramente menor que a microrregio 150 do
IBGE. Com a incluso de trs novos municpios, entre 2008 e 2009, a RMS praticamente coincide com a microrregio 150.5
A ltima definio de Recncavo foi dada em 2007 com o Plano Plurianual
2008-2011 do governo do Estado da Bahia, que identificou 26 territrios de identidade. O Recncavo o de nmero 21 e formado por vinte municpios, inclusive
alguns muito distantes da Baa de Todos os Santos, como Governador Mangabeira,
Cabaceiras do Paraguau e Castro Alves.6 O territrio de identidade no 26, Regio
Metropolitana de Salvador, que no coincide com a delimitao oficial da mesma
regio, compreende Salvador, Lauro de Freitas, Camaari, Dias dvila, Simes Filho,
Candeias, Salinas da Margarida, Vera Cruz, Itaparica e Madre de Deus. incompreensvel a incluso de Salinas da Margarida neste rol. O critrio desta distino,
aparentemente, a estagnao e o dinamismo econmico e no os valores da
identidade e pertencimento.
Como se v, o recorte do Recncavo tem mudado segundo os ciclos econmicos. O Recncavo aucareiro dos sculos XVII, XVIII e XIX no tem o mesmo
recorte, nem o do petrleo, de meados do sculo XX, ou o atual que excluiu a rea
no industrializada. Resta saber o que se sedimentou como cultura identitria, no
s nas manifestaes materiais, como a arquitetura, a arte e o artesanato, como
nas imateriais ainda vivas, incluindo modos de ser e de fazer, celebraes e crenas.
Povo a es S e nt i ne l as
O processo de urbanizao do Recncavo obedeceu em um primeiro momento
a critrios defensivos e administrativos. De alguma forma ele reproduz a prpria fundao de Salvador, em 1549, como cidade-porto e cidadela. Cairu, localizada em uma
ilha, e Morro de So Paulo, com sua enorme fortaleza, so exemplos emblemticos.
No sem razo que Jaquaripe, situada na entrada da barra falsa da Baa de Todos
os Santos e foz de um rio navegvel, foi a primeira povoao, depois de Salvador, a
ser transformada em vila, em 1697, seguida por Cachoeira, no limite de navegao
do Paraguau, e So Francisco do Conde, no ano seguinte.
Estas so vilas mononucleares edificadas sobre pequenas colinas ou na parte
mais elevada da ribeira, dominando o mar e o interior, de onde poderiam vir ataques
indgenas. Devido topografia mais amena da regio, no se repetiu o modelo
bipolar luso introduzido em Porto Seguro e repetido em Salvador, ou seja, cidades
construdas em acrpole tendo a seus ps o porto. Nesse caso, o casario do ncleo
administrativo e religioso escorre suavemente at a margem da baa, mas sem
separao entre a vila e o porto. O mesmo modelo foi seguido em Maragogipe, no
delta do Gua.
Nesta categoria de povoaes sentinelas podemos incluir tambm Itaparica,
antiga Ponta da Baleia, uma armao de pesca do cetceo que servia ainda a vigiar
e assegurar a passagem dos vveres provenientes do vale do Jaguaripe e Baixo Sul
para o Recncavo e Salvador pelo Canal de Itaparica. Esta funo militar foi posta
prova com sucesso durante as lutas de independncia, em 1823.
O castelo de Garcia Dvila sobre uma colina e a povoao de Tatuapara junto
ao porto, atual Praia do Forte, era um ponto avanado de vigilncia na entrada da
Baa de Todos os Santos. Este castelo teve uma importante funo de transmisso
de alertas da aproximao de barcos inimigos. Mensagens cifradas de fumo e tochas
eram transmitidas de sua torre para a cadeia de aldeias jesuticas e outras povoaes
at chegar a Salvador. (AZEVEDO, 1982)
Eram aldeias constitudas por um amplo terreiro retangular com uma igreja
em uma das cabeceiras. De cada um de seus cantos saam caminhos que conduziam a outras aldeias, praia e mata. Este esquema foi adotado trinta anos mais
tarde nos arraiais de Trancoso e Vale Verde, em Porto Seguro, e em Olivena, em
Ilhus. Segundo documento do Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa (n 1041),
integrante do Fundo Eduardo Castro de Almeida, tinha a mesma planta a aldeia
de N. S. dos Prazeres de Jequiri, dizimada por pestes, que ficava no caminho que
ligava a aldeia de Santo Antnio dos ndios, atual Aratupe, Chapada Diamantina
e ao rio So Francisco.
Segue tambm este modelo a antiga vila de Santo Amaro de Ipitanga, em Lauro
de Freitas. Pela sua forma urbana e localizao, a meio caminho entre Itapu e a Vila
de Abrantes, provvel que tenha sido uma pequena reduo jesutica, embora
no exista comprovao documental. Para alm da RMS, existiam as aldeias de
Itapicuru de Baixo, atual Conde, e Abadia, famosa feira de gado, quase na fronteira
com Sergipe.7 Por entre essas aldeias haviam algumas povoaes, como Itapu,
onde primeiro se estabeleceu Garcia Dvila e Tatuapara, onde ele estabeleceu seu
quartel general definitivo para a conquista do serto com seus currais. Ao longo
desse caminho, que cortava a bacia dos rios que desguam diretamente no Atlntico,
se estabeleceram, no incio do sculo XIX, alguns engenhos.
Povo a es de E ngenho s
Nas vilas criadas no final do sculo XVII, as funes de sentinela e administrao
foram logo sobrepujadas pela porturia, como ocorreu em Salvador. Cachoeira
foi precedida, ainda no final do sculo XVII, pela aldeia jesutica de Santiago do
Iguape, mais prxima da foz do Paraguau. A preponderncia das funes porturia
e comercial sobre as demais fez com que povoaes mais interioranas situadas no
limite de navegao desses rios tivessem maior crescimento, como o caso de
Nazar das Farinhas, Cachoeira e Santo Amaro. Alm do mais, elas se especializaram,
a primeira como porto de subsistncia e materiais de construo, a segunda como
porto fumageiro e a terceira como aucareiro, o que evitou a concorrncia entre
elas. (SANTOS, 1998, p. 70-71)
Nos trs casos, engenhos deram origem a povoaes que antecederam a criao das sedes administrativas. Jaguaripe, na foz do mesmo rio, controlava a entrada
a uma rica bacia de produo de mandioca, materiais de construo madeira,
pedra, cal, telha, tijolo e utenslios de cermica. Ainda no final do sculo XVI, ali
teve engenho Gabriel Soares de Souza. Nazar das Farinhas, situada no limite de
navegao do mesmo rio Jaguaripe, nasceu tambm de um engenho pertencente
a Ferno Cabral de Athade (1584).
7 Azevedo (1984, v. 1, p. 5; 1982a, v. 2, p. 25, 267; 1999, v. 6, p. 117).
de 1614, Capuame passou a ser conhecida como Feira Velha, quando se firma Olhos
dgua, atual Aramari, melhor localizada para distribuio do gado no Recncavo
em consequncia de novos caminhos para o serto.
Depois da expulso dos holandeses, se abriram novas estradas de boiadas, mais
interioranas e curtas, ligando Cachoeira ao mdio So Francisco. Uma dela saa de
Cachoeira, passava por Capoeiruu, chegava a Santana de Olhos dgua, onde se
consolidou uma grande feira de gado, a Feira de Santana. Neste ponto a estrada se
bifurcava, um ramo indo para Jacobina e o Piau outro para Juazeiro e Pernambuco.
margem desta ltima estava Alagoinhas, que abrigou uma feira de gado de relativa
importncia reforada pela chegada da ferrovia.9 (AZEVEDO, 1982, p. 20-23)
Dias Dvila, Aramari, Feira de Santana e Alagoinhas so todas cidades nascidas
de feiras de gado e integravam o Recncavo canavieiro, pois a cadeia produtiva do
acar inclua necessariamente o gado. Essas cidades, todas elas situadas ao longo
de estradas de boiadas, que foram depois superpostas por ferrovias e rodovias, se
transformam em ns de uma nova rede tendo como cabea Salvador, mas diversa
daquela vigente at o final do sculo XIX com base nas vilas fundadas na transio
do sculo XVII para o XVIII. Milton Santos constata, em 1959, a centralidade exercida
por Feira de Santana e Alagoinhas na regio, roubada das vilas-portos e em especial
de Cachoeira.
S an tu r io s de peregr ina es
No so muitas as vilas e cidades que tiveram esta origem no Recncavo. Um
caso tpico de povoao nascida de local de peregrinao Candeias. Naquele local,
em terras de um engenho pertencente aos jesutas, fiis construram em 1641 uma
capelinha no topo de uma colina em cuja fralda existia uma fonte milagrosa. O local
se transformou em um centro de peregrinaes, especialmente no dia da padroeira,
Nossa Senhora da Purificao, 2 de fevereiro. Surge assim uma povoao que daria
lugar vila que a partir de 1958 a sede de municpio emancipado de Salvador.10
Maragogipe outra vila desta origem. Deve ser do incio do sculo XVII a
peregrinao a este local na ltima 2 feira de agosto. A criao da parquia, segundo alguns autores, de 1640 e a igreja atual, com galerias laterais abertas para
abrigar peregrinos, data de 1680, para outros autores. No h uma tipologia especial
dessas povoaes, mas neste caso, como no de Candeias, a capela que deu origem
povoao estava no cume de uma elevao.
A vila de Santo Amaro nasceu em volta da capela da mesma invocao edificada
pelos beneditinos em terreno de 400 braas em quadra, que ganharam em 1607 de
Gonalo Alves, que o havia adquirido cinco anos antes de Dona Felipa de S, filha
9 Ver: Azevedo ( 1999, v. 6, 20-23).
10 Ver tambm Azevedo (1982a, v. 2, p. 37-38, 93-100, 135-136; 1982b, v. 3, p. 185-194).
Form ao da re de ur bana
Independente da origem, as vilas e cidades do Recncavo formavam redes.
A cidade do Salvador exerceu uma centralidade muito forte em todo o Recncavo
durante quatro sculos, mas tinha uma caracterstica particular, a sua excentricidade
espacial e descontinuidade territorial com o hinterland, o que fugia de teorias como
a dos lugares centrais de Christaller. Esta caracterstica particular da Baa de Todos os
Santos e seu recncavo determinou o aparecimento na regio de uma macrorrede
com algumas redes subsidirias.
Quem primeiro estudou a rede urbana do Recncavo foi Milton Santos, num
momento em que a regio passava por grandes transformaes com a lavra do
petrleo. Ele no faz referncia a este fato em seu artigo, ou porque j havia sido
esgotado por Costa Pinto e Thales de Azevedo, ou porque ele identifica um processo
de mudana no Recncavo, anterior e mais profundo que a presena da Petrobras,
aquele deflagrado pela revoluo dos transportes. Com um olhar de gegrafo,
ele identifica trs geraes de cidades na regio, que de alguma formaram redes
sucessivas:
Jaguaripe, Cairu, S. Francisco do Conde, imagem e semelhana de Salvador,
implantadas sobre o cocuruto dos morros, numa posio a um tempo de defesa
e de posto avanado, na foz de um esturio (Jaguaripe) ou de um rio(S. Francisco
do Conde), numa ilha (Cairu) sempre perto do mar.
Cachoeira, Nazar, S. Amaro correspondem a uma segunda gerao, ncleos
criados a beira-rio, no limite de navegao fluvial. So cidades de vale, comprimidas entre morros, estendendo-se de forma linear [...]
derradeira gerao a terceira pertencem Feira de Santana e Alagoinhas,
cidades da era do transporte mecnico, surgidas em reas planas, com ruas
largas e abertas ao sol segundo um plano que, apesar das tentativas mais
recentes de racionalizao, no esconde a sensvel influencia das estradas.
(SANTOS, 1998, p. 80)
A re de de vila s-po r to s
Em tese recente, Adriano Bittencourt Andrade, com farta documentao
cartogrfica e documental, analisa a formao da rede de vilas setecentistas no
Recncavo. So cinco as vilas elevadas a esta condio num espao de apenas trinta
anos: Jaguaripe (1697), Cachoeira (1698), So Francisco do Conde (1698), Maragogipe
(1724) e Santo Amaro (1727). Elas revelam uma poltica da Coroa de exercer o domnio
sobre redes urbanas preexistentes, que davam acesso ao serto, no momento em
que se descobria ouro em Minas Gerais e no serto da Bahia. A transformao desses
portos em vilas tinha como objetivo controlar o contrabando, a evaso de impostos
e os conflitos sociais nessas reas, atravs de portais administrativos e fiscais de
ingresso ao interior. Nenhuma outra vila criada no sculo XVIII no Recncavo.
Com razo o autor considera como Recncavo o limite poltico dos termos
dessas cinco vilas. Este era de fato o Recncavo do sculo XVIII, que inclua alm da
regio da produo da cana, do tabaco e da mandioca, tambm o vale do Paraguau,
onde estavam grandes currais de reproduo da fora motriz, os bois, de grande
parte dos engenhos de acar. (ANDRADE, 2010)
De cada uma dessas vilas-portos, martimas ou fluviais, saam caminhos ao longo dos quais se fixaram populaes. A hidrografia comandou a formao dos termos
dessas cinco vilas, refletindo suas reas de influncia. So todas bacias hidrogrficas.
A maior delas, a do rio Paraguau, correspondendo ao termo da vila de Cachoeira
ia at o sop da Chapada Diamantina. Seguia-se a bacia dos rios que desguam
diretamente no Atlntico, formadora do termo de Salvador; do rio Jaguaripe, que
definiu o termo e deu nome vila; do Suba, correspondente ao termo da vila de
So Francisco do Conde, de onde se desmembrou em 1727 Santo Amaro, e do Gua,
delimitadora do termo de Maragogipe.
No Litoral Norte, na bacia dos rios que desguam diretamente no Atlntico,
surgiu, como j vimos, a rede das antigas aldeias jesuticas ao longo do caminho
litorneo que ligava Salvador a Olinda e que deu origem a algumas povoaes e vilas
como Itapu, Lauro de Freitas, Vila de Abrantes, Mata de So Joo e Massarandupi.
Na bacia do Suba, as povoaes surgem em volta dos engenhos e mais tarde das
da Linha Norte da Viao Frrea Federal Leste Brasileiro (VFFLB), que se dirigia para
Sergipe, se transformava no grande centro de distribuio dos produtos do serto.
A centralidade de Feira de Santana aumenta com a articulao da rede ferroviria com a rodoviria que comeava a crescer. Um Servio de Estradas de Rodagem
criado na Bahia em 1917, pela Lei 1227, e neste mesmo ano aberto um crdito
extraordinrio para a construo da estrada Salvador-Feira de Santana. (TEIXEIRA,
1998, p. 62-63) Processo semelhante ocorre em Alagoinhas, cruzamento da Linha
Norte com a Linha Tronco da VFFLB, que se dirigia a Juazeiro. o que Milton Santos
chamou de terceira gerao de cidades do Recncavo e que formam uma nova rede.
A decadncia da lavoura de cana e subsequentemente do tabaco e a reestruturao do sistema de transportes marginalizam os portos da Baa de Todos os
Santos e destroem a antiga rede urbana do Recncavo, cujas cidades, vivendo de
uma economia de subsistncia, passam a se relacionar, a partir da dcada de 30, mais
com Feira de Santana que com Salvador. A produo industrial de leo de dend,
celulose de bambu e chumbo, a extrao de areia do Paraguau para a construo
e a introduo de ctricos e avirios no conseguem mudar o quadro de marasmo
e pobreza, no s material como de quadros, descrito por Fernando Pedro (1998).
De uma regio inserida na economia internacional, um dos maiores produtores de acar do mundo, como foi at meados do sculo XIX, o Recncavo no
encontrou no sculo XX outras atividades econmicas que pudessem lhe servir de
suporte econmico e viabilizar a preservao do seu rico legado cultural. Apenas
seu setor nordeste consegue se reestruturar em funo da atividade petrolfera e
petroqumica formando a Regio Metropolitana de Salvador (RMS). Por falta de
lideranas e quadros, o Recncavo no soube aproveitar oportunidades, como o
programa do Pro-lcool (1975) e o recente de biodiesel, embora possua uma larga
tradio de produo de cana e dend.
casas ou sobrados contnuos. Por essas ruas passavam e passam procisses e paradas,
e ao longo delas pequenas capelas ou nichos dos passos da paixo.
Muitas dessas ruas se bifurcam formando espaos triangulares ou trapezoidais,
a exemplo dos largos da Matriz, em Maragogipe; Aclamao, em Cachoeira e da
Bandeira, em Jaguaripe. Seguindo o exemplo de Salvador, o poder civil quase nunca
comparte o espao com o religioso.
Dinmica diversa tm as aldeias jesuticas. Partem de terreiros ou praas projetadas e se expandem livremente, como a Vila de Abrantes e Santo Amaro de
Ipitanga, com uma grande igreja em uma das suas cabeceiras. Nisso se parecem
com Santo Amaro, nascida tambm em funo de uma igreja, com a matriz em uma
das extremidades e a Casa de Cmara e Cadeia na outra da Praa da Purificao.
a exceo que confirma a regra.
So nesses largos e praas, quando beira-mar ou rio que se realizam as feiras
semanais. Na praa Cel. Jos Bitencourt, junto a velho porto, em Nazar, se realizam
as tradicionais feiras dos caxixis, e at h poucas dcadas, da banana e da farinha,
sob o portal do Sobrado dos Arcos, como em Salvador no perodo colonial. Em
Jaguaripe, sob as arcadas do subsolo da Casa de Cmara e Cadeia, junto ao porto,
que se realizava a feira, com produtos trazidos de barco. Em Cachoeira tambm
no cais, em cuja proximidade existiam sobrados com arcarias, que se realiza ainda
hoje a feira de So Joo.
So em largos e praas que se realizam ternos anunciadores, reisados, congadas e o levantamento da Bandeira do Divino, em Jaguaripe e Cairu. A Irmandade
da Boa Morte e terreiros de candombl preservam a cultura dos antigos escravos
em Cachoeira com procisso e lavagem de igrejas. A participao nas lutas pela
Independncia da Bahia relembrada anualmente no 25 de Junho e 2 de Julho com
o encontro dos carros do caboclo e da cabocla nas ruas de Cachoeira e So Flix.
Filarmnicas de longa tradio esto se renovando no Recncavo. E Maragogipe
preserva um dos carnavais de rua mais tpicos da regio, com fantasiados e mascarados. Tradies que esto se perdendo por falta de apoio governamental.
D a ca sa - gra n d e ma tri z
O Recncavo foi um importante laboratrio de arquitetura no perodo colonial.
Ali nasceu a capela com planta em cruz de Santo Antnio, a Escola Franciscana de
Arquitetura do Nordeste e a matriz assobradada, que se difundiria por todo o pas.
Devido limitao de espao, nos concentraremos na arquitetura do Recncavo
e ilhas, com referncias passageiras a Salvador. As observaes feitas aqui esto
todas referendadas ao nosso Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia,
onde o leitor pode encontrar mais informaes, plantas, fotos e bibliografia sobre
j esuta s
A atuao dos padres da Cia. de Jesus no Recncavo se concentrou em Salvador,
e no Litoral. Em Salvador eles tinham o Colgio de Jesus, fundado em 1549 e ampliado trs vezes, a ltima em 1657-72; o Noviciado da Anunciada da Jequitaia, ou
Colgio dos rfos de So Joaquim (1706-28); o Seminrio de Nossa Senhora da
Conceio (1756-57), no Solar do Ferro, alm da Quinta do Tanque, (final do sculo
XVI) e a Casa de Orao (1757).14 Fora de Salvador, margem da Baa de Todos
os Santos, tinham a Capela de Escada, na atual Av. Suburbana, doada por Lzaro
Arvolo, em 1572.
No Recncavo possuam as aldeias de Santo Antnio do Iguape (1561), em
Cachoeira, e Santo Antnio dos ndios, em Aratupe, a Fazenda de Nossa Senhora
da Penha, em Vera Cruz, doada em 1689 pelo Pe. Jos de Andrade e S na condio
de construrem uma capela.15 Eram proprietrios, tambm, do engenho Real de
Sergipe, em So Francisco do Conde, doado ao Colgio de Santo Anto de Lisboa
por D. Felipa de S, filha de Mem de S, casada com Dom Fernando de Noronha,
Conde de Linhares. O engenho fora construdo por seu irmo, Francisco, em 1563.
Em seu territrio os jesutas edificaram a igreja de N. S. da Purificao, que ruiu em
1678, e eles no a reconstruram mais.
12 Ver: Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia - IPAC-Ba, Coordenado por Paulo Ormindo de Azevedo (1984,
v. 1; 1982a, v. 2; 1982b, v. 3; 1980, v. 4; 1988, v. 5; 1999, v. 6).
13 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 109).
14 Ver: Azevedo (1984, v. 1, p. 23,75,153, 219, 229).
15 Ver: Azevedo (1984, v. 1, p. 95; 1982a, v. 2, p. 25, 267; 1982b, v. 3, p. 19, 125; 1980, v. 4, p. 117, 159).
No Litoral Norte, como j vimos, criaram uma srie de aldeias, que demandavam
Olinda, comeando com a do Divino Esprito Santo (1558), atual Vila de Abrantes, em
Camaari, seguida por So Joo e Santo Antnio do Arguim, ou Massarandupi, em
Mata de So Joo, e terminando na fronteira com Sergipe, em Abadia e Conde. No
Litoral Sul tinham colgio, aldeias e engenho em Porto Seguro e Ilhus.
Seu maior empreendimento no Recncavo foi o Seminrio de Belm de
Cachoeira (1687-1707), edificado em terras doadas pela famlia Arago de Menezes.
Deste complexo edificado em adobe, com um s ptio e igreja central, restou apenas
o templo, cujo fronto barroco influenciaria outras igrejas da regio.16 Esta igreja
apresenta um partido curiosssimo, com galerias de tribunas e um consistrio sobre
a sacristia avarandados abertos para o exterior.
Os elementos artsticos mais importantes desse templo so o forro da sacristia,
com temas florais pintados sobre fundo negro de inspirao oriental, e um frontal
de altar, com incrustaes, transferido, h algumas dcadas, para a Matriz do Rosrio
de Cachoeira. Fora do Recncavo os jesutas tiveram aldeias no Serto, a partir de
1666, aps a expulso dos holandeses, mas foram muito hostilizados pelos vila.17
francisca no s
A ordem religiosa que teve maior influncia no Recncavo e no Nordeste foi
a franciscana. Alm do Convento de So Francisco de Salvador, eles fundaram trs
grandes estabelecimentos no Recncavo, os conventos de So Francisco do Conde
(1649), Santo Antnio de Cairu (1654) e Santo Antnio do Paraguau (1658).18 Nesses
dois ltimos lanado um novo partido arquitetnico que seria reproduzido em
Pernambuco e na Paraba criando-se a chamada Escola Franciscana de Arquitetura
do Nordeste. Esta , talvez, a nossa maior contribuio arquitetura religiosa luso-brasileira. Os franciscanos tiveram misses no serto, em Jacobina, e nas barrancas
do So Francisco.
ben e ditino s
Em 1655, os Beneditinos recebem de D. Catarina lvares, casada com Balthazar
Barbosa de Araujo, a Fazenda Laje, em So Francisco do Conde. Ali instalam o Engenho
So Bento de Sergipe do Conde onde, no final do sculo XIX, foi construdo o Imperial
Instituto Baiano de Agricultura. Em 1666, eles compram mais terras de Balthazar
16 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 95-96, 161-162; 1982b, v. 3, p. 111-112).
17 Em Porto Seguro, edificaram o Colgio do Salvador (1553) e as aldeias de N. S. de Ajuda (1549), So Joo Batista
(1586), em Trancoso, e Esprito Santo dos ndios, antiga Patativa, atual Vale Verde. Em Ilhus eram proprietrios
do Engenho SantAna, doado por Mem de S, e fundadores da aldeia de Nossa Senhora de Escada, em Olivena.
Tiveram aldeias tambm no Serto, nos caminhos que levavam ao Baixo Mdio So Francisco, mas foram muito
perseguidos pelos vila. Dessas antigas aldeias, restaram capelas rsticas em Ribeira do Pombal, Euclides da Cunha,
Nova Soure e Banza. (Vide AZEVEDO, 1988, v. 5, p. 247, 249, 361, 397-408; 1999, v. 6, p. 18-20, 97, 137, 181, 197).
18 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 167-168; 1982b, v. 3, p. 113-114; 1988, v. 5, p. 39-41).
ca r melita s
A contribuio desta ordem importante, mas se resume a um nico convento
em Cachoeira. Em 1688, o Cap. Joo Rodrigues Adorno e sua esposa doaram aos carmelitas o terreno onde hoje se ergue o Convento do Carmo de Cachoeira, construdo,
provavelmente, entre 1715 e 1722. Em 1700, o mesmo casal doou terreno para a
Ordem Terceira do Carmo que ali constituiu entre 1691 e 1724 sua belssima capela e
cemitrio. O Convento do Carmo teve um papel importantssimo na consolidao e
estruturao da vila de Cachoeira. A capela da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira
e o Convento de Santo Antnio de Cairu conservam as mais belas talhas douradas
e colees de imagens sacras de todo o Recncavo.20
A s i n f l un cias
No Recncavo conviveram praticamente desde meado do sculo XVI ao final
do XVIII dois estilos na arquitetura erudita. Um de natureza clssica, universal e codificada, cujas solues devem ter sido encontradas nos tratadistas do Renascimento, e
outra barroca, no codificada, de raiz italiana e ibrica, em grande parte reelaborada
regionalmente. A estas duas tendncias se somaram influncias orientais, que analisaremos adiante.
A influnc ia or i e nt al
Em Cachoeira so abundantes os vestgios de arte oriental. Na igreja do
Seminrio de Belm de Cachoeira (1687-95) existem dois desses indcios: a pintura
do teto de sua sacristia com flores chinesas sobre fundo negro e pratos da mesma
origem na sua torre revestida de azulejos e embrechados de loua. Esta influncia
23 Confira tambm Azevedo (1982a, v. 2, p. 127-129).
24 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 101; 1982b, v. 3, p. 217, 299).
25 Confira Azevedo (1982b, v. 3, p. 127, 177, 373, 375).
26 A estes exemplos acrescentemos a Capela de N. S. de Nazar do Engenho Passagem dos Teixeiras, em Candeias,
Matriz de Santana, em Catu, e Ig. do Senhor do Bonfim, em Muritiba, todos do final do sculo XVIII. Vide Azevedo
(1982a, v. 2, p. 37, 53, 63, 85, 135, 167; 1982b, v. 3, p. 153, 235).
ensinarem sua arte e aprenderem o sentimento da arte crist. (DIAS, 1995) Quantos
destes artistas e artesos tero passado ou permanecido na Bahia? Cachoeira foi
tambm o primeiro porto de escoamento do ouro vindo de Minas Gerais e depois de Rio de Contas e Jacobina. A produo de joias e alfaias de ouro chegou a
ocupar onze ourives em Cachoeira, no perodo 1764-65. (OTT, 1988, p. 176-177)
compreensvel que existisse nessa cidade homens de negcio, contrabandistas
e artesos orientais ou portugueses que viveram no Oriente. (AZEVEDO, 2004, p.
583-601) O fato que identificamos na arquitetura religiosa da regio influncias
orientais muito mais profundas que puramente ornamentais como querem alguns
chegadas at ns via moda rococ portuguesa, como veremos adiante. A milhares
de quilmetros de Portugal, a circulao de mercadorias, pessoas e ideias estava
longe de ser controlada pela coroa.
Ba r ro co regi onal
As igrejas barrocas baianas adotam uma volumetria muito sbria, na linha da
chamada arquitetura ch portuguesa. No possumos igrejas de plantas ondulantes,
borrominescas, como as que floresceram em Minas Gerais e no Rio de Janeiro. Seu
barroquismo se limitou a uma fachada com fronto de volutas ou recorte rococ,
torres piriformes ou bulbosas e interiores com azulejos e talha dourada, a exemplo
da capela da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira (1715-22); das matrizes de Nossa
Senhora da Purificao (1706-27) e Oliveira dos Campinhos, em Santo Amaro; Nossa
Senhora da Ajuda, de Jaguaripe (incio do XVIII); da capela do Engenho Freguesia (ca.
1760), em Candeias, e de numerosas outras igrejas do Recncavo, muitas das quais
so originrias do sculo XVII, mas tiveram suas fachadas refeitas no sculo XVIII.29
Como no caso anterior, devemos perguntar de onde vieram esses modelos?
Como o barroco nunca foi codificado, o desenho desses frontes se difundiu a
partir das primeiras igrejas barrocas da regio, como a S de Salvador (1625-36),
reconstruda depois da ocupao holandesa e demolida em 1933, e de igrejas de
conventos franciscanos, a exemplo de So Francisco do Conde (1649), Santo Antnio
de Cairu (1654), Santo Antnio do Paraguau (1658 ) e Salvador (1686), esses sempre
com um nicho para a exibio da imagem do orago, e de igrejas jesuticas, como a
do Colgio de Salvador (1691) e do Seminrio de Belm de Cachoeira (1693).
Esses frontes diversos vo sendo copiados, modificados e mesclados, surgindo
um padro barroco baiano, que diverso do pernambucano e de outros estados. Os
frontes com grandes volutas, servindo de contraforte para um corpo central mais
elevado, vo se transformando em um arranjo de volutas puramente decorativo
para terminar com frontes recortados miudinho de gosto rococ.
29 Vide Azevedo (1982a, v. 2, p. 31, 101, 125; 1982b, v. 3, p. 39, 169).
Capela s Rura is
A quase totalidade das capelas rurais fazia parte do complexo dos engenhos
de acar algumas, inclusive, anexas casa-grande. Isto explica algumas de suas
caractersticas, como os copiares frontais e alpendres laterais, para separar os fiis
brancos e pardos, geralmente familiares ou assalariados, dos escravos negros.
ig re j a s a sso bra da da s
O aparecimento das igrejas com tribunas est, aparentemente, ligado multiplicao e ao fortalecimento das associaes religiosas laicas, as ordens terceiras
ou irmandades. Essas associaes, que representavam comerciantes, profissionais,
escravos forros e pardos, foram as primeiras organizaes da sociedade civil consentidas pela coroa, sob o manto da caridade crist, oferecendo servios de seguridade
social a seus membros, como internao em enfermarias ou ajuda em caso de
doena, asilos para idosos e crianas abandonadas e enterro para seus afiliados em
suas igrejas-sedes.
Tinham inevitavelmente carter ideolgico e poltico, fazendo lobby para obteno de vantagens para seu grupo junto s autoridades. Da surgir uma grande
emulao entre elas, durante as procisses e construo de suas sedes suntuosas.
As primeiras irmandades devem ter funcionado nas casas da fbrica ou mesmo
sacristias das matrizes. Mas medida que cresciam e se fortaleciam buscavam
espaos privativos para instalao de seus consistrios e secretarias. Como muitos
de seus membros cantavam, eles praticamente monopolizavam o coro das igrejas-sedes durante as cerimnias.
Por outro lado, as igrejas haviam crescido em altura e com ela os alpendres
laterais. Como natural, estendeu-se o coro pelas laterais da nave aproveitando
o p direito elevado dos alpendres e ocupou-se o espao sobre as sacristias com
escritrios e consistrio. Em outras palavras, cria-se todo um andar em forma de
anel em volta da nave e capela-mor privativo das irmandades. Os alpendres haviam
33 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 35, 125, 127, 195, 215, 241, 261; 1982b, v. 3, p. 19, 129, 375). Sobre capelas de
engenho. (Vide AZEVEDO, E., 1990)
perdido sua funo na cidade e pouco a pouco se substituem seus pilares e arcarias
por muros portantes para sustentar o sobrado.
As tribunas de uma igreja, como as sacadas dos sobrados e os camarotes de
um teatro, no eram apenas um local confortvel para assistir a um evento pblico,
seno um local estratgico para observar e ser visto pelo pblico.
Essas tribunas so os locais aonde os Irmos privilegiados poderiam assistir
aos atos que se passavam na nave e capela-mor, locais por todos disputados.
As tribunas da capelamor eram, geralmente, ocupadas pelo Juiz, Ministros ou
Prior. Estes costumes podem ser comprovados pela resoluo da (Ordem Terceira
da) S.S. Trindade de 1861, abaixo transcrita: Foi to bem deliberado que nas
ocasies de Festividades em nossa Ordem, cumpria que o Irmo Vigrio fazer
feixar todas as tribunas mandasse, ou entregasse a cada um dos Mezarios a
chave da que lhe pertencer, conforme seos dsticos, e qdo as mesmas tribunas no
tenho chaves ficava authorizado a manda-las por, comenta Socorro Targino
Martinez. (MARTINEZ, 1979, p. 181)
35 Confira Azevedo (1982a, v. 2, p. 101; 1982b, v. 3, p. 47, 169, 247, 367). Alm das matrizes citadas, muitas outras igrejas apresentam plantas inscritas em retngulos perfeitos, sendo a primeira delas a de N. S. do Monte, s. 18 F, em
So Francisco do Conde. A relao inclui, ainda, as igrejas de N. S. das Candeias, s.18 F; So Domingos de Gusmo,
s. 18 M, em Santo Amaro; S. Antnio de Mataripe, s. 18 M, em S. F. do Conde; Cap. do Eng. Quicengo, s.19 I, em S. F.
do Conde; Cap. do Eng. Lagoa, 18 I, em S. S do Pass; Cap do Eng. gua Boa, s.19 I, em Terra Nova; Ig. de So Pedro
do Rio Fundo, s.18 M, em Terra Nova; Matriz de Santiago do Iguape, s.19 I; e Santana do Rio da Dona, s.19 I, em
Conceio do Almeida. Vide Azevedo (1982a, v. 2, p.37, 145, 169, 181, 187, 209, 215, 241, 243; 1982b, v. 3, p.125,
152).
em T, j apresenta uma nave com vos para receber futuras tribunas e a Matriz de
So Pedro, em Muritiba, que embora ainda no tenha corredores e tribunas j possui
arranque de duas torres no alinhamento dos corredores e sacristia, ou ainda a Matriz
de Deus Menino, em So Flix, esperando o corredor, tribunas e torre do lado direito
para completar sua planta e imagem de matriz.36
Alguns engenhos adotaram este partido em suas capelas, que so verdadeiras igrejas, como os engenhos Mataripe e Quicengo, em So Francisco do Conde,
Freguesia, em Candeias, e Pouco Ponto, em So Sebastio do Pass. Quando a capela
era anexa casa do engenho, como na Freguesia e no Pouco Ponto, as tribunas
eram ligadas diretamente rea ntima da casa, caracterizando estes espaos como
privativos da famlia.37
Pode-se dizer, ento, que as igrejas matrizes e de irmandade do sculo XVIII
so o desenvolvimento das capelas rurais de alpendres laterais, que serviam para
atrair e controlar os lavradores, mas que nas vilas e cidades viram pelo avesso esses
alpendres e os duplicam, transformando-os em camarotes para seus dirigentes
melhor se exibirem e controlarem a comunidade de fiis reunida na nave. O resultado
uma igreja barroca de pera, com palco, platia e camarotes.
est na tulsse, planta sagrada hindu posta sobre um pedestal, a que se presta culto
e se dedicam oferendas. Em muitos casos a tulsse cedeu lugar a um obelisco sobre
o mesmo pedestal. O sincretismo religioso fez com que os chamados cristos de
So Tom, anteriores chegada dos missionrios portugueses, em lugar da tulsse
ou obelisco colocassem um cruzeiro, induzindo a sua venerao. (Cf. CARITA, 2001;
RIBEIRO, 1956)
Os franciscanos foram os primeiros religiosos portugueses a chegarem ndia.
Acompanharam Vasco da Gama como capeles de suas naves, em 1498, e voltaram
para estabelecerem-se definitivamente com a expedio de Cabral, quando este
descobriu oficialmente o Brasil. (CHACON, 1995, p. 60) Em 1516, eles comearam a
construir conventos em Cochim e, em 1519, em Goa. A inspirao oriental dos adros
franciscanos nordestinos fica patenteada pela presena de carrancas com traos
mongis no convento do Paraguau e de lees de guarda nos adros de conventos
do Recife e Joo Pessoa. (BAZIN, 1983, v. 1, p. 152)
A segunda caracterstica comum de nossos templos franciscanos e igrejas
da ndia o fato de suas fachadas se inscreverem em um tringulo. Os templos
piramidais, sugerindo uma montanha sagrada, so comuns na religio hindu. A
arquitetura das igrejas crists dos seguidores de Santo Tom e indo-portuguesas, que
as sucederam, casa a concepo do templo hindu com a concepo crist de eclsia
ou assembleia de fiis. O modelo que mais diretamente influenciou as igrejas de
Cairu e do Iguape, em Cachoeira, a igreja com fachada de cinco tramos horizontais
e trs ou mais pisos, reticulada por pilastras e cornijas, tudo inscrito em um tringulo.
Ela pode ser encontrada com certa frequncia em Cochim e no estado de Kerala.
Um terceiro elemento parece ligar as igrejas franciscanas do Recncavo arquitetura indo-portuguesa. Em sua evoluo natural, as varandas laterais das igrejas de
Kerala se transformaram em galerias duplas ensejando a volta fachada tradicional
da igreja portuguesa com duas torres, como ocorre em So Toms, de Thumpoly.
Esta galeria aberta para o exterior teria funo de proteger a nave contra o sol e a
chuva durante as mones, num perodo em que no se dispunha de vidro plano.
Este tipo de planta , curiosamente, muito semelhante ao da igreja do Seminrio
de Belm de Cachoeira (1687/93), onde existe, como vimos, uma notvel pintura
oriental de forro de e pratos de Macau na torre e se repete em Cairu e no Iguape.
Tal como So Toms, Belm de Cachoeira tem sua nave e capela-mor totalmente contornadas por uma varanda elevada aberta para o exterior.39 No seria uma
surpresa esta planta em um seminrio jesuta, j que a So Toms, em Thumpoly,
da mesma ordem. Identificamos vestgios de um consistrio avarandado desse
tipo na capela do Colgio de Anchieta, no Esprito Santo. O assoalho do consistrio
igrej a s de tr s nave s
Com a nova liturgia da contrarreforma, as igrejas de trs naves so abolidas.
Mas na transio do sculo XIX para o XX algumas igrejas de corredores laterais, da
banda oriental do Recncavo, so transformadas em trs naves, aparentemente com
o intuito de aumentar sua capacidade. Esta transformao feita com a abertura de
arcos nas paredes laterais da nave, como nas igrejas de Santo Amaro e So Domingos
de Gusmo, esta reformada em 1923 mantendo as tribunas superiores, ambas em
Santo Amaro. Na Igreja de Santana de Catu, reformada em 1871, e Bom Jesus de
Bouas, em Terra Nova, so criadas arcarias sobrepostas que procuram conciliar trs
naves com tribunas.40
Em outros casos, os muros da nave so substitudos por pilares que vo suportar
o telhado, como na Matriz de Candeias e Ig. de So Pedro do Rio Fundo, em Terra
Nova. Encontramos apenas uma igreja de trs naves na parte ocidental do Recncavo,
a Igreja de So Benedito, em So Felipe, ampliada em 1947 com a abertura de arcos
e a criao de sacristias e naves laterais.
40 Azevedo (1982a, v. 2, ; 1982b, v. 3, p. 37, 53, 135, 145, 243, 245; 1982b, v. 3, p. 361).
A a rqui tetura c i vi l
Um co mplexo engenho so
A agroindstria aucareira implantada no Recncavo e em Pernambuco, ainda
na segunda metade do sculo XVI, talvez a primeira empresa multinacional. Ali
se juntaram capitais flamengos, tecnologia italiana, logstica portuguesa, mo de
obra africana, produo brasileira e comercializao holandesa na Europa. No
menos complexas eram as instalaes para a produo do acar para o mercado
internacional.
Este complexo compreendia, por ordem de importncia econmica, a fbrica,
a senzala, a casa-grande e a capela. Mas na sua implantao topogrfica, esta escala
era invertida. A casa-grande e a capela ocupavam o ponto mais alto da topografia
para controlar e serem lembradas. A fbrica e a senzala ocupavam a posio mais
baixa do terreno, junto a um pequeno porto de saveiros, nos engenhos de beira-mar.
Havia alguma lgica nisto, para alm de preconceitos sociais. Como se tratavam
de engenhos reais, que dependiam de quedas dgua, era natural que as fbricas
ficassem nos pontos mais baixos e prximas ao porto. Mas, mesmo quando os
engenhos se expandiram para o interior, no sculo XIX, e a roda dgua cede lugar
almanjarra, esta hierarquia foi mantida.
a ca sa - gra nde
Muito j se escreveu sobre a casa-grande, tema inaugurado e romanceado por
Gilberto Freire. Os mais recentes e objetivos estudos sobre este tema no Recncavo
se devem a Esterzilda Berenstein de Azevedo, que identificou quatro tipos dessas
residncias patriarcais de engenho. (AZEVEDO, 1999) As casas de engenho dos sculos XVII e XVIII, independente de tipologia, eram na quase totalidade assobradadas.
Esta disposio pode ser explicada, no s por razes de segurana, como devido
estratificao social da sociedade da poca e em particular dos engenhos. No trreo
ficavam quartos de hspedes, estribarias e pequenos quartos que em muitos casos
serviam como senzalas, provavelmente para escravos domsticos. Mas em muitos
deles, especialmente na banda ocidental do Recncavo, temos trreos ou pores
inteiramente vazados ou servindo indistintamente de depsitos.41
Nos andares superiores vivia a famlia e no sto, criados de confiana. Todas
as vezes que a topografia permitia se entrava diretamente ao andar nobre, como
nos engenhos Cajaba, Tarefas e So Jos, todos em S. Francisco do Conde, e Novo,
em Santo Amaro. Nesta categoria pode-se incluir tambm o Solar do Unho, em
Salvador. Apenas casas-grandes construdas na zona de expanso dos engenhos,
41 Vide engenhos So Miguel e Almas, em S. F. do Conde; Terefas, em T. Sampaio; Itatingui, em S. S. do Pass; Embiara,
em Cachoeira; Fazendas Paty, em C. de Feira; e engenhos S. Jos, em Nazar; Medrado; Carape; Chaves e Nova
Bury, em S. Felipe. Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 179, 221, 235; 1982b, v. 3, p.115, 143, 295, 353-359).
ca sa s co m p t i o
As casas-grandes com ptio so as maiores, mais robustas e nobres. Duas
delas exibem o braso da famlia, as dos engenhos Freguesia e Cinco Rios. Outras
duas apresentam tambm pinturas no teto de suas capelas, o Freguesia e o Matuim.
A vigncia dessa tipologia vai de 1683, com a casa-grande de Joo Rodrigues Argolo,
em Cachoeira, e termina em meados do sculo XVIII com as casas-grandes dos engenhos Matoim, Caboto, Freguesia, Cinco Rios e Paramirim, todos nas proximidades
da Baa de Aratu e construdos ou reconstrudos pela famlia Rocha Pita.
So casas assobradadas com dois, trs e at quatro pavimentos. possvel
que a adoo dessa tipologia estivesse relacionada com razes de segurana. Vale
lembrar que mesmo em solares urbanos, como o Estrela e o do Museu do IPHAN, em
Cachoeira, h seteiras na sobreloja. De outra parte, o ptio interno servia a conciliar
privacidade com iluminao e aerao, em casas-grandes muito grandes, que tinham
capelas anexas ou internas, para evitar a sada das mulheres.
Apenas o Matuim possua um verdadeiro ptio, com corredor articulando
os cmodos, na tradio mediterrnea. Nos demais casos eram meros poos de
iluminao e ventilao. Isto compreensvel em casas que chegavam a ter seis salas,
22 quartos totalizando 1.860 m2, como no Engenho Freguesia. Sempre implantadas
em encostas, em pelo menos dois casos, engenhos Freguesia e Caboto, se ingressava
diretamente no pavimento nobre.42
No sculo XIX surgem, na bacia do Suba, casas de engenho de grande rigor
formal e construtivo, neoclssicas, com ptios posteriores, escadarias externas de
acesso e terraos sobre abbadas, como nos engenhos Cajaba, Madruga e do Monte,
em So Francisco do Conde; Suba, em Santo Amaro; Europa, em Teodoro Sampaio,
e Embiara, em Cachoeira.43
cas as a va ra nda da s
Surgem no final do sculo XVIII, e se difundem no XIX, casas-grandes trreas
com varandas. Esta tipologia parece associada aos novos senhores de engenho de
menor cabedal, com hbitos de passar mais tempo na cidade e responsveis pela expanso de engenhos em novas reas. Elas demonstram um relaxamento das tenses
entre senhores de engenho, escravos e empregados. No mais a recluso em ptios
ou a estratificao vertical. A varanda era uma faixa de transio espacial, climtica
e social entre o interior e o exterior da casa-grande. Um espao de interlocuo
com os serviais, de circulao livre da mulher e de portas e janelas abertas durante
todo o dia, chova ou faa sol. Nessa nova arrumao, a varanda absorveu muitas
funes do trreo das casas-grandes assobradadas, como depsitos, banheiros e
quartos de hspedes.
Esta tipologia no uma exclusividade baiana. H muitas casas deste tipo no
Rio de Janeiro, datadas de meados do sculo XVIII. (CARDOSO, 1943) Mas h uma
diferena com relao s baianas. As generosas varandas cariocas estavam em um
segundo pavimento ou sobre um pdio elevado, o que mantinha a distncia social
entre a famlia patriarcal e os escravos e empregados. Neste sentido a nossa casa-grande avarandada, ao rs do cho, era mais democrtica.
O exemplar mais antigo dessas casas conhecido na Bahia o Engenho So
Roque do Paraguau, com varanda com bancos envolvendo trs lados da casa
e dando acesso a quarto de hspedes e depsito. No sabemos a data de sua
construo, mas sua capela, embora modernizada no sculo XVIII, guarda portada
com fronto reto e decorao em trana, tpicos do sculo XVII. difcil saber se a
atual casa da mesma poca, mas suas colunas oitavadas com capitis toscanos,
semelhantes aos da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira, devem ser, no mnimo,
da mesma poca, 1724.
Dois outros exemplares devem datar da segunda metade do sculo XVIII,
os engenhos da Mata, em Mata de So Joo, e S. Joo, em Candeias. No temos
44 Ver: Azevedo (1982a, v. 2, p. 39, 45, 137, 157, 179, 181,193, 213, 237; 1982b, v. 3, p. 131, 295, 353).
uma segunda porta gradeada, e a sala de visitas. A segunda faixa, de carter ntimo,
constituda por alcovas. A sala de jantar e a varanda posterior formam a faixa de
convivncia da famlia. A quarta e ltima faixa de servio, constituda pelo quintal.
A cozinha e o quarto de banho formam um apndice da casa avanando no quintal.
ali onde se cultivam ervas aromticas e medicinais, se lava a roupa e criam-se
animais domsticos e de corte.
Este esquema funcional retrata bem uma sociedade patriarcal, com uma rgida
separao do mundo da rua, mais masculino e formal, da vida familiar, mais feminina
e informal. Os dormitrios so alcovas, sem janelas para o exterior. A sala de visitas
s aberta para reunies sociais. O jantar o ncleo integrador da famlia, onde s
os mais ntimos so convidados a entrar. O quintal a parte mais reclusa da casa,
onde se banha, defeca, lava a roupa suja e est o galinheiro, o chiqueiro e o canil.
Nas casas maiores, a largura pode chegar a doze metros e a porta de entrada e
o corredor passam a ser centrais. Mas as relaes funcionais no se alteram. Algumas
casas trreas edificadas em terrenos mais largos ao invs de corredor longitudinal
possuem um salo central para onde se abrem alcovas e outros cmodos, como
pode ser observado na Casa Natal de Teixeira de Freitas, em So Francisco do Conde,
a Chcara Santa Rita, em Nazar, e casas nas praas Brulio Seixas e da Bandeira, em
So Gonalo dos Campos.49 No incio do sculo XIX o piso das casas trreas se eleva
formando um poro baixo, que aumenta a distncia da casa para a rua, d mais
privacidade e diminui a umidade.
Em se tratando de casa de dois andares, este esquema reproduzido no pavimento superior, enquanto o trreo ocupado por lojas ou dependncias de servio.
Mas quando o sobrado mais alto h um zoneamento vertical. O trreo passa a ser
comercial e/ou de servio, o primeiro andar social, com sacadas ou balces sobre a
rua, e o segundo andar, ntimo. Os empregados domsticos dormiam geralmente
no trreo ou no sto.
Em alguns casos, uma escada externa conduzia diretamente ao pavimento
nobre, especialmente na regio do Suba, como no sobrado situado na rua Cons.
Saraiva, 39 e no Solar Paraso, ambos em Santo Amaro, disposio que encontrada
tambm em casas de engenho da regio, como j vimos.50
Uma gravura de 1860 registra um tipo de sobrado que teria existido junto ao
porto de Cachoeira, na atual rua 25 de Junho.51 Eram sobrados elevados sobre um
portal de arcos onde provavelmente se fazia a feira, com produtos trazidos de barco.
Tais sobrados desapareceram, mas em Nazar ainda se preserva um edifcio desse
tipo, o Sobrado dos Arcos, tambm prximo ao cais e em cuja galeria se realizava
at 15 anos atrs a feira da farinha.52
49 Azevedo (1982a, v. 2, p. 177; 1982b, v. 3, p. 157, 267, 369, 371).
50 Azevedo (1982a, v. 2, p. 119, 143, 157, 189, 193).
51 Reproduzida em Introduo ao estudo da evoluo urbana. (Cf. BRASIL, 1976, fotos 16 e 17).
52 Azevedo (1982b, v. 3, p. 255-256).
S obra do s no bres
No se podem diferenciar casas nobres urbanas das rurais. Os senhores de
engenho se alternavam no campo e na cidade, s optando preferencialmente pela
cidade no sculo XIX. As trs nicas casas com brases de famlia pintados nos tetos
so as casas-grandes dos engenhos Freguesia, Cinco Rios e Lagoa. Estas casas, nas
cidades, fogem um pouco da residncia urbana padro. Apresentam uma maior
volumetria e tratamento decorativo externo e interno mais requintado. Esto concentradas especialmente em Cachoeira, Magagogipe, Santo Amaro e Nazar.
Seu programa no diverge muito da casa urbana corrente, mas geralmente no
possuem lojas no trreo. possvel que algumas delas tivessem pequenas capelas
ou nichos no interior, mas no h vestgios. O elemento distintivo dessas casas so
sales com forros em gamela ou caixotes, s vezes com pintura, e sagues com
belas escadarias, algumas com arranque em pedra, e galerias com balaustres no
pavimento superior para recepo e controle dos visitantes.
Em Cachoeira esto os solares mais requintados da regio. O mais antigo desses
solares data de 1683. a casa de Joo Rodrigues Adorno, fundador da povoao,
53 Em Maragogipe, podemos citar os sobrados da Filarmnica Terpscore, da Suerdieck e um situado na rua Fernando
Suerdieck. Em So Flix, os sobrados P. Joaquim Tosta, rua Juarez Tvora e o Chal Guinle. Em Cachoeira, um
sobrado rua Maestro Irineu Sacramento e a Casa Natal de Ernesto Simes Fo. Em Nazar, temos exemplos nas
ruas D. Pedro II, Baro Homem de Melo e Walson Lopes e as chcaras Santa Rita e Alegria. Vide Azevedo (1982a, v.
2, p. 105; 1982b, v. 3, p. 85,105, 199, 201, 265, 281, 283, 293, 339,343, 347, 267, 371).
54 Azevedo (1982b, v. 3, p. 53, 61, 63, 59, 83, 93, 103).
55 So exemplos os sobrados da rua Ana Nery 47/49 e P. Maciel 13, em Cachoeira; o existente na Av. Salvador Pinto,
em So Flix; na Av. D. Pedro II, em Nazar; e a Vila Caraipe, em So Felipe. (Cf. AZEVEDO, 1982b, v. 3, p. 87, 265, 341,
363).
que embora fosse uma casa de engenho, foi envolvida pela vila e se transformou
em uma casa urbana. Esta uma das poucas casas urbanas com ptio interno em
toda a regio.56 No a mais refinada, devido aos muitos usos e reformas por que
passou, mas preserva um saguo interessante.
A mais requintada a sede do Museu do IPHAN, datada de 1723. a nica em
todo o Recncavo com uma portada barroca de lioz e portas almofadadas. Possui
ainda escadaria com arranque em pedra e dois sales sobre a praa com forro em
caixotes com pintura de vida cortes. Assinale-se ainda o Solar Estrela, do sculo
XVIII, na mesma praa da Aclamao, com bela pintura floral no forro dos sales de
visitas; a Casa Natal de Ana Nery e o sobrado de nmero 25 da mesma rua, ambos
com saguo e sales com forros em caixotes.57
Em Santo Amaro podemos assinalar os solares Araujo Pinho e Visconde da
Aramar, j do perodo neoclssico. Alm de sagues requintados, apresentam
prticos de entrada e terraos sobre abbadas, elementos tambm encontrados
em dois engenhos da regio,o Cajaba e o Madruga. Assinale-se, ainda, os sobrados
s ruas da Matriz, 9, General Cmara, 63, Cons. Saraiva, 29.58
Nazar apresenta uma das casas mais interessantes do Recncavo, a situada
na P. Arthur Sampaio, junto ponte. um imenso sobrado com 21 janelas e uma
porta abrindo-se diretamente para o rio Jaguaripe. talvez o nico sobrado fluvial
brasileiro e lembra os palcios venezianos. Seus proprietrios chegavam a ele de
canoa, antes da construo das pontes. Maragogipe apresenta tambm dois edifcios
com sagues interessantes, a sede da Filarmnica Terpscore e um sobrado na Praa
da Matriz.59
Finalmente no podemos deixar de mencionar o Chal Guinle, em So Flix.
Embora construdo na primeira dcada do sculo XX com componentes industriais
europeus, este chal tenta reproduzir, com outra linguagem, os elementos bsicos
da arquitetura regional: a casa com ptio envolvida por varandas e com mirante
para o rio. Pena que se encontre em runa.
60 Dentre os exemplos desta tipologia na Amrica Latina esto os cabildos de Buenos Aires (1734-1764), Santa F
(1787), Tucuman, Salta (1783), Lujan (1770-1792), San Luis (1804) na Argentina, bem como o de Antigua, Guatemala, todos com dupla arcaria. (Vide GUTIERREZ et al., 1990).
E m r esu m o
O Recncavo, um conceito mais histrico que unidade fisiogrfica, como disse
Milton Santos, variou territorialmente ao longo dos sculos. No final do sculo XVII,
com a criao das vilas de Jaguaripe, Cachoeira e S. Francisco do Conde compreendia
toda a bacia dos rios Suba, Paraguau e Jaguaripe. No comeo do sculo XIX se
expande para o norte, com novos engenhos que iam at os atuais municpios de
Terra Nova e Teodoro Sampaio.
Na segunda metade do sculo XIX se expande para o norte, oeste e sul, com
a criao de ferrovias que do porto de Salvador chegavam a Alagoinhas e depois
a Aracaju e Juazeiro; do porto de S. Flix se dirigia a Machado Portela, no sop da
Chapada Diamantina e at Feira de Santana; e de Nazar se estendia at Jequi.
No incio do novecentos, com a crise da agroindstria aucareira, a abertura das
primeiras estradas de rodagem e a unificao do sistema ferrovirio, o Recncavo
tradicional se encolhe, e surgem novas centralidades como Feira de Santana e
Alagoinhas. Na segunda metade do sculo XX, a lavra do petrleo e o processo de
industrializao fazem surgir a Regio Metropolitana de Salvador e h o abandono
do restante do Recncavo tradicional.
As vilas da regio se formam a partir de aldeias jesuticas, de engenhos de
acar, pousos e feiras de gado. Essas vilas formavam redes urbanas especializadas
aucareira, fumageira e de subsistncia respectivamente nos vales dos rios Suba,
Paraguau e Jaguaripe, tendo como enlace com Salvador seus portos e a Baa de
Todos os Santos. Essas microrredes se mantm at o incio do sculo XX, quando os
novos meios de transporte roubam a importncia dos portos tradicionais e criam
novas centralidades e relaes urbanas.
As vilas do Recncavo, embora atendendo a requisitos de suas funes porto,
entreposto, centro de produo e comercializao de produtos agropecurios tm
em comum formas geradas por fluxos, como a navegao, a circulao de pessoas
e animais nas linhas de menor declive do terreno.
A arquitetura dessas vilas tem seu ponto mais alto nas construes religiosas,
especialmente nos conventos franciscanos de Cairu e do Paraguau, pedras fundamentais da Escola Franciscana de Arquitetura do Nordeste de inspirao oriental. No
menos importante a inveno das matrizes e igrejas de irmandade assobradadas
Ref er n ci as
ANDRADE, Adriano Bittencourt. A rede urbana do Recncavo Baiano Setecentista.
2010. Tese (Doutorado em Arquitetura e Urbanismo) Faculdade de Arquitetura
e Urbanismo, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2010. Orientao do Prof.
Marco Aurlio A Filgueiras Gomes. Mimeo.
ARGOLO, Jos Dirson. O Convento Franciscano de Cairu. Braslia, D.F.: IPHAN/
Monumenta, 2009.
AZEVEDO, Esterzilda Berenstein de. Arquitetura do acar. So Paulo: Nobel, 1990.
______. Engenhos do Recncavo Baiano. Braslia: IPHAN/ Monumenta, 2009.
AZEVEDO, Paulo Ormindo. Alpendres na Arquitetura Religiosa: revendo as
teorias. Revista Barroco, Belo Horizonte, n.12. p. 71- 85, 1983.
______. Envolvente da baia versus ponte. A Tarde, 9 mar. 2010.
______. Introduo ao Recncavo. In: ______. (Coord.). Inventrio de Proteo
do Acervo cultural da Bahia. 2. ed. Salvador: SIC, 1984a. v. 1 - Monumentos do
Municpio de Salvador, 1975. Verso em CD-ROM.
______. Coord.). Inventrio de Proteo do Acervo cultural da Bahia. 2. ed. Salvador:
SIC, 1984b. v. 1 - Monumentos do Municpio de Salvador, 1975. Verso em
CD-ROM.
______. ______. 2. ed. Salvador: SIC, 1982a. v. 2 Monumentos e Stios do
Recncavo, 1 parte, 1978. Verso em CD-ROM.
A Ba a de To dos
os S a ntos na
realidade do
imagin rio
da so cie dade
ba ia na
Fernando Pedro
A sociedade baiana nunca acertou suas contas com sua histria e tem dado
reiteradas provas de uma opo para apagar sua memria. No surpreende, portanto,
que no haja um estudo sistemtico do significado social, econmico e poltico da
Baa de Todos os Santos. No entanto, para a cultura baiana, ou para a identidade
baiana, a Baa de Todos os Santos uma referncia totmica, que liga o modo de
viver dos antigos habitantes indgenas ao modo social do escravismo, com suas
relaes concretas e seu imaginrio dividido entre o mundo dos dominadores e o
dos dominados. A vida social na orla da baa representa o principal componente de
anomia de um sistema regional que jamais absorveu toda a sua populao e que
passou por um prolongado processo de esvaimento de suas foras produtivas, vindo
a protagonizar um quadro de marasmo que se diferencia de outras condies de
pobreza tambm crnica na Bahia, por representar uma condio diferenciada de
viver segundo uma escala de tempo mais lenta. Uma compreenso social histrica
da Baa de Todos os Santos inseparvel de uma outra da regio do Recncavo, que
foi essencial na formao da economia e da sociedade no Estado da Bahia e veio a
constituir a primeira regio do Estado no sentido estrito desse termo. O Recncavo
uma realidade histrica que se refere ao frtil crescente em torno da Baa de Todos
os Santos, marcada pela desembocadura dos rios Paraguau, Jaguaribe e Suba,
com diversos outros rios desde o rio da Dona ao Traripe e ao Joanes. Sucessivas
intervenes administrativas de delimitao e subdiviso da regio tm apenas
tumultuado e obstrudo a compreenso do problema social, econmico e poltico
que o nico que interessa estudar.
O significado social histrico da Baa de Todos os Santos no se desprende de
suas caractersticas fsicas, mas estas so uma poderosa indicao do modo como
se percebe a histria e como se passa de ambientes aparentemente contnuos
para situaes de vida precrias, de um espao essencialmente representativo de
baianidade, para a de um espao representante da presena internacional do capital.
O imaginrio pr-capitalista esteve representado pela baa coberta de saveiros
enquanto a imagem do capitalismo passou a ser definida pela baa repleta de navios
cargueiros, com eventuais cruzeiros de luxo. Atividades que no se tocam com a vida
dos baianos. Se as canoas de madeira macia ainda so iguais s dos tupinambs,
no h relao significativa entre os movimentos de vida social organizada sobre
bases locais e os usos desse modo de transporte na nova organizao social. Dada a
virulncia da instalao desses novos artefatos da internacionalidade, notvel como
se encontram outros usos e no residuais dos velhos sistemas de equipamento,
que respondem pela sobrevivncia da maioria dos moradores das terras baixas do
entorno da baa. Ao lado da baa onde convivem as embarcaes de lazer de grupos
de alta renda, prossegue a pesca artesanal antiga na maior parte dos recantos que
no so acessveis ao trfego moderno.
Neste ensaio pretendo trazer um argumento pouco comum, qual seja, de que a
compreenso e o tratamento dados pela sociedade baiana Baa de Todos os Santos
se explicam por um fundamento ideolgico que assinala a diferena fundamental
entre a atual sociedade de classes e as formas anteriores de estruturao social,
que abrangem os vrios momentos do processo colonial e os da sociedade urbana
e industrial de classes. A chave da explicao do quadro atual o esgotamento
econmico da sociedade ps-escravista, que se arrastou desde o fim do escravismo
e se acentuou com o fechamento do mercado europeu ao incio da Primeira Guerra
Mundial. O fechamento do mercado europeu significou a desvalorizao das terras e
a instalao de um ambiente de marasmo, que passou a condicionar as expectativas
sobre o futuro da regio. Adiante, os proprietrios de terras foram beneficiados pelas
pesquisas de petrleo que levaram a Petrobras a comprar terras desde a dcada de
1950. O passo seguinte desse processo tem sido a transferncia de royalties vultosos
a prefeituras despreparadas para gerir esses recursos e dominadas por mecanismos
eleitorais esprios, tal como se tornou o caso notrio de So Francisco do Conde,
onde uma elevada renda per capita coincide com os maiores ndices de desemprego
do Estado.
Os ulteriores realinhamentos da estrutura social da regio deram-se no vazio
deixado pelo fim daquela sociedade patrimonial. As tentativas de planejamento
da dcada de 1950, concretamente pelo Plano de Desenvolvimento para a Bahia
Plandeb (1960-1963)1 , lanaram sementes de novas iniciativas, como o Centro
Industrial de Aratu e o Complexo Petroqumico de Camaari, que transferiram o foco
da relao regional de Salvador, da Baa de Todos os Santos para a sub-regio de
Camaari, e iniciaram um processo de desvalorizao social e econmica da regio
do Recncavo. Esse movimento no foi impedido pela implantao da Refinaria
Landulpho Alves Mataripe (RLAM), essencial ao novo contexto industrial, que, entretanto se tornou um polo de influncia decisivo na economia baiana desde ento.2
A RLAM criou uma nova discriminao espacial na regio, com efeitos espaciais
restritos e formao de emprego e renda em Salvador. Enquanto o planejamento
estadual propunha a formao de um eixo econmico Salvador Feira de Santana,
1 Os principais estudos regionais da poca foram realizados pelo Instituto de Economia e Finanas da Bahia (IEFB),
que deu suporte de pesquisas ao planejamento da Comisso de Planejamento Econmico e pelo Laboratrio de
Geomorfologia da UFBA. Pesquisas sobre a organizao da indstria na Bahia e sobre a economia dos saveiros
foram feitas pelo IEFB, assim como sobre a produo cacaueira na Bahia. Os estudos do IEFB sobre o produto
interno bruto (1939-1958) sustentaram o planejamento e mostraram a fragilidade da produo rural baiana. O
planejamento industrial ficou imobilizado por uma atitude passadista de salvar a velha indstria txtil, herdeira
dos capitais escravistas. Da que uma das teses importantes sobre a Bahia do perodo 1946 a 1966 que um
objetivo no declarado, entretanto essencial da poltica baiana, consistiu em salvaguardar os capitais formados
no escravismo, inclusive aqueles que constituram os dois principais bancos do Estado. O bloco de poder regional
deslocou suas bases, desde a velha aliana entre o capital mercantil de Salvador e os proprietrios de terras do
Recncavo para uma articulao territorialmente mais ampla, que permitiu que a Bahia tivesse governadores
oriundos do serto e tornou decisivo o controle dos votos do interior do Estado na composio estadual do poder.
2 A Refinaria Landulfo Alves foi o foco de um processo de investimentos no setor petroleiro que sustentou a oferta
de gs a preos subsidiados para o complexo petroqumico de Camaari. Com a retomada de investimentos da
Petrobras na dcada de 90, a refinaria voltou a ocupar um papel estratgico na Bahia. Em 2009 a Refinaria Landulfo Alves foi responsvel por uns 20% da receita tributria gerada pelo setor industrial na Bahia.
compras de terras por parte de polticos um trao essencial dessa nova concentrao de poder. Essa metamorfose poltica do poder rural permitiu que seus descendentes se modernizassem no comando de partidos polticos
personalistas que garantiram sua presena na poltica at hoje. So estruturas de poder baseadas em famlia
ampla semitribal e usa estratgias de controle econmico por meio do controle de vantagens do Estado. A se
configura o sistema verticalizado: controle de vereadores, prefeitos em combinao com deputados estaduais
e federais. Esse sistema sobrevive atravs de legendas partidrias e realiza acordos utilitrios com sindicatos e
religies sem teologia de baixa extrao. A poltica estadual continua impregnada desse tipo de relaes de poder
que elege vrios membros de uma famlia ou que apresenta uma famlia como bloco na mecnica partidria.
6 A ausncia de estudos de classe, ou sua substituio por devaneios culturais geralmente conservadores por
omisso, tem sido uma marca da inoperncia dos planos urbanos e regionais na Bahia. A contradio entre insistir
na existncia de uma regio metropolitana e desmontar o planejamento metropolitano, entre propor aes
de carter regional e manter o isolamento entre as prefeituras dos municpios, indica uma crise do sistema de
planejamento estadual que perdeu viso de conjunto, empreendeu alguns programas setoriais significativos,
mas no produziu nenhum plano de desenvolvimento desde a dcada de 1970. O Conselho de Desenvolvimento
do Recncavo (CONDER) criado em 1968 foi transformado em Companhia de Desenvolvimento do Recncavo e
posteriormente em Companhia de Desenvolvimento Regional, desentendendo-se de uma vez da problemtica
dessa regio.
7 Sobre esse captulo preciso consultar o trabalho de J. Barickman (1998) e o de Tatiana Araujo (2002) que cobrem
a presena dos engenhos centrais, ao mesmo tempo que mostram suas limitaes enquanto soluo para renovar
a presena do acar baiano no mercado internacional.
Re f er n c i a s
ARAUJO, Tatiana Brito, Os engenhos centrais e a produo aucareira no Recncavo
Baiano. Salvador: FIEB, 2002.
Eixo II Economia,
Infraestrutura, Transporte
e Desenvolvimento
A contribuio
da Ba a de To dos
os S a ntos no
desenvol vimento
da e conomia
regional
Srgio Fraga Santos Faria
I ntr o d u o
A Baa de Todos os Santos, seja pela sua magnitude, seja pela riqueza de seus
detalhes, comporta a anlise e o estudo criterioso de diversos aspectos, inclusive
aspectos relacionados com a economia, infraestrutura, transporte e desenvolvimento regional. Por ocasio do V Congresso de Histria da Bahia (2004), o trabalho
intitulado A atividade porturia na Baa de Todos os Santos (FARIA, 2004a) permitiu
uma anlise do transporte de cargas na BTS, relacionando as principais instalaes
poca existentes e situando o debate diante das transformaes trazidas pela
Lei n 8.630/93, marco formal do processo de modernizao dos portos brasileiros.
Prope-se, agora, a atualizao e o aprofundamento do tema, de forma a apresentar
o monitoramento da evoluo da atividade porturia nesse importante acidente
geogrfico e sua contribuio para o desenvolvimento da economia regional.
B a h i a : a sp e c to s e co n mi cos
Com uma populao de 14,6 milhes de habitantes e uma renda per capita
de R$ 7.500,00 (2009), a Bahia responde por 36% do total da riqueza produzida na
Regio Nordeste e tem sua economia alicerada, sobretudo, no setor de servios,
liderado pelo turismo. A partir da segunda metade do sculo XX, o setor industrial
tambm vem crescendo, notadamente aps a implantao do Polo Petroqumico
de Camaari, no incio da dcada de 70. Em 1999, com a deciso da implantao da
fbrica da Ford Motor Company Brasil Ltda. em Camaari, na Regio Metropolitana
de Salvador, iniciou-se uma nova etapa para a industrializao baiana. Vale ressaltar,
tambm, a importncia da atividade agropecuria, com destaque para o crescimento
acelerado da produo de gros no Oeste do Estado.
A B a a d e To d o s o s S a ntos
Segundo uma lenda indgena, registrada pelos cronistas dos primrdios do
povoamento, a Baa de Todos os Santos e os seus recncavos nasceram assim:
no comeo do mundo, uma pomba muito grande e muito branca, partindo
de algum ponto do infinito, veio voando, voando, at que, exausta da longa
jornada, caiu morta no litoral daquela terra que seria o Brasil. Suas alvas e longas
asas, abertas no solo, transformaram-se nas praias da Bahia e, no lugar onde
o corao bateu na terra, abriu-se imensa e profunda brecha que as guas do
mar preencheram, formando a Baa de Todos os Santos, cujas margens soberbas
foram fecundadas pelo sangue da ave legendria, sangue que hoje ainda jorra, j
enegrecido pelo tempo, quando as sondas perfuram as entranhas do Recncavo.
(PINTO, 1958, p. 27)
O p r o cesso d e lo ca l i za o d os p or tos
Estudos cientficos sugerem que o homem primitivo tenha enfrentado dificuldades para transpor a barreira das guas, mas no se h de negar que, vencidos
os primeiros obstculos, o meio lquido passou a ser o mais importante agente
de contacto entre os povos, tornando-se a base para as interaes culturais e o
intercmbio comercial em todo o mundo.
No primeiro momento, a localizao dos portos buscou a identificao de
regies naturalmente protegidas (baas, esturios etc.), consolidando os critrios
clssicos da engenharia porturia que primam pelo aproveitamento dos acidentes
geogrficos na busca de condicionantes favorveis: acesso fcil, abrigo, profundidade,
amplido, boa tena e margens planas. (CARVALHO, 1930)
Em consequncia, as concentraes urbanas se desenvolveram nas proximidades do espao porturio, dando origem a um processo de troca, em que a cidade
cresceu pela presena do porto como elemento de ligao entre as civilizaes e
este cresceu para atender demanda da populao que se fixou no seu entorno.
A violenta acelerao do movimento de urbanizao, entretanto, sentenciou
o confinamento dos portos a reas restritas, dificultando a necessria adaptao s
exigncias decorrentes da evoluo histrica das tcnicas de manuseio de carga.
Tal conflito se evidenciou ainda mais a partir da Segunda Grande Guerra Mundial,
quando se consolidou a especializao do transporte martimo.
O estrangulamento da rea porturia pelo crescimento das cidades, o aumento
do porte das embarcaes cujo acesso se faz difcil nas regies naturalmente
protegidas e, por sua vez, o surgimento de novas e revolucionrias tcnicas de
operao, impondo a disponibilizao de espao amplo seja para armazenagem de
novos tipos de cargas, seja para abrigar a utilizao de equipamentos de tecnologia
avanada que atuam na faixa de movimentao transformaram-se em reais obstculos para a continuidade da funo operacional nos limites dos centros urbanos.
O s p o r to s b ra sil ei r o s no contex to
da e co n o mi a mu n d i a l
A caracterizao do atual cenrio econmico mundial revela a necessidade
imperiosa de intensificao das relaes no mercado internacional e, nesta ordem
de ideias, a existncia de portos modernos e eficientes condio necessria para
a sobrevivncia em um mercado amplo e, cada vez mais, competitivo.
1 No dia 06 de agosto de 1945, os EUA lanaram a primeira bomba atmica sobre a cidade japonesa de Hiroshima,
fazendo 100.000 vtimas e, trs dias depois, outra bomba foi lanada sobre Nagasaki, provocando mais de 70.000
mortes. No dia 02 de setembro do mesmo ano, o Japo se rendeu ao exrcito norte-americano, determinando o
fim da Segunda Guerra Mundial.
2 URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas.
O s p o r to s p b l i co s d a Ba a
de To d o s o s S a n to s
De acordo com o texto da Lei n 8.630/93, o porto organizado todo aquele
construdo e aparelhado para atender s necessidades da navegao e da movimentao e armazenagem de mercadorias, concedido ou explorado pela Unio, cujo
trfego e operaes porturias estejam sob a jurisdio de uma autoridade porturia.
Na Bahia, a Cia das Docas do Estado da Bahia (Codeba), empresa de economia
mista, controlada pelo governo federal atravs da Secretaria Especial de Portos (SEP),
exerce a autoridade porturia e responde pela administrao dos portos pblicos
de Ilhus, Salvador e Aratu, estes dois ltimos integrantes do Complexo Porturio
da Baa de Todos os Santos.
condio mesmo aps a transferncia da capital para o Rio de Janeiro, no ano de 1763.
Durante mais de 400 anos, entretanto, o porto de Salvador valeu-se, to somente,
das condies naturais favorveis oferecidas pela Baa de Todos os Santos, vindo a se
tornar porto organizado somente a partir do incio do sculo XX. O primeiro trecho
do Cais da Alfndega foi concludo no ano de 1913, ento sob a responsabilidade
da Companhia Cessionria das Docas do Porto da Bahia. De 1971 a 1977, o porto
de Salvador esteve sob a interveno do governo federal e, atualmente, integra o
complexo porturio administrado pela Codeba.
Figura 1 Operaes com
contineres no porto de Salvador.
Fonte: Berger e Berger (2009).
Atualmente, o grande debate relacionado com o porto de Salvador concentra-se na necessidade de expanso da capacidade de movimentao de carga em
contineres e, neste sentido, duas hipteses se apresentam: o aditamento do atual
contrato de arrendamento ou a abertura de novo processo licitatrio para a instalao de um segundo terminal.
O Te madre
O Terminal Aquavirio de Madre de Deus, o Temadre, explorado pela Petrobras,
foi construdo em 1957 e destina-se movimentao de combustveis lquidos
e gasosos e ao escoamento da produo da Refinaria de Mataripe (RLAM) para
abastecimento das regies norte e nordeste do Pas.
O terminal est localizado na ponta sul da ilha de Madre de Deus, em posio
frontal s ilhas do Frade e de Bom Jesus, no lado nordeste da Baa de Todos os Santos,
a cerca de 16 milhas do porto de Salvador.
O termi n al da Usiba
Em 1972, por iniciativa da extinta Siderbrs, poca empresa holding do sistema siderrgico brasileiro, entrou em operao mais uma importante instalao
porturia situada nos limites da Baa de Todos os Santos.
Localizado na Ponta da Sapoca, distrito de So Tom de Paripe, municpio de
Salvador, o Terminal da Usina Siderrgica da Bahia (Usiba), que, a partir da dcada
de 90, como consequncia direta do processo de privatizao do setor siderrgico,
passou a ser controlado pelo grupo Gerdau, uma instalao exclusiva para movimentao de granis slidos, estando voltado, especificamente, para o recebimento
de matria-prima utilizada na fabricao do ao industrial (minrio de ferro bruto
ou pelotizado e sucata de ferro prensada).
Resultado de vultosa obra de aterro, o porto possui instalaes de acostagem em concreto armado do tipo per com ponte de acesso, com plataforma
de operao de 40 metros de comprimento, quatro dolfins e quatro boias de
amarrao. Dispe de profundidade livre de 10,10 m (33,13 ps) e tem capacidade
para receber embarcaes com as seguintes dimenses: 45.000 tpb, 230 m de
comprimento total, 32,5 m de boca, com restrio para manobras de atracao
apenas no perodo diurno.
O equipamento disponvel bastante limitado e h necessidade de deslocamento do navio para as operaes de mudana de poro durante o descarregamento, o que representa significativo atraso no tempo de descarga dos
navios, comprometendo a produtividade operacional. Outra grande limitao
apresentada pelo terminal da Usiba decorre da sua localizao dentro da rea
do subrbio de Salvador. O escoamento das cargas feito atravs de caminhes
que, por sua vez, transitam por dentro da rea urbana, com inmeros transtornos
para a comunidade vizinha ao porto. Esta particularidade, inclusive, sentenciou
a reduo do horrio de sada de carga, restringindo, significativamente, a capacidade de operao do porto.
O term i n al da D ow Q u mica
O terminal da Dow Qumica S/A est localizado na margem norte do canal de
Cotegipe, entre as pontas Matanga e da Laje, em frente ponta do Fernandinho. O
porto compe as instalaes da Dow no municpio de Candeias, que, tendo entrado
em operao em 1977, representa hoje o segundo maior complexo industrial do
grupo no Brasil, abrigando as fbricas de soda custica, xido de propeno, propilenoglicol e solventes clorados.
Voltado exclusivamente para a movimentao de produtos qumicos, o terminal formado por um per com ponte de acesso e um nico bero de atracao
com profundidade mxima de 11 metros e capacidade para receber navios de at
40.000 tpb e 180 metros de comprimento total.
O term i n al da Ford
O Terminal Porturio Miguel de Oliveira est localizado na margem esquerda
no sentido de quem entra no canal de Cotegipe, municpio de Candeias/BA, mais
precisamente na localidade denominada Ponta da Laje, interior da baa de Aratu,
entre o Porto de Aratu e o Terminal da Dow Qumica.
As instalaes comportam um per de 190 metros de comprimento por 27
metros de largura, profundidade de 11metros, alm de um ptio com capacidade
para estocagem de 6.054 unidades.
Em atividade desde 2005, o TPMO o nico porto inteiramente privado da Ford
Motor Company em todo o mundo e considerado uma referncia em termos de
Profundidade de 14 metros;
Capacidade para recepo de navios com at 75 mil Tpb;
Projeto modular com trs beros de atracao (atualmente, opera dois
beros, com comprimento total de 520 metros);
Sistema de recepo de carga formado por 5 tombadores rodovirios, com
capacidade para 1.000 toneladas/hora;
Sistema de exportao formado por um complexo de correias transportadoras, balana de fluxo e ship-loader com capacidade para 2.000 toneladas/
hora;
Sistema de importao formado por um complexo de correias transportadoras, balana de fluxo e ship-unloader (tipo portalino) com capacidade
para 600 toneladas/hora;
Sistema de armazenagem para exportao de granis slidos com capacidade total de 270 mil toneladas (1 silo horizontal com capacidade de 100
mil toneladas, 1 silo horizontal com capacidade de 140 mil toneladas e 4
silos verticais com capacidade de 7,5 mil toneladas cada);
Sistema de armazenagem para importao de trigo a granel formado por
uma bateria de 22 silos verticais, com 80.000 toneladas de capacidade
esttica total;
Sistema de pesagem de carretas formado por 4 balanas rodovirias de
80 toneladas cada.
Figura 5 Canal de Cotegipe,
onde se pode visualizar o complexo
industrial e o porto do Moinho
Dias Branco, tendo frente o
Terminal da Dow Qumica (direita)
e o Terminal Porturio Miguel de
Oliveira (esquerda).
Fonte: Berger e Berger (2009).
Co n c l u s es
O presente trabalho demonstra que, mesmo com participao superior a 30%
do PIB regional e dispondo da Baa de Todos os Santos, bero da atividade porturia
no Brasil e um dos mais adequados ancoradouros naturais ao longo de toda a costa,
a economia baiana, diante dos desafios impostos pela globalizao econmica,
ainda carece de infraestrutura porturia compatvel com a sua pujana, eis que, a
despeito da incorporao de dois novos projetos privados, permanece visceralmente
dependente dos portos pblicos, onde as respostas ao processo de modernizao
tm ocorrido de forma demasiadamente lenta.
Assim, essencial que a sociedade exera legtima presso no sentido de
provocar iniciativas capazes de gerar profundas e definitivas transformaes no setor
porturio baiano, sob pena de condenao do Estado a um processo de isolamento
econmico, o que violentaria toda a tradio histrica da Bahia como importante
polo de desenvolvimento regional.
Ref er n ci as
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Co mu n id a d e s
p e s qu e ira s n a
Ba a d e To d o s
o s S a n to s:
as p e c to s
h i s t r i co s e
e t n o e co l g ico s
Fbio Pedro S. de F. Bandeira
Ronan Rebouas Caires de Brito
A B a a d e To d o s o s S a ntos: espa o
g e o gr f i co e l uga r da p esca
A despeito de toda a controvrsia sobre a chegada dos portugueses no Brasil
no incio do sculo XVI, a deciso da Coroa em implantar o seu primeiro posto
avanado da nova colnia na Baa de Todos os Santos foi de um acerto singular. O
assentamento da nova capital no paralelo 13 S representou uma sofisticada estratgia de ocupao, pelo domnio que isto levou aos deslocamentos martimos para
todo o Atlntico Sul brasileiro. Fato s suplantado nos meados do sculo XVIII, com a
transferncia da capital para o Rio de Janeiro, poca em que o Brasil comea a abrir
os olhos para toda a Amrica do Sul, muito em funo dos conflitos das fronteiras
luso-espanholas. (BICALHO, 2006)
Alm das preocupaes com a garantia do domnio do litoral, a posio escolhida para a capital do Governo Geral era tambm estratgica para o apoio logstico
de todos os deslocamentos das frotas europeias que faziam o giro anti-horrio do
Atlntico Sul, nas idas e vindas para o Oriente via sul da frica. A Baa de Todos os
Santos era um entreposto obrigatrio para o reabastecimento das embarcaes
aps a longa travessia desde Cabo Verde. O mesmo acontecia na volta do Oriente,
quando as condies de ventos e correntes s permitiam uma navegao segura e
rpida, quando na altura da atual Nambia, os vetores de ventos e correntes empurravam as naus para atravessarem o Atlntico em direo ao litoral baiano. Da em
diante, as embarcaes seguiam a costa norte brasileira, Antilhas, Aores e ento
completavam o giro desta vez horrio do Atlntico Norte em direo Europa. Estas
rotas so descritas por diversos navegadores da poca, destacando-se, dentre eles,
o manuscrito de Pero Lopes de Souza, irmo de Martim Afonso de Souza, Dirio
da Navegao da Armada que foi a Terra do Brasil em 1530, que aportou na Baa de
Todos os Santos no incio do ano seguinte. (VARHAGEN, 1839)
Os acertos que levaram a localizao da capital nas margens da Baa de Todos
os Santos, sob o ponto de vista ambiental foram notveis.
A geomorfologia do litoral baiano, quando se considera a extenso desde o
Farol da Barra at os limites com Sergipe, revela as plancies costeiras de um litoral,
sem barras de rios ou enseadas favorveis para a atracao de frotas ou mesmo de
grandes embarcaes. um litoral praticamente inacessvel aos antigos visitantes,
to desejosos de pr as mos nas riquezas deste novo territrio. Tanto verdadeiro
que em todo o litoral norte havia apenas em Praia do Forte um baluarte para defender a entrada da enseada, que a nica com possibilidades de um acesso a terra
firme, mesmo que precariamente. O colar de fortificaes tem incio com o Forte
de Santana no Rio Vermelho, hoje tendo uma igreja sobre as suas fundaes e se
estende at o Monte Serrat, estes eram os vigilantes de toda a frente martima de
Salvador voltada para a baa.
O projeto de uma via cnica a noroeste e uma ponte pelo meio da baa aguam
os olhos dos empresrios locais, vislumbrando novos negcios imobilirios na Ilha
de Itaparica.
As ilhas e os recantos da franja esto ou ocupados por vilarejos de urbanismos
desordenados e insustentveis ou na mira e posse do capital estrangeiro dos eco-luxury
A co n stitu i o hi stri ca d as
co mu n i d ad es p esq u ei ras na BT S
tarefa complexa tentar reconstituir a trajetria socioeconmica e cultural
das centenas de comunidades pesqueiras integradas BTS. Mesmo por que, ao
longo desses mais de quatro sculos de histria, muitas dessas comunidades desapareceram, se recriaram ou se reinventaram, como resultado do balano entre as
mudanas conjunturais da regio, com seus ciclos econmicos de auge e decadncia,
bem como das resistncias socioculturais de comunidades que tm lutado por seus
direitos territoriais e manuteno de suas identidades.
Apesar dessas dificuldades, podemos traar os processos macro-histricos que
delinearam a configurao atual dessas comunidades, nos apoiando nos trabalhos
de historiadores como Castellucci Jr. (2008), Gomes (1995), Silva (2001) e referncias
em Pedro (2007, [2010]) e Soares de Sousa (1851). No pretendemos esgotar o
tema aqui, e recomendamos a leitura dos autores citados, entre outros, para o
aprofundamento dessa questo.
Como j havia sido apontado por Lry (apud DIEGUES, 1999) e Silva (2001), a
pesca como modo de subsistncia e como dimenso da cultura no litoral brasileiro
anterior ao mundo colonial. No trecho abaixo, em seu Tratado Descritivo do Brasil,
Soares de Sousa (1851) relata a habilidade e os conhecimentos sobre a arte de pescar
dos ndios tupinambs, que ocupavam todo o litoral da Bahia:
So os tupinambs grandes flecheiros, assim para as aves como para a caa dos
porcos, veados e outras alimrias, e h muitos que matam no mar e nos rios de
gua doce o peixe a flecha; e desta maneira matam mais peixe que outros a linha;
os quais no arreceiam arremeter grandes cobras, que matam, e a lagartos que
andam na gua, tamanhos como eles, que tomam vivos a braos...Tm estes ndios
mais que so homens enxutos, mui ligeiros para saltar e trepar, grandes corredores
e extremados marinheiros, como os metem nos barcos e navios, onde com todo
o tempo ningum toma as velas como eles; e so grandes remadores, assim nas
suas canoas, que fazem de um s pau, que remam em p vinte e trinta ndios, com
o que as fazem voar;... So os tupinambs grandes nadadores e mergulhadores,
e quando lhes releva, nadam trs e quatro lguas; e so tais que, se de noite
no tm com que pescar, se deitam na gua e como sentem o peixe consigo, o
tomam s mos de mergulho; e da mesma maneira tiram polvos e lagostins das
concavidades do fundo do mar, ao longo da costa. (SOUSA, 1851, p. 312-313)
Apesar das populaes indgenas na BTS, nos dois primeiros sculos da colonizao terem sido exterminadas, amalgamadas ou expulsas para o interior,
[...] os indgenas tambm foram usados, vendidos, trocados como pescadores,
ou melhor, como cativos que pescavam. No mercado humano de nativos estes
tinham, alis, um valor mais alto por isso.
[...]. Aps as leis e as prticas efetivas que levaram abolio do cativeiro indgena em fins do sculo XVI e incios do sculo seguinte, os ndios continuaram
to pescadores quanto antes, submetidos a outras modalidades de relaes de
trabalho. No sculo XVIII, permaneciam explorados nesse servio, que proviam
os engenhos e as casas das vilas de pescado. (SILVA, 2001, p. 233-234)
Mas no eram apenas homens de cor, livres, que viviam da pesca. Inmeros
grupos de negros fugidos, que formavam redes de solidariedade, realizando troca de
bens entre eles, e em muitos casos abastecendo os engenhos, as vilas e povoados de
suprimentos, tiveram um papel central na conformao de comunidades pesqueiras
na BTS. Como salienta Gomes (1995, p. 51),
Na Capitania da Bahia, os mocambos que existiam por toda a parte, preocupando autoridades e donos de engenhos, tambm inventaram sua liberdade.
Procurando apoio de ndios, escravos, vendeiros e camponeses muitos conseguiram resistir s medidas antimocambos.
Suas construes revelam as origens das tecnologias construtivas ainda observadas em muitas comunidades do Recncavo (Figura 2) e da periferia de mdias
e grandes cidades da regio, como se descreve no trecho a seguir:
Abriam picadas, veredas, trilhas estreitas e compridas e, no meio dos mangues,
faziam um pequeno claro para a construo provisria de alpendres e casas
de pau-a-pique, cobertas de palhas de palmeiras derrubadas nas matas, e de
piaavas ou sap, colhidos nas baixadas. s vezes, construam palafitas sobre
os manguezais, evitando que a subida da mar os pegasse desprevenidos e
destrusse seus barracos. A imensa facilidade de encontrar argila, nos arredores
de Maragogipinho e na ribeirinha do rio doce, um dos afluentes do Jaguaripe,
tambm contribua para o reboco das casas de taipa e para a confeco de
vasilhas como as panelas e pratos de barro, utenslios muito usados na vida
domstica regional. Durante sculos, fora relativamente comum visualizar
diariamente canoas e bateles, subindo e descendo aquele rio, carregados de
argilas, galhos dos mangues e piaava. (CASTELLUCCI JR., 2008, p. 274)
Figura 2 Canoas em Mapele,
Simes Filho.
Foto: Dary Rigueira.
A tecnologia adotada por esses pescadores da Comarca de Nazar perpetua-se at a atualidade em muitas localidades que vivem da pesca na BTS, assim so
descritos os pesqueiros (currais) no sculo XIX:
Por sobre os enormes bancos de areia, existentes em toda a costa litornea
e ribeirinha da regio, escravos e forros construam pesqueiros, como fazem
at hoje os residentes daqueles lugares, feitos com as galhadas retiradas dos
mangues e redes tecidas mo, as quais circundavam os enormes caminhos de
paus sem sadas, onde os peixes entram e no conseguem voltar. Na enchente da
mar, cardumes de tainhas, sardinhas, robalos e outros peixes subiam o curso do
rio ou do mar e adentravam nas armadilhas quase submersas, ficando malhados
nas redes ou circulando nos labirintos dos pesqueiros. Quando a mar baixava e
os pesqueiros emergiam, os pescadores, embarcados em canoas a remo ou com
traquetes, se dirigiam queles bancos salientes para apanhar um dos principais
alimentos dirios de sua dieta alimentar. (CASTELLUCCI JR, 2008, p. 274)
altamente diversificados na BTS, dada sua condio tropical, com uma diversidade
de ecossistemas: estuarinos, matas midas, arrecifes de corais etc. O que hoje
vemos no Recncavo do sculo XXI, fruto do acmulo de conhecimentos e
tecnologias indgenas, africanas e tambm europeias sobre a pesca. Mas esses
saberes ecolgicos e tecnolgicos foram, sobretudo, reunidos em um cadinho
histrico por essas comunidades negras autnomas e autossuficientes, como
descreve Castellucci Jr. (2008, p. 280):
Assim viviam os escravos foragidos e libertos, criando pequenos animais
domsticos, como a galinha e o porco, construindo jiraus, caando bichos do
mato como o caititu, o queixada, a lontra, a paca, a capivara, o tei, o jacar
e aves silvestres, matando cobras, gastando parte do tempo tecendo redes
de cordo e tingindo-as com tintas do mangue para conserv-las, fazendo
munzus, jerers, paripes, armadilhas para peixes, retirando dos manguezais
caranguejos, siris, chumbinho, lambreta; construindo canoas, com as toras de
madeiras extradas da mata e, dessa maneira, iam criando tremendas dificuldades para a sua captura, mas facilitando a sua subsistncia e movimentao
num raio de ao que interligava Nazar e Jaguaripe a Itaparica em questo
de poucas horas.
De modo geral, podemos inferir dos registros histricos que a partir dos
intercmbios socioculturais de tcnicas e conhecimentos e das eventuais alianas
polticas entre ndios e populaes negras aquilombadas, e negros libertos sem
senhor, empregados no ofcio de pescador , bem como de trocas econmicas e
sociais, entre quilombos e pequenos comerciantes, mediadas por intermedirios,
que comea a se formar uma cultura da pesca, associada a grupos humanos mais
ou menos coesos, que se configuram, durante o sculo XVIII e primeiras dcadas
do XIX, estendendo-se at final desse mesmo sculo.
So comunidades que tm se reproduzido, no s a partir da apropriao dos
recursos de ecossistemas costeiros e estuarinos, atravs da pesca, mas tambm
terrestres, pela prtica da agricultura e complementariamente do extrativismo de
piaava, dend, coco, fibras diversas para a fabricao de utenslios e apetrechos de
pesca, panelas e artesanato de barro entre outras. Em muitas dessas comunidades,
no entanto, a explorao da terra limitada, seja na forma de extrativismo ou da
agricultura, dado o acesso reduzido s florestas e ao solo agricultvel. Ainda assim,
segundo Adams (2000, p. 153),
[...] esta articulao entre roa e pesca parece ter uma importncia fundamental
na organizao da vida econmica, do universo simblico e de toda a organizao social do lavrador-pescador.
Municpio
Cachoeira
Madre de Deus
Maragogipe
Salinas da Margarida
Salvador
Santo Amaro
So Francisco do Conde
Saubara
Simes Filho
Vera Cruz
Populao dos municpios estudados
Populao da BTS
Populao da Bahia
Homem
Mulher
14.885
5.913
21.087
5.109
1.150.252
28.646
13.055
5.113
46.731
15.055
1.305.846
1.366.751
5.018.135
15.531
6.123
20.331
5.268
1.292.855
29.768
13.227
5.080
47.335
14.695
1.450.213
1.512.157
5.188.801
Total
Qtde Pessoas na
Pesca
% de Pessoas na Pesca
em Relao Populao
Municipal
% de Pessoas na Pesca
em Relao Populao
Estadual Pesqueira
30.416
12.036
41.418
10.377
2.443.107
58.414
26.282
10.193
94.066
29.750
2.756.059
2.878.908
10.206.936
193
187
1.731
1.842
1.964
1.076
535
1.274
254
1.084
10.140
11.853
35.036
0,6
1,6
4,2
17,7
0,1
1,8
2,0
12,5
0,3
3,6
0,4
0,4
0,3
0,6
0,5
4,9
5,3
5,6
3,1
1,5
3,6
0,7
3,1
28,9
33,8
100,0
De acordo com Bandeira (2009), com relao composio da famlia pesqueira na BTS, observa-se que a maioria das relaes entre homens e mulheres
pactuada tanto de maneira formal (casamento legal), quanto informal, mas que
ainda ocorre com expresso considervel entre jovens. Marisqueiras e pescadores
mais antigos possuem grande nmero de filhos e os jovens tornam-se pais cedo e
passam a assumir a sua prpria famlia. O trabalho infantil na pesca comum nessas
comunidades, pois os pais normalmente utilizam os filhos menores para aumentar a
fora de trabalho familiar e, consequentemente, aumentar a quantidade produzida.
10
Cachoeira
Madre de Deus
Maragogipe
So Francisco do Conde
Salinas da Margarida
Salvador
Santo Amaro
Saubara
Simes Filho
Vera Cruz
Total
967,64
353,97
1.926,47
425,19
301,56
6.638,83
735,91
325,99
76,55
1.368,42
13.120,53
Assim, o beneficiamento quando existe totalmente artesanal, constituindo-se basicamente na descamao, eviscerao, salga e secagem ao sol, no entorno
das residncias, em esteiras colocadas no cho, onde so deixadas em fileiras de
peixes midos (Figuras 12 e 13). No caso do camaro, o processo se reduz salga e
secagem ou defumao. Tais processos de beneficiamento ocorrem de maneira
individual ou familiar, seja com peixes ou mariscos, e geralmente so realizados com
ausncia de infraestrutura adequada, com extrema precariedade higinico-sanitria.
(BANDEIRA, 2009)
Figura 12 Processo de
beneficiamento de pititinga.
Baiacu, Ilha de Itaparica.
Foto: Priscila Mallafaia.
Figura 13 Processo de
beneficiamento de sardinha.
Baiacu, Ilha de Itaparica.
Foto: Priscila Mallafaia.
12
13
Co merc i al i z ao
O produto oriundo da pesca artesanal na BTS, em sua maior parte, comercializado no mercado interno in natura e contribui como abastecedor da demanda
local e regional de pescado da Bahia, reproduzindo o padro, ainda que ampliado,
observado no sculo XIX, onde os mucambos vendiam excedentes de produo
agrcola e da pesca s vilas e povoados, permitindo sua permanncia, tolerncia pelo
poder local e, portanto, reproduo social ao longo tempo. A figura do intermedirio
tambm j existia nesse perodo.
A comercializao desta produo dominada por uma rede de intermediao,
que vai do atravessador individual, geralmente algum da comunidade que se
especializa na compra e venda de pescado, at os representantes de peixarias que
compram a produo. Essa situao, que na maioria dos casos forma uma longa
cadeia, termina por beneficiar aqueles que se situam no elo final do sistema, fazendo
com que o produto chegue ao consumidor final com um preo elevado. muito
comum tambm os pescadores e marisqueiras realizarem transaes entre redes
sociais e de parentesco, negociando pescados por outros produtos necessrios a
sua subsistncia. Alm disso, ocorre ainda a venda direta ao consumidor em pontos
de vendas, feiras, nas praias de desembarques, nos prprios domiclios e nas ruas.
Quando h excedentes, no entanto, a produo essencialmente voltada para o
consumo familiar. (BANDEIRA, 2009)
De acordo com o levantamento socioecnomico realizado pela Hydros (IMA,
2005), entre 14 municpios da BTS pode-se indicar que os principais portos de embarque e desembarque esto localizados nas comunidades de Tainheiros/Itapagipe
(Salvador), sede de So Francisco do Conde e Acupe (Santo Amaro), considerando
os pescados de maior valor comercial. Nestes locais, a comercializao do pescado
feita de forma menos informal do que nas demais comunidades. Na Baa de Itapagipe,
a comercializao concentra-se no porto de Tainheiros, onde o pescado vendido
para a populao da regio suburbana de Salvador e para atravessadores de outros
municpios, como Alagoinhas e Camaari. Nas comunidades de Mapele e So Brs, o
pescado raramente comercializado; a produo pesqueira prioritariamente para
consumo local. Em Bom Jesus dos Pobres, normalmente a produo para consumo
local, mas, no vero, tambm vendida para veranistas. Em Salinas da Margarida,
a produo tanto consumida localmente quanto comercializada, especialmente
para Salvador. (IMA, 2005)
Bandeira (2009) identifica forte sazonalidade na comercializao dos pescados na BTS, tendo sido registrada a manifesta insatisfao das comunidades
pesqueiras, durante o perodo de inverno, quando h a desvalorizao do marisco/peixe. O mesmo foi analisado pelos diagnsticos do PIPP nas localidades
de Saubara (PARTICIPAR, 2008 apud BANDEIRA, 2009) onde se observou que o
perodo denominado inverno equivale aos meses que no atraem veranistas
localidade, ou seja, os meses menos festivos do ano, com maior incidncia de
chuvas e em pleno perodo escolar. O vero expressa-se nos meses de dezembro,
janeiro e fevereiro, incluindo os feriados do natal, ano novo, frias escolares e
carnaval. Depois do carnaval, por exemplo, h significativa reduo no fluxo, que
volta a ser expressivo em feriados prolongados, como o da semana santa. Portanto,
os valores praticados na comercializao dos pescados oscilam por este motivo
(Tabela 3) e, no caso dos mariscos, tambm por depender do comprador: o quilo
do catado de siri, por exemplo, pode ser vendido em seu valor mximo, no vero,
por cerca de R$ 15,00 (veranistas) e mnimo por R$ 12,00 (atravessador). J no
inverno, pode ser encontrado em seu valor mximo de R$ 10,00, ou, mnimo,
de R$ 8,00. O quilo do bebe-fumo comercializado em mdia, no vero, por R$
Inverno (R$/kg)
Catado de siri
Produto
12,00
At 8,00
Tainha
7,00
At 3,00
Fumo
10,00
At 4,00
Siri Mole
Bebe-12,00
At 7,00
Camaro
10,00
At 8,00
Raia
5,00
At 4,00
Ostra
10,00
At 7,00
* As peixarias revendem o pescado/mariscos por R$ 1,50 a R$ 3,00 a mais do valor que adquirido. Assim
como os pescadores e marisqueiras, que tambm revendem em mdia R$ 3,00 a mais, quando diretamente
a veranistas.
Fonte: Participar (apud BANDEIRA, 2009).
Bote Motorizado
Canoa a Motor
Pesca desembarcada
Saveiro
203
207
1648
38
33
493
107
107
189
13
10
385
14
14
16
246
Saubara
158
Cachoeira
325
MUNICPIOS
Bote a Remo
Jangada
60
Bote de Alumnio
TOTAL
Canoa a Remo
Barco a Vela
Tabela 4 Distribuio da frota cadastrada em alguns municpios do entorno da BTS, para o ano de 2006
Salvador
469
Simes Filho
20
100
Madre de Deus
S.Francisco do Conde
Santo Amaro
2
3
13
14,4
127
2,7
305
2,7
451
3,9
250
2,2
202
1,8
329
2,9
Salinas da Margarida
291
317
2,8
Vera cruz
22
334
41
79
94
584
5,1
S.Francisco do Conde
Santo Amaro
Saubara
Cachoeira
Vera Cruz
Maragogipe
Caoeira
Madre de Deus
Arrasto de Praia
Simes Filho
APARELHOS DE PESCA
Salvador
Quadro 1 Produo (toneladas) de pescado martimo e estuarino por aparelho de pesca, em municpios
do entorno da BTS, no ano de 2006
23,6
50,3
13,6
86,4
512,9
29,8
49,7
420,5
63,6
228,8
0,3
3,0
Camarozeira
59,0
0,3
134,8
67,0
12,8
96,1
119,4
19,3
Coleta Manual
20,1
3,5
11,0
31,6
70,4
22,6
51,0
2,3
33,2
371,2
0,6
58,5
29,8
198,0
16,0
65,5
370,0
Espinhel
73,5
7,2
2,9
11,4
6,9
22,7
5,6
41,5
133,3
Jerer (siri)
19,9
1,0
2,1
3,9
1,1
25,4
1,2
2,8
26,7
Linha Espinhel
2,2
1773,1
17,9
329,9
66,8
6,4
32,8
3,8
31,5
466,5
40,4
91,8
4,8
29,6
Mangote
52,2
12,1
16,0
1,9
46,2
23,3
66,3
74,4
Manzu
11,2
4,4
23,8
47,6
7,6
14,0
3,8
30,9
204,8
74,4
25,0
1,5
33,2
1751,4
Curral
Linhas
Linhas/Rede de Espera
Mergulho Livre
Rede Cerco c/ Apoio
354,4
Rede de Abalo
16,9
16,7
71,0
11,7
212,3
Rede de Arrasto
3,9
5,0
1,5
2,3
17,6
8,9
Rede de Cerco
138,3
24,6
66,5
154,6
317,8
143,5
293,5
27,5
173,3
552,8
Rede de Espera
890,6
146,2
316,8
148,6
64,8
215,2
25,5
191,0
412,8
895,8
Rede de Tria
Rede/Espinhel
21,1
0,1
2,7
104,7
178,7
8,0
214,1
10,5
235,6
Tarrafa
3,5
0,5
0,6
0,9
0,1
0,2
0,3
1,6
TOTAL
4.870,47
266,60
898,05
920,78
1.266,52
634,91
790,08
1.054,45
1.855,93
3.368,44
So Roque do Paraguau
Conceio de Salinas
Cairu de Salinas
Baicau
Caxa Pregos
APARELHOS DE PESCA
Tabela 5 Aparelhos de pesca utilizados por pescadores e marisqueiras em algumas localidades presentes
na BTS em comum com a malha amostral da Avaliao Socioambiental do Projeto Manati
Linha
Jerer
Espinhel
Curral
Covo Siri
Arrasto de Praia
Tarrafa
Coleta Manual
Rede de Cerco
Rede de Espera
Pu / Currupichel
Rede de Arrasto
Manzu
Outros
Fonte: Ambitech (2005 apud BANDEIRA, 2009).
Nota: Outros arraieira, tainheira, balde e faco, bicheiro, vara, gaiola, lagosteiro, rede de nilon, tainheira,
gaiola, mergulho, calo, curripichel, agulheira, bicheiro, ratoeira e bicheiro, calo e rede 3 malhas, calo,
arrasto de camaro, cavador e colher, colher de pedreiro, enxadinha, anzol, espingarda com arpo, rede de
abalo (tainheira), rede de rea, arpo/ar comprimido.
Quadro 2 Nmero de locais de captura na pesca e mariscagem por localidade estudada na Baa
de Todos os Santos.
LOCALIDADES
PESCA
MARISCAGEM
So Roque do Paraguau
Tainheiros
Sede de Madre de Deus
Mapele
Ilha de Mar
T LOC. CAP.
16
31
50
27
31
15
28
bebefumo, caranguejo
bebefumo, siri, ostra, machadinho, sururu, ralacoco, peguari, caranguejo
chumbinho, siri, ostra
15
Conceio de Salinas
Santiago do Iguape
Sururu
33
Baiacu
siri, camaro
26
So Brs
8
21
13
siri, ostra, sururu, bebefumo caranguejo,
chumbinho
35
Ti p o l o gi a d e co mu n i d ad es p esq u ei ras
na BT S : u m a a n l i se c r ti ca
A classificao das comunidades pesqueiras tem sido mais amplamente discutida no mbito do sudeste e sul do Brasil, onde foram realizadas as primeiras
etnografias sobre caiaras da Mata Atlntica. (ADAMS, 2000; DIEGUES, 1999) Para
Diegues (1983), a pesca realizada como pequena produo mercantil dividida
entre pescadores-lavradores (cujo modo de organizao da produo enquadra-se
na noo de campesinato) e pescadores artesanais (que se assemelham mais com
a corporao de ofcio).
Por outro lado, a classificao proposta por Maldonado (1986) indica que
dependendo da forma com que o meio martimo seja explorado, surgem percepes especficas do significado do mar e do trabalho na pesca, que se refletem em
comportamentos, valores e concepes distintas com relao natureza. Desse
As duas situaes podem ser encontradas na BTS, mas a pesca como atividade
de comunidades autnomas e autossuficientes, possivelmente comum no sculo XIX
e primeiras dcadas do XX, uma realidade rara na regio, pois muitas comunidades
pesqueiras da BTS tm experimentado a reduo dos estoques pesqueiros em suas
reas de pesca, devido a uma combinao de fatores sinrgicos, alguns dos quais se
retroalimentam, tais como a presso demogrfica, a sobrepesca, a poluio industrial
e de efluentes domsticos, o uso de tecnologias degradantes do ambiente (redes de
malha fina e bomba) e tambm o resultado da crescente demanda dos mercados
locais (impulsionados pelo turismo de veraneio) e regionais.
Para Pedro (2010, p. 10),
[...] a extrao recurso principal ou subordinado da vinculao das famlias de
baixa renda em sua estratgia de sobrevivncia e em sua insero no mercado.
Mas a observao emprica mostra que as famlias engajadas no extrativismo
so incorporadas ao sistema de produo, mediante mecanismos indiretos de
controle, que so exercidos pelo comrcio, na intermediao do excedente fsico
de sua produo. Fica uma produo de pequenos produtores independentes,
que vendem diretamente seus produtos em feiras e como ambulantes, que
suprem uma parte especfica da demanda urbana de gneros perecveis.
Embora possa ser verdadeiro, para os contingentes populacionais que migraram para a periferia de Salvador, nos anos 60 e 70 (SOARES, 2006), e que no se
inseriram no mercado formal de trabalho ou se desempregaram com o fechamento
de indstrias e fbricas nos anos 90, tal argumento no pode, a meu ver, ser estendido
amplamente s comunidades histricas, de pescadores artesanais, de algumas
regies do Recncavo, sobretudo aquelas descendentes dos mocambos rebeldes
dos sculos XVIII e XIX.
Essa operao classificatria limitada e economicamente enviesada, pois ela
no considera todo o contedo poltico e identitrio que caracteriza os processos
recentes de resistncia cultural, reconhecimento de direitos tnicos e territoriais,
por exemplo, que tm marcado muitas comunidades do vale do Iguape e em outras
regies do Brasil (CARDOSO, 2001). Tal operao tambm desconhece a ideologia
da pesca dessas comunidades, os valores, atitudes e comportamentos e a territorialidade associados a essa atividade (CARDOSO, 2003), que os diferenciam de
outras comunidades no dependentes dos recursos martimos, e que inspiraram,
justamente no Iguape, a criao de uma Reserva Extrativista Marinha.
A pesca artesanal realizada na BTS no necessariamente uma atividade residual, que deve desaparecer com a expanso da produo organizada, como pode
ser provvel para o universo do extrativismo, segundo Pedro (2010). Para Pedro
(2010, p. 9),
[...] a combinao de desorganizao da produo tradicional com ampliao
do desemprego, durante toda a dcada de 1990 tm propiciado um recrudescimento do extrativismo, tanto como atividade principal, quanto como atividade
complementar.
Em regies como o subrbio ferrovirio, esse processo pode ter ocorrido nos
anos 90, como parte da dinmica excludente do sistema econmico, mas no a
Figura 14 - Pescadores em
momento de diverso em rea de
explorao de petrleo em
Madre de Deus.
Foto: Dary Rigueira.
No ta
Os autores agradecem a toda equipe de pesquisa do Estudo Etnoecolgico,
do Grupo de Pesquisa do CNPq Ambiente, Sociedade e Sustentabilidade, da
Universidade Estadual de Feira de Santana: Profa. Jocimara Lobo, Bruna Jacintho,
Dary Rigueira, Juliana Piovesan, Isabel Modercn, Livia Moura da Silva, Priscila Malafaia,
Claudio Baqueiro e Camilo Nascimento e ao Instituto do Meio Ambiente, Secretaria
de Meio Ambiente e Recursos Hdricos, Governo Estadual que apoiou a realizao
desse estudo.
Ref er n ci as
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VARNHAGEN, Francisco Adolpho de. Dirio da navegao de Pero Lopes de Souza.
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A a mbiguidade
dos meios: ensa io
ergol gico
sobre ca noas de
vinhtico no Ba ixo
Sul da Bahia 1
Joo de Pina Cabral
Benjamim Enes Pereira in honorem
1 Estou profundamente agradecido a Mnica Chan, pela maioria das fotos e a partilha do olhar; Manuel
Ribeiro do Rosrio e Minnie Freudenthal, por algumas das fotos e algo do olhar; Edilson Teixeira, Cecilia
McCallum, Clarisse Teixeira e Guido Magalhes, pela companhia e o compadrio; Carlos Caroso e Pedro
Agostinho da Silva, pelo apoio entusiasta; Sr. Romo (Cajaba) e Sr. Otvio (Baiacu), pela inspirao das
suas mos e a candura da sua presena.
2 Entre muitas outras referncias possveis, por exemplo: Oliveira e Pereira (1982), Oliveira, Pereira e Galhano (1965,
1988) e Pereira (1973, 1977).
3 A bibliografia existente sobre o tema rara e dispersa. Chamo a ateno para as obras Archenave (1990) e
Seminrio de Patrimnio Naval Brasileiro (2005) onde se rene alguma informao sobre embarcaes artesanais
no Brasil. O mais valioso estudo antropolgico sobre canoas e pescadores e suas formas de vida no Nordeste
brasileiro continua a ser Robben (1989), uma obra que merecia maior destaque do que tem recebido.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 329
As canoas monxilas4 que aqui discuto no so, pois, apresentadas no pressuposto de que se extinguiro ou perdero a sua essncia face modernidade.
A antropologia dos nossos dias rejeita o primitivismo metodolgico que caracterizou
a disciplina durante o sculo XX. (Cf. PINA-CABRAL 2009, 2010) O uso de canoas
monxilas, est claro, uma tradio com razes multisseculares (por um lado, na
cultura amerndia da costa e, por outro lado, nas tcnicas de construo de barcos
de madeira que os europeus consigo trouxeram); mas constitui tambm um nexo de
relacionamentos entre pessoas, objectos e relaes econmicas que urge conceber
como sendo perfeitamente coevo (ver FABIAN 1983).
O interesse que os etnlogos portugueses dedicavam a objectos parecidos
com estas canoas (palheiros, teares, arados, carros de bois) era justificado por eles,
segundo o argumento historicista de que estes cedo desapareceriam face ao impacto
da modernidade. Ora, a modernidade entretanto universalizou-se e, no entanto,
continuamos ainda hoje a ocupar-nos com este gnero de objectos.
4 Em Portugal dizemos piroga, palavra originria do caribe insular que nos chega atravs da influncia espanhola.
Em ingls diz-se dug-out canoe, o que um termo em muitos aspectos mais descritivo.
No significa isto tambm que eu creia que haver canoas de vinhtico a boiar
nas guas do manguezal da Bahia para todo o sempre at porque os bosques de
vinhtico do cerrado bahiano esto rapidamente a esgotar-se. Comeam j a ver-se
em muitos recantos do manguezal canoas de fibra de vidro feitas sobretudo nos
ateliers de Salinas da Margarida. Significa, outrossim, que o modelo primitivizante dos
etnlogos no era, afinal, suficiente para explicar o fascnio que eles prprios tinham
por estes objectos e pela forma como as coisas atam e unem o mundo dos humanos.
Figura 4 Canoa de fibra de vidro,
Salinas da Margarida.
Foto: Mnica Chan.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 331
O e co ssi stema
H quem estime que a rea de manguezal da Bahia seja de cerca de 1.000
km2, distribudos ao longo de 1.181km de costa. Os maiores bosques esto entre os
municpios de Valena e Mara no Baixo Sul da Bahia; o esturio do rio Paraguau
forma tambm importantes bosques de mangue no interior da Baa de Todos os
Santos. O manguezal um ecossistema tropical de regies quentes com pluviometria superior a 1200mm por ano, quase sempre abrigado e, nas zonas entre
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 333
mars, com gua salobra. (ALVES; SAMAIN, 2004) O fundo lodoso muito rico em
matrias orgnicas, tem baixo teor de oxignio e inundado frequentemente pelas
mars. Os manguezais so verdadeiros berrios: locais de proteco, alimentao e
reproduo para diversas espcies. Segundo os especialistas na matria, muitos dos
peixes que so economicamente explorados na regio dependem desse ecossistema,
que responsvel pelo equilbrio da cadeia nutricional e manuteno de recursos
naturais das zonas costeiras. A grande quantidade de matria orgnica produzida
no manguezal constitui um alimento energtico indispensvel para diversos componentes da fauna estuarina e marinha da regio, uma vez que durante o processo
de decomposio estas zonas so colonizadas por microrganismosformando a base
para diversas cadeias alimentares e parte dessa produo levada pela mar at s
guas costeiras adjacentes.
Este ecossistema costeiro riqussimo em todo o gnero de agricultura tropical mandioca, dend, coco, piassaba, caju, manga, cacau, jaca etc. Para alm de
abundante pesca e mariscagem artesanais, criam-se tambm artesanalmente ostras
e peixes em viveiro sobretudo a tilpia, uma espcie vinda dos grandes lagos de
frica que se d aqui muito bem.
Durante vrios sculos, o manguezal foi marginal agricultura mercantil que
tanto peso teve na histria do Brasil e da Bahia. Por isso at, manteve-se como uma
zona relativamente marginalizada onde no teve lugar uma ocupao violenta por
parte de terratenentes, como ocorreu nas zonas costeiras da terra seca. Na ltima
dcada, porm, a produo industrial de camaro tem vindo a ser incentivada
activamente por agncias governamentais e interesses econmicos de vulto. Hoje
5 Valena da Bahia Maricultura, parte do gigantesco grupo MPE S.A. Disponvel em: <http://www.grupompe.com/
valencamaricultura.htm>.
6 Disponvel em: < http://www.terramar.org.br/oktiva.net/1320/nota/108933>.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 335
O v in h ti co
Na opinio geral dos carpinteiros e negociantes de canoas com quem tenho
feito amizade desde 2006, o vinhtico a madeira certa para fazer canoas: mole por
dentro, rija por fora; muito densa mas muito leve, a rvore dispe-se perfeio
para ser escavada (dug-out). Existem outras madeiras localmente, mas nenhuma
delas se adequa to bem funo. O vinhtico comum nas velhas plantaes de
cacau, que tinham poupado as rvores de copa para criar sombra que protegesse os
arbustos do cacau. Com o colapso da economia cacaueira, muitos dos latifundirios
da regio esto a desmatar as terras e deixam cortar os velhos e gigantescos troncos
de vinhtico.
Figura 9 A madeira fresca do
vinhtico e a mo do torneador,
Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
Por ser menos pesada, mais dura e de mais alta resistncia ao ataque de
organismos xilfagos, tudo indica que a Plathymenia reticulata Benth. (FabaceaeMimosoideae, vinhtico-do-campo, amarelinho, pau-amarelo ou pau-de-canela)
uma espcie distinta da Plathymenia foliolosa Benth. que ocorre entre o litoral do
Rio de Janeiro e o sul do Estado da Bahia e que tambm recebe o nome de vinhtico
(vinhtico-da-mata, vinhtico-rajado).7 No se trata tambm do vinhtico ou
mogno da Madeira que se encontrava nessa ilha atlntica e que era exportado
para a Inglaterra e Portugal (Persea indica Spern), onde se podem apreciar ainda
7 Disponvel em: <http://forum.cifraclub.terra.com.br/forum/3/69361/p3>.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 337
mveis antigos ditos de vinhtico. Esse ltimo uma planta da famlia do louro,
o que curiosamente faz eco com o uso de uma subespcie de louro para reparar
canoas de vinhtico na Bahia.
A Plathymenia reticulosa pertence famlia das mimosas. Encontra-se desde o
baixo Amazonas at So Paulo, dispersa em bosques com uma incidncia mdia de
mais ou menos trs rvores por acre, sendo [...] caracterstica de formaes abertas
de cerrado e de sua transio para as florestas. (BRAGA et al., 2007, p. 258) A mais
antiga rea de ocorrncia da espcie na zona centro-norte do Estado de Minas
Gerais. A sua zona de maior presena hoje, contudo, no cerrado (savana seca) do
sul da Bahia e Esprito Santo. As folhas so reticuladas e as flores brancas em cacho
surgem entre novembro e dezembro e do lugar a uma vagem com sementes
castanhas escuras com pelculas transparentes.
A altura mdia entre 6 e 12 metros, mas encontram-se frequentemente
troncos muito mais altos e esguios quando cresce em bosque. Com a casca faz-se
um corante amarelo e da entrecasca do caule faz-se uma infuso em gua fria que
se usa para tratamento de processos inflamatrios. A madeira exterior do tronco
usada para muitas outras coisas, por ser extremamente leve, densa e muito resistente. Um carpinteiro de Ituber, por exemplo, especializou-se em fazer barris para
envelhecer cachaa.
Nos ltimos seis anos, o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos
Naturais (Ibama) tem vindo a preocupar-se com o desmatamento do cerrado, resultante da transformao em pasto para gado das velhas plantaes de cacau.
Identificaram-se pelo menos 50 pontos de desmatamento grave em 14 municpios da
Bahia. A Delegacia da Polcia Ambiental de Ilhus, pala da Lei de Crimes Ambientais
(Lei 9.605/98), tem apanhado nos ltimos anos alguns carregamentos oriundos
dos distritos de Santa Luzia, Canavieiras, Arataca, Camac e Una que estavam a ser
transportados para serem trabalhados em locais costeiros onde h serrarias.
Em 2005-2006, a Polcia Federal realizou operaes com a finalidade de reprimir
as serrarias ilegais de vinhtico que atuam no municpio de Camac, no sul da
Bahia. Foram presos proprietrios das serrarias clandestinas, inclusive um poltico
da regio, acusados de devastar o remanescente da Mata Atlntica. Tambm foram
realizados em 2007-2008 raids policiais em Jequi, imediatamente para o interior de
Valena onde, ao que tudo indica, se continuam a fazer os xaboques das canoas de
vinhtico. Segundo a polcia, o material apreendido durante as rusgas entregue
a instituies de assistncia. Contudo, comentadores em vrios blogs tm alertado
para o facto de que tambm esse material confiscado acaba por se juntar ao que
vai parar s serrarias e estaleiros...8
Em abril 2009, o Ibama de Vitria da Conquista voltou a realizar uma operao
chamada Top de Morro em que apreendeu 31.571 metros cbicos de madeira em
8 Disponvel em: <http://www.dpf.gov.br/DCS/noticias/2006/Agosto/28082006_opera%E7aoBA.htm>.
Um a f i d el i d a d e ser vome c ni ca
As canoas so instrumentos de mediao com o mundo; so extenses da mo
do homem, potenciaes do corpo humano. A relao entre o canoeiro e a canoa
de enorme proximidade fsica nesse aspecto, a relao muito semelhante que
um bom cavaleiro tem com o seu cavalo, um condutor de moto com a sua potente
mquina ou um carpinteiro com a sua enx. O corpo do canoeiro adapta-se ao
instrumento numa continuidade indissolvel. Quem aprende em criana a andar
em p nos lados de uma canoa de fundo redondo nunca mais esquece como que
se faz (ver Figura 11). S mesmo de muito jovem se aprendem tais coisas.
Figura 11 Andar a p nos bordos
da canoa, Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
A canoa, alis, j feita tendo em conta essa continuidade. Por exemplo, note-se a seta na frente (a ponta da proa, ver Figura 12). Trata-se de um instrumento
essencial, porque a partir dele que o canoeiro se guia para saber como dirigir a
canoa, tanto quando vai vela (e o remo usado como leme), como quando dirigida atravs de leves movimentos do remo. Presumindo que se est a remar do lado
9 Disponvel em: <http://www.nucleodenoticias.com.br/2009/04/04/operacao-topo-de-morro-acao-conjunta-do-ibama-policia-civil-de-itapetinga-e-macarani-ba>.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 339
direito e na popa, como hbito, quando queremos que a canoa vire para a esquerda,
faz-se o movimento dito chamar gua (ou chamar), que significa mover o remo
na direco da canoa; quando queremos que a canoa v para a direita, encosta o
remo canoa, que significa encostar o remo e puxar para fora e para trs. O eixo de
rotao da canoa mais frente do que o lugar do canoeiro que se senta na popa,
que erguida da gua. Por isso, o movimento da proa tem um efeito diferido com
o do remo. O segredo saber julgar desse desfasamento temporal e espacial por
relao s ondas, ao vento e ao carregamento da canoa, sem sequer pensar nisso.
Figura 12 A seta, Torrinha, Cairu.
Foto: Mnica Chan.
A canoa tem que ser servida o homem est preso a ela por uma espcie de
fidelidade servomecnica. Quem no servir os seus instrumentos ser ferido por eles.
A canoa tanto uma porta para a vida como para a morte. Conheci um pescador em
Torrinha, perto de Cairu, que tendo carregado a sua canoa com pedra para o cho da
casa que estava a construir, foi apanhado por uma tormenta ao fim do dia no meio
do Canal de Tinhar. A canoa afundou e ele ficou perdido, certo de que iria morrer.
Mas pouco depois, como se lhe perdoasse, a canoa voltou tona por ter largado a
pedra no fundo. J no conseguiu vir-la, mas agarrou-se a ela a noite toda e no dia
seguinte algum o foi procurar. S por isso est aqui para contar a histria.
Essa fidelidade impe limites, para o bem e para o mal, que h que respeitar.
Um outro pescador, que conheci em Ponta Grossa, tem por apelido (port. alcunha)
Mero Peixe, porque uma vez vieram sua rede tantos meros (que um peixe valioso)
que a canoa teria afundado se os trouxesse todos. Felizmente soube controlar-se
e trouxe o que pode. Com essa carga, diz ele, pagou logo ali tudo o que devia aos
credores e foi viver para Salvador.
A ca n o a co m o m e d i u m
Hannah Arendt10 distingue trs aspectos na aco humana: a) um aspecto
potico isto , a nossa capacidade para sermos livres, para agir, para fazer; b) um
aspecto formal que a nossa sujeio a coisas e foras que nos so externas; e,
finalmente, c) um aspecto medial quer dizer, os meios que procuramos para agir
sobre o mundo, para mediar a contradio ltima entre liberdade e necessidade.
No tem sido fcil s cincias sociais do sculo XX gerir essa aporia entre livre
arbtrio e determinao. Neste ensaio gostaria de alertar o leitor para a forma como
a libertao e potencializao para a aco que o canoeiro obtm com a sua canoa
no interior do manguezal (a sua disposio poitica, no sentido grego da expresso)
sempre limitada por factores de natureza formal que o constrangem (tanto coisas,
tais como a disponibilidade ou esgotamento do vinhtico; como foras, tais como
armas de fogo, documentos, instituies). Nesse aspecto, a canoa um medium
(bras. mdia) isto , uma potencializao da nossa capacidade de interveno
sobre o mundo.
O que a canoa enquanto medium nos permite ver como o aspecto medial
liga o aspecto potico de criao e liberdade com o aspecto formal de sujeio e
constrangimento, sem os negar mutuamente. Assim, talvez possamos voltar a falar
do livre arbtrio dos sujeitos cujas aces descrevemos nos nossos ensaios etnogrficos sem temer estar a negar a sua determinao. O que caracteriza os media que
o gesto de mediao, uma vez iniciado, ficar para sempre irreversvel, ambguo e
imprevisvel para o bem e para o mal. Quando eu ajo sobre o mundo, eu sei onde
comea a minha aco, mas nunca sei onde vai parar o nexo causal que ela integra.
H uma enorme ambiguidade nos media porque eles tm um poder expansivo.
Somos incapazes de determinar plenamente no s as causas das nossas aes
como todos os impactos que estas tero no mundo. Como dizia Hannah Arendt
(1958, p. 233),
[...] a fora do processo de aco nunca exaurida num nico acto mas, pelo
contrrio, pode crescer enquanto as suas consequncias se multiplicam; estes
processos so o que dura no reino dos assuntos humanos e a sua durabilidade
to ilimitada, to independente da perecibilidade do material e da mortalidade dos humanos quanto a prpria durabilidade da humanidade. A razo
porque nunca somos capazes de prever com certeza o resultado e fim de uma
qualquer aco [que empreendemos] simplesmente que a aco no tem fim.
O processo de um simples gesto pode literalmente perdurar no tempo at que
a prpria humanidade termine.
10 Inspiro-me aqui na leitura feita por Dominique Boyer (2007), no seu ensaio Understanding Media: a popular philosophy, cuja sugesto agradeo.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 341
Ca n o a s e r ela es fa mi l i a res
Ora, as diferenas entre os seres humanos, tais como as suas interdependncias,
so inscritas no mundo atravs dos meios (media). O mundo devolve s pessoas os
parmetros das suas identidades por virtude da prpria ambiguidade deles. Um dos
exemplos de como tal ocorre mais importantes para a humanidade seguramente
atravs da assimetria de gnero. (PINA-CABRAL, 2003, p. 53-88)
Como vimos no exemplo anterior, o gnero estrutura a apropriao do mundo
por relao fertilidade humana. Tal foi-nos explcita e repetidamente lembrado
pelas pessoas com quem falamos sobre canoas no manguezal. Tanto homens como
mulheres usam canoas, mas o cuidar de canoas coisa de homens. Um homem
tem honra na sua canoa; trabalha no melhoramento da sua canoa; investe o seu
salrio eventual na compra de uma canoa atravs de um negociante a quem paga
um tanto de incio para obter o seu uso e vai posteriormente pagando juros. Pelo
contrrio, as mulheres usam as canoas s quais conseguem ter acesso sem grande
empenho no objecto em si; ajudam os homens no trabalho de cuidar das redes
ou das armadilhas, na medida em que tal no conflitue com as suas actividades
domsticas; vendem o peixe que os homens pescam por forma poderem a depois
beneficiar dos rendimentos. De facto, como diziam as pessoas: Eles so pescadores;
elas so marisqueiras. At porque normalmente se desenvolvem mais perto de
casa, as actividades produtivas das mulheres so, nessa medida, menos mediadas
por canoas e, por isso, menos marcadas por elas.
Figura 14 Mulher limpa ostras
que acabou de trazer do seu viveiro,
Ponta Grossa, Itaparica.
Foto: Mnica Chan.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 343
O p r e o d a ca n o a
Mas tenho que pagar a canoa. A evoluo dos preos das canoas acompanha
a evoluo dos outros preos todos, num nexo local segundo o qual, sendo o capital
escasso, o trabalho nunca chega para pagar o que devido. Assim, por exemplo,
quando pedia aos pescadores para me venderem o seu peixe, explicavam-me que
no era possvel; j estava apalavrado. Ainda antes de ser pescado, o peixe j pertence ao credor. No estou a falar de capitalistas e banqueiros, note-se, mas sim de
pequenos negociantes locais, vizinhos que tiveram melhor sorte na cidade, patronos
em lojas em mercado prximo.
Em Baiacu, o comerciante local era o dono da maior parte das canoas. E, para
que no se enganasse, acabou por decidir pint-las todas da mesma cor de abbora
um rosa alaranjado que tambm coloria as portas dos barraces onde mantinha
Figura 17 Canoa do comerciante,
Baiacu.
Foto: Mnica Chan.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 345
as alfaias de pesca que tambm possua por virtude de emprestar bens alimentares
e pequenos objectos de consumo a quem, nesse momento, j no tinha dinheiro
com que pagar os juros. A partir desse dia, a pessoa em causa ficaria obrigada a
verter para ele a parte principal da sua produo depois de retirado o quinho
para alimentar a famlia.
Por isso, apesar da sua vida activa ser em mdia superior de um homem, as
canoas so efmeras, fugidias, ambguas: esto constantemente a mudar de mo e
muito raramente chegam a ser totalmente pagas. Num momento, elas oferecem
liberdade ao pescador mas, porque urge pag-las, logo a seguir tambm a coarctam.
Mais cedo ou mais tarde, um homem jovem desespera e acaba por ver-se compelido
a entregar a canoa ao comerciante em paga do que ainda deve e ir para a cidade
procura de emprego assalariado. Pior que tudo deixar de pagar os juros, porque
a os homens do comerciante vm buscar-lhe a canoa e ele perde tudo o que por
ela j pagou.
Figura 18 Canoas espera
de revenda, Cajaba.
Foto: Mnica Chan.
O que nos fascina nas canoas o elemento potico isto , os dotes artsticos
e tcnicos dos homens; mas finalmente o que se impe quando comeamos a entender melhor o rigor do elemento formal isto , o dinheiro e as coisas que com ele
se compram no so dispensveis para ningum e acabam por ser perigosas Nas
cidades, a subsistncia depende do acesso ao dinheiro por pouco que seja e isso
depende do acesso ao trabalho remunerado. No manguezal, parte da subsistncia
est assegurada. Isso constitui uma margem de liberdade; uma forma de respirar
Mais cedo ou mais tarde o dinheiro impe-se por via do desejo de melhorar
as condies de vida. A sujeio ao poder formal do capitalismo est inscrita tanto
nas emoes e desejos das pessoas como nas qualidades intrnsecas dos bens
tecnicamente produzidos aspirinas, redes, motores, desinfectantes, programas
de televiso, tomates etc. A modernidade inescapvel e irreversvel pelo que
a entrada no mundo capitalista tambm irreversvel.
A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 347
Co n c l u so: su b si stnc i a,
co n su m o e l i b erd ad e
Em que sentido, portanto, isto tudo uma economia informal? Num certo
sentido burocrtico h, de facto, uma tnue fuga ao controle do aparelho administrativo estatal por parte de quem obtm o seu principal sustento por meio de uma
canoa no manguezal. Mas se nos perguntarmos que que permite essa fuga, logo
veremos que o facto do manguesal ser um bem pblico.
O conceito legal de terra devoluta uma fico perigosa de um ponto de vista
humano. H muitos e muitos milnios que nenhuma terra da costa brasileira esteve
longe de olho de gente. Na costa do Baixo Sul, o manguezal um bem pblico e
essa disponibilidade que permite ao pescador encontrar uma janela de liberdade
para fugir momentaneamente ao poder formal avassalador do capital as canoas
so os meios para captar essa liberdade, esse acto potico, no sentido que d Hannah
Arendt expresso.
Em concluso, por estranho que parea, o Estado brasileiro que abre a porta
de fuga por onde passam as canoas de vinhtico; que permitem uma margem de
negociao perante o poder do capital ao pescador e marisqueira; o que garante
alguma liberdade face ao cativeiro da fome. A sociedade e a economia brasileira
esto a alterar-se vertiginosamente; o Estado brasileiro tem vindo a conseguir mediar
algumas solues de reduo da opresso dos descapitalizados a polcia, o Ibama,
os mass media, as ONGs vo fazendo o seu trabalho de pacificao face violncia
dos poderosos.
Sem dvida que as novas dinmicas sociais que surgiro no futuro contero
em si sempre uma abertura liberdade do aspecto potico tanto quanto uma submisso ao aspecto formal da aco humana. Para quem aprendeu a apreciar o valor,
a destreza e a inteligncia do canoeiro, s resta esperar que os factores de liberdade
possam impor-se numa sociedade onde, at hoje, os factores de constrangimento
(o cativeiro, como dizem as pessoas locais) tm sido to violentos.
Num passado, poetas houve que cantaram as jangadas hoje, difcil v-las,
se bem que ainda se vislumbrem aqui e ali numa qualquer praia distante; novelistas
houve que souberam cantar maravilhosamente os saveiros bahianos hoje no
mais que veculos para turistas. Com certeza que as belssimas canoas de vinhtico,
feitas dessa madeira misteriosamente (quase contraditoriamente) leve e dura, com
as suas formas aerodinmicas produzidas sem copyright por um designer colectivo
multissecular, viro a dar lugar a outras embarcaes.
Algumas das presentes portas de liberdade fecharo; mas outras, sem dvida,
se abriro. A prpria contraditoriedade intrnseca s instituies neste caso, o
Estado brasileiro que tanto apoia o gigantismo da carcinicultura como protege quem
protege o pescador dos abusos dos poderosos permitir que essas portas se abram.
Re f er n c i a s
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A ambiguidade dos meios: ensaio ergolgico sobre canoas de vinhtico no Baixo Sul da Bahia | 349
Um contraponto
baiano de acar
e petrleo:
mercadorias
globais,
identidades
1
globais?
Livio Sansone
Desde sua inveno como regio e rea cultural, como um espao com certa
homogeneidade e virtuosidade interna, o Recncavo tem assistido ao trnsito e
s pequenas e grandes revolues provocadas pelo poder econmico e social de
algumas importantes mercadorias globais: o acar, o fumo e, mais recente, a partir
de pouco mais que 50 anos atrs, o petrleo, seus derivados e o Imposto sobre
Operaes relativas Circulao de Mercadorias e Prestao de Servios de Transporte
Interestadual e Intermunicipal e de Comunicao (ICMS) e royalties que esta ltima
mercadoria global tem dado origem.2 Neste trnsito, e a cada etapa da modernidade
que nele se desenvolve, se redefinem os processos identitrios, o tipo de economia,
os mecanismos facilitatrios que favorecem a criao de novas identidades e a infraestrutura tecnolgica dentro da qual opera a memria. Em minha pesquisa tento
medir como, contra este pano de fundo, mudam os processos identitrios centrados
nas noes de raa/etnicidade, sexo/gnero e trabalho/no trabalho.
Este artigo explora os efeitos do acar e do petrleo, a primeira e a segunda
mercadorias-chaves globais, sobre a formao de identidades, ou, mais especificamente, a forma pela qual diferentes mercadorias globais se relacionam ao processo
de formao da negritude e da branquitude. O estudo enfoca a regio em torno de
Salvador, Bahia, onde ambas as mercadorias exerceram e ainda exercem um grande
impacto, o acar desde 1550 e o petrleo desde 1950.3 A perfurao de poos
de petrleo desde o incio da dcada de 1950 e, mais tarde, a construo de uma
enorme refinaria tm lugar em uma regio at ento dominada pela monocultura
da cana e por engenhos de acar. Uma comparao dessa natureza da vida sob o
domnio dessas duas diferentes mercadorias tem de ser emoldurada pelo Atlntico
Negro como mtodo para que se possa entender a circulao das ideias de raa,
negritude e emancipao entre a Europa, a frica e o Novo Mundo. (GILROY, 2001)
Meu objetivo alcanar uma perspectiva que combine a influncia do Atlntico
Negro a um estilo colonial especfico (e que pode durar muito mais tempo que a
colnia propriamente dita) e ditadura cultural que acompanha a economia de
uma mercadoria global.
2 A estas mercadorias globais, deveria se acrescentar a funo globalizante do Polo Petroqumico de Camaari,
cujos insumos provm em boa medida do processamento do petrleo refinado na Refinaria Landulfo Alves no
municpio de So Francisco do Conde (SFC).
3 A pesquisa que fundamenta este artigo parte de um projeto mais amplo que combina minhas duas
preocupaes intelectuais atuais: a histria dos Estudos Afro-Americanos na Bahia, desde o fim dos anos de 1930,
um perodo que culmina com a visita de Franklin Frazier, Lorenzo Turner e Melville Herskovits Bahia (1940-1943);
e o desenvolvimento na regio em torno de Salvador da Bahia, ao longo de um extenso perodo, do que gosto
de chamar de uma cultura da desigualdade a naturalizao da diferena (TILLY, 1998) que torna aceitvel ou
suportvel a vida em um contexto de desigualdade lancinante. um tipo de pacto social e cultural entre os
ricos e os despossudos. Essa cultura desenvolve-se lentamente e leva muito tempo para recuar. Obviamente,
tento traar rupturas tanto quanto continuidades na experincia deste pacto social to distorcido. A existncia
de tais diferenas tem sido vista por muitos como definidora talvez da principal diferena da Amrica Latina,
em comparao com outros estilos regionalizados de modernidades. Agradeo ao CNPq e ao Instituto Milnio
sobre Desigualdades baseado no Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj), Rio de Janeiro,
pelo apoio a este projeto de pesquisa. Agradeo tambm a meus assistentes de pesquisa Washington de Jesus,
Agrimria Mattos, Evelim Sousa, Rosana Paiva e Digenes Barbosa.
Percebo mais um bom motivo para posicionar a discusso acerca dessas duas
mercadorias globais na interseo dos estudos dos sistemas de relaes raciais e
tnicas e das hierarquias que esses sistemas criam: ambos podem ser vistos como
paradigmticos de sua poca, de muitas maneiras como um smbolo de seu tempo e
de seu poder a linguagem universal do acar e sua tecnologia eram portuguesas,
s vezes tambm espanholas. O acar tornou-se uma mercadoria que caracterizava
e que de diversas formas representava o imprio portugus. No caso dos poos de
petrleo e sua transformao em gs, desde seus primeiros passos no fim do sculo
XIX, a linguagem tcnica no fim das contas um jargo-mercadoria global era e
ainda predominantemente inglesa, e a maior parte da tecnologia foi e at hoje
produzida nos Estados Unidos e no Reino Unido.
O estudo da manuteno de desigualdades persistentes e extremas, assim
como as formas culturais especficas e as estratgias sociais que essas desigualdades
ajudam a criar, pode se beneficiar de novos insights ao enfocar a histria longa de
regies especficas, identificadas como sistemas de oportunidades abertos e, contudo, territorializados. A esse respeito, enfatizar a situao desta regio especfica
do Brasil pode ajudar a identificar como tais desigualdades so construdas, postas
em ao e, de alguma maneira, conseguem se reproduzir ao longo das geraes.
Algumas regies podem ser particularmente cruciais, tais como aquelas que experimentam uma transformao bastante sbita da uma monocultura para uma
monoindstria. A regio ao redor do municpio baiano de So Francisco do Conde,
com cerca de 25 mil habitantes no ano 2000, localizada no Recncavo baiano, a 80
km de Salvador, um desses casos: interessante tanto por seu passado como um
dos beros da sociedade baseada na monocultura do acar no Brasil quanto por
seu presente, em virtude de sua renda per capita bastante elevada, derivada do
refino e da transformao do petrleo, combinada a um ndice GINI (que mede a
desigualdade) extremamente alto.
Minha pesquisa baseada em trabalho de campo entre dois grupos distintos
ainda que por vezes inter-relacionados: a) antigos trabalhadores das usinas de acar
e seus descendentes; e b) a primeira gerao de trabalhadores do petrleo e seus
descendentes. A isso acrescentamos, claro, material proveniente de arquivos e de
acidentes tais como o encontro do livro de registro da fazenda e usina Do Joo,
que teve um lugar central na pesquisa. Para ser capaz de descrever o longo perodo
de tempo, desde 1950 at o presente, nossa pesquisa concentrou-se em dois grupos
etrios: a gerao mais velha, atualmente na faixa de 60 a 90 anos, e a gerao mais
jovem, na faixa de 15 a 30 anos. Em janeiro de 2007, aps dois anos de pesquisa
em arquivos, histria oral, entrevistas aprofundadas e observao participante,
nossa equipe (composta por mim e quatro estudantes de graduao em final de
curso) comeou a aplicar um questionrio em uma amostra de 417 famlias. Este
das muitas mulheres locais que trabalhava como empregada em Salvador trazia
em um de seus retornos peridicos (a viagem a Salvador durava um dia de barco
hoje so 90 minutos de nibus). Em algumas ocasies as roupas eram modeladas a
partir de um vestido doado por uma mulher de classe mdia-alta a sua empregada.
Os homens ficavam sabendo da moda e das tendncias por diversos colegas na usina
ou nas fazendas que viajavam a Salvador a trabalho tais como os embarcadios
nas balsas que levavam acar e aguardente. Esta no parece ser a vida da classe
operria em engenhos, usinas e canaviais em qualquer lugar do planeta?
H oj e: r e ceita s d o p et rl e o, mu ni c p i o
m i l io n r i o e mo n tes d e gente p ob re
Uma das razes para a escolha de So Francisco do Conde para uma pesquisa
sobre a desigualdade extrema que o municpio o primeiro ou o segundo do
Brasil em termos de riqueza por habitante, e ao mesmo tempo um campeo em
termos de baixo ndice de Desenvolvimento Humano. As receitas provenientes
de royalties, extremamente altas e em ascenso, so retidas em sua maioria pelo
municpio e no mais pelo governo federal, como no passado, em virtude do que
estabelecido na constituio progressista ps-ditadura de 1988 e sua nfase em
descentralizao. Essas grandes quantias de dinheiro so administradas por um
nmero relativamente pequeno de pessoas que ocupam o governo municipal. Em
poucas palavras, uma nova elite local encontra-se impressionantemente empoderada por esses royalties, tendo vindo a representar um terceiro poder na histria
de So Francisco do Conde, possivelmente o mais poderoso de todos, depois dos
bares do acar visveis (capitalistas com pouco capital) e dos invisveis diretores
da Petrobras (capitalismo sem capitalistas). Uma nova e mais recente trama de
desigualdade junta-se a outra, tradicional.
Tal situao, de uma economia e uma elite movidas a royalties, vem a efeito
poderosamente a partir do fim da dcada de 1980, o perodo da redemocratizao no qual a Petrobras suspendeu a perfurao e a explorao de poos em
So Francisco do Conde (muitos poos foram reabertos em 2006, levando a um
renovado interesse entre os jovens por um emprego na indstria do petrleo) e
limitou seu uso do territrio grande refinaria a qual rende a maior parte dos
royalties acima mencionados.
A economia local tem funcionado, largamente, graas redestribuio de parte
do valor dos royalties em forma de apoio, subsdios, vantagens e at privilgios para
uma parte da populao geralmente aquelea mais afinada com a corrente poltico-familair que domina o governo do municpio. Mesmo que hoje a Petrobras contrate
menos pssoal localmente que umas dcadas atrs, a quase completa ausncia de
alternativas econmicas de alguma forma comparveis imagem poderosa que a
Petrobras (e a riqueza gerada direta e indiretamente da e na indstria petrolfera)
cria de si na regio, aumenta o grau de dependncia de grande parte da populao
dos royalties e dos polticos que podem distribu-los. A tradicional pouca fiscalizao
da arrecadao do Municpio, junto ao alto grau de corrupo da mquina pblica
que os royalties parecem induzir e possibilitar, tm favorecido o crescimento tanto
de uma peculiar economia submergida quanto de narrativas em torno das fortes
desigualdades que podemos chamar de mgicas: porque centradas no fato que
M em r i a
Acar e petrleo so associados com diferentes infraestruturas da memria.
O mundo do acar produz trs conjuntos de memrias: aquele visto de baixo, o
de cima para baixo e o que decorre do ponto de vista do partido comunista e seus
porta-vozes. O primeiro tende a ser centrado no indivduo, seno individualista. a
expresso de proletrios iletrados como tais, sem uma conscincia de classe, a qual
temos de procurar nas entrelinhas: um conglomerado de casos pessoais na maioria
das vezes de uma relao dual com um encarregado ou administrador. Mesmo
quando ouvimos falar de humilhao ou resistncia isso geralmente relacionado
Co r p o, co r, b eleza e sexo
Nossa pesquisa tambm concentrou-se na interseo entre cor, beleza e sexualidade, ou a poltica do corpo. Esses fatores operam, acredito, em combinao
uns com os outros em contextos muito diferentes. Entretanto, no caso do Brasil,
essa interseo possivelmente ainda mais importante para um estudo da relao
entre desigualdades persistentes e hierarquias raciais. O Brasil um pas que tem
sido representado como o gigante dos trpicos, em que as elites intelectuais tm se
empanturrado com a possibilidade de conjugar os trpicos, a raa brasileira negra
e mestia e os ditames da modernidade ocidental. tambm um pas que tem feito
da mistura de raas, e da produo da variedade fenotpica, algo a ser celebrado na
cultura popular, ao mesmo tempo em que se estabeleceu ao longo do tempo uma
complexa pigmentocracia com o branco puro e o africano puro nos extremos. Na
verdade essa escala de classificao no depende essencialmente da cor propriamente, mas de uma combinao de cor da pele, tipo de cabelo, largura dos lbios
e do nariz e formato da cabea, alm do tipo de p (algumas pessoas podem jurar
que alguns negros tm ps realmente africanos, grandes, rudes e com o calcanhar
achatado). A qualidade de uma pessoa resulta da combinao desses traos com
os sinais corporais de trabalho manual ou perigoso, tais como calos, unhas sujas ou
quebradas, cicatrizes e doenas de pele (principalmente fungos). Ler o corpo no
uma coisa fcil, e a habilidade em faz-lo torna voc o verdadeiro baiano. A fluncia
nesses cdigos , ademais, imperativa no trabalho de campo, uma vez que indagar
muito diretamente sobre discriminao racial pode inibir um informante; perguntar
sobre o marido ideal, sobre o que um cabelo bom ou um corpo bonito, ou apenas
sobre o amor (que conjura todos esses elementos) tem funcionado para mim como
um gatilho mico esse o tipo de pergunta que as pessoas gostam de responder
e que toca numa corda familiar para muitos informantes, porque essa a maneira
pela qual as pessoas falam de raa no Brasil. O fentipo pode ser importante no
Brasil, onde cabelo louro e olhos azuis tm sido desde h muito associados riqueza
e mesmo modernidade. Em So Francisco do Conde, onde, de acordo com dados
do ltimo censo, os brancos representam meros 7% da populao, a maior parte
dos brancos o so por definio e, mais do que no mercado de trabalho ou em
contatos com a polcia, como ocorre em partes do Brasil onde h um maior nmero
de brancos, a cor e o fentipo contam muito no domnio do namoro e do casamento.
Este obviamente um sistema que levou criao de um habitus racial que
tanto especfico da regio quanto transforma e reinterpreta imagens de beleza,
raa, branquitude e gosto que podem tambm vir de muito longe. No um sistema
esttico e autossuficiente. Algumas mudanas de maior monta tiveram lugar com o
advento do petrleo, como o caso do macaco azul, por meio do qual pela primeira
vez o corpo sujo do operrio pde significar status. Por outro lado, outras mudanas
ocorreram nas duas ltimas dcadas em virtude da revoluo demogrfica (tardia)
e da emergncia da pessoa/gerao mais jovem como um novo grupo social,
e da popularizao da noo de permanecer jovem e em consequncia bonito,
agora tambm entre as classes mais baixas. Um fator adicional de mudana o que
podemos chamar de popularizao do feminismo, que tem afetado a construo do
mercado matrimonial masculino os homens so agora cada vez mais importantes
no apenas como provedores, mas tambm como companheiros. Hoje em dia
essas mudanas afetam a percepo da cidadania, algo que atualmente tambm
se tornou, em muitos sentidos, estetizado. Ser um cidado satisfeito tambm
ter um corpo saudvel que pode ser percebido como bonito e que experimenta o
prazer. Continua...
com os ricos seja o dono da usina, os diretores da Petrobras ou, hoje em dia, o
prefeito e seus assessores mais imediatos.
Nos estudos tnicos sempre houve um conflito entre as explicaes de cunho
cultural e as de cunho estrutural no que respeita s estratgias de minorias tnico-raciais no mercado de trabalho, por exemplo. Em termos gerais, estudiosos de
esquerda optaram pela estrutura, enquanto os que se inclinam direita optaram pela
cultura. Essa no , obviamente, uma maneira de fazer jus s questes levantadas
pela relao complexa entre mudana econmica, mobilidade social e posio
tnico-racial. Em minha pesquisa tentei escapar desse dilema, ao enfocar a histria
como o contexto formativo das relaes intertnicas atuais. Minha tentativa a de
evitar as armadilhas do presentismo que acompanham abordagens derivadas da
teoria da escolha racional.
O truque, atualmente, consiste em combinar a dimenso histrica a uma ateno a mudanas recentes, especialmente aquelas resultantes da globalizao. Ou
seja, nada de novo sob o sol para a metodologia: temos de continuar atentos tanto
a continuidades quanto a rupturas.
Possivelmente o principal finca-p deste artigo a percepo de que os
processos de formao de identidade no so a-histricos nem inerentemente
translocais. (HANDLER, 1994) Na verdade, identidades, e mesmo as que se referem
s grandes identidades ou projetos tnicos transnacionais5, apesar de fazerem uso
de cones que sempre foram translocais, tais como frica, negro ou branco, esto
frequentemente relacionadas a localidades e contextos especficos. Mesmo quando
se consideram apenas aquelas partes do mundo em que as condies de vida so
h muito ditadas pela economia de mercadorias globais, tais como o acar e o
petrleo, no existe um jogo identitrio internacional com regras universalmente
vlidas. A criao de identidades, obviamente em especial a das grandes identidades
, contudo, sempre um caso de trnsito entre o global e o local, assim como entre o
uso popular e erudito de categorias indgenas, entre o nativo e o analtico.
Em muitos sentidos, a identidade (tnica), como se diz hoje, uma criao da
modernidade que s pode tomar forma onde e quando as condies da modernidade e da modernizao esto dadas. (GLEASON, 1983) Condies da modernidade
podem existir, claro, mesmo no contexto de acesso segmentado e desigual aos
cones da modernidade e ao que definido como cidadania plena, como parece ser
o caso da modernidade da Amrica Latina.6 Um bom exemplo do caso em questo
a relao entre negritude e modernidade, uma ligao tornada ntima por Du
Bois e, mais tarde, por Gilroy. De um lado, pode-se dizer que a modernidade em
5 Essa uma expresso que tomo emprestada do antroplogo francs Michel Agier, que fala de grandes projetos
tnicos: aqueles que parecem se beneficiar mais das foras da globalizao. Nem todo projeto tnico se beneficia
do processo; apenas aqueles que so de alguma forma exportveis, por no serem inerentemente relacionados a
um territrio especfico, por exemplo atravs de um sistema de genealogia.
6 Ver o trabalho recente dos socilogos Jess Souza e Jos Mauricio Domingues.
Re f er n c i a s
ALMEIDA, Miguel Valle de. Poderes, produtos, paixes: o movimento afrocultural numa cidade baiana. Etnogrfica, v. 3, n. 1, p. 131-156, 1999.
BRANDO, Maria de Azevedo (Org.). Recncavo da Bahia: sociedade e economia
em transio. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1998.
BARICKMAN, B. J. Resistance and decline: slave labour and sugar production in
the Bahian Reconcavo, 1850-1888. Journal of Latin American Studies, v. 28, n. 3,
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______. A baian counterpoint. sugar, tobacco, cassava and slavery in the Recncavo
1780-1860. Stanford, CA: Stanford UP, 1998.
Baa de Todos
os Santos:
uma viso
da Geografia
1
Histrica
Pedro de Almeida Vasconcelos
1 Ampliao do texto Baa de Todos os Santos, publicado nos Anais do V Congresso da Histria da Bahia.
(VASCONCELOS, 2004) Parte das referncias originria do meu livro sobre Salvador, publicado em 2002.
D i men so
Uma primeira dificuldade nesse tema vem das imprecises terminolgicas:
em princpio, um golfo maior que uma baa, porm o maior acidente geogrfico
desta natureza a denominada Baa de Bengala.
De fato, a dimenso uma vantagem da Baa de Todos os Santos: podia abrigar
importantes esquadras navais. J em publicao de 1576, Pero Gandavo (1980, p. 89)
informava que a Capitania tinha [...] uma Bahia mui grande e fermosa..., que podem
entrar seguramente quaesquer nos por grandes que sejo: a qual he tres legoas
de largo, e navega-se quinze por ella dentro. Um viajante francs, Dellon, em 1687,
comentava que [...] la baie, dont le fond est trs bon partout et qui est capable de
contenir plusieurs milliers de vaisseaux. (DELLON, 1997, p. 247) O ufanista Rocha
Pita, tambm elogiou a baa, na sua Histria da Amrica Portuguesa, de 1724, como
um dos maiores golfos do mundo [...], com trs lguas de boca, doze de diametro
e trinta e seis de circunferncia. (PITA, 1976, p. 46)
Por outro lado, essa dimenso apresentava aspectos negativos: Frei Vicente
de Salvador, em sua Histria do Brasil, de 1627, j comentava que s tem um seno
que no se poder defender a entrada dos corsrios, porque tem duas bocas ou
barras uma dentro da outra. (SALVADOR, 1965, p. 125) Essa dificuldade teria sido
uma das justificativas para a instalao da corte de D. Joo VI no Rio de Janeiro, em
1808, tendo em vista as facilidades de defesa da entrada da Baa da Guanabara.
Prof un di dade
Alm da dimenso, a profundidade e a existncia de canais navegveis, at
hoje, permitem a sua utilizao por navios de grande porte, como j foi comentado
por Dellon, em 1687.
Figura 1, 2 e 3 Representaes
cartogrficas da Baa de Todos
os Santos.
O comrc i o ex tern o
At o final do perodo, Salvador era o principal porto da Amrica Portuguesa.
Importantes frotas aportaram no porto de Salvador.
Com rc i o i nte r no
Alm dos produtos de exportao, o fornecimento de alimentos para a cidade
tambm fazia parte do importante fluxo na baa. Gabriel Soares de Souza, j informava, em seu tratado de 1587, da existncia de 1.400 embarcaes, sendo 100
mui fortes, com 45 a 70 palmos de quilha, 800 embarcaes com 34 a 44 palmos
de quilha, alm de 300 barcas e 200 canoas. (SOUZA, 1987, p. 63) Diogo de Campos
Moreno, que tinha uma viso de conjunto, em 1612, confirmava esta importncia:
[...] nesta Bahia s, h mais embarcaes que em toda a costa, de barcos e caraveles
e outros muitos... para o carreto de canas e lenhas. (MORENO, 1955, p. 140) No
sculo XVIII, Rocha Pita confirmava que mais [...] de 800 [barcos], sendo quase dois
mil os que cursam a sua carreira. (PITA, 1976, p. 46) O contrabandista ingls Lindley
comentou, na sua estadia de 1802 e 1803, que o comrcio interno era realizado por
40 navios de 250 toneladas cada um, e o das imediaes era efetuado por 800 lanchas
e sumacas, [...] uma riqueza, em grau desconhecido na Europa, assim posta em
circulao. (LINDLEY, 1969, p. 171)
O t r f i co de esc ravos
A Baa de Todos os Santos foi palco do secular comrcio de escravos, que se
tornou direto entre Salvador e as costas africanas. Essa vinculao direta vai contra
a ideia dominante de um trfico triangular. Por outro lado, o enorme lucro realizado
nessa atividade ficava no Brasil, o que no corresponde a uma explorao colonial
e permitia uma acumulao local de capitais.
A elevao dos preos de escravos no perodo posterior descoberta de ouro
nas minas gerais, de 40.000 para 200.000 ris em 1723 (Cf. AZEVEDO, 1988 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 92), aumentou enormemente o lucro realizado pelos traficantes. Este lucro ampliou-se diante do virtual monoplio do trfico, entre 1752 e
1756, pelos 40 negociantes da Bahia e 20 de Pernambuco, atravs da limitao da
utilizao de apenas 24 navios para o trfico negreiro. (PINHO, 1982, p. 312) Em 1759,
Caldas relacionou 28 negociantes de Salvador que traficavam com a frica, tendo
informado que 28 navios haviam viajado para a Costa da Mina e 12 para Angola,
levando 80.000 rolos de fumo, principal mercadoria regional trocada com os fornecedores de escravos do continente africano. (CALDAS, 1931 apud VASCONCELOS,
2002, p. 86)
Esse monoplio era to amplo que levantava reclamaes do Conselho
Ultramarino portugus, como nas instrues de Martinho de Mello e Castro para o
Marqus de Valena, de 1779, o que novamente vai contra a ideia de uma colnia
explorada pela metrpole:
Gravssimos inconvenientes... a este Reino, em deixarmos o commercio da
frica, entregue nas mos dos Americanos, lhes permittimos particularmente
aos habitantes da Bahia e Pernambuco, huma ampla liberdade de poderem
fazer aquella navegao e negociar em todos os portos daquelle Continente,
no nos lembrando de acordar ao mesmo tempo... tivessem os portuguezes a
preferncia, da mesma sorte que a Capital e os seus Habitantes a devem sempre
ter em toda a parte sobre as colnias e habitantes dellas. (AMARAL, 1937 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 139-140)
A pesca
A pesca tambm foi sempre uma atividade importante e complementar para
a Cidade do Salvador e para a ilha de Itaparica. Pesca tanto de baleias como de
pescado, alm da mariscagem.
2 Representavam o comrcio na Junta Provisria de 1821 Francisco Antnio Filgueiras e Jos Antnio Rodrigues
Vianna. (TAVARES, 2001, p. 224)
B o rdos
Assim como Braudel, no podemos nos restringir apenas s caractersticas da
baa em si, mas devemos considerar tambm seus bordos e margens. A profundidade
e a proximidade da grande falha de Salvador foram elementos definidores da escolha
do stio inicial da cidade por Tom de Souza e seus acompanhantes, no lado leste
For ti f i ca e s
Diante das ameaas externas, aps o fim das ameaas internas, ou seja, a dos
ndios que foram vitoriosos sobre o primeiro donatrio, Pereira Coutinho, uma das
razes que levou a Coroa portuguesa a fundar a Cidade do Salvador, uma srie
de fortificaes foram levantadas no entorno da baa, visando defesa contra os
inimigos externos.
A partir do levantamento efetuado pelo Brigadeiro Jos Gonalves Galvo, em
1810, podemos destacar as fortificaes voltadas para a Baa de Todos os Santos,
inclusive as situadas na Cidade Alta: a bateria de So Paulo [da Gamboa] com 18
peas; o forte da Ribeira, com 30 peas; o forte do Mar [de So Marcelo] com 46
peas; o de So Fernando, com 11 peas; e o de Santo Alberto, com sete, defendiam
a Cidade Baixa. Na parte alta, porm voltadas para a baa, temos ainda o forte de So
Pedro, com 22 peas (lado sul), os de Santo Antnio Alm do Carmo, com 13 peas
(lado norte). Mais afastados da cidade estavam localizados os fortes de So Diogo,
com sete peas; o de Santa Maria, com 12 e o [de Santo Antnio] da Barra, com 16,
na regio da abertura da Baa de Todos os Santos. Na pennsula de Itapagipe tinha
ainda o forte de Monte Serrat, com nove peas e o de Passagem, com oito peas
(ACCIOLI, 1933 apud VASCONCELOS, 2002, p. 129-130), o que mostra os investimentos
realizados pela Coroa portuguesa para a defesa do importante porto e capital colonial
at 1763. Outras fortificaes estavam implantadas em Itaparica, o forte de So
Loureno, construdo pelos holandeses em 1647 (BAHIA, 1978, p. 62) e o pequeno
forte de Santa Cruz, no rio Paraguau, j existente em 1648. (BAHIA, 1982, p. 213-214)
A I grej a
A Igreja tambm tinha uma relao direta e indireta com a baa, o porto e a
navegao. Igrejas como a de So Pedro Gonalves do Corpo Santo, foi construda
por um capito espanhol em 1711 (SALGUEIRO, 1982 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 106), como pagamento de promessa feita durante uma tempestade na Baa de
Todos os Santos. (BAHIA, 1975, p. 49-50)
A catedral da S de Salvador estava voltada para a baa, assim como as matrizes
da Conceio da Praia, do Pilar, da Vitria e da Penha. Outras capelas eram voltadas
para a baa como a de Monte Serrat, com seu mosteiro beneditino, construdo entre
1650 e 1679 (BAHIA, 1975, p. 74), e a de Boa Viagem, doada aos franciscanos em 1710
(ACCIOLI, 1937 apud VASCONCELOS, 2002, p. 117), com seu hospcio construdo em
1712. (AMARAL, 1969 apud VASCONCELOS, 2002, p. 117) A capela do Senhor do
Bonfim foi construda, a partir de 1745, pelo Capito Teodozio Rodrigues de Farias
(VERGER, 1987, p. 117), um traficante de escravos. (VERGER, 1987, p. 96, 117) A criao
da Companhia Geral da Guin, em 1757, destinada ao trfico da Costa da Mina, foi
proposta pelos negociantes da Meza do Bem Comum da Bahia. Nos seus estatutos,
eles tomavam como protetor a imagem de S. Jos, na capela de Santo Antnio da
Barra, que contava com irmandade erigida entre os comerciantes da mesma Costa.
(VERGER, 1987, p. 107)
A ordem dos jesutas, a de maior prestgio e poder no perodo colonial, implantou seus estabelecimentos em frente baa, embora sua ltima igreja tenha sido
construda com a fachada voltada para o Ocidente. Os jesutas tambm receberam
uma sesmaria na Cidade Baixa, e, em 1704, iniciaram a construo do seu noviciado
em gua dos Meninos. (CALMON, 1976 apud VASCONCELOS, 2002, p. 108) Eles
implantaram um plano inclinado ligado Cidade Baixa, fazendo a comunicao
com seus estabelecimentos comerciais, os Cobertos grandes, construdos em 1714
(BARROS, 1923 apud VASCONCELOS, 2002, p. 106), em cais prprio, construdo entre
o Cais do Lixo e o do Sodr em 1737 (ACCIOLI, 1925 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 107), em terrenos aterrados na baa, como informou o engenheiro Caldas em
planta de 1777:
O caes do Sodr, na era de 1715 [...] era o que mais avanava ao mar [...], correndo
os anos [...] se foram os moradores da praia estendendo para o mar [...], os
jesutas ento senhores daquella poro da marinha se avanaro tambm [...]
para o mar. A igualar com o ces do Lixo, que era o mais avanado e correram
o ces novo [...] entulhada toda a poro, que fica entre elles e o caes da lenha
que foi entraro a fabricar moradas de cazas de taipa, trreas [...]. (AMU, mao
9611, p. 378)
A ilha de Itaparica tambm contava com suas igrejas, assim como as demais
ilhas situadas na Baa de Todos os Santos, como as de Mar, com capela construda
em 1552 (BAHIA, 1975, p. 93); dos Frades, com a capela do Loreto construda em
1645 (SILVA, 1957 apud VASCONCELOS, 2002, p. 70) e de Bom Jesus dos Passos,
com capela iniciada em 1766. (BAHIA, 1975, p. 116) Poderamos ainda mencionar as
igrejas e conventos localizados nas cidades em rios que desaguam na Baa de Todos
os Santos, como Nazar, Maragogipe, Cachoeira, So Flix, Santo Amaro, alm de
cidades porturias, como So Francisco do Conde, mas alongaria bastante o texto.
Pe r o d o d o d o m n io d a na vega o
a va p o r (c 1840 197 0)
N ovo con tex to
Com o desenvolvimento da navegao a vapor, a direo dos ventos dominantes e das correntes martimas torna-se de importncia secundria. A longo prazo,
o porto de Recife passar a ter uma situao mais favorvel que o de Salvador, na
navegao de longa distncia, conforme argumenta o historiador Ubiratan Arajo.
A prof un di dade
De fato, a Baa se prestava muito bem navegao a vapor. A questo da
profundidade foi tratada, nesse perodo, pelo mdico alemo Ave-Lallemant,
que comentava em 1859: abre-se esplendida baa com muitas milhas de largura,
profunda, que em rea pode, sem receio, competir com a do Rio de Janeiro. Mas
complementava, advertindo:
[...] sua entrada, fcil e segura, no necessita de auxilio de piloto nem balizas para
indicar o caminho. Contudo, logo ao sul dessa entrada, no meio da vasta extenso
de gua navegveis, ergue-se um banco de areia, medindo nos lugares mais rasos,
apenas 15 ps de profundidade, pelo que as embarcaes de grande calado
tero de evit-lo. De ambos os lados do banco, porm, as guas so profundas e
seguras, mesmo para os maiores navios de linha. (AVE-LALLEMANT, 1961, p. 19)
Fi m do tr fico de e scravos
O trfico, ilegal a partir dos tratados e da legislao de 1831, trouxe um aumento
da importao de escravos (entrada mdia de 12.000 entre 1830 e 1851)3, assim como
uma nova elevao dos preos dos mesmos: de 200$000 ris para 1:000$000 ris
em 1848. (AZEVEDO; LINS, 1969 apud VASCONCELOS, 2002, p. 187) O cnsul francs
Malbuisson (1847 apud VASCONCELOS, 2002, p. 187) afirmava em 1847, que [...] la
traite des noirs forme le principal lment du commerce de cette place.
A proibio do trfico de escravos, pela Lei 581 de 1850 (BAHIA, 1988 apud
VASCONCELOS, 2002, p. 187), eliminar uma das principais fontes de acumulao de
capital da Provncia, e levar ao fim das relaes martimas diretas com o continente
africano. Essa situao ser agravada localmente, no mesmo ano, com a proibio
dos africanos livres de realizarem servios nos saveiros, atingindo 750 saveiristas.
(CUNHA, 1985, p. 96)
A partir das informaes do cnsul britnico de 1852, Verger (1987, p. 476)
registrou a lista de nove depsitos de escravos, ficando nas margens da Baa de
Todos os Santos os seguintes: o de Itaparica; de Manguinho; da Ilha dos Frades; de
Plataforma; de Monteserrate e da Vitria.
A riqueza de alguns traficantes, medida pelos seus inventrios e testamentos,
pode dar uma dimenso dessa acumulao de riqueza.
Jos de Cerqueira Lima residia em um palcio no Corredor da Vitria, que foi
posteriormente transformado em residncia dos presidentes da Provncia e dos
governadores do Estado (CALMON, 1925 apud VERGER, 1987, p. 449), a mais luxuosa residncia que havia na Bahia naquele tempo, tendo sido demolida em 1927.
3 Confira Viana Filho (1976 apud VASCONCELOS, 2002, p. 190).
(CAMPOS, 1938 apud VERGER, 1987, p. 449) Seus mveis e sua prataria foram emprestados para mobiliar o Palcio do Governo, quando da visita de D. Pedro II a Salvador
(Cf. CALMON, 1938 apud VERGER, 1987, p. 450), em 1859. Em 1827, seu irmo, Manoel
de Cerqueira Lima, reuniu proprietrios de 33 navios (dos quais 24 eram da Bahia)
para contestar judicialmente os apresamentos efetuados pelos ingleses entre 1822
e 1828, que totalizavam 4.000 contos de ris (ou 600.000 libras esterlinas), sendo que
20% do conjunto correspondiam parte de Jos de Cerqueira Lima e sua famlia ou
cerca de 250.000 libras esterlinas.4 Verger (1987, p. 450, 478) registrou 35 partidas
de seus navios em direo frica. Os cruzadores ingleses capturaram seis das suas
embarcaes. No total, ele possua pelo menos 16 navios negreiros.
Antonio Pedrozo de Albuquerque, brasileiro, residia na Fazenda Jacar, em
Santo Antnio. Tinha escritrio ao lado do prdio da Alfndega, atual Mercado
Modelo. O cais em frente era chamado Cais do Pedrozo. Seu inventrio, em 1883,
constava de 3.742:714$871 ris em bens imveis. Ele possua uma fbrica de tecidos
em Valena; engenhos em Itaparica, So Francisco do Conde e Santo Amaro, com um
total de 560 escravos (no valor de 471:420$000) e uma empresa de navegao, com
trs vapores. (NASCIMENTO, 1986 apud VASCONCELOS, 2002, p. 219) A Companhia
de Navegao Santa Cruz tinha linhas para o norte e o sul do Brasil e foi fundada
em 1852. (MATTOSO, 1978 apud VASCONCELOS, 2002, p. 220) Verger (1987, p. 451,
478) tambm registrou 31 sadas de seus navios negreiros, dos quais quatro foram
tomados pelos cruzadores britnicos. Ele era proprietrio de uma frota de pelo
menos 20 embarcaes negreiras.
Joaquim Pereira Marinho, de nacionalidade portuguesa, residia no Corredor da
Vitria. Era proprietrio de pelo menos 16 navios negreiros. Verger (1987, p. 452, 480)
registrou 36 partidas de seus navios para a frica, entre 1839 e 1850, com apenas
quatro apresados pelos navios britnicos. Um deles, o Trs Amigos, com 406 toneladas, transportou 1.330 escravos em 1846. (MALBUISSON, 1847 apud VASCONCELOS,
2002, p. 187) Ele dominava o mercado do charque e adquiriu a maior parte dos bens
de Pedrozo de Albuquerque. Construiu residncias no Corredor da Vitria, na Barra e
no bairro do Comrcio. (VERGER, 1987, p. 451-452) Em 1851, arrematou, de uma s
vez, 24 casas nas Pedreiras, que tinham pertencido aos Carmelitas Descalos. (FREIRE,
1996, 1998 apud VASCONCELOS, 2002, p. 218) Em 1858, participou da fundao do
Banco da Bahia. Foi acionista, com capital de 650:000$000 ris da Cia. Bahiana de
Navegao a Vapor. (NASCIMENTO, 1986 apud VASCONCELOS, 2002, p. 221) Em 1876,
presidiu a Associao Comercial. (FRAGA FILHO, 1996 apud VASCONCELOS, 2002,
p. 218) Foi tambm Provedor da Santa Casa da Misericrdia durante vrios anos, o
que mostra alm do seu poder econmico o seu enorme prestgio social. Recebeu
tambm os ttulos de baro, visconde e conde da Corte de Portugal. Seu testamento,
4 Ver: Verger (1987, p. 368).
A pesca
Embora essa atividade fosse desaparecer, segundo Castelnau, em 1850, 150 a
200 baleias ainda eram capturadas por ano. (CASTELNAU, 1850 apud VASCONCELOS,
2002, p. 187)
Pe r o d o d o d o mi n n io d o tra nsp or te
r o d ov i r io ( a p s 197 0)
A prioridade dada ao desenvolvimento do transporte rodovirio, em parte
com recursos oriundos do Polo Petroqumico, foi fatal para a economia organizada
em torno da Baa de Todos os Santos. A implantao do sistema ferry-boat, em 1970,
embora sendo parte do sistema hidrovirio, visou ampliar o transporte rodovirio.
A localizao da central de abastecimento, Ceasa, a duplicao da BR 324 e a construo da avenida Paralela, entre outras obras de porte, vieram reforar a acessibilidade
de Salvador, para produtos oriundos do interior do Estado e do sul do Brasil, levando
Co n c lu s es
Esse longo perodo analisado revela que, ao longo dos sculos, a Baa de Todos
os Santos teve um papel fundamental para a cidade de Salvador, para o Recncavo e
para o Estado da Bahia. Esse papel, tanto do ponto de vista econmico como poltico,
com perodos de maior ou menor dinamismo, continua na atualidade, sobretudo
tendo em vista o atual debate sobre a implantao de uma ponte ligando Salvador
ilha de Itaparica. (VASCONCELOS, 2010)
Ref er n ci as
ALMEIDA, Eduardo de Castro e (Org.). Inventrios dos documentos relativos ao
Brasil existentes no Archuivo de Marinha de Ultramar de Lisboa. Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional, 1914. v. 32. 1 CD ROM.
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Edusp, 1982. Original de 1711.
AUGEL, Moema Parente. Visitantes estrangeiros na Bahia oitocentista. So Paulo:
Cultrix; Braslia: INL, 1980.
5 Confira Scheinowitz (1988 apud VASCONCELOS, 2002, p. 345).
Baa de Todos
os Santos, de
todos os orixs
e de todos ns
Sylvio Bandeira de Mello e Silva
territorial em torno de um projeto capaz de alavancar, de forma eficiente e equilibrada, o desenvolvimento regional com incluso social e ambientalmente sustentvel?
Em outras palavras, como integrar de forma positiva a Natureza, a Histria e
a Sociedade em um projeto de desenvolvimento inovador, aberto e participativo?
O fato que, retirando a grande importncia histrica do Porto de Salvador para o
desenvolvimento da cidade e da regio, em suas diferentes fases, e o atual projeto
da Via Nutica, bem analisado por Lidia Santana, h fortes indicadores que no se
tem dado muita importncia ao papel estruturante da Baa de Todos os Santos no
novo contexto econmico-social colocado pela globalizao. A Baa, para muitos, ,
sobretudo, uma rea somente associada aos portos industriais da regio metropolitana, com todos os problemas que isto acarreta, e uma rea de assentamento de
populaes muito pobres da cidade de Salvador e do Recncavo, como resultados
dos mecanismos de excluso social. Por conseguinte, ela tem sido pouco valorizada
em nosso meio visando sua plena integrao aos processos de mudana da cidade
e da regio. A era dos saveiros j passou h vrias dcadas, com o predomnio dos
transportes rodovirios e do ferry boat, e Itaparica, outrora uma importante estncia
de veraneio no conseguiu se sustentar com a concorrncia das novas reas de
turismo, recreao e lazer abertas ao norte de Salvador, ao longo da Estrada do Coco
e da Linha Verde. Tambm at hoje, no obstante a existncia de vrios projetos, no
se conseguiu implementar a renovao urbana de parte da antiga rea porturia de
Salvador, de grande importncia para a dinamizao de todo o bairro do Comrcio,
hoje em fase de decadncia.
preciso, portanto, reverter esse quadro, unindo um slido processo de desenvolvimento de estudos e pesquisas, com a montagem de um sistema de informaes
georeferenciadas sobre diferentes setores e em escalas diversas, instituir novos
e abrangentes mecanismos de planejamento urbano-regional e projetar formas
inovadoras de participao e de gesto territorial, compatveis com os desafios da
globalizao. Em outras palavras, necessrio que haja um crescente enraizamento
(territorializao) das aes ao lado de um dinmico enredamento (globalizao)
processual das atividades. a ideia de se construir um slido e estratgico conceito
de cidade-regio para Salvador e a Baa de Todos os Santos, talvez recuperando,
sob novas bases, a experincia do Conselho de Desenvolvimento do Recncavo,
do incio dos anos 70 do sculo passado. Tenho a convico de que um projeto
centrado na potencialidade da integrao territorial entre Salvador e a Baa de
Todos os Santos, na forma como foi acima esboada, tem condies de exercer um
papel efetivo de transformao econmico-social com equidade. Todos os Santos e
Todos os Orixs certamente so favorveis. S falta a nossa participao, com muita
coeso e solidariedade.
Concluindo, preciso relembrar Costa Pinto (1958, p.1):
Chama-se Recncavo, a regio que circunda a Bahia de Todos os Santos, formando o grande anfiteatro no qual, h mais de quatrocentos anos, se vem
desenrolando um dos mais antigos captulos da colonizao do Brasil, que ali
tem, hoje, uma das perspectivas mais promissoras do seu futuro.
A Natureza soube construir muito bem a bela Baa de Todos os Santos, preciso
agora que os homens saibam construir uma regio mais humana, portanto, mais
coesa e solidria, na Baa de Todos os Santos.
Re f er n c i a
PINTO, L. A. Costa. Recncavo: laboratrio de uma experincia humana. Rio de
Janeiro: Centro Latino-Americano de Pesquisas em Cincias Sociais, 1958.
Ocultaes e
espelhamentos:
processos criativos
em oficinas
realizadas pelo
Ncleo de Arte
no Projeto BTS
Porto 01: Baiacu
Viga Gordilho
Gal Meirelles
Giovana Dantas
Nicole Avillez
B a a d e To d o s o s S a ntos: a Il ha d e I ta pa ri ca
A regio abrigava, at a chegada da misso jesutica no sculo XVI, as mais diversas naes tupinamb, que a custa de violentas batalhas expulsaram outros povos
indgenas e aproveitaram a vasta costa da Baa para desenvolverem os mais variados
artefatos de pesca, tornado-se especialistas na arte de garantir o abastecimento de
1 Lenda indgena dos primrdios do povoamento, registrada no livro Cantos Contos Contas. Uma trama s guas
como lugar de passagem. (GORDILHO, 2004, p. 17)
2 O grupo de pesquisa MAtria, MEmria e conceiTO (MAMETO) em poticas visuais contemporneas, certificado
pelo CNPq. O nome mameto (banto) significa pessoas importantes na hierarquia religiosa congo-angola, tambm
conhecidos como MACOTA. Sob estes significados, o grupo atua na pesquisa prtico-terica da matria em trnsito com a memria, na busca de definio de conceitos como elementos inerentes ao processo criativo, formado
por doutores, doutorandos, mestres, mestrando e bolsistas PIBIC.
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 413
B a ia c u : co n ta mi n a es c u l tu ra i s
A antiga Vila de Vera Cruz desde 1962 rebatizada por Baiacu ainda mantm
marcos da presena colonial: as runas de uma igreja construda, provavelmente
no sculo XVIII (Figuras 1 e 2) e o tanque dos jesutas, primeira obra de engenharia
hidrulica da colnia que fomenta lendas sobre tesouros e mistrios. Baiacu um dos
27 distritos do municpio de Vera Cruz e abriga cerca de 4.000 almas do contingente
populacional dos 55.000 que habitam as demais localidades da Ilha. entrecortado
pelo fundo da Baa de Todos os Santos e, por ser cercado de manguezais, no possui
praia, mas diariamente est sujeito hidrodinmica das mars, que alarga frestas
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 415
Nesse sentido, dos deslimites do mar que parte a identificao dos habitantes locais como integrantes de uma mesma comunidade que resguarda aspectos
histricos e geogrficos singulares (Figura 3). Por conta de tais aspectos, antigas
tradies contaminam prticas culturais na atualidade, destacamos aqui, a pesca e
a preparao culinria do peixe baiacu, responsveis por cunhar o topnimo Baiacu.
Entre as muitas memrias da comunidade, esto diversas histrias sobre o peixe,
como pode ter vrias aparncias e nomes: peixe-balo, baiacu-cofre, baiacu-de-chifre,
baiacu-caixo, baiacu-sapo, peixe que cresce. Os moradores da vila previnem que
independente da nomenclatura preciso saber retirar o veneno para saborear a
carne alva e leve, especialidade culinria local. Sob as percepes das contaminaes
e trocas resguardadas na memria coletiva, adentramos a um conjunto de imagens
que remete comunidade de Baiacu, particularmente a do peixe que cresce e
contamina, para falar da proposta central deste artigo que o registro reflexivo do
processo criativo da primeira oficina realizada pelo Ncleo de Arte do Projeto BTS.
Assim, acreditamos que em Baiacu a memria cultural um bem coletivo
partilhado por indivduos de um mesmo contexto histrico, geogrfico e social; ali
o mar no se constitui apenas de imagens remotas do passado, pois o elemento de
cultura identificador daquele lugar a atividade da pesca artesanal. Esta atividade
ocorre cotidiana e coletivamente. Portanto, a formao da memria de Baiacu
constituda de um discurso sobre um passado recente, haja vista a maioria dos fatos
estruturantes do ncleo discursivo das participantes da oficina, que se assentava
em elementos que tangenciam a esfera do mar e suas diversas formas de repercutir
nas prticas sociais em terra. Desta maneira, da confluncia de mar e terra surge
a vocao matrica da comunidade; no sentido de que os habitantes manuseiam
materiais que conformam a vida e perpetuam a memria: tecem redes para a pesca, amassam o barro da construo de casas, retiram carnes da spera textura de
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Muito silncio mesmo, a mar baixa descobrindo o apicum sem fim [...], um
friozinho molhado [...], os vaza-mars e outros caranguejinhos de planto porta
de seus buraquinhos, a enchente comeando a lamber a borda do mangue, um
lumezinho bruxuleando na porta da casinha que ficava embaixo do coqueiro,
uma vontade mansa, meio boba, meio sem p nem cabea, de que aquilo tudo
parasse, que no fosse necessrio fazer mais nada, quase como se a alma sasse
do corpo. (RIBEIRO, 2007)
A co n str u o d a o f ic i na
As redes tambm foram utilizadas, na oficina em Baiacu, tanto como matria,
quanto conceito com vistas a atar os motivos perceptivos escolhidos para promover a ativao da memria com vistas a deflagrar o processo criativo, objetivando-se
formatar um pensamento visual, denominado, por Ceclia Salles, Redes da Criao.
(SALLES, 2006, p. 19)
Acreditamos que para melhor compreender as aes metodolgicas utilizadas
na construo da oficina significativo entender rede enquanto associao e
conexes de ideias provocadas por estmulos perceptivos que movem a memria
de modo a intensificar o processo de criao. Salles (2006, p. 24) ainda afirma:
Ao adotarmos o paradigma de rede estamos pensando o ambiente das interaes, dos laos, da interconectividade, dos nexos e das relaes, que se opem
claramente quele apoiado em segmentaes e disjunes.
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Estado:
Telefone Residencial:
E-mail:
Quadro 1 Ficha de Cadastro
Este projeto prope, assim, a realizao de aes que contaminem, se expandam, cresam, tornem-se abrangentes e, por consequncia sejam capazes de
G e ra l
Realizar oficinas artsticas tendo como recurso a linguagem hbrida a partir
das poticas do cotidiano, em interface com o conjunto de caracteres prprios e
exclusivos do entorno da comunidade escolhida, tendo a presena da gua-cidade
como referncia de porto.
E s p e c f ico s
a) Perceber o fazer como fonte inesgotvel de possibilidades matricas para
desenvolver o potencial criativo;
b) Propiciar a integrao de professores e pessoas da comunidade, tendo o
processo criativo como meio;
c) Detectar a ocultao e o espelhamento da simbologia existente em objetos
da prpria comunidade;
d) Propiciar o entrelaamento da palavra e da imagem na formatao de
linguagem individual;
e) Criar possibilidades de reflexo sobre o processo criativo, a partir da experincia artstica pontuando trs etapas: sensibilizao, construo e reflexo;
f ) Criar imagens referenciais sobre um suporte de lona, formatando painis
que propiciem o dilogo entre os envolvidos e as temticas escolhidas;
g) Fornecer referncias tericas sobre as tcnicas utilizadas, para aperfeioamento das mesmas e sua aplicao nas escolas, quando requisitadas;
h) Propiciar meios para que as tcnicas utilizadas nas atividades propostas
sejam aproveitadas pela comunidade para a criao de objetos concebidos
a partir do entorno;
Ocultaes e espelhamentos: processos criativos em oficinas realizadas pelo Ncleo de Arte no Projeto BTS Porto 01: Baiacu | 421
i)
j)
k)
l)
m)
n)
Por to 01: B a ia c u
Pro cesso c ri ati vo
A vivncia da arte no processo de ensino aprendizagem abrange aes que
passam pela sensibilizao, construo da obra e pela reflexo, integrando diversos
aspectos que devem ser abordados por meio de conexes multidirecionais, com
interpenetrao de contedos, ideias, percepes e prticas. O processo criativo pode
ser deflagrado atravs de estmulos de curiosidade, em situaes de estranhamento
ou de identificao, criando um campo dinmico de aproximao e distanciamento,
de pregnncias reversveis. Deve-se tambm promover o estabelecimento de relaes, causais ou no, que incluam situaes do campo da arte em dilogo com outras
instncias do conhecimento, tomando como referncia as imagens do cotidiano e da
experincia vivida pelos participantes. necessrio incentivar a experimentar os materiais, a liberar a imaginao criativa, colher informaes, permitir o afloramento de
percepes que colaborem para construir o processo criativo na atividade proposta.
Os objetivos a serem alcanados devem perpassar tanto pela rea do conhecimento especfico em prticas artsticas como pela experincia pessoal e coletiva do
grupo. O resultado positivo do trabalho depende tambm de ativar nos participantes
sensaes inusitadas, aes como imaginar, criar, atentar, ateno s configuraes
culturais das proximidades, pesquisa de materiais disponveis e, principalmente, a
construo de uma memria simblica.
A artista educadora Fayga Ostrower ressalta que nossa memria no factual,
mas uma memria de vida vivida, sempre com novas interligaes e configuraes,
aberta s associaes, aos desvios simblicos. Expande-se para o imaginrio compartilhado no cotidiano, tomando as dimenses de uma memria tambm coletiva:
As intenes se estruturam junto com a memria. So importantes para cri-lo.
Nem sempre sero conscientes nem, necessariamente, precisam equacionar-se
com objetivos imediatos. Fazem-se reconhecer, no curso das aes, como uma
espcie de guia aceitando ou rejeitando certas opes e sugestes contidas no
ambiente. s vezes, descobrimos as nossas intenes s depois de realizada a
ao. (OSTROWER, 1987, p. 18)
A memria facilmente invadida pela imaginao e pelo devaneio. A impossibilidade de se estabelecerem fronteiras ntidas entre fatos vividos, fatos lembrados,
relatos e cenas que nos foram oferecidos pelas diferentes situaes experienciadas.
Memria e tempo incorporam-se numa s entidade, como uma narrativa hbrida
de fico e realidade.
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Figuras 10 e 11 - Cotidiano
em Baiacu.
Fotos: Gal Meirelles
Figuras 12 e 13 - Materiais
para oficina.
Fotos: Gal Meirelles
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Ceclia Salles tambm afirma que existe uma interdependncia entre o artista
e as matrias por ele selecionadas, sejam de natureza fsica ou simblica, j evidenciando intenes criativas, tendncias poticas e construtivas posteriormente
reveladas no processo artstico. As matrias selecionadas, por sua vez, passam a agir
em funo dessas tendncias. Ao mesmo tempo, o conhecimento das leis que regem
o comportamento da matria atua na mesma tendncia, concretizada no projeto
potico do artista, oferecendo possveis adaptaes diante das impossibilidades.
Arlinda, Gil, Maria, Nicole, Conceio, Viga, Jandira, Luzia, Marize , Giovana,
Nvia, Gal, Rosana, Igor, Maise e Lara foram incentivadas verbalizao, comentando
de que maneira o conto de Colasanti tambm refletia as aes, dos seus sonhos,
dos receios e de suas expectativas. Comearam, assim, a manipular estes materiais,
vivenciando esta primeira ao da oficina, em 14 de maro de 2010, realizada na
Creche Municipal Vov Nilzio.
Nesta etapa do processo, foi possvel conhecer necessidades pessoais no que
diz respeito s possibilidades tcnicas da MATRIA que tinham em mos, a carga do
contedo simblico que traziam na MEMRIA, e o propsito CONCEITUAL suscitado
naquele instante. Nesta trade, h a possibilidade de cada um estabelecer, em rede,
as aproximaes existentes com o meio onde vive, bem como refletir sobre seus
sonhos, desejos, planos ou frustraes.
Assim, ressaltamos que, neste caso, as materialidades se concretizam no plano
das coisas e no plano simblico, vez que Bachelard coloca o indivduo em posio
de construtor em ao e destaca o papel da imaginao:
A imaginao um princpio de multiplicao dos atributos para a intimidade
das substncias. tambm vontade de ser mais, de modo algum evasiva, mas
prdiga, de modo algum contraditria, mas bria de oposio. A imagem
o ser que se diferencia para estar certo de vir a ser. (BACHELARD, 2008, p. 21)
Em seguida, passamos a operacionalizar a construo da obra, criando perguntas contextualizadas com o material recolhido pelo grupo: qual o material que
oferece essas caractersticas?
Dureza X fragilidade (seixos rolados, folhas, cips);
Textura X superfcie lisa (troncos de rvores, sementes, ostras, mariscos);
Propriedades de colar (resinas de rvores, cartilagens de animais, gema,
CMC, clara de ovo, cera de abelha, PVC);
Propriedades de colorir ou pintar (corantes: plantas, razes, sementes,
cascas de frutas, anilinas e pigmentos, terras);
Flexibilidade e mobilidade (bambu, arame);
Marcas e gravados (reprodutividade), gravura e fotografia;
Bordados e tranados (fibras vegetais e sintticas);
Sucatas variadas (botes, retalhos, ligas, fitas, escamas, mariscos,
crustceos);
Propriedades da prpria lona da vela das canoas servir como suporte.
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entre terra e gua para obterem o ttulo de professoras. A sombra e a luz indiciavam
o tempo de luta e vitria, escassez e fartura vivido por elas (Figuras 27 e 28).
Figuras 27 e 28 - Explorando
texturas e materiais.
Fotos: Gal Meireles.
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as obras sobre o piso, e que caminhassem entre elas as observando em silncio. Cada
um, no seu tempo, sentou-se prximo ao seu trabalho e fizemos assim uma reflexo
coletiva sobre o processo vivido.
Falamos sobre as ideias preliminares da exposio final, as quais seriam definidas no decorrer do projeto. Surgiram duas possibilidades: a primeira, a de juntarmos
os painis de cada porto formando uma grande ponte e apresent-la em locais
distintos da Ilha; a segunda proposta seria apresent-los fixados nas velas das canoas
e navegar em uma exposio martima (Figura 31). A turma ficou bastante animada
com a ideia e se prontificou imediatamente a colaborar.
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Ref er n ci as
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FRANZ, Teresinha Sueli. Educao para uma compreenso crtica da arte.
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RISRIO, Antonio. Uma histria da cidade da Bahia. 2. ed. Rio de Janeiro: Versal,
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Manifestaes
culturais no
Recncavo da
Baa de Todos
os Santos
Ordep Serra
Xavier Vatin
golfo. Como este ou melhor, como a Bahia que ela incorpora e que a faz estender-se
muito alm de suas fronteiras a grande cidade lhe aparece feminina e misteriosa,
na pennsula em cujo dorso a brisa martima se derrama. Assim ele volta de novo
sua ateno para as ondas... E na sua viso lrica, o seio marinho toma a feio de um
Wunschraum: o reino de Aioc. Passa pelo mito a sua leitura da paisagem fascinante.
E isso a aprofunda, tornando-a mais rica e densa: mais real, portanto Graas
ao sonho. Pois este procede do sentimento de quem a povoa com seus desejos e
esperanas, de um povo que d presentes ao mar.
Foi Jorge Amado, com certeza, quem melhor celebrou a Baa de Todos os Santos,
divulgando sua beleza e espalhando sua fama pelos quatro cantos do ecmeno.
Leitores de todo o mundo se tm deleitado com as imagens que ele difundiu desta
regio, de sua gente, de sua cultura. No possvel ignor-lo ao tratar do assunto
deste pequeno estudo. Ele foi um bom intrprete do modo de vida, do sentimento
do mundo, das artes, enfim, da cultura da humanidade baiana, como gostava de
dizer. Vale a pena seguir suas indicaes.
Veja-se como ele chama a ateno para o rico rebanho de ilhas (so cinquenta
e seis ao todo) das guas de Todos os Santos. Para justificar o tom lrico de sua
evocao, basta a lembrana da ladainha de seus topnimos, que envolve nomes
singelos (Ilha Grande, Ilha Pequena) em meio a outros bizarros, canoros, esquisitos,
numa ciranda musical que mistura santos e bichos, plantas e cascos, lembranas
lusas e tupis: as ilhas do Medo, do Cal, dos Frades, das Vacas... junto com a Madre
de Deus, Bom Jesus dos Passos, Santo Estvo, So Gonalo, Santos resumindo
a corte , mas tambm Cajaba, Matarandiba, Cape, Mut, Saraba, Olho Amarelo,
Malacaia, Carabas, Porcos, Carapitubas, Bimbarras, Canas, Ponta Grossa, Fontes, Pati,
Coqueiros, Itapipuca, Madeira, Chegado, Topete, Guarapira, Coroa Branca, Uruabo
e para no ir mais longe na relao Curupeba pequena ao p de Itaparica.
Esta a pastora, como a chama Jorge Amado. A ela voltaremos.
O romance de que tiramos a epgrafe deste trabalho comea com a viagem
solene de um saveiro que transporta, entre abacaxis, cajus e mangas, uma divindade
oculta em uma bela imagem barroca: Santa Brbara, a do Trovo, que Jorge Amado
esculpe lindamente com palavras misteriosas. Ela tem a companhia de dois devotos.
oriunda de Santo Amaro, foi encaminhada por Dona Can, mas seu priplo se
inicia em Cachoeira, pois a viagem percorre a veia do Paraguau, que alimenta a
Baa de Todos os Santos.
Acompanhando a descrio desse trnsito, somos levados a nos lembrar imediatamente das liturgias martimas dos baianos, muito embora o cortejo se ache
reduzido, neste caso, singeleza de uma nica embarcao. De qualquer modo, no
falta fervor a esse priplo mstico, que ao cabo vai revelar-se prodigioso. A grande
Senhora que navega com seus aclitos escondida na imagem belssima rene em
si duas pessoas sagradas. Logo vai revelar-se com uma nova ocultao.
esperamos que seja logo corrigida esta falha bisonha, fruto de miopia do IPHAN:
registramos com alegria que este rgo j encaminhou o tombamento da orla e de
parte da bela cidade irm de Cachoeira).
Jorge Amado nos sugere a via de uma primeira aproximao ao nosso tema.
Comecemos, sim, evocando o cnon dos ritos que desenham nesses mares um mapa
mtico. O saveiro do romance evoca, j sugerimos, a rica liturgia das guas existente
na rea, em particular as procisses que lhe sulcam as ondas.
(GOUVEA, 2008), que inclui uma abordagem etnogrfica e um corpus muito rico
de fotografias, incidiu sobre a grande cerimnia de Salvador, mas tambm sobre
os belos Presentes de Iemanj dedicados em Itaparica. Um deles acontece no dia
2 de fevereiro, por iniciativa de uma comunidade litrgica de Amoreiras: o povo
do Il Omon Aboul, terreiro consagrado ao culto dos ancestrais (os Bab Egun).
A dedicao desse Presente vem a ser o clmax de um pequeno ciclo festivo (ver
GOUVEIA,2008, p. 52-53):
O ritual comea no dia 20 de janeiro, quando os fiis descem do Aboul em
direo ao mar e, seguindo uma trilha de pedras, fincam em um ponto exato
[na areia coberta pelas guas marinhas] uma bandeira azul e branca. No dia da
festa, no perodo da manh, as cerimnias so restritas s pessoas da casa. Pela
tarde, as portas so abertas ao pblico para a cerimnia que comea com o pad
de Exu e ainda no barraco [os antepassados] Bab Omor Mitod, de Iemanj,
e Bab Nil, de Oxum, aparecem para agradecer e abenoar as oferendas. Na
sada da procisso, aps um foguetrio, homens e mulheres seguem descendo
o morro em direo ao vilarejo e praia, com balaios e talhas sobre a cabea,
guiadas pelo som das cantigas sagradas, para serem levados ao mar. No caminho,
sempre cruzam com a procisso de Nossa Senhora das Candeias, organizada
pela Igreja Catlica.
Outra festa itaparicana de Iemanj com procisso aqutica e entrega de presentes Rainha do Mar hoje protagonizada pelo Il Ax Bab Ominguian, em Bom
Jesus de Manguinhos, no longe de Amoreiras; tem lugar no dia 3 de fevereiro.
uma celebrao centenria, muito concorrida.
Esses so os eventos maiores; porm devemos repetir que a Princesa de Aioc, a
Senhora dos Sete Nomes, como Jorge Amado a chamou em outro romance, recebe
presentes o ano inteiro na Baa de Todos os Santos. E convm lembrar que alm dela
h outras Mes dgua cultuadas em toda a extenso da BTS, com oferendas depostas
em rios, mangues e lagos. Quase sempre a dedicao desses oblatos envolve ritos
preparatrios (mais ou menos complexos) e pequenas procisses.
Nossa escolha, induzida por Jorge Amado, foi principiar pela abordagem de
rituais festivos que percorrem a BTS com sua constelao de smbolos e remetem a
uma fervilhante galeria mtico-religiosa. Uma apresentao exaustiva est descartada.
So muitos e complexos os grandes ritos pblicos que marcam significativamente o
curso do ano na rea em apreo. Quase todos tm carter religioso, ou tangenciam
a religio como acontece com os festejos cvicos de Santo Amaro, Cachoeira e
Itaparica, em que os Caboclos, tornados smbolos do herosmo dos libertadores,
tambm vieram a ser, aos olhos do povo, figuras sagradas dignas de culto.
Esse grande calendrio festivo tem por base marcos das liturgias catlicas a
que se combinaram investimentos simblicos alentados por uma outra inspirao
religiosa, de fonte afro-brasileira e por uma criatividade ldica popular das mais
ricas, caracterstica deste espao cultural.
Como todos sabem, o catolicismo j foi religio oficial do Brasil, onipresente na
vida do pas. Sacramentos catlicos pontuavam a existncia dos brasileiros, do bero
cova, de modo que interferiam poderosamente na organizao dos ritmos da vida
privada. Alm disso, a ICAR at h pouco dominava, com seus ritos sacros, muitas
manifestaes da coletividade nacional, participando tambm, decisivamente, de
muitas das cerimnias cvicas do pas. A rigor, seu calendrio litrgico regia o tempo
da vida pblica. Seus dias santos eram os principais feriados.1 Ainda hoje, quando o
mercado da salvao se encontra grandemente ampliado e diversificado no Brasil,
h dias santos catlicos reconhecidos como feriados nacionais, a exemplo da SextaFeira Santa e do dia de Corpus Christi.
Se fato que o ano litrgico catlico perdeu muito de seu valor de referncia em
nosso pas, isto no se deu de maneira uniforme. Na rea que aqui nos interessa no
espao da Baa de Todos os Santos esse seu papel de marcador simblico ainda
continua vigendo, em muitos sentidos, mesmo para aqueles que no so catlicos,
nem sequer religiosos.
No se pode negar que o catolicismo tem perdido espao no Brasil inteiro. Isso
acontece tambm na Bahia. que nos meios populares tem sido grande o avano
de novas denominaes evanglicas ligadas ao chamado neopentecostalismo de
misso, com uma prdica fundamentalista e uma teologia tpica das chamadas
religies de sucesso. Essas novas igrejas tm arrebatado ICAR muitos fiis. Ao
mesmo tempo, desenvolvem feroz campanha contra o candombl e outros cultos
de matriz africana, que diabolizam. Mas crescem, tambm, parasitando esses ritos
que perseguem.
Em todo o caso, o catolicismo e as religies de matriz africana ainda tm muita
fora na Baa de Todos os Santos. E interagem na composio de um opulento
cabedal de ritos pblicos. Assim, o encontro de dois poderosos sistemas rituais e de
duas mitologias muito ricas continua sendo um trao marcante da cultura desta rea.
Como bem observou o antroplogo Roberto Moura (1983), aqui o calendrio
cristo se redefiniu.2 A redefinio de que ele fala apoiou-se na identificao de
santos catlicos e divindades africanas, que tomaram as festas do rito romano nas
ruas, nas praas e mesmo nas igrejas da cidade. Segundo comenta Serra (2009,
p.19), deste modo
1 Mesmo o carnaval tinha relao com o curso do ano litrgico delineado pela Igreja Catlica, oposto como era esse
perodo ao da quaresma: bem o indicava o rito da Quarta-Feira de Cinzas.
2 Ele fala de Salvador, mas sua observao se aplica, de maneira plena, a todo o entorno desta metrpole, orla da
Baa de Todos os Santos Recncavo baiano inclusive.
[...] a poderosa imaginao ritual dos afro-brasileiros conquistou espaos pblicos que lhe eram vedados, imprimiu uma nova imago mundi e uma nova
temporalidade no texto do calendrio romano, apropriou-se de ritos cristos
que transformou e renovou, de maneira original e inventiva. Tal interpraetatio
africana de mitos e ritos cristos produziu, nesta estao da dispora, um
cristianismo sui generis, muito vivo e interessante. Ouso dizer que em Salvador
e no Recncavo baiano o catolicismo popular fez-se praticamente uma religio
afro-brasileira [...].
[...] em dilogo com outras caberia acrescentar. O fenmeno bem conhecido... Jorge Amado, por exemplo, o assinalou com muita graa: orixs, voduns,
bacuros e inquices aqui se apossaram de altares catlicos, redesenharam sua feio
devoes impostas ao povo negro.
Desse encontro de civilizaes sacrais (complicado, sofrido, marcado pela
violncia da catequese, por manhas que a revertiam e por enganos gloriosos, mas
sempre fecundos), resultou a criao de uma cultura da festa que caracteriza o
pequeno mundo da Baa de Todos os Santos.
Merece especial considerao o decisivo contributo do candombl para essa
cultura.
nesta perspectiva que nos inscrevemos aqui: para entender este aspecto
central das religies afro-baianas e fugir do crivo de um senso comum moldado
por preconceitos racistas e pseudoevolucionistas, impe-se seguir a interpretao
bastidiana.
No caso do candombl, Pierre Verger compara o adepto, aps a iniciao, a
uma chapa fotogrfica: este carrega internamente, de forma latente, uma imagem da
divindade/entidade que foi plantada na sua cabea e que vai se manifestar durante
as cerimnias rituais, cujo dispositivo estaria agindo como um revelador fotogrfico.
Mas o iniciado ignora a presena desta imagem, pois esqueceu aquilo que aconteceu
ao longo de sua iniciao. Na ocasio de uma cerimnia, um desencadeador cultural,
a exemplo da msica, vai provocar nele, segundo certas condies, os gestos e as
condutas associados imagem inconsciente da divindade/entidade.
Esta construo de uma personalidade segunda, cujas manifestaes poderiam ser desencadeadas vontade a partir de certos estmulos, envolveria um
condicionamento de tipo pavloviano. A msica serviria assim para veicular estmulos
sonoros constitudos pelas frmulas meldicas e rtmicas associadas a determinada
divindade/entidade. Estes estmulos, existindo na cultura sob a forma de repertrios musicais, seriam inscritos no corpo dos iniciados para desencadear, aps uma
aquisio de hbitos estereotipados, respostas automticas de sua parte. Porm,
esta teoria do condicionamento inicitico, de inspirao culturalista, em oposio
concepo dita psicopatolgica da possesso, no pode, por si s, explicar a natureza
das relaes da msica e da possesso.
Rouget contesta a sua validade:
4 Tal fenmeno de autoinduo da possesso poderia levar a aproximar esta prtica do xamanismo. Este exemplo
mostra que prticas que foram por muito tempo tidas por diametralmente opostas pela abordagem estruturalista
possesso e xamanismo possuem provavelmente tantas caractersticas comuns quanto divergncias profundas.
Isso no significa que falte o recolhimento. A alegria do rito vem de sua fora,
muito concentrada.
certo que ele mexe com perigos: com a graa impetuosa da origem. Mas a
obrigao devida aos Encantados e aos Ancestrais deve ser sempre festa.
O povo do Candombl diz que os Encantados gostam do mundo. Amam sua
variedade, as formas e as cores passageiras, a vibrao da cantiga que acaba. Seu
reino perene tem uma estranha paixo pelo efmero.
A festa existe por isso.
tipo de praa mais especificamente chamada de largo com uma igreja como
edificao dominante , no tendo a complement-la alguma espcie de rito
sacro, ela no ser festa de largo, mas apenas de rua. Por outro lado, claro est
que uma celebrao encerrada nos limites do templo, sem o complemento do
folguedo, no pode ser caracterizada como festa de largo.
A Festa de Nossa Senhora da Boa Morte certamente o exemplo mais emblemtico do turismo tnico afro no Brasil. As profundas ramificaes histricas entre
Bahia e frica, inauguradas com a chegada dos primeiros escravos africanos na Bahia
em meadas do sculo XVI, do testemunho da realidade histrica e antropolgica da
Bahia negra. Ao longo dos sculos, a Bahia passou tambm a representar a imagem
idealizada de uma frica mtica transposta nas Amricas: relatos de viajantes e
exploradores, trabalhos clssicos da antropologia afro-brasileira e, recentemente,
esforos redobrados de rgos governamentais, federais e estaduais de Cultura e
Turismo, convergem para fazer da Bahia, notadamente a partir da dcada de 1970,
um atrativo de destaque para o recm-nascido turismo tnico afro, chamando a
ateno de um pblico especfico: os african-americans, ou negros estadunidenses.
Nessa perspectiva, a cidade de Cachoeira, vista por alguns como a Meca do
candombl, recebe a cada ano um nmero crescente de turistas negros estadunidenses, em busca de razes perdidas, herana africana e ancestralidade.5 A Festa
de Nossa Senhora da Boa Morte, deste ponto de vista, marca o momento central
do calendrio turstico, litrgico, festivo e antropolgico da cidade. Tentaremos
apontar para os mecanismos identitrios e tnicos em ao nesse novo cenrio/
mercado etnoturstico.
O conceito de turismo tnico, ou turismo de razes (roots tourism) na terminologia anglo-saxnica, tem se desenvolvido de forma significativa nas ltimas
dcadas. Ser abordada aqui uma modalidade especfica deste turismo, praticada
pelos african-americans, ou negros estadunidenses, na sua busca de razes perdidas
na frica e nas Amricas Negras (BASTIDE, 1996), seguindo as rotas da dispora
africana. (HALL, 2003)
H de se constatar que o turismo tnico desembarca na Bahia num contexto
de relaes desiguais de poder e de trocas possveis, opondo a priori tradies
africanas e africanismos baianos modernidade negra estadunidense. Ao chegar
Bahia, os turistas afro-americanos esperam fazer uma viagem ao passado, aos
tempos remotos da ancestralidade. A atemporalidade dos mitos e o tempo mstico
dos ritos extraem, por um momento, esses turistas de seu caminho rumo ao futuro
e modernidade. Tal encontro parece responder busca de uma forma peculiar
de exotismo, autorreferenciada e introspectiva.
H de se constatar que este turismo tnico no se estabelece, obviamente, de
forma bilateral. De cem turistas negros estadunidenses que visitam a Bahia, quantos
5 Assim como viajam para o Brasil para participar da Festa da Irmandade da Boa Morte, os turistas afro-americanos
participam tambm de outros eventos que reificam e/ou recriam tradies africanas. O Festival do Vodu,
organizado na praia de Uid, no Benin, por uma faco tradicionalista de sacerdotes e reis, constitui um desses
exemplos. O antroplogo Peter Sutherland, que pesquisa o evento, afirma que o festival desenvolve o conceito de
conscincia diasprica para enfatizar o valor local da herana tradicional. Para tanto, o festival apresenta a cultura
do vodu em um contexto transnacional e representa o Benin como o lar dos irmos da dispora e como a fonte da
cultura diasprica das Amricas. (SUTHERLAND, 1999)
6 Citemos aqui um trecho de um artigo on-line de propaganda institucional do Ministrio do Turismo, na ocasio
da visita de Condoleezza Rice na Bahia, em 2008: A secretria de Estado norte-americana, Condoleezza Rice,
manifestou encantamento com a cultura brasileira ao passear hoje por monumentos histricos de Salvador, em
companhia dos ministros do Turismo, Marta Suplicy, e da Cultura, Gilberto Gil, e do governador da Bahia, Jaques
Wagner. Ao tomar conhecimento das propostas para aumentar o intercmbio entre afro-descendentes brasileiros
e norte-americanos [grifos nossos], Rice disse que est vendo com muito interesse o projeto de incentivo ao
turismo tnico-afro, desenvolvido em parceria entre o MTur e o governo baiano, e prometeu fazer propaganda
do Brasil e da Bahia nos Estados Unidos. (Condoleezza Rice vai fazer propaganda do turismo tnico do Brasil e
da Bahia nos EUA. Ministrio do Turismo. Portal Brasileiro do Turismo, 14 mar. 2008). Disponvel em: http://www.
turismo.gov.br/portalmtur/opencms/institucional/noticias/arquivos/ministra_vai_a_bahia_conversar_com_
condoleezza_rice_sobre_acaes_do_mtur_para_promocao_do_turismo_etnico.html.
7 A ttulo de exemplo significativo dessas disparidades, basta mencionar a extrema dificuldade de se conseguir um
visto de turista do Brasil para os Estados Unidos.
cultuada pela Irmandade desde o incio do sculo XIX e que seu culto insere-se em
um contexto de sincretismo religioso que, em si, representa uma estratgia de luta
e sobrevivncia das crenas dos escravos. Acreditar que as irms deveriam adorar
uma santa negra uma forma relativamente redutora de entender a histria e parece
refletir a maneira circunscrita como, muitas vezes, a prpria negritude e sua base
de africanidade esto sendo definidas, em diversos pontos da dispora. A interpretao racial de africanidade tem imposto uma definio restritiva do que pode e
do que no pode ser considerado africano ou mesmo portador de africanidade.
Assim se est negando no apenas que o africano original tem vrias e mltiplas
ancestralidades j que, como matriz, este entendido como algo que deveria ser
mantido puro mas, nega-se assim at mesmo aquilo que bvio e reconhecido
por ser inerente prpria noo de dispora: um dos resultados do deslocamento
dos africanos em funo do trfico de escravos que seus descendentes produzem
culturas hbridas. (PINHO, 2004)
Enfim, podemos nos interrogar sobre o impacto e as consequncias possveis
deste mercado em forte expanso sobre as comunidades negras locais e suas tradies africanas. De que forma ocorrer um processo de adequao aos modelos
idealizados pelos clientes norte-americanos? Quando haver bilateralidade e reciprocidade no turismo tnico afro? Acreditamos que, do ponto de vista antropolgico
e sociolgico, teremos muito que aprender com os desdobramentos futuros desta
forma peculiar de turismo na Bahia, notadamente sobre o desenvolvimento possvel
de uma conscincia diasprica polimorfa e multirreferencial.
Dizem que este costume principiou por uma brincadeira maliciosa do povo,
que assim zombava da sbita soberba de uma senhora nativa, chamada Tibrcia.
Segundo a legenda, esta dama, pobre e bonita, casou-se com um alemo, dono de
fbrica de charutos, homem rico e poderoso. O casamento que a fez abastada a teria
tornado, tambm arrogante, esquecida de sua origem. Na festa, o povo mido a
arreliava com louvores ao que a tornou soberba... Mas cantava disfarando: Quando
eu vinha do rio / Eta rapaz! / Me encontre com Tibu... / Eta rapaz!
Com o tempo, a coisa teria evoludo para uma proclamao mais clara.
Hoje, o povo grita logo o nome da bendita flor.
A pequena histria parece verossmil, mas tem jeito tambm de mito etiolgico.
De qualquer modo, se a motivao foi esta, o costume a transcendeu. Pois o clamor
tem certo colorido religioso. Celebra o sexo feminino, a porta do mundo, com uma
graa que faz encantar-se o termo chulo: d-lhe uma ressonncia gloriosa, digna de
seu carisma. mesmo um belo momento este que d o nome Lavagem da Buceta,
como o povo acabou por designar a amvel procisso.
mltiplas direes. Tem muitas faces e interfaces. Realiza uma integrao que um
dos ideais mais encarecidos da arte contempornea.
Em seu aprendizado, d-se grande importncia ao improviso. Sempre criativa,
ela encerra um conhecimento de cujo domnio todo o corpo participa. J suscitou o
interesse dos etnomatemticos, por conta da forma como lida com uma geometria
dinmica, nos complexos movimentos atravs dos quais seus praticantes elaboram
evolues no empenho estratgico de tomar espao um do outro. (COSTA et al.,
2004)
O cultivo tradicional da capoeira ocasionou o surgimento de formas de organizao caractersticas, nas academias dedicadas a essa prtica. Regras tradicionais
de conduta foram, ento, articuladas, cristalizando normas e valores, ao tempo em
que se desenvolveram mtodos didticos, frutificando em tcnicas e estilos variados.
Mas a capoeira continuou a prosperar, tambm, em ruas e praas.
Figura 8 Grupo de capoeira se
apresentando na Festa da Boa
Morte, em Cachoeira.
Foto: Xavier Vatin.
Uma prtica que se verifica to produtiva por certo merece relevo. Mas h
um jeito de fazer pouco de tudo isso, com uma palavrinha oca... Basta dizer que
a capoeira folclore. Prega-se o rtulo e pronto: no se fala mais em arte, esporte,
rito, educao, tcnica corporal... Vale a pena indagar: o que significa, neste caso, a
palavra folclore? Que sentidos toma, quando se aplica assim?
natureza disciplinar de seu estudo. Melhor dizendo: segundo a maioria dos pesquisadores contemporneos, o estudo do folclore no uma disciplina autnoma,
com mtodos e objeto prprio, delineado segundo seu enfoque. Trata-se de um
campo que pode ser percorrido a partir de diferentes perspectivas: da Histria, da
Antropologia e da Sociologia, por exemplo.
Tal como se deu com outros termos tcnicos das cincias sociais, este nome
sofreu desgaste quando passou ao domnio do senso comum. A ideia de folclore
que permanece aderida a este rtulo quando ele aplicado capoeira, ao samba
de roda, ao maculel e mesmo religio do candombl amolda-se a um ponto de
vista ultrapassado, retrgrado, preconceituoso. A primeira coisa que se supe ao falar
assim uma hierarquia de produes culturais em que certas atividades ocupam
um plano superior e outras um lugar inferior. As criaes populares ficariam, por
princpio, no plano mais baixo, reservando-se a elas o designativo de folclore.
Outra caracterstica do folclore tal como era concebido por muita gente, no
sculo XIX, faz dele um amontoado de sobrevivncias: um monte de sobras do
passado, de fsseis culturais. De acordo com essa perspectiva, ele deve ser preservado por uma questo de curiosidade e sentimentalismo.
Esta maneira de pensar o fenmeno hoje se considera caduca. Mas ainda tem
adeptos.
Ora, mesmo definindo-se folclore de maneira menos antiquada e rebarbativa,
discutvel a convenincia de rotular assim a capoeira. Pois as mesmas razes que
se podem dar ao categoriz-la como folclore baiano, ou brasileiro, tambm podem
ser alegadas para dizer que o kung fu folclore chins e a ioga, folclore hindu. No
entanto, ningum admite que se fale assim de nenhum dos dois; os praticantes
dessas artes ficariam indignados se as vissem classificadas dessa forma. Seria um
modo de esconder o que elas representam enquanto produo cultural, contribuio
para o tesouro das criaes humanas, em particular no que toca ao domnio das
tcnicas corporais (embora evidentemente no se limitem a isso). Na verdade, tanto
a ioga quanto o kung fu encerram um saber de que todos podem beneficiar-se.
Refletem a profundeza da experincia acumulada em tradies particulares, mas
tm um contedo que vai alm.
Quando se pe de lado o preconceito, no h dvida de que a capoeira tambm
representa uma contribuio significativa para o tesouro das criaes humanas.
Neste sentido, ela reflete a profundeza da nossa tradio.
O uso corrente do termo folclore tem uma conotao depreciativa. Aqui na
Bahia, quando uma pessoa diz: Deixe de folclore!, no est valorizando a coisa
a que se refere... Associaram-se a esta palavra noes equvocas, preconcebidas e
redutoras. Ao ouvi-la, muita gente pensa logo em arte inferior, tcnica ou conhecimento rudimentar. Na melhor das hipteses fala-se em extico.
Sabe-se que no seu comeo a capoeira sofreu uma forte represso, motivada,
acima de tudo, pelo fato de constituir uma arma dos escravos, cuja eficcia os senhores temiam. Ao ser abolido oficialmente o regime da escravatura, isso no terminou.12
Alegava-se que a capoeira era arma de marginais. E se considerava marginal, por
definio, quem a praticava... Na verdade, seus cultores eram sistematicamente
empurrados para a margem da sociedade.
Isso tem a ver com o racismo. Por muito tempo, moveu-se aqui uma verdadeira
guerra a todas as manifestaes culturais negras. Nessa onda, foram martirizados
pacficos sacerdotes do culto do candombl e perseguiu-se tenazmente o samba,
por exemplo.
Quem se der ao trabalho de consultar jornais antigos da Bahia, das primeiras
dcadas do sculo passado, h de encontrar artigos e cartas de leitores em que
figuras emproadas protestam com furor contra a existncia de afoxs e cordes
carnavalescos formados por gente de cor. Nessas pginas se erguem clamores contra
o escndalo dos batuques mais inocentes, ou das cerimnias religiosas dos abas;
nelas se afirma que essas coisas prejudicavam nossa imagem aos olhos dos estrangeiros. Tudo quanto manifestao da produtividade cultural dos pretos e pardos
se descreve a como barbrie e impureza a ameaar os nossos foros de civilizao.
Depois o preconceito mudou de forma. A capoeira passou de brbara a extica; deixou de ser um escndalo para tornar-se uma curiosidade. Encontraram-se
meios de us-la de forma tranquila e barata, sem a devida compensao para os
que a cultivam e preservam dedicando-lhe a vida.
Sem dvida, houve progresso: no plano oficial, ela deixou de ser preocupao
dos rgos de segurana para se constituir em assunto dos Departamentos de
Folclore. Passou a ser tratada de forma paternalista no mbito da poltica cultural,
reduzida a modesto chamariz turstico.
Em nossa Baa de Todos os Santos, mestres que dedicaram toda a sua vida
capoeira praticamente morreram mngua; suas academias, que alm de centros
esportivos so poderosas agncias de produo cultural e ncleos educativos populares onde uma pessoa pode ter desde a iniciao artstica ao preparo atltico
raras vezes contam com o merecido apoio.
Um fato demonstra a incria e o descaso com que ela tem sido tratada aqui:
a espantosa dispora de grandes capoeiristas baianos e de outras partes do Brasil
que em sua terra no acharam apoio, mas encontraram acolhida e tiveram sucesso
no exterior principalmente na Europa e nos Estados Unidos da Amrica.13
Um grande passo foi dado para acabar com essa crnica injustia atravs
de uma iniciativa do IPHAN, que em 2008 efetivou o registro da capoeira como
bem cultural integrante do chamado patrimnio imaterial brasileiro. Um trabalho
12 O Cdigo Penal da Repblica, de 1890, colocou expressamente a capoeira na ilegalidade.
13 A capoeira hoje praticada em todos os continentes, em mais de 150 pases.
desenvolvido ao longo dos anos de 2006 e 2007 por uma equipe interdisciplinar
formada por pesquisadores de trs universidades federais (UFBA, UFPE, UFRJ) e
do prprio IPHAN produziu um rico inventrio que serviu de base a esse registro.
A reunio do Conselho Consultivo do IPHAN que o deliberou reuniu-se, para tanto,
no Palcio Rio Branco, em Salvador, no dia 15 de julho de 2008. Este fato significou
tambm o reconhecimento de que a Baa de Todos os Santos um fecundo bero
da arte da capoeira. E de outras que se lhe relacionam. Passaremos a uma delas.
O samba de roda uma manifestao artstica e ldica que tem seu nicho
principal na orla da Baa de Todos os Santos, e em todo o Recncavo baiano. Mas
seu raio de influncia muito amplo: levado para o Rio de Janeiro por migrantes
oriundos dessa regio, floresceu na chamada Pequena frica carioca, onde acabou
por tomar o nome de samba de partido alto. Era praticado nos terreiros de baianas
famosas, como a inesquecvel Tia Ciata. Por conta de seu prestgio e influncia
nos meios populares, estas senhoras eram conhecidas como mulheres de partido
alto. Elas tiveram influncia decisiva na formao de toda uma cultura musical
que marcou o Rio de Janeiro; seus filhos e amigos foram os criadores das primeiras
Escolas de Samba, onde at hoje se cultiva o partido alto e as famosas alas das
baianas homenageiam suas primeiras mestras.14 O samba de roda logo imprimiu
sua marca na obra de grandes compositores populares do Brasil; mas alm de dar
esses frutos novos, continuou a florescer na Bahia com sua forma tradicional. Suas
origens mais remotas se acham na frica, no semba angolano.
Esta dana frequentemente se realiza com elementos de ocasio. Joga com o
acaso e o imita. O modo como o grupo de sambadores se rene d a ideia de uma
formao espontnea, mesmo quando j existe uma combinao prvia. De repente,
os parceiros se dispem em roda e o samba comea... Assim costuma acontecer
numa festa de largo, por exemplo.
Viola, viola machete, violo, pandeiro, ganz, chocalho, tringulo, reco-reco,
atabaque, so instrumentos clssicos no samba de roda, que ainda admite cuca,
banjo, cavaquinho... Por vezes, prevalecem as violas. Que podem ser eletrificadas.
Mas a falta desses instrumentos no constitui obstculo srio para que o brinquedo
se realize: a rigor, basta que haja disposio para cantar e bater palmas. Objetos
variados costumam transformar-se em instrumentos nas rodas de samba: caixas
de fsforo, pequenos pedaos de madeira percutidos um contra o outro, prato e
garfo cuja raspagem faz um som festivo, faca e garrafa de cerveja, de tinido alegre...
Assim como os instrumentos podem ser improvisados, as cantigas tambm,
pelo menos em parte. So muitas aquelas em que frases novas tm de ser criadas
para combinarem-se a um refro.
14 Sobre o samba carioca e suas relaes com o samba de roda baiano, ver Moura, 1983 e tambm Sandroni, 2001.
Na verdade, a roda de samba um pequeno laboratrio musical, de onde sempre surgem novidades. E embora existam passos caractersticos, como o miudinho e
o corta-jaca, por exemplo, o improviso coreogrfico comum nesse desempenho.
Os componentes do samba de roda, enquanto se mantm na circunferncia
que formam, movem-se com leves balanos no ritmo que produzem; revezam-se no
centro, geralmente em solos. O danarino destacado, ao concluir sua performance,
faz a invitao a um outro, escolhido por ele a seu critrio, com um gesto tradicional,
a umbigada (que pode ser apenas simulada) ou uma espcie de vnia. Tambm sucede duas pessoas ocuparem a roda e executarem um animado dueto coreogrfico.15
Como os danarinos, as cantigas, em que uma frase (ou estrofe) central (s
vezes chamada de chula) cercada por estribilhos, sucedem-se caprichosamente,
sem ordem preestabelecida. Espalham-se num jogo de antfonas. Suas letras, muito
curtas, sugerem relances de um mundo vislumbrado entre cintilaes, onde as
imagens se acendem e apagam num imprevisvel limbo musical: a labareda que
corre, o rumor de folhas secas, um moinho queimando, a senhora que limpa a
colher na barra da saia, o apelo do bezerro faminto... s vezes, encerram pequenas
anedotas: uma apario no mato, a encomenda de um impossvel balaio de cascas
de camaro... um jogo de baralho s portas dos mortos... Instantneas figuras que
se perderiam da retina ou ficariam cegas na opacidade do trivial salvam-se pelo
milagre rfico de uma melodia que as faz brilhar com a graa do novo. Corresponde
a esses flashes lricos a constante renovao dos danarinos, que tambm abrem a
roda para pessoas que se aproximam com evidente disposio de sambar. Trata-se
de um brinquedo criativo e acolhedor, em que se misturam msica, dana e poesia...
Uma arte coletiva, ao mesmo tempo simples e refinada. J estava a merecer um
reconhecimento que finalmente veio: em outubro de 2004, o samba de roda do
Recncavo baiano foi inscrito no Livro das Formas de Expresso do Patrimnio
Imaterial do Brasil. E em 25 de novembro de 2005, o samba de roda foi includo
pela Unesco na Terceira Declarao das Obras Primas do Patrimnio Oral e Imaterial
da Humanidade.16
Neste ponto, convm voltar um pouco atrs. Falamos do grande calendrio festivo da Baa de Todos os Santos, fizemos referncias a alguns episdios
15 Para uma descrio de diferentes modalidades de samba de roda, assim como de seus usos sagrados e profanos
ver Serra, 2009.
16 O dossi do registro do samba de roda do Recncavo baiano foi realizado em Recife, em Salvador e no Recncavo
da Bahia, sob a coordenao do Professor Carlos Sandroni, da UFPE e presidente da Associao Brasileira de
Etnomusicologia no perodo 2002-2004. Integraram a equipe responsvel as etnomusiclogas Katharina Dring
(UNEB) e Francisca Marques, presidente da Associao de Pesquisa em Cultura Popular e Msica Tradicional do
Recncavo, alm do antroplogo Ari Lima, professor da Universidade de Tecnologia e Cincia, da professora
Suzana Martins (UFBA) e do documentarista Josias Pires, professor da Faculdade Dois de Julho. Colaboraram a
historiadora Wlamyra Albuquerque (UEFS) e a pesquisadora Maria Goretti de Oliveira. Um Plano de Salvaguarda
do Samba de Roda do Recncavo foi tambm elaborado pelo IPHAN. (Ver BRASIL, 2006) Nos levantamentos feitos
at agora aparentemente no foi feito registro da modalidade de samba de roda conhecida como bagaceira ou
samba de putaria, a que apenas Serra (2009) faz referncia.
velho point da Praa Castro Alves deixou de ser um seu fulcro.17 Os espaos onde
a animao maior na Salvador carnavalesca vm a ser os que a TV prefere. A se
implantam os camarotes, que alteraram significativamente a paisagem carnavalesca
da metrpole baiana. Alguns deles so espaos requintados, com equipamentos e
servios mltiplos (mirante, lounge, salas de massagem, salo de beleza, posto mdico, webzone, lanchonetes, bares, restaurante, palco para apresentaes e espaos
reservados dana, televisores, teles etc.); podem ser descritos, peu prs, como
pequenos clubes provisrios, voltados para a rua, oferecendo a viso do cortejo gaiato em ambiente de refinado conforto e com ineludveis marcas de alto status; assim
viabilizam ostentao de prestgio, fruio consumerista e o precioso sentimento
de uma seletividade que distingue seus ocupantes da massa contemplada alm
de oportunizar o contato com celebridades miditicas.
A rigor, o carnaval baiano sempre foi dividido assim. Os camarotes representam
o retorno dos clubes, ainda que tornados mais prximos da festa de rua, debruados
sobre ela; se a conquista popular das praas e avenidas marcou significativamente a
folia baiana, vencendo uma resistncia sria e at, em certos momentos, uma forte
represso (como sucedeu outrora com afoxs e batucadas de pretos, blocos de
ndio, grupos de folia da gente pobre), o espao carnavalesco da cidade continua
disputado; a festa reflete e reproduz clivagens que marcam de modo expressivo
uma sociedade profundamente desigual.
A novidade que os camarotes e os chamados blocos de gente bonita tomaram grande parte do terreno da folia popular. Na ocupao foli das avenidas
prevalecem, hoje, grupos de classes mdia e alta. Isso ocorre apesar do charme
tnico dos blocos afros, do encanto que provoca o consagrado afox Filhos de Gandhi,
do sucesso das invenes de Carlinhos Brown e de revivals encantadores como o
ressurgimento, na Cidade Baixa, do Jegue de Cueca e de seu romntico encontro
com a Jega de Calola. Em que pese, tambm, a obstinao da Mudana do Garcia, o
humor das Muquiranas e congneres, tem-se a impresso de que o carnaval baiano
est a distanciar-se de suas matrizes populares, de seu prprio nicho originrio.
Claro, o povo tambm participa. Sem ele, o carnaval morreria... Mas hoje
sua presena parece ter maior vulto nos trabalhos carnavalescos, na disputa dos
famosos duzentos e vinte mil empregos da festa, ou no comrcio de bebidas e
comidas oferecidas na rua, onde famlias inteiras acampam de modo precrio nos
dias de Momo. Os trabalhadores e comerciantes pobres auferem lucros mnimos de
seus sacrifcios e fadigas; mas h quem lucre muito com a folia da metrpole baiana,
onde se verifica hoje uma fantstica concentrao da renda carnavalesca em mos
de grupos privilegiados.
17 No Centro Histrico, o Pelourinho tornou-se foco de um carnaval alternativo, a que acorrem, sobretudo, pessoas
maduras, famlias com crianas, gente saudosa de tradies carnavalescas antigas, desejosas de brincar de um
modo mais sossegado: l se concentram mascarados e se faz ainda uma decorao momesca (coisa que se passou
a economizar nos outros espaos da festa, em vez disso pontilhados por cartazes publicitrios).
Em Salvador, essa festa tem propores gigantescas, fama internacional, impacto imenso; porm h outros carnavais na Baa de Todos os Santos bem menores,
claro est, mas com caractersticas muito interessantes. Destaca-se o de Maragogipe,
pela beleza das fantasias dos grupos mascarados: so famosas por sua bizarria as
mscaras do Recncavo.
10
11
12
Aqui destacamos criaes populares, muitas das quais annimas; porm deve-se ter em mente que no amplo entorno da Baa de Todos os Santos (e no apenas
em Salvador) tm florescido inmeros artistas plsticos, msicos e escritores de
reconhecido valor e grande nomeada. Movimentos culturais da mxima importncia
para o Brasil inteiro tiveram aqui seu bero, ou uma de suas fontes como o caso,
por exemplo, do Tropicalismo e do Cinema Novo. Ou antes disso, do Modernismo
Nordestino, cuja fora e singularidade se fizeram notveis tanto na Literatura quanto
nas Artes Plsticas. Recorde-se ainda que Salvador foi o epicentro de uma revoluo
da msica erudita brasileira, impulsionada pela Escola de Msica da UFBA, ao tempo
em que no mesmo nicho sucedia uma renovao extraordinria das artes cnicas
e da dana moderna.
A propsito, convm observar que as artes, ofcios e saberes populares florescentes na regio costumam nutrir a produo erudita, que muito recorre a esse
thesaurus uma fonte que tambm alimenta os circuitos pop ligados aos meios
de comunicao de massa e deles recebe um constante feedback.
Cabe esperar novas floraes dessa cepa em funo da criao de novos ncleos institucionais difusores de cultura na regio. Quanto a isso, cabe dar destaque
ao promissor impacto da implantao da Universidade Federal do Recncavo da
Bahia, e particularmente ao de seu Centro de Artes, Humanidades e Letras, localizado
no cidade de Cachoeira.
No se pode esquecer que a regio da BTS mantm contacto com muitas outras,
sofre o efeito da globalizao, recebe aportes de diversas origens. Sua dinmica
cultural muito rica e acelerada.
Isso no vale apenas para Salvador. Nas cidades do Recncavo, festeja-se
Halloween e venera-se Michael Jackson, presta-se culto a Jah e Ogunj, compe-se
reggae, chorinho e msica erudita, dana-se arrocha, quadrilha e rock... Releituras
desses ritos, modas e estilos esto sempre acontecendo. A criatividade dos ribeirinhos da Baa de Todos os Santos bem conhecida... Resulta muito amplo o espetro
de suas manifestaes culturais.
Fantstica encruzilhada de povos e civilizaes, bero histrico e cultural da
nao brasileira, o Recncavo da Baa de Todos os Santos, apesar das vicissitudes
da histria passada e presente, possui a mesma fora e sabedoria inabalveis que
o povo-de-santo um povo que, perseguido durante sculos e at hoje, soube
preservar e reinventar as suas tradies, absorvendo e transfigurando divindades,
cantos, ritmos e crenas. Tal aptido insufla um vigor extraordinrio a este sistema
cultural em constante metamorfose, para o qual os cnones da ortodoxia e os sonhos
de pureza no passam de uma miragem insensata.
Expresso simblica deste sistema mestio feito de branchements mltiplos
para retomar aqui o conceito utilizado por Amselle (2001) , as manifestaes
Tocamos aqui em um problema que tem relaes com o ttulo de nosso escrito.
Manifestaes culturais pode significar muita coisa. Subjacente expresso se
acha o conceito de cultura, que continua a ser problemtico. At se pode fazer
uma histria da Antropologia acompanhando o movimento oscilante e multmodo
das cogitaes a esse respeito um movimento que envolve no s as inmeras
propostas de definio de cultura como tambm as tentativas de fazer-lhes uma
sntese, ou chegar a seu mnimo denominador comum... e ainda as revises desse
processo, culminando com as reiteradas propostas de rejeio do conceito e suas
tambm cclicas reafirmaes, ou seja, o exerccio, que parece infindvel, de quantos
se afanam writing against ou, ao contrrio, for culture. (BRUMMAN, 1999)
Essa correnteza turbulenta trouxe e traz inegvel novidade: no seu curso, entre
outras coisas, os antroplogos redimensionaram uma ideia de cultura bem mais
antiga que sua disciplina. Mas muita gente tem dificuldade em diferenciar da noo
que a antecede a inacabada talvez inacabvel (re)construo antropolgica.
Outro embarao se verifica quando, por causa da homonmia mal percebida,
vem a confundir-se com categorizaes similares, surgidas ou cultivadas extramuros
da antropologia, um fundamental conceito antropolgico de cultura o mais
simples e amplo, que a faz corresponder ao comportamento aprendido e a toda
elaborao humana efetuada a partir desta base. (SERRA, 1991)
Neste pequeno ensaio, falamos de manifestaes culturais como antroplogos; mas no nos reportamos ao sentido amplo do termo cultura que a nossa disciplina consagrou. Antes restringimos a um campo muito especfico o nosso uso do
termo e do adjetivo derivado. Tratamos, fundamentalmente, da esfera da produo
simblica, mas sem a pretenso de dar conta de tudo: neste campo destacamos um
repertrio de ritos coletivos e um acervo que interessa etnomusicologia. Mas sustentamos que cultura, enquanto campo de promoo de valores e aperfeioamento
humano, tem a ver ainda com o fomento da criatividade e o avano dos saberes; alm
disso, julgamos ns, tambm lhe concerne a aplicao do conhecimento melhoria
da qualidade de vida do povo e preservao do meio ambiente.
No temos aqui espao para tratar do saber acumulado sobre a Baa de Todos os
Santos. No pouco se tem produzido a esse respeito, graas aos esforos de gegrafos,
gelogos, historiadores, socilogos, economistas, urbanistas, bilogos, eclogos,
antroplogos. Mas o tesouro de conhecimento assim acumulado permanece, em
grande medida, ignorado no processo de policy-making relativo regio.
Comecemos por Salvador, a grande metrpole que seus gestores se recusam
a tratar como metrpole. Por mais que insista a sociedade civil organizada, os governantes fazem ouvidos moucos e fecham os olhos absoluta necessidade de
elaborar um plano diretor metropolitano que d orientao sistmica e de longo
prazo dinmica de seu desenvolvimento. O chamado PDDU de Salvador ignora
a Regio Metropolitana da capital baiana. A rigor, no plano, nem diretor, pois
lhe falta base tcnica; descura inteiramente a problemtica urbana. E tampouco
se preocupa com desenvolvimento: sequer tem o alcance de uma viso de longo
prazo. Foi feito apenas para atender ganncia imobiliria, que em tudo prevalece
nesta urbe. O estado miservel de Salvador reflete o obscurantismo de uma poltica
divorciada do interesse pblico.
Jorge Amado certamente lamentaria muito se pudesse ver o estado atual
de sua querida cidade, profundamente desfigurada. So gritantes os sintomas do
colapso urbano de nossa metrpole: estrangulamento virio, falncia do sistema de
transportes, reduo progressiva da mobilidade urbana; crise habitacional, favelizao crescente, aumento dramtico da pobreza e da desigualdade (em que Salvador
uma triste campe, com escandalosa concentrao de renda); precarizao das
condies de trabalho, incremento crnico do desemprego, do subemprego e da
informalidade; surtos epidmicos ameaadores; escalada feroz da violncia, a dizimar,
principalmente, a juventude negra das reas perifricas; expanso e consolidao do
crime organizado; avano do turismo sexual e do abuso contra menores; gigantesco
desmatamento, com reduo galopante das reas verdes; aterro de lagoas e sepultamento de rios urbanos; poluio exacerbada de fontes e mananciais, das praias e
do mar; ausncia de coleta seletiva, de tratamento e reciclagem do lixo; acelerada
degradao ambiental. Acrescente-se o descalabro da falta de polticas pblicas que
enfrentem seriamente esses problemas e o escandaloso tratamento dispensado ao
espao urbano, visto apenas como mercadoria a negociar.
O mesmo se passa com toda a Regio Metropolitana de Salvador (RMS), onde
h municpios de renda muito elevada com populao miservel.
A rigor, a RMS vem a ser uma espcie de fico jurdica, porquanto no existe
planejamento nem poltica que a contemple seriamente como regio.
Segue o divrcio absurdo entre a metrpole e seu entorno natural.
No belo panorama da Baa de Todos os Santos, celebrado com tanto lirismo por
nosso grande escritor, registra-se o descontrole de atividades industriais, sem respeito para com o ecossistema; constata-se o envenenamento crescente do fundo do mar
Re f er n c i a s
AGUILERA, V. (Org.). A geolingstica no Brasil: trilhas seguidas, caminhos a
percorrer. Londrina: UEL, 2005.
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Diversidade,
visibilidade e
dimenso pblica
da vida religiosa
na Baa de Todos
os Santos
Ftima Tavares
Cludio Pereira
Carlos Caroso
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 481
Esses movimentos de ressignificao identitria, processados fortemente atravs de Salvador, vm, historicamente, fortalecendo movimentos religiosos, como a
Irmandade da Boa Morte, em Cachoeira, ou os candombls de Egun, em Itaparica,
dinamizando tradies e festas populares, bem como possibilitando mudanas na
composio da diversidade religiosa local.
Nosso ponto de vista, que buscaremos expor na abordagem que segue, que
h um contraponto, ou um paradoxo, contido na relao entre alguns dados, como
aqueles oferecidos pelo Censo, e o nmero de abordagens realizadas pelas cincias
sociais. Com isto, reivindicamos dois nveis de anlise nos quais a religiosidade se
nos apresenta: como socialmente relevante no que diz respeito prtica social , e
como sociologicamente interessante no que diz respeito ao interesse sociolgico
que as cincias sociais enxergam no fenmeno religioso.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 483
Total
(1)
Catlica
apostlica
romana
Evanglicas
Esprita
Umbanda e
Candombl
Judaica
Religies
orientais
Outras
religiosidades
Sem
religio
No
determinadas
13.085.768
74,00
11,18
0,80
0,17
0,01
0,09
2,01
11,39
0,11
2.682.313
59,66
14,05
2,22
0,47
0,02
0,26
4,27
18,65
0,13
2.443.107
76.783
10.193
18.945
13.422
12.036
29.750
60,54
56,48
68,33
58,13
56,55
69,97
59,14
13,29
7,52
13,11
13,01
10,85
11,02
14,92
2,53
0,19
0,21
0,77
0,37
0,21
0,75
0,49
0,28
0,11
1,63
0,26
0,09
0,40
0,03
0,06
-
0,27
0,05
0,26
0,26
0,07
0,36
4,35
3,15
2,17
8,16
3,98
1,62
3,66
18,14
21,54
15,62
17,95
27,85
16,50
19,28
0,13
0,14
0,09
0,05
0,07
-
26.282
72,10
10,36
0,22
0,25
1,62
15,06
41.418
10.377
78,15
61,79
4,75
10,76
0,34
0,08
0,12
0,95
0,48
1,07
15,66
25,29
0,24
-
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 485
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 487
As referncias acima nos permitem inferir a importncia da diversidade religiosa em Salvador, lanando perguntas futuras sobre as transformaes em curso
nessa regio e no entorno da BTS, j que as relaes entre Salvador e os municpios
vizinhos pautam-se por trocas e influncias que ainda no foram devidamente
analisadas. No que se refere s prticas religiosas no pas, a sntese elaborada por
Jacob e outros (2003) aponta a regio metropolitana de Salvador como uma rea
marcada pela diversidade religiosa, similarmente s regies metropolitanas do Rio
de Janeiro e Vitria.
A classe n. 1 caracterizada pela oposio em relao n. 5, territrio de
resistncia catlica. A maioria das religies dessa classe possui percentual acima
da mdia brasileira, com destaque para a Metodista, a Batista, A Igreja Universal do
Reino de Deus e o Candombl, sendo as excees: Igreja Luterana, Congregao
Crist no Brasil e Evangelho quadrangular. Alm desses desvios, essa classe tambm
concentra um maior nmero dos sem religio.
Figura 2 Atlas da filiao
religiosa e indicadores sociais
no Brasil, 2003.
Fonte: Jacob e outros (2003, p. 130)
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 489
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 491
Por fim, o Mapeamento considera aquilo que vai ser chamado de domnio das
deusas como regentes principais dos terreiros. A partir da constatao de que 81,9% dos
terreiros tm um nico regente, o Mapeamento relaciona os principais orixs presentes
nos terreiros investigados: Oxum 17,3%, Ians 12% Ogum 10,3%, Oxssi 8,8%, Obalua
8,2%, Xang 6,4%, Oxal 5,5%, Omulu 3,2%, Iemanj 3,2%, Logund 3,0%, Caboclos
2%, Oxumar 2,0%, perfazendo 81,9% dos terreiros investigados. Tal situao leva
concluso da popularidade das yabs orixs femininos entre o povo de santo.
E x p lo ra nd o a b i b l i o gra f i a esp e c i a l i za d a
I n troduo
Exploraremos nosso segundo nvel de anlise, partindo de um extenso levantamento bibliogrfico sobre a vida religiosa na BTS, afirmando que a existncia de
uma quantidade maior ou menor de trabalhos que abordem formas especficas
de religiosidade na regio pouca pertinncia tem com o quadro da representao
censitria anteriormente apresentado.
Nossos postulados so os de que: a) a literatura especializada ressalta as religies afro-brasileiras em Salvador, muito mais que com relao a outras formaes
religiosas, b) a literatura especializada no faz jus diversidade religiosa da BTS, ou
seja, a literatura no acentua ou explora toda a dimenso geogrfica do entorno
da BTS e suas formas de religiosidade diversas; c) a literatura aponta um forte componente de religiosidade popular na regio, inclusive com a presena de messias,
curadores e taumaturgos; e, por fim, d) a literatura aponta a religiosidade em espao
pblico, expressa nas festas, bem como nas procisses, como uma das marcas da
vida religiosa no entorno martimo da BTS.
Estes postulados sero considerados doravante como tpicos a serem
desenvolvidos.
Esta abordagem, no entanto, merece uma considerao metodolgica prvia.
A bibliografia especializada que foi selecionada para os objetivos deste trabalho compreende pesquisas que investigam como questo central e/ou lateral
as manifestaes religiosas das populaes do entorno da baa. So trabalhos de
diferentes reas do conhecimento, a grande maioria deles apropriando-se, em maior
ou menor grau, da perspectiva socioantropolgica, ao abordar as caractersticas das
distintas formas de religiosidade, bem como os processos de transformao mais
recentes por que vem passando o campo religioso local. Assim, ficaram excludos
desse recorte trabalhos cujo tema da religiosidade fosse apenas perifrico, assim
como a historiografia publicada em perodos anteriores a meados do sculo XX, que,
de certo modo, enfoca o processo de estruturao, disseminao e organizao das
diferentes tradies religiosas da regio.
Quantidade
18
3
6
6
1
2
3
2
6
2
2
2
1
1
55
1 Ressaltamos que investigar os interesses de pesquisa tambm se perguntar sobre a relevncia de determinados
temas e questes para a sociedade como um todo. importante questionar sobre as reas geogrficas que
possuem maior investimento de pesquisa, quais temas e religiosidades tm sido mais estudados, em quais
condies os trabalhos foram realizados (se so resultados de pesquisas acadmicas, se foram realizados no
nvel da graduao ou ps-graduao, se esto publicados ou se encontram em bibliotecas universitrias etc.).
Perguntas como essas possibilitam inferir a qualidade e o aprofundamento das pesquisas, os desequilbrios de
temticas e regies, com maior e menor investimento de pesquisa, o grau de visibilidade social dos trabalhos. So
todas questes que nos auxiliam a compreender adequadamente as caractersticas de uma regio com grande
diversidade, especialmente se tomarmos como referncia as relaes entre Salvador e o entorno da BTS.
2 Para que a pesquisa pudesse ser realizada, adotamos como critrio de seleo a produo em universidades
brasileiras. Foram pesquisados o banco de teses e dissertaes da Capes, diversas bibliotecas em Salvador
(biblioteca da UFBA e outras), teses e dissertaes. Tambm foram pesquisados artigos e trabalhos
disponibilizados na internet, principalmente atravs do banco de peridicos Scielo e do Google acadmico. Alm
disso, foram consultados perodos de referncia na rea de religio, como Religio e Sociedade e Afro-sia, livros
e coletneas sobre o assunto. Aproveitamos para agradecer o valioso trabalho de coleta e organizao de dados
realizado pelos auxiliares de pesquisa Lucas Carwile e Ivy Santana.
3 Observamos contribuies pontuais de outras ps-graduaes localizadas no Estado da Bahia: Mestrado em
Cultura e Turismo da Universidade Estadual de Santa Cruz parceria UESC/UFBA (2); Mestrado em Famlia
na Sociedade Contempornea da Universidade Catlica de Salvador (5); Mestrado em Cultura, Memria e
Desenvolvimento Regional (2) e Mestrado em Educao e Contemporaneidade (1), ambos da Universidade
do Estado da Bahia; Mestrado em Desenvolvimento Regional e Urbano da Universidade Salvador (1). Tambm
existem trabalhos defendidos em programas de ps-graduao da Universidade de Braslia (2), Universidade
Federal da Paraba (1), Universidade de So Paulo (8), Universidade Metodista de So Paulo (1), PUC de So Paulo
(4) e Universidade Federal do Rio de Janeiro (5).
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35
1
2
2
5
4
15
1
3
4
72
Candeias
Itaparica
Total
38
1
2
2
5
4
16
1
3
4
76
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 495
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 497
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 499
tratamentos da flora medicinal, tendo sido uma das personagens mais perseguidas
entre os anos de 1914 e 1923. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 58)
A campanha de represso empreendida pela imprensa no se limitava apenas
rea urbana, mas atingia a rea rural e arredores. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 52) No
incio do sculo XX, foram esparsas as notcias sobre os candombls. J na dcada
de 10, iniciou-se uma campanha contra os terreiros e pegis devido ao crescimento
das prticas afro-baianas. A partir de 1914, a campanha ganhou novos contornos,
servindo de munio para disputas polticas locais. Nesse ano deu-se incio campanha de perseguio movida pelo jornal, cujo auge se deu durante a dcada de 20. Na
dcada de 30, o jornal apresenta grande reduo das notcias sobre os candombls,
mas, quando apareciam, a retrica de estigmatizao continuava presente, embora j
no causasse a mesma apreenso dos anos anteriores. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 109)
A importncia das mulheres como lideranas dos candombls da cidade pode
ser depreendida da variedade de nomes que aparecem no jornal sendo objeto de
perseguio: Me Paulina, Gertrudes, Porfria ou Aleijadinha, entre outras. (SANTOS,
2007, p. 82) No ano de 1917, o jornal j possua um mapa dos candombls da regio,
sendo essas localidades associadas criminalidade. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 92)
A despeito da decadncia econmica de Cachoeira e de municpios vizinhos
do Recncavo nas dcadas posteriores, os candombls permaneceram ativos. Entre
1972 e 1973, foi realizado um estudo pelo Patrimnio Histrico e Cultural da Bahia
que contabilizou 19 terreiros em funcionamento e 11 sesses de gira na cidade.5
Por outro lado, ainda possvel verificar que a perseguio a essas religies
no coisa do passado, como se depreende da condenao de um certo Jos das
Trs Linhas, pai de santo considerado explorador da crendice, entre os anos de
1970 e 1971. (SANTOS, Edmar, 2007, p. 112) O pai de santo foi denunciado, em 21
de setembro de 1970, por vrios crimes que constam no cdigo penal e que so
normalmente atribudos a praticantes das religies afro-brasileiras. Esses processos,
no entanto, constituem documentos relativamente raros nos arquivos pblicos baianos. Foragido, este pai de santo foi julgado revelia, constando dos autos somente
depoimentos de testemunhas. No dia 10 de novembro de 1971, o ru foi condenado
pelo inciso III do artigo 42 da lei de contravenes penais. Sua pena: dois meses
de priso, pagamento das custas do processo e taxa penitenciria. (SANTOS, 2004)
5 Jadson Santos (2001, p. 68-69) destaca os seguintes terreiros: Il Ax Alaketo Oxum, o Alto do Rosarinho; Yemanj
Ogunt, Baixa da Olaria; Centro de Caboclo Jeremias, Ladeira Manoel Vitorio; Toloy Rum Pam Rum Toloy, Alto da
Levada e Rua do Caquende; Candombl de Dona Nilta, Alto da Levada; Ogum Meji, Ladeira Manuel Vitorio; Il
Ax Alaketu Oxum Apara, Ponta da Calada; Candombl da Dalva, Rua Senhor dos Passos; Candombl de Dona
Dionsia, Rua da Faceira no Caquende; Candombl do Ventura; Candombl de Dona Anlia, Ladeira do Rosarinho.
No passado, os destacados so os seguintes: Joo Miguel dos Santos, Rua do Recreio, 9 Caquende; Antonio de
Jesus, Rua So Diogo; Donata Raimunda Conceio, Rua So Cristvo; Damiana Maria Alexandrina de Jesus,
Belm de Cachoeira; Euridice Wanda Melo, Travessa do Caquende, 15; Justiniano de Jesus, Ladeira da Cadeia;
Gernimo Pereira da Conceio, Terra Vermelha; Aurelina de Jesus; Hermnio Lopes Ramos, Caixa Dgua; Maria de
Lourdes Ramos, Caquende; Seu Vicente, Ladeira do Caquende/Levada; Madame Maria Rangel, Toror.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 501
6 Edmar Santos (2007, p. 94-95) apresenta o seguinte relato de Gaiaku Luiza (1909-2005), em entrevista realizada
em 2003, sobre as antigas participantes da Irmandade: Na Boa Morte quem no tinha candombl, frequentava.
Tinha umas senhoras aqui, andavam de saia mas no era de candombl, descendente, mas no era. [...] Aquelas
senhoras aposentadas [no sentido da idade]. Eram negociantes, vendiam suas casas, negcio de venda, se a
vendagem saa.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 503
no qual ele viveu sua vida de santo e onde se realizam as comemoraes em sua
memria, quase meio sculo depois de sua morte. (CAROSO; CASTALDI 2004)
O outro terapeuta inicialmente estudado pelo antroplogo Castaldi foi Joo
Caip, que atendia na localidade de Buraco do Boi, na ilha de Itaparica, em princpios
da dcada de 1950.
interessante observar que tais expresses religiosas locais tm merecido
ateno de nossos estudiosos j que, entre as monografias reunidas, uma delas
refere-se trajetria de Joo Caip (MARTINS, 2007) e duas ao caso Venceslau
(BRITO, 2006; GERMANO, 2004), sendo que a monografia de Brito apresenta uma
proposta de revitalizao turstico-religiosa da localidade habitada pelo terapeuta,
que, atualmente, constitui um parque ecolgico municipal.
Diversidade, visibilidade e dimenso pblica da vida religiosa na Baa de Todos os Santos | 505
Co n c l u so
No correr deste trabalho exploramos uma srie de dados sobre a vida religiosa
na BTS, decorrentes tanto de pesquisas quantitativas quanto qualitativas expressas
numa bibliografia especializada. Neste sentido, pretendemos concluir considerando
os dois nveis de anlise aqui observados.
O primeiro nvel de anlise, conforme visto, referente ao quadro de adeso
religiosa na BTS, considerando-se dez municpios que esto no seu entorno (Salvador,
Jaguaripe, Maragogipe, Salinas da Margarida, Saubara, So Francisco do Conde,
7 A importncia do ritual da lavagem no exclusividade da festa do Bonfim. o que acentua Guimares (2004, p.
143): impossvel pensar a grande maioria das festas sem suas lavagens e, consequentemente, sem as baianas
que efetivamente realizam o ritual de limpeza e purificao. Por surpreendente, mesmo paradoxal, que parea,
impossvel separar essas festas das comemoraes em louvor aos santos da Igreja Catlica.
Re f er n c i a s
AMINDEN NETO, Ganem. Potencial ecoturstico do recncavo sul baiano. 2004.
Monografia (Especializao em Turismo) Universidade de Bralia, Braslia, DF,
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a) So Nicodemus
Padroeiro dos trabalhadores do Porto de Salvador, a festa acontece na
ltima segunda-feira de novembro. H 66 anos ela congrega fiis porturios devotos e curiosos que se fazem presentes s homenagens. Inicia-se
com a alvorada no cais do Carvo, seguida de procisso no cais do porto,
celebrao da missa na Capela de So Nicodemus e oferecimento de
caruru para os presentes. Tambm conhecida como Festa do Cachimbo,
esse devoo comeou no incio da dcada de 40, tendo se transformado bastante ao longo dos anos. Na dcada de 80 a missa passou a ser
celebrada na atual capela. Antes, as oraes ocorriam na Igreja de Nossa
Senhora do Pilar e a imagem de Nicodemus ficava protegida na sede da
estiva, atrs do Mercado do Ouro.
b) Santa Brbara
No dia 4 de dezembro acontece a festa que se inicia, como em outras
festividades religiosas, com uma alvorada de fogos s 5 horas da manh,
na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, onde tambm realizada a missa. Devido ao numeroso pblico, realizada tambm uma
missa campal. Finalizando os festejos, a imagem de Santa Brbara deixa a
igreja seguindo em procisso at o quartel de bombeiros na Barroquinha,
fazendo uma parada para seguir adiante at o Mercado de Santa Brbara
onde servido um caruru para a populao. O caruru de Santa Brbara
realizado em diversas localidades da Cidade. A devoo Santa Brbara,
padroeira dos bombeiros, enche as ruas de vermelho, incendiando as ruas
com f e muita cerveja.
c) Nossa Senhora da Conceio da Praia
A festa em louvor Nossa Senhora da Conceio da Praia a mais antiga
festa religiosa do Brasil, sendo comemorada desde o ano de 1550. A primeira capela de taipa foi erguida a mando de Tom de Souza que, segundo
alguns relatos, teria ajudado na sua construo. A imponente igreja atual
teve a sua construo iniciada em 1739. O ponto alto da festa religiosa,
que se inicia dias antes com a novena em louvor santa, a procisso
que percorre as ruas do comrcio levando a imagem de Nossa Senhora
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f ) Festa da Lapinha
Em Salvador, a Festa de Reis acontece no bairro da Lapinha, tendo o seu
pice no dia 5 de janeiro quando ocorre o desfile dos Ternos de Reis que
vm de diversos locais da cidade. Devidamente armados com fantasias e
instrumentos, fazendo representaes dos Reis Magos e outras personagens atravs de msica, dana e versos, os ternos encantam a populao
que enche o Largo da Lapinha e seus arredores. Um dos ternos mais tradicionais o Rosa Menina que vem do bairro de Pernambus. Fundado em
1945, esse terno hoje o mais antigo da cidade. A missa principal, celebrada
em geral pelo Arcebispo da cidade, acontece na Igreja da Lapinha onde
possvel admirar um maravilhoso prespio em tamanho natural.
g) Nosso Senhor do Bonfim
A lavagem do Bonfim a maior festa de largo da Bahia e o ponto alto
das comemoraes da festa do Senhor do Bonfim. Neste dia, milhares
de pessoas vestindo branco seguem em animado cortejo da Baslica da
Conceio da Praia at a Colina Sagrada, num percurso de oito quilmetros.
Mes e filhas de santo com seus jarros de flores e gua de cheiro seguem
em direo Colina para lavar o adro da Igreja do Bonfim. Autoridades, fiis,
pagadores de promessa e folies acompanham o cortejo a p, em carroas
e caminhes. Novena, missa solene e festa popular complementam as
comemoraes.
h) Festa de Iemanj em Itapu
Nas ruas de Itapu o Bando Anunciador inicia o ritual de despertar os
moradores do bairro ao som das violas, banjos, cavaquinhos, bandolins e
maracas. o incio da Lavagem de Itapu. Uma multido vai se formando
at que, s cinco horas, uma alvorada de fogos anuncia o nascer do sol
e a pr-lavagem da escadaria da Igreja de Nossa Senhora da Conceio
de Itapu pelos nativos do bairro. Esta lavagem inicial foi introduzida na
festa a partir de um sonho da j falecida moradora do bairro Dona Niu.
Ela introduziu tambm o seu tradicional caf da manh servido a todos os
participantes da festa, tradio seguida por seus filhos mesmo aps a sua
morte. Durante a manh os rituais religiosos acontecem simultaneamente
ao desfile de blocos de cho como As Donzelas, Galera do Mar e o Male
de Bal. As ruas so tomadas por baianas, pescadores, ciclistas, capoeristas e cavaleiros. Ao meio dia acontece a lavagem oficial das escadarias.
Durante a tarde a festa costuma ferver debaixo de um sol de vero e ao
som de trios eltricos que fazem a alegria da populao at a noite..
i) Festa de Iemanj no Rio Vermelho
As homenagens a Iemanj atraem uma multido de pessoas que pretendem levar suas oferendas para a Me das guas, pedindo proteo, num
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A NE XO B Pro c i ss es na BT S
Salvador, respectivamente.Como nas outras procisses citadas anteriormente a maior parte dos participantes so moradores da ilha; pessoas que
l nasceram l e moradores das ilhas vizinhas e os veranistas. Por se tratar
de um municpio independente financeiramente, Madre de Deus possui
recursos para proporcionar certo conforto aos participantes das festas:
h oferta de restaurantes lanchonetes e pousadas, na praa principal h
barracas oferecendo comidas e bebidas. A procisso martima de Nossa
Senhora de Monte Serrat maior e, consequentemente, a organizao
das embarcaes mais elaborada, fazendo parte do cortejo escunas e
outras grandes embarcaes com venda de camisetas. A procisso sai
da frente da casa de uma moradora de Madre de Deus que fica prxima
igreja matriz e vai at a igreja de Nossa senhora da Boa Viagem em
Salvador onde celebrada uma missa pela manh e a tarde depois que
os participantes beberam e comeram muito ao lado da igreja o cortejo
retorna ladeira da matriz onde encerra a procisso e continua a festa.
A procisso martima do senhor do Bom Fim realizada nas proximidades
e as embarcaes so particulares.
d) Ilha de Bom Jesus dos Passos (municpio de Salvador).
A ilha de Bom Jesus dos Passos localiza-se entre a Ilha dos Frades, a Ilha
das Vacas e o municpio de Madre de Deus. uma ilha com aproximadamente quatro mil habitantes que tem como principal meio de vida a pesca,
o trabalho com transporte em embarcaes e a prestao de servios
no terminal martimo da Petrobras localizada na Ilha de Madre de Deus.
Pertencendo ao municpio de Salvador, fica a uma distancia de aproximadamente 70 km da capital, o que acarreta certo abandono por parte do
poder pblico. A festa em homenagem a Senhor Bom Jesus dos Passos e
a procisso martima s uma parte das festividades que tem uma durao
de 12 dias. A procisso martima em homenagem a Nossa Senhora dos
Navegantes. A festa do padroeiro tem cerca de trezentos anos mais o acompanhamento martimo teve inicio a 107 anos atrs aps um milagre no mar.
O dia da procisso martima no segundo sbado de janeiro. A festa tem
incio em uma sexta feira com um perodo de novenas, tem a procisso
martima, trs missas e trs procisses terrestres sendo encerrada na tera
feira (no 12 dia) com a volta da imagem do padroeiro para o altar principal,
momento conhecido como a Subida. A festa organizada pela Irmandade
do Senhor Bom Jesus dos Passos e pela comunidade que se organizam
em comisses de festas e nove responsveis pela novena. Os principais
participantes so os moradores da ilha, filhos da terra que moram em
outras localidades, moradores das ilhas prximas e veranistas. Desde a
primeira noite da novena at o ultimo dia observam-se barracas com
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jan
fev
x
x
x
x
x
x
x
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Mar
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Mai
jun
jul
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x
ago
Set
nov
dez
X
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X
X
out
x
x
Note-se que a cidade do recncavo que mais realiza festas Cachoeira, oito
meses durante o ano.
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Fe s ta s n a
Ba a d e
To d os o s
S a n to s
Clia Sacramento
Quando navegam os mestres no azul do mar, surgem os encantos
deixando fluir ondas de aventuras, onde no se consegue separar
a fantasia da realidade. Os saveiristas, homens sensveis, no se
esquecem de sonhar extasiados as histrias contadas pelas espumas
das esteiras dos seus saveiros, que o mar vai apagando para outros
sonhos e outras histrias.
(Lev Smarcevski)
A multiplicidade de fenmenos do contexto da festa admite o potico, o imaginrio, a transgresso. As festas e suas representaes permitem colocar em evidncia
o significado das tradies, o papel da memria na preservao do patrimnio
cultural e seus desdobramentos.
Interagindo com as mudanas do mundo contemporneo, com os meios
de comunicao e outros avanos tecnolgicos revelam, [...] atravs da potncia
criadora, a capacidade humana de transfigurar a realidade, de desconstru-la e
reelabor-la como uma brincadeira na qual tudo permitido. (OLIVEIRA, 2006, p. 37)
No cenrio da Baa de Todos os Santos, a diversidade cultural rene elementos
geogrficos, sociais, religiosos e polticos, revelando complexidades que caracterizam
identificaes com um ideal de homem livre, traos de uma identidade negra e de
uma esttica ancestral. A viso de mundo de seus habitantes est impregnada de
memrias.
Figura 4 Presente para as guas.
Foto: Carlos Maguari
centro da roda. Por outro lado, seu incio pode acontecer com um cortejo que sai
dos arredores da Igreja em direo ao adro.
O solista puxa as msicas, pois conhece os enredos e norteia a dinmica da
roda. Ele canta as msicas tradicionais, a msica do grupo, composta pelos prprios
brincantes e improvisa versos com situaes do cotidiano. medida que o tempo vai
passando, o samba esquenta; as msicas tornam-se mais picantes e os movimentos
corporais mais sensuais e sedutores.
A base instrumental do samba formada por pandeiros, surdos, caixas, caxixis e
outros instrumentos percussivos inclui adultos e crianas, que tocam os instrumentos.
O corpo presena viva do contexto social que o gestual da dana evoca.
Os participantes protagonizam cenas de seu cotidiano, tenses, conquistas, que
apresentam de forma jocosa e bem-humorada.
Na perspectiva de Maffesoli (1996, p. 160),
[...] o estilo de vida no uma coisa intil, pois [...] o que determina a relao
com a alteridade: da simples sociabilidade (rituais, civilidade, vizinhanas)
socialidade mais complexa (memria coletiva, simblica, imaginrio social).
O corpo promove essa troca com o coletivo; na festa ele se prepara para ser
visto pelo outro, num jogo de papis que o complementa e transforma.
Nos meus estudos sobre festejos e folguedos na ilha de Itaparica, tenho feito
referncia ao corpo ldico da festa, da brincadeira, que improvisa e cria seu repertrio de coreografias como se fosse uma representao artstica. No corpo ritual,
sacralizado, que conhece o repertrio das liturgias religiosas, os movimentos no
so uma imitao das danas rituais, transmitem no gestual a esttica da vinculao
religiosa.
A esse respeito, Jeudy (2002, p. 20) refere que [...] todas as formas de representar o corpo, para ns e sobre o olhar do Outro, traduzem nossa maneira de ser
no mundo [...].
No contexto da festa, o corpo encarna um jogo de possibilidades compartilhadas pelos participantes, que fazem uma espcie de catarse coletiva na brincadeira.
Os enredos esto relacionados s matrizes ancestrais reinterpretadas; essa releitura
comporta o divertimento, a stira e cultiva a religiosidade, sem ferir os princpios
da liturgia religiosa.
Os distintos grupos tnicos que chegaram Bahia impregnaram com sua cultura nosso territrio. Os saberes e tradies intercambiaram-se com os ensinamentos
dos povos nativos (alguns desses intercmbios ocorreram custa de sofrimento
para muitos), construindo outras formas de apreenso do mundo, distintas das
representaes matriciais.
A condio de se organizar para o olhar do outro, contemporaneamente, incorpora uma preocupao com as novidades da mdia, que uma forma de renovao
do pblico, sem perder os referenciais coletivos.
A festa representa uma verso da realidade, um jogo no qual a memria do
grupo reinventada e atualizada com base nas suas matrizes culturais. Os versos de
uma das msicas cantadas pelos brincantes ilustram acontecimentos testemunhados
pela comunidade, a exemplo do naufrgio de uma embarcao estrangeira, ocorrido
nos arrecifes prximos Igreja de Nossa Senhora da Penha.
Este episdio foi incorporado ao imaginrio da comunidade da Gamboa, que
tempos depois criou um grupo de samba de roda o qual faz uso de uma pequena
embarcao como signo que o identifica. Eles compuseram a letra da msica:
Que navio esse que entrou de proa?
o La Plata que deu na Gamboa.
Uma caracterstica importante dessas manifestaes que elas apresentam
modelos distintos que indicam singularidades: condies geogrficas, formas
de liderana, viso de mundo, concepo de religiosidade, musicalidade, sensibilidade esttica.
Marinho considera a alegria e o prazer de viver elementos intrnsecos s religies de matriz africana:
[...] a vida para ser vivida com plenitude, harmonia e alegria, o que explica tanta
festa, comidas e bebidas. [...] A alegria a maior contribuio dos povos africanos
e afro-descendentes para a cultura contempornea mundial. (MARINHO, 2007,
p. 181)
assumem esse compromisso como uma obrigao que passada de uma gerao
a outra.
O corpo brincante/brincador/jogador dos participantes das prticas culturais
na ilha de Itaparica vincula-se religiosidade, s estratgias de resistncia, s crenas
e mitos originrios de suas matrizes culturais.
Expressa dimenses do sensorial, do cognitivo, do real, da arte, como solues
simblicas relacionadas ao compromisso com a alteridade, a liberdade e a memria
do grupo.
Tecer a trama dessas manifestaes um constante desafio. Na perspectiva da
etnocenologia dar voz aos praticantes da cultura, para que eles falem do lugar onde
seus saberes e fazeres so produzidos, possibilitando reconhecimento e insero
na sociedade.
Ref er n ci as
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Revisitando a
Baa Literria
Pedro Barboza de Oliveira Neto
I nt r o d u o
A Baa de Todos os Santos se faz representada na Literatura brasileira nos dois
sentidos do termo aqui utilizado: primeiro, enquanto mostrada, desenhada, descrita;
na segunda acepo, como ocupando espao, lugar de prestgio nas Letras nacionais.
neste caminho duplo e intercorrente que revisitamos essa literatura em autores
e obras de larga difuso e que tiveram pronta incorporao ao cnon. Inventariar
exaustivamente a presena de criadores literrios da Baa e de sua cidade no nosso
intento. No se pode, contudo, deixar de nomear alguns nomes mais evidentes do
passado e indicar sua releitura feita por alguns contemporneos.
Antes de encetarmos essa trajetria vamos a algumas preliminares.
Aquilo que se chama, correntemente, de literatura brasileira engloba vrias
acepes: a de texto escrito, a de uma coisa originada nos incios do Pas com a
nacionalidade e, por fim, a de uma cultura escrita, erudita, com forma de obra de
arte. Comecemos pela ltima: uma coisa obra de arte e outra coisa literatura, que
tambm, s vezes, obra de arte. Cria-se um contencioso de alta e baixa literatura,
que parece despropsito, se deslocarmos a questo para gneros, deixarmos a noo
de valor desvinculada da literatura e modularmos essa vigncia de gostos, estilos
e condies de sua produo. J muita ciznia para um intrito, mas no se pare
aqui e, de chofre: no havia literatura nos comeos do Pas, no havia nacionalidade
nem nao no incio da Colnia e escritos artsticos por aqui foram raridade at
duzentos anos atrs.
Assim, melhor ser separarmos o conceito de literatura daquele de produto
de fico ou imaginao e, mais democraticamente, aceitarmos seu largo leque
para os vrios gneros de escritos produzidos antes que esse nome Literatura se
impusesse como gnero e cdigo h duzentos anos. Foi como retroativamente
incorporou-se o que se escreveu a partir do comeo, do comeo da colonizao.
Todo escrito sobre a terra tornou-se Literatura Brasileira; isso quando do processo
da Independncia.
Guiamo-nos por momentos que a crtica considera como expressivos, constitutivos e estruturantes do ser e estar baianos, dentro e fora da literatura, se possvel
for, neste incio de milnio. Ainda assim, quando nos alargamos na viso ao redor
do instante atual, imensa a injustia ao no citar muitos que fazem dessa Baa
existncia maior, literria. Os que aparecem exemplificam os ausentes.
Um segundo ponto: o espao geogrfico da Baa de Todos os Santos somente
se torna lugar quando possudo humanamente, quando um olhar dele se apropria,
limpa-o, moldando-o, tornando-o mundus, incorporando-o no mundus universus,
mundo varrido pelo sujeito do olhar. da ao humana a produo do lugar.
K ir imu r
No comeo, antes da Baa, havia o Kirimur e ele existiu enquanto um olhar primeiro se exteriorizou na lngua e cultura dos tupinambs. O desaparecimento deles
o cataclismo da extino daquele mundo e o aparecimento de um outro nas asas
brancas das naus, realadas pelo vermelho da Cruz de Cristo. Estes os significantes
do nosso ingresso perifrico na cultura da mercadoria, da lei e do peso, cuja f era
determinada por um rei de alm-mar. Afinal cujus regio illius est religio: de quem for
a regio, dele a religio e no se consentiu opinio contrria.
A religio que ento se praticou tem o encanto da terra aberta em presa e a
grosseria imediata do proveito a ser obtido. O vis possvel a forma catequtica
e sua potica. o que marca o primeiro sculo da Baa e, por conseguinte, de toda
a Amrica portuguesa. Dito de outro modo, a Baa de Todos os Santos o polo
hegemnico da nova cultura letrada imposta aos espaos que, trs sculos depois,
os romnticos povoaro retroativamente como Pindorama, Terra das Palmeiras.
Se no comeo era a Baa, ela nunca foi vazia ou desabitada. Sem a Baa nada foi
feito de tudo que aqui foi feito. Antes da Baa, nada existia, salvo a ilha. Foi a Ilha de
Vera Cruz que pariu a Baa. A ilha era bem maior do que as trinta lguas imaginadas
por Caminha1 e no deu outra consequncia: no ano seguinte todos os santos se
reuniram com Vespcio para batizar a Baa e o Bom Jesus de Vera Cruz foi morar
dentro dela, em Itaparica.
Uma ilha uma poro de terra cercada de imaginrio por todos os lados.
Imaginrio que comeou a se formar bem antes de os portugueses encontrarem
uns homens nus, atrados pela msica gaiteira de Nicolau Dias, com quem folgaram
muito. Mas, tratando-se de literatura, s quem soube disso foi o rei: os sditos apenas
316 anos depois. O que no impediu essas imagens de se espalharem pelo mundo
universo a partir das cartas de um descobridor da Baa, Vespcio.
Sem saber-se ainda se a terra era de Santa Cruz ou Brasil, a Baa de Todos os
Santos ser objeto de oferta na Histria da Provncia de Santa Cruz e no Tratado Geral
do Brasil. (GNDAVO, 1980)
No princpio, a terra era cheia de arvoredos e informe aos olhos dos aliengenas. Para fins poticos, ela se separa das guas com o primeiro grande europeu
naufragado no banco de Santo Antnio, entre a Barra e Rio Vermelho: o Caramuru,
assunto para Fr. Jos de Santa Rita Duro (1847), mais de dois sculos depois. Mas
no dava para esperar o aprimoramento de estilos e o imaginrio se fez, repleto de
fantasias, em um gnero, qui veraz, o das crnicas de viagens e de permanncia.
1 Esta terra, Senhor, me parece que da ponta q mais cont o sul vimos ataa out ponta q cont o norte vem de que
nos deste porto ouvemos vista/ sera tamanha que avera neela bem xx ou xxb legoas per costa./ toda cha e mujto
chea de grandes arvoredos/. (CASTRO, 1996. p. 58).
Nunca mais se viu igual no corao da Baa, desde 1583. Maravilhas de uma Baa,
outrora Kirimur.
Paralelo cura da f, extremado era tambm o zelo pelo sucesso da empreitada
colonial e da real fazenda. Este o contedo da fbula catequtica e da crnica colonial.
A B a a S e i scenti sta
O sculo baiano o seiscentos, com plena razo para um tempo em que a razo
se tornava ancila fidei, escrava da f. No era para menos nesta cidade oficialmente
portuguesa, que de tudo fazia sua elite para parec-lo. E a Baa no faz feia figura
no cenrio das Belas Letras: os trs nomes de mais projeo tero brilho aqum
e alm-mar. Antnio Vieira cedo trocou de ptria, mesmo mantida a fidelidade
metrpole e Coroa. expoente de uma arte hoje de no tanto prestgio, a oratria
sacra, a parentica. Sai famoso por esse dote e pela alta cultura, formada aqui na sede
da Colnia, para ser conselheiro, embaixador e confessor real. No bastante, exerce
o seu gnero literrio tambm na Santa S e, por excelncia, torna-se confidente
da rainha letrada, Cristina da Sucia, em Roma, eximindo-se da honra de tornar-se
seu confessor.
O primeiro sculo da Cidade da Baa correu na inevitabilidade de dois opostos,
a virtude religiosa e o pecado. o nico modo de ser dentro da cultura colonial.
Se as reminiscncias medievais, na cultura popular, conciliavam os dois polos, de
nada adiantavam as medidas draconianas posteriores ao Conclio de Trento na
terra em que os colonos e assimilados no tinham f, lei nem rei. Regrar o colonato
destemperado, converter o incompreensvel nativo ao temor da f foi a tarefa da
escrita jesutica sada do Colgio do Terreiro de Jesus.
Outro no poderia ser o olhar do seiscentos baiano seno o da desmedida
barroca. O tamanho dos desejos se aquilata pela possibilidade infinita de seu desfrute
dentro do sem-limite do sub oequinotialem non peccavi e a vergasta do Santo Ofcio.
De novo, reaparece a reapresentao ch do lugar mas agora, edulcorada pelas
prescries das belas-letras e dos dois gneros que, hoje, incomodariam o literato:
o sermo e a carta a parentica e a epistolografia como formas artsticas. a Bahia
que d, sozinha, o diapaso, sem que haja maior acompanhamento nos restantes
estados do Brasil e no do Maranho. Pedro Calmon denominar a poca de Um
perodo ureo. (CALMON, 1949, p. 38-44)
Baianos! Quem aqui nascia ou se deixava envolver nos atrativos divinos
ou menores, se baianizava: Antnio Vieira, Botelho de Oliveira, Bernardo Ravasco,
Eusbio de Matos e, tambm, em profisso oposta da virtude, comungando da
mesma f, mas devotado s delcias do pecado, seu irmo, Gregrio de Matos,
que ocupar cargos na metrpole e na colnia, recusando outro de alto prestgio
Bem visitado pela crtica, este soneto eleva ao melhor tom lrico sua paixo
zelosa por sua cidade; paixo esta tambm fungvel pelo tempo. O sentimento de
poca, de inconstncia do mundo, inarredvel: a figura feminina da Cidade e a da
2 Ver tambm Alfredo Bosi (1995. p. 94-118).
Ca str o A l ves
A grande figurao da existncia social da Cidade da Baa no sculo XIX, presena potica de pronto reconhecida, inegavelmente Castro Alves. Se, de um
lado, no se prende representao especular da paisagem ou dos tipos humanos
locais, por outro, traz cena a grande presena obliterada nas letras dos sculos
anteriores o negro como personagem e sujeito. O emprstimo retrico bem serve
para reverter as posies argumentativas que justificaram simbolicamente o sistema
servil: as figuras da origem divina da desigualdade dos homens e a oratria sagrada,
a includo Vieira na sua justificao da escravatura, so interpeladas. A posio das
letras baianas, fundadas no espelho da dominao colonial e suas contradies,
alterada para modificar para sempre a poesia social brasileira: a retrica civil e
civilizadora contra a parentica e o obscurantismo perverso. Vozes dfrica e Os
escravos, legitimamente, nascem da experincia libertria baiana para ecoar em
toda a nao, confirmando a afirmao de Botelho de que a Baa metonmia de
Brasil. Com uma diferena significativa, apenas: em vez do Paraso tropical, o inferno
aqui, para os deserdados bblicos.
Viajante do final do mesmo sculo, Euclides da Cunha apresentar uma baa
pictrica, com laivos romnticos, para seus leitores sulistas, minimizada em comparao ao Sul:
Depois de quatro longos dias e quatro longas noites de verdadeira tortura, subo
afinal pela primeira vez tolda do vapor na entrada arrebatadora da Bahia. [...]
a admirao perene e ruidosa pela nossa natureza extraordinria e belssima.
[...] singular que encontre aqui o observador a mesma beleza, sob aspectos
mais brandos de serras arredondando-se em linhas que recordas as voltas suavssimas de volutas e afogando-se no espao sem transies bruscas entre o
verde glauco dos mares e o azul puro dos cus.
A ilha de Itaparica nossa esquerda, ridente e envolta na onda fulgurante da
manh, desdobra-se pelo seio da baa, revestida de uma vegetao opulenta e
indistinta. (CUNHA, 1975, p. 2-3)
Xa v ier M a r q u es
O deslocamento de sentido trazido pelo poeta condoreiro ter continuidade nas dcadas seguintes e incio do sculo XX com a fico de Xavier Marques.
O autor itaparicano, bem ao gosto da figurao ornamental, retratar os tipos humanos do Recncavo em variadas fases de sua fico histrica. Compartilhando
das preferncias marinhas com o poeta Artur de Salles, povoar sua ilha e a costa
G r eg r i o d e M atos
Como antes declarado, recorremos aos contemporneos apenas para acompanhar sua releitura da temtica da Baa e da simblica de seus predecessores. Este
o objetivo da seleo dos textos que aqui adiante figuram.
A vivncia do poeta brasileiro na contemporaneidade d-se, irremediavelmente, como a remisso de uma anterioridade fundadora, inescapvel do ser baiano.
Gregrio de Matos faz-se presente nessa nova poesia, que se recusa a ser imediata
representao da existncia. A sua mimese e apropriao repetem o gesto da potica
que o compreendia, com maior largueza e, como moderna, crtica. Por outra parte,
a releitura traz aquela primeira poesia para uma outra representao, a de uma
essencialidade majorada da figurao da Baa de seu tempo, vista agora como a
7 Afirma Gumercindo Drea sobre o prosador itaparicano: Uma outra exceo inegavelmente Xavier Marques,
cuja obra de fico se biparte no quotidiano e no histrico, seja em Jana e Joel ou nO sargento Pedro, em O
feiticeiro ou nAs voltas da estrada, aqueles tendo como cenrio a ilha de Itaparica, e estes o continente, avanando
at o Recncavo [...]. Antes fora Pindorama [romance, 1907]. Era preciso homenagear os quatrocentos anos de
nossa descoberta. Depois, O sargento Pedro, retratando as tradies da independncia, e, posteriormente, As
voltas da estrada, onde se vive a decadncia da aristocracia aucareira do Recncavo, na sua luta de sobrevivncia
aps a abolio da escravatura [...] Gumercindo Drea: Quem tem medo do romance histrico? (MARQUES, 1976.
p. ix-x)
8 Jorge de Souza Arajo elege setenta e sete autores para sua crtica acurada da narrativa longa no sculo XX;
entre eles: Ana Ribeiro Goes de Bittencourt, Xavier Marques, Afrnio Peixoto, Almquio Diniz, Lindolfo Rocha,
Altamirando Requio, Jorge Amado, Hermann Lima, Nestor Duarte, Wilson Lins, Herberto Salles, Adonias Filho,
Euclides Neto, James Amado, Ariovaldo Matos, Elvira Feppel, Joo Ubaldo Ribeiro, Antnio Torres, Guido Guerra,
Marcos Santanrrita, Ildsio Tavares, Snia Coutinho, Judith Grossmann, Helena Parente Cunha, Ruy Espinheira
Filho e Oleone Coelho Fontes. (Cf. ARAJO, 2008).
9 Confira Santana (2010). A coletnea rene ensaios e depoimentos de Jorge Amado, Vasconcelos Maia, Florisvaldo
Matos, Jos Carlos Capinan, Guido Guerra, Ruy Espinheira Filho, Getlio Santana, Myriam Fraga e Roberval Pereyr,
Juraci Drea e Antnio Brasileiro, entre outros.
mesma condio humana sob outra tica. o que faz Myriam Fraga em Sete poemas
de amor... relendo simultaneamente Gregrio e Bandeira. O outro silente no sculo
XVII que tem voz e no oblitera a do amante. Seu discurso tecido sobre o dele.
A voz potica agora a da esposa desejada, que no apenas objeto da paixo do
poeta; sua voz amorosa e inconformada que apostrofa o poeta libertino, sua
partida para o degredo em Angola:
Como posso, meu Poeta,
Nesta hora,
Desvendar em silncio
Teus segredos
Inventando entrelinhas
Na escritura
Vacilante e indecisa
De teus dedos?
[...]
Uma cidade como gente
Que se alisa e maltrata,
Como uma fmea deitada
Que o amante navega e sente.
(FRAGA, 1996, p. 45-46)
A a tua l i d a d e d a BT S
Na atualidade, a Baa de Todos os Santos se v representada nas mais variadas
formas, desde a tematizao de identidades grupais quela mais voltada para a
estetizao dos motivos da Baa e das ilhas na poesia. Assim, faz-se contempornea
do sujeito comum que a produz, que transformou o espao fsico em lugar de
existncia e desejo: seu povo miscigenado nas cores da cultura de variadas origens
tnicas. dessa maneira que a poesia dos fundadores da baianidade potica se
torna inamovvel, sob qualquer releitura, inclusive nos silncios do Outro de si
mesmo que, agora, os realocam, revertendo e expressando uma identidade que
se completa nesses gestos de discurso e escrita, que continuam a refundar o Brasil
e transfiguram o Kirimur. Exemplo disso so as reescritas das representaes da
formao nacional na literatura, seja no atuante Joo Ubaldo Ribeiro, seja na visitao
Ref er n ci as
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10 Eurdice Figueiredo sumaria a estria da herona que narra sua vida, a infncia no Daom, a vinda como escrava
para Itaparica, a liberdade em Salvador, a realizao pessoal, a procura do filho vendido como escravo pelo pai,
a volta voluntria frica e as notcias do filho como abolicionista famoso. Um defeito de cor, na leitura da crtica,
dialoga amplamente com a obra de Joo Ubaldo Ribeiro, Gilberto Freyre e Pierre Verger. (Cf. FIGUEIREDO, 2009, p.
180-186)
A Baa de Todos
os Santos em
Mar Morto
Licia Soares de Souza
A ge o gra f ia m ti ca
Comecemos a abordar a personificao da baa em Mar Morto pela apresentao
da narrativa mitolgica que marca sua identidade histrica e sua geografia religiosa.
Como diz Albuquerque Jnior. (1999, p. 219), nas narrativas sobre o Nordeste, que
emergem nos anos 1930, a Bahia surge como representante de um outro Nordeste,
nas obras de Amado, que no aquele apenas das secas do serto, mas aquele que
mostra essa geografia mitolgica, nascida da reconstruo de espaos existenciais
empreendida por negros desterritorializados da frica. Essa geografia, onde se
harmonizam o material e o mtico, o sagrado e o profano, produz a imagem de um
territrio capaz de conciliar elementos antagnicos, construindo o pensamento
barroco baiano que seria o inverso do que preconizou Gilberto Freyre para a regio
nordestina: a conciliao no emanaria do carter patriarcal da sociedade, mas da
dinmica das manifestaes populares, com seus mitos, que so, ao mesmo tempo,
signos de alegria, de resistncia e revolta, e de coeso social.
Mencionando os mitos de origem africana, necessrio se faz uma apresentao
das formas das sereias, que habitaram as guas brasileiras, para uma compreenso
das formas e expresses de Iemanj, um dos personagens principais de Mar morto.
O Dicionrio de Figuras e Mitos Literrios das Amricas, projetado para
[...] mapear o imaginrio coletivo do continente americano por meio do levantamento de figuras e mitos que caracterizam o que se poderia chamar de grande
narrativa das Amricas embora se tenha conscincia da heterogeneidade das
produes culturais e literrias das Amricas (BERND, 2007, p. 15),
Veio preencher uma lacuna fundamental para a histria do continente americano. Tal dicionrio nasceu da verificao da inexistncia de obras de figuras e mitos
prprios das Amricas; o que existe, no plano literrio, sendo centrado no imaginrio
greco-latino e europeu, deixa de lado o que brotou e se transformou nas terras do
Novo Mundo. Justamente, um dos mitos abordados nesse dicionrio o da sereia,
suscetvel de mostrar a dinmica imaginria das comunidades novas das Amricas.
A sereia uma entidade lendria da Grcia antiga que reaparece em numerosas
mitologias posteriores. Existe inicialmente uma confuso anatmica nas sereias que
so encontradas nos vasos e nforas antigos como pssaros ou peixes sem distino,
muitas vezes, de sexo. a obra de Homero que rene o maior nmero possvel de
elementos do mito e que contm dados religiosos anteriores ao sculo VIII a.C. que se
encontravam dispersos. O mito das sereias conhece assim uma feminizao crescente
associada travessia de marinheiros articulada, por sua vez, a uma dicotomia csmica
relativa ao mundo subterrneo dos infernos ou ao mundo celestial dos cantos.
No Brasil, o mito foi propagado pelos navegadores, difundindo-se por largas
reas geogrficas e mesclando-se a lendas indgenas e africanas. No princpio, os
monstros marinhos eram masculinos e chamavam-se Ipupiaras, homem peixe que
levava os pescadores para o fundo das guas devorando-lhes a boca, o nariz, as
pontas dos dedos e os genitais. Os cronistas dos sculos XVI e XVII registraram a
presena desses homens-peixe nas guas brasileiras. Kirimur-Paraguau, a Baa de
Todos os Santos, que mudou de nome aps a passagem da esquadra de Gonalo
Coelho, com o cosmgrafo italiano Amrico Vespcio, que aportou no Brasil em 1
de novembro de 1501, era palco de crenas e lendas dos ndios tupinambs. Ao nvel
das lendas indgenas, Ipupiara se transformou no sculo XVIII, na sedutora sereia
Uiara ou Iara. Muitos pescadores brasileiros, principalmente nos rios do norte do
pas, contam histrias de moos que cediam aos encantos da bela Iara e terminavam
afogados de paixo em direo de sua casa no fundo das guas.
Com a chegada dos africanos, a partir do sculo XVII, os Ipupiaras deram lugar a
uma entidade iorub que passou a ser conhecida no Brasil como Iemanj. Na frica,
tinha como nome Yey Omo Eya, sereia azul e branca, com longos cabelos negros,
que j personificava a ternura materna para com seus filhos que eram peixes.
Jorge Amado, em Mar morto, apresenta o trajeto histrico da sereia africana
no Brasil. De todas as formas, ele indica como a temtica do exlio funciona como
ncleo cultural que dirige a emergncia das narrativas sagradas; ela determina
uma relao histria/mitologia que descreve o deslocamento, com a consequente
Os ndices topogrficos das novas terras de Iemanj servem para dizer a histria, relativizando o mito. Iemanj instaura a relao do maravilhoso, destinado a
reterritorializar pelos elos sagrados que unem os afrodescendentes em torno de uma
formao cultural comum. Exercendo poder, ela, como deusa, toma posse do topos
geogrfico e do topos imaginrio das comunidades desterradas dos antigos escravos.
Ao mesmo tempo, o deslocamento da entidade abre igualmente uma temtica de
processo, relativa mestiagem, ao hibridismo, pois Iemanj vem ver as guas do
rio Paraguau, e esse encontro sinaliza a grande temtica mtica de encontro entre
povos diferenciados que marca a genuna narrativa da americanidade: o africano e
o ndio, Aioc e Paraguau.
O maravilhoso hbrido de Iemanj refere-se criao de uma utopia, para os
povos desterrados e excludos do sistema poltico-social, relacionada existncia
de um reino acolhedor onde a deusa exerce suas funes ambivalentes de me e
esposa. Nesta semntica da ambivalncia, est contido o mito da origem da sereia.
Se, na frica, ela proporciona o nascimento dos rios, em seu novo mundo, ela cria
uma baa (BTS).
Iemanj assim terrvel porque ela me e esposa, Aquelas guas nasceram-lhe
no dia em que seu filho a possuiu. No so muitos no cais que sabem da histria
de Iemanj e de Orung, seu filho [...] Foi o caso que Iemanj teve de Aganj,
deus da terra firme, um filho, Orung, que foi feito deus dos ares, de tudo que fica
entra terra e o cu. Orung rondou por estas terras, viveu por esses ares, mas os
eu pensamento no saa da imagem da me, aquela bela rainha das guas. Ela
era mais bonita que todas e os desejos dele eram todos para ela. E, um dia, no
resistiu e a violentou. Iemanj fugiu e na fuga seus seios se romperam, e assim,
surgiram as guas, e tambm essa Bahia de Todos os Santos. E do seu ventre,
fecundado pelo filho, aqueles que mandam nos raios, nas tempestades e troves.
Assim Iemanj me e esposa. Ela ama os homens do mar como me enquanto
eles vivem e sofrem. Mas no dia em que morrem como se fossem seu filho
Orung, cheio de desejos, querendo seu corpo. (AMADO, 1996, p. 70)
O povo do mar, desterrado e excludo, sonha com esse encontro com sua rainha,
a rainha de Aioc. A ambivalncia da entidade determina a apario de mltiplos
smbolos, relacionados instrumentao e s tcnicas utilizadas nos rituais aptos
a permitirem a comunicao com a deusa do mar na terra. Gilbert Durand (1969),
em seu regime diurno do imaginrio mundial, situa a simbologia da tecnologia
das armas, vinculada sociologia do mago e do guerreiro, associada aos rituais de
elevao e de purificao. Eis, ento, a natureza dos rituais para essa me dgua:
O som dos instrumentos ressoa por toda a pennsula de Itapagipe. Os msicos
esto excitados tambm, como todos os que assistem a esta macumba do pai
Anselmo em honra de Iemanj. Faz meses que estas negras, que hoje so feitas,
foram iniciadas. Primeiro deram a todas elas um banho com as folhas sagradas,
rasparam-lhes os cabelos da cabea, das axilas, do pbis, para que o santo mais
livremente possa penetrar, e ento veio o efun. Tiveram as cabeas pintadas e
tambm as faces com cores berrantes. Receberam ento Iemanj que penetrou
nelas ou pela cabea ou pelas axilas ou pelo pbis. (AMADO, 1996, p. 74)
Os rituais pem em cena um conjunto de smbolos para as tcnicas de purificao comandadas pelo mago pai Anselmo. A iniciao implica em uma modificao
do corpo (raspar os cabelos e os pelos, tomar banho de folhas e beber infuses)
e de comportamento consistindo em se passar muitos meses isolada do mundo,
em um terreiro, a fim de se cortar os elos com a vida mundana e de se promover
uma comunho espiritual com a Orix. Esta dona dos mares e entretm relaes
diferenciadas com os segmentos dessa comunidade reterritorializada. Iemanj,
para todos, a senhora dos oceanos; para os canoeiros, ela Dona Janana; para os
pretos, seus filhos mais diletos, e que a temem mais que todos, ela Ina ou Princesa
de Aioc, quando h a necessidade de se distinguir espacialmente os continentes;
enfim, so as mulheres do cais, casadas ou da vida, que a chamam de Dona Maria.
Sua identidade ento repartida, na medida em que cada nome encaminha uma
espcie distinta de relao com a comunidade, tambm segmentada, e orienta seus
novos destinos em novas direes. A vitalidade orgnica que a deusa ganha no Novo
Mundo o melhor testemunho desse hibridismo, onde se estabelece uma dialtica
entre o uno e o diverso e onde o objeto fundador de uma cultura passa pelo crivo
de vrios olhares, e vai ressurgindo modificado em momentos e espaos distintos.
Nessa narrativa mtica, h a questo do destino como uma figura primordial
ligada figurao da Orix, atravs da existncia dos pescadores e marinheiros.
O destino desses viajantes est escrito com a morte no mar, que uma passagem a outra vida, no reino de Iemanj. Metaforicamente, o destino das culturas hibridizadas, nas suas reviravoltas imprevisveis, em funo dos processos de
reterritorializao.
Nessa baa, nascida do rompimento dos seios de uma me possuda por seu
filho, as relaes de contiguidade mar-amor-morte determinam o perfil herico
de bravos marinheiros. (ARAJO, 2003, p. 77-78) Nesse realismo romntico, a baa
feminizada serve de cenrio para os amores dos marinheiros que vencem as tempestades, cujos gemidos se confundem com o rudo musical das viagens ao mar,
produzido pelos ventos. O protagonista Guma opta pelos impulsos aventureiros das
viagens no mar, e renuncia vida sedentria da cidade, que lhe oferecida pelos
tios de Lvia que se torna sua mulher. Justamente, Arajo (2003, p. 81) j assinalou
que os trechos que representam o rapto de Lvia por Guma so investidos de uma
semntica odisseia que lembra a celebrao de Ulisses vencendo as intempries
de sua viagem.
A b ra v u ra d e G u m a
Guma assumiu a vida aventureira das viagens no mar e renunciou tranquilidade sedentria na cidade. Assim, a representao de suas viagens na baa segue
uma dinmica que acentua sua bravura diante dos elementos naturais. Guma sempre
esteve agitado em carreiras doidas, enfrentando o vento enfurecido e, quando se
afastava muito, buscava enxergar o quebra-mar e o forte velho, as referncias para
a chegada tranquila ao cais. As corridas permitiam a Guma refletir sobre a vida que
devia seguir na Terra (ser og de seu candombl, cantar os cnticos de dona Janana,
ter um filho), e sobre a passagem para o reino da sereia que deveria acontecer, como
uma ordem do destino, em algum momento. Por isso, fora e maneja o leme do
saveiro Valente, que rodopia desarvorado, lutando contra o vento, as guas, e contra
seu corpo que treme de frio. (AMADO, 1996, p. 64) Nessa corrida, ele salvou o navio
Canavieiras, deriva na tempestade, recebendo o comando de um ingls, e dando
ordens, passando, assim, a figurar na lista dos heris do cais.
Em outro momento, Guma navegava com um companheiro ferido, Trara, procurado pela polcia, por ter matado um rapaz numa briga. Em outro ato de bravura,
desliza sobre a gua azul, e, com a mo firme no leme, ia correndo, o mais que
podia para buscar socorro para o marinheiro que agonizava em seu poro. A BTS
torna-se novamente espao fundador de um heri que prova sua coragem pessoal,
enfrentando no apenas a natureza, mas sobretudo a fora e o poder da Me-dgua
que a soberana na vida dos marinheiros, decidindo sobre seus direitos de vida e de
morte. A se centra a essncia do homem do mar orientando sua prxis na direo de
uma busca/descoberta dos liames imprescindveis entre natureza e sobrenatureza
como princpio instaurador de construo de um mundo novo. Abandonando a
sensao ideolgica de regulao da vida, que parece reinar na cidade, com suas
luzes eltricas, os martimos recorrem ao maravilhoso da insubordinao existencial
para reinventar suas cenografias de vida onde podem reencarnar novos papis
suscetveis de contestar a misria e a opresso que modelam as realidades dos povos
dessas terras conquistadas nas Amricas.
Para ampliar a imagem do heri martimo, as apostas do mercado so ressaltadas e, principalmente, desde que Guma provou sua bravura e se tornou objeto de
admirao. Ele corria com o Valente e disputava com Mestre Manoel que comandava
o Viajante sem Porto. Neste, cantava Maria Clara cujo ritmo compra o vento e o mar
e impulsionava os movimentos dos saveiros:
Corre, corre, meu saveiro
Corre, corre contra o vento
Corre, corre, meu saveiro,
Corre, corre mais que o vento.
(AMADO, 1996, p.151)
Mas Guma ganhou a corrida, pois fez algo que ningum jamais realizou: virou
na curva fechada bem por cima da coroa de pedras, que roou no casco da embarcao, e chegou triunfante ao miservel cais de Mar Grande onde os pescadores
saudavam aquele que teve a coragem de empreender uma to difcil faanha. Um
velho pescador enunciou uma avaliao racional:
- Ele ganhou, mas o outro melhor marinheiro. Um marinheiro no deve jogar
seu barco to em cima das pedras. (AMADO, 1996, p. 152)
Nessas passagens, existe o vetor privilegiado do cotidiano dos martimos, as
corridas contra o vento, marcando uma expertise de manejar o leme, sendo capaz
de acentuar a familiaridade dos heris com seu espao aqutico. Na visada do
protagonista Guma, a errncia nesse mar do entorno da BTS leva ao ultrapassar de
seus limites pessoais, fazendo-o rejeitar a vida estabilizada da cidade que os tios de
Lvia esto sempre lhe oferecendo, atravs de um emprego fixo no seu comrcio.
Instaura-se ento nessas passagens o feixe semntico da travessia que, embora se
d apenas dentro de uma baa (Guma no tem condies de se aventurar no oceano
dos grandes navios), permite a abertura de questionamentos ontolgicos acerca
da natureza de tantos deslocamentos que fogem dos roteiros da racionalidade, e
levam o leitor a apreciar os balizamentos identitrios dos descendentes de escravos
africanos no Recncavo baiano. Eis porque Mar Morto desdobra tantos cenrios
literrios de lirismo sensitivo refletindo os movimentos de seus personagens em
consonncia com os movimentos dos elementos naturais.
O l i r ismo n o tra b a lh o
A mo r te n o m a r d a b a a
O mar da Bahia comeava a pertencer a estrangeiros que vinham com seus
grandes navios para contrabandear. Um deles, Toufik, o rabe , vencera mares de
areia, e vinha se instalar no mar da Bahia, incorporando totalmente a cultura popular
dos mestres de saveiros, pois conhecia todos e sabia, como ningum, os nomes
de todos os barcos. Toufik convenceu Guma a trabalhar para seu patro Murad,
mostrando-lhe que poderia comear a transportar mercadorias de contrabando
que lhe daria o dinheiro suficiente para pagar o barco e poder iniciar um negcio,
na cidade, com os tios de Lvia, livrando-se, assim, dos perigos da vida no mar.
Numa dessas viagens de trabalho, Guma partiu, levando o filho do patro
Antonio, em sua embarcao. Foram novamente surpreendidos por um temporal
que dominava os mares. Guma se salvou, mas o filho do rabe ficara no mar e seu
pai implorou a Guma para ir busc-lo. Nesse momento, a cenografia de narratizao
da bravura de Guma salvando Antonio e tentando evitar sua morte indica mais uma
mudana de ritmo no romance, com a gestualidade rpida da luta pela vida no mar.
O vento agia ainda os puxando, mas viam o Farol da Barra iluminando como
uma salvao. Em seguida, avistaram o porto de Santo Antonio. Mas o saveiro, muito
carregado de sedas, foi levado para cima dos arrecifes onde os tubares esperavam
suas presas. Guma conseguiu chegar no porto de Santo Antonio, com Toufik nas
costas, sendo guiado por uma rstia de luz do Farol da Barra. Mas o filho do rabe
ficou no mar e, diante das splicas do pai, Guma voltou, exausto, para busc-lo.
Nota-se a importncia da gestualidade e das condies fsicas do marinheiro,
nesse episdio de seu desaparecimento. Ele sentia dificuldades em nadar, pois j
se encontrava esgotado da travessia, [...] nadara com Toufik nas costas, nadara
contra as guas e contra o vento. (AMADO, 1996, p. 238) As foras lhe faltavam, mas
avistou Antonio no casco do saveiro, como o corpo de uma baleia. Guma nadou
at trazer Antonio perto da praia, correndo dos tubares, cortando as ondas. Lutou
contra os peixes ferindo um, mas eles o levaram para junto do casco emborcado
do Paquete Voador.
A tempestade serenou e Iemanj estendeu seus cabelos sobre o lugar onde
Guma desapareceu Os braos de Guma sempre tiveram ligados temtica dual
da fora e da impotncia, da vida e da morte; os braos da vida traziam o socorro e
salvavam, os braos do desespero e da morte foram aqueles quando o marinheiro
O m il a gre no ma r
Em Mar morto, a narrativizao da morte sinaliza tambm uma inveno de
vida, uma transformao de natureza e uma desrealizao de coisas fixas que possa
permitir reencarnaes e vocalizaes de registros culturais dispersos ou em via de
extino. Assim se passa com o milagre final, em que Lvia no foi para a prostituio
como as outras. Lutou pelo seu direito de trabalhar e foi enfrentar o mar para ganhar
sua vida. Nesse sentido, o milagre que ela incorporou Iemanj dos cinco nomes,
o que significa que, tanto as mulheres como as comunidades marginalizadas, se
associam miticamente para reverterem a situao de misria e de abandono.
Estrela matutina. No cais o velho Francisco balana a cabea. Uma vez, quando
fez o que nenhum mestre de saveiro faria, ele viu Iemanj, a dona do mar. E no
ela quem vai agora de p no Paquete Voador? No ela? ela, sim. Iemanj
quem vai ali. E o velho Francisco grita para os outros no cais:
- Vejam! Vejam! Janana.
Olharam e viram. Dona Dulce olhou tambm da janela da escola. Viu uma mulher forte que lutava. A luta era seu milagre. Comeava a se realizar. No cais os
martimos viam Iemanj, a dos cinco nomes. O velho Francisco gritava, era a
segunda vez que ele a via.
Assim contam na beira do cais.
Rio de Janeiro, junho de 1936.
(AMADO, 1996, p. 256-257)
A figura mtica do mar, Iemanj, recebeu um novo impulso que pe em evidncia uma dinmica metafrica comportando vrias possibilidades significativas,
e criando novas coeses para o efeito simblico da trama de Mar morto, que mostra
exatamente, nos dias atuais, como muitas mulheres, em torno da baa de Todos os
Santos, se lanam no mar para pescar, aps a morte de seus esposos.
A temtica aqutica constitui efetivamente um exemplo vivo e concreto, na
literatura brasileira, das tenses dialticas das origens, de tal forma que essas constelaes semnticas em torno das expresses de metamorfose dos elementos naturais
vento, gua, ondas, arrecifes, quebra-mar determinam um certo carter mtico das
culturas postas em relao em torno da BTS, funcionando como verdadeiro ncleo
produtor de sociabilidade. assim uma relao histria/mitologia que descreve o
deslocamento, com a consequente reterritorializao dos povos africanos, atravs
dos componentes mticos que desmaterializam a histria vivida em proveito de
uma histria imaginada. E, assim, nessa literatura de predominncia neorromntica,
a baa dada como matria impalpvel, enquanto natureza instvel, composta de
luz e msica, mas, como um lugar de aventura, estrada perigosa e de mistrios, contrastando com as estradas j conquistadas do continente, permitindo a ecloso das
imprevisibilidades, aptas a mostrar as possibilidades de inveno cultural. A escrita
de Amado aparece, ento, como um lugar privilegiado de relaes significantes
mltiplas: oral, musical, visual, ttil; ela tenta impedir a perda dos cantadores e
contadores de estrias, e projeta a oralidade e a musicalidade popular, condenadas
como formas de expresso inferior, no primeiro plano da memria nacional.
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Amricas. Porto Alegre: Tomos; UFRGS, 2007. p. 570-576.
______. Utopies amricaines au Qubec et au Brsil. Qubec: lUniversit Laval,
2004. (Americana).
Imagens da Ilha
de Itaparica e
do Recncavo
baiano em Viva
o povo brasileiro
Rita Olivieri-Godet
Onde fica mesmo o Brasil, sabendo-se que certamente isto aqui Brasil, mas no todo o Brasil, e
pode o bom soldado ignorar onde fica o Brasil?
Joo Ubaldo Ribeiro, Viva o povo brasileiro
No meio em que nascera e com a educao que estava recebendo, o menino estava fadado a sobressair,
pois, no Brasil independente e moderno, era cada
vez mais pujante a ignorncia, mais imperante a
estupidez e mais universal a flacidez moral.
Joo Ubaldo Ribeiro, O albatroz azul
que finge dormir mas est de bote armado, pressentida apenas no ronco do
marulho longnquo. (RIBEIRO, 2009, p. 73-74)
O esp a o i nsu l a r
Para uma fico que examina o processo de construo da identidade brasileira,
o espao circunscrito da ilha funciona como uma metfora do pas em sua totalidade.
A ilha figura, de maneira enftica, a limitao das fronteiras espaciais e culturais de
todo territrio que se constitui como nao, com um povo, uma lngua e referncias
culturais que se afirmam como distintos dos outros. A figurao de uma imagem
insular do pas nos remete a suas origens histricas, explorando as tenses entre
as imagens reais e utpicas da ilha Brasil, tecidas atravs do tempo. Abordaremos a
A maior parte das aes de Viva o povo brasileiro ocorrem num espao ficcional
que se apropria das caractersticas de uma realidade geogrfica a ilha de Itaparica
e a regio do Recncavo do Estado da Bahia, onde est situada. No entanto, se a
narrativa tem como base referencial a ilha de Itaparica, a configurao desse espao
microscpico no se restringe a uma representao realista. Ela adquire um carter
simblico e evoca, de uma maneira mais geral, o espao identitrio do pas. A construo ficcional desse espao engloba referentes que pertencem memria histrica
e cultural da comunidade, de tal forma que o que reelaborado pelo romance
mais um espao identitrio do que um territrio geogrfico.
Contrariamente ao que se poderia esperar, a ordem espacial que emerge dessa
representao est longe de ser homognea. H uma relao que se estabelece
entre os diferentes grupos sociais e as unidades do espao que ocupa. Lidamos
com uma hierarquizao do espao que revela a coexistncia de vrios projetos
identitrios em conflito. O territrio da ilha ficcionalizado engloba, de fato, territrios
identitrios mltiplos. Alm disso, a escolha de um lugar que desempenhou um
papel fundamental na formao da sociedade brasileira, em especial no que se refere
aos acontecimentos da luta pela independncia poltica do pas, torna possvel a
projeo no espao de uma construo histrica que a narrativa vai se empenhar
em questionar.
Alm da ilha de Itaparica e a regio do Recncavo baiano serem lugares em que
ocorreram acontecimentos marcantes da histria do pas, sua dimenso simblica
est reforada pelo fato de estarem na origem das primeiras inscries poticas
da natureza brasileira. Tanto o poema Ilha de Mar de Manuel Botelho de Oliveira
(1636-1711) como o de Manuel de Santa Maria Itaparica (1953) Descrio da Ilha de
Itaparica tomam esse espao do Recncavo como referncia e deixam marcas nas
descries literrias da natureza brasileira. Os dois autores apressam-se em afirmar a
1 Este artigo retoma parte do texto A ilha de Joo Ubaldo: a construo do espao em Viva o povo brasileiro publicado no livro de nossa autoria Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro, 2009.
veracidade de suas descries, mas eles nos deixam uma viso predominantemente
idealizada de seu local de nascimento que s vem reforar o mito fundador do Brasil,
Jardim do den.
No entanto, se esses dois poemas so citados frequentemente como as primeiras inscries da natureza brasileira na poesia2, a eles cabe acrescentar o soneto
atribudo a Gregrio de Matos. Encontra-se na produo potica desse poeta barroco
um soneto escrito num registro de linguagem bem diferente dos dois citados, mas
que j se empenhava em elogiar a ilha de Itaparica:
Ilha de Itaparica, alvas areias,
Alegres praias, frescas, deleitosas,
Ricos polvos, lagostas deliciosas,
Farta de Putas, rica de baleias.
As Putas tais, ou quais no so ms preias,
Pcaras, ledas, brandas, carinhosas,
Para o jantar as carnes saborosas,
O pescado excelente para as ceias.
O melo de ouro, a fresca melancia,
Que vem no tempo, em que aos mortais abrasa
O sol inquisidor de tanto oiteiro.
A costa, que o imita na ardentia,
E sobretudo a rica, e nobre casa
Do nosso capito Lus Carneiro.3
(Ilha dos Frades onde o romance situa na localidade de Ponta de Nossa Senhora, um
subcaptulo do captulo 16; Ilha do Medo e outras), bem como localidades e cidades
que fazem parte desse espao ecossocial.4
Se olharmos de perto a topografia fictcia da ilha em Viva o povo brasileiro,
constatamos que ela refora a iluso de realidade.5 A ficcionalizao do espao
baseia-se em elementos que imitam o espao real, a comear por referncias a
lugares autnticos, incorporando nomes de diferentes localidades da ilha de Itaparica
e das cidades da regio do Recncavo bem prximas da ilha como Cachoeira, Nazar
das Farinhas, Maragogipinho, Salinas e outras que se inserem todas num mesmo
sistema ecossocial. A reproduo da evoluo toponmica de Itaparica um sinal
externo da profundidade histrica da narrativa e do entrelaamento entre estruturas espaciais e temporais. O restabelecimento dessa evoluo toponmica vai nos
permitir acompanhar os traos principais que so atribudos a esse lugar.
Itaparica cerca feita de pedra ou cintura de pedra, topnimo indgena cujo
sentido alude presena de rochedos que cercam a ilha, rochedos que protegem
das correntes e formam piscinas naturais torna-se Vera Cruz de Itaparica no segundo captulo do romance, que instaura uma ruptura na ao que se desenvolve
entre os sculos XIX e XX e recua para o sculo XVII, no momento em que o Brasil
era ainda uma colnia de Portugal. O significante desse topnimo, composto de
palavras portuguesas e tupis, remete aos conflitos entre os ndios e os colonizadores,
mais precisamente dominao do espao indgena pelos jesutas. A violncia do
processo colonizador o fio condutor desse captulo que apresenta a aculturao
forada, imposta aos ndios pelos jesutas. O caboco Capiroba, filho de uma ndia e
de um escravo fugido, o personagem smbolo dessa condenao morte, cultural
e fsica, que pesa sobre a cabea dos primeiros habitantes do pas.
A encenao do confronto entre ndios e jesutas traduz-se na organizao
espacial: a Reduo, territrio controlado pelos jesutas, ope-se aldeia indgena
e maloca do caboco Capiroba. A Reduo aparece como o espao que aprisiona
o ndio, sujeita-o a uma nova religio, subjuga-o a novas tarefas, impe-lhe hbitos
que lhe eram desconhecidos. Um dos principais sinais desse aprisionamento em
uma nova cultura a imposio de um modelo lingustico. O exerccio do controle
da palavra pelas elites, condenando os povos dominados ao silncio, um tema
recorrente no romance:
Na doutrina da tarde, s vezes se ensinava a aprisionar em desenhos interminveis a lngua at ento falada na aldeia, com a conseqncia de que, pouco mais
4 Expresso empregada por Antnio Risrio que afirma que a Baa de Todos os Santos, espao ecossocial fundamental no processo histrico da construo do Brasil, revive e palpita com clareza e intensidade, na tela semitica
tecida por Ubaldo.(RISRIO, 1999, p. 91-92)
5 Para a anlise do espao fictcio, recorremos a instrumentos metodolgicos que nos foram sugeridos pela leitura
do ensaio de Henri Mitterand (1980), Le lieu et le sens: lespace parisien dans Ferragus de Balzac, e pela do artigo de
Jacques Soubeyroux (1993) Le discours du roman sur lespace: approche mthodologique.
nesse habitat que o caboco Capiroba, que se tornou canibal por causa das
narrativas que os jesutas faziam sobre essa prtica (segundo o comentrio irnico
do narrador), comea a caar brancos para preparar pratos saborosos. O romance
opta por uma encenao tragicmica que est longe de corresponder ao ritual
indgena da antropofagia. Nesse captulo, apesar das ligaes que o autor estabelece
entre o caboco Capiroba e o heri Macunama de Mrio de Andrade e o recurso a
procedimentos estilsticos modernistas, no se trata mais de retomar a metfora
modernista da antropofagia para afirmar uma particularidade da cultura brasileira
que remete a uma determinada maneira de conceber as relaes interculturais. Como
bem observou Eneida Leal Cunha, a antropofagia que o caboco descobre com os
6 Esta parte do romance situa a ao na poca das invases holandesas no Nordeste do Brasil.
O fragmento acima faz surgir a imagem da terra cobiada que alis encontrada no poema de Santa Maria de Itaparica, citado na epgrafe (Em o Brasil, Provncia
desejada / Pelo metal luzente, que em si cria) que estava presente nos sonhos dos
europeus, sonhos que se transformavam muitas vezes em pesadelo, desde que desembarcavam em territrio brasileiro. Para os dois holandeses, incapazes de enfrentar
as enormes dificuldades que lhes reserva essa terra brbara, o sonho do Eldorado
desmistificado. Ao longo da narrativa, o romance explora a ambivalncia dessas
imagens. Ao fazer isso, procura expor as premissas da ideologia do colonizador:
No me fales, torturas-me. Que espcie de peixes h c? No pode haver
bons peixes em guas to quentes, nada aqui apropriado, nada daqui pode
ser vivido aqui. H coisas que podem ser tiradas daqui e levadas para bom uso
cristo, mas o homem no pode viver aqui, mundo para as raas serviais e
embrutecidas. (RIBEIRO, 1984, p. 49-50)
faz com que Ponta das Baleias surja como o lugar em que o Estado exerce seu
controle poltico.
Denodada Vila de Itaparica marca a evoluo do lugar que se tornou a sede
administrativa da ilha, ao mesmo tempo que o adjetivo denodada remete a uma
caracterstica que lhe atribuda, em razo de sua participao nas lutas pela independncia do Brasil. Os quatro subcaptulos que situam a ao nesse local alimentam
a discusso sobre o nacionalismo a partir dos acontecimentos da guerra contra o
Paraguai. Organizam-se sempre em torno da famlia e do personagem Joo Pop,
membro da Sociedade dos Filhos da Independncia Sete de Janeiro, cujos valores
so alvo da ironia do narrador:
A Sociedade dos Filhos da Independncia Sete de Janeiro, reconhecida como
de utilidade pblica pelo Municpio e pela Provncia, foi criada com fins ltero-recreativos, colimando ainda o fomento dos ideais do amor Ptria, do esprito
pblico e dos valores mais acendrados da Nacionalidade. (RIBEIRO, 1984, p. 477)
pelos representantes das elites do pas ao longo da narrativa, que no fazem mais
do que reforar o esteretipo de um povo brasileiro desocupado. Um outro clich
desmistificado: o da cordial passividade do povo brasileiro. No romance, esse povo
que trabalha tambm aquele que luta, que combate em prol da liberdade, que
resiste aculturao por meio da manuteno de suas tradies culturais.
A tica do romance a de apresentar as correlaes de fora nas quais so
produzidos os projetos identitrios. Portanto, a organizao em camadas do espao
ficcional, que surge assim fortemente hierarquizado, permite diversas perspectivas
de apreenso dos fenmenos identitrios. As grandes propriedades, como a de
Armao do Bom Jesus, demarcam, pela organizao de seu espao e pela funo
que lhes atribuda, a classe social dos personagens e determinam suas diferentes
atividades. Assim sendo, na grande propriedade Armao do Bom Jesus que est no
cerne da narrativa, centrada no poder de seu proprietrio Perilo Ambrsio, figurado
como um outro falso heri da histria oficial a casa-grande e a capela opem-se
senzala, enquanto a casa-pequena destinada ao administrador da propriedade. A
casa da farinha transforma-se em lugar de conspirao onde se renem os membros
rebeldes da misteriosa Confraria do povo brasileiro.
Assim como a casa da farinha, outros lugares na ilha, dentre os quais o
Acampamento do Matange, uma senzala abandonada que serve de abrigo ao grupo de Maria da F, so evocados como espaos de resistncia poltica. Mas o lugar
emblemtico da liberdade do povo negro da ilha a Capoeira do Tuntum, lugar de
resistncia de uma cultura que se mantm atravs dos sculos pela tradio oral.
Situada ainda dentro dos limites da Armao, o espao de liberdade preservado
pelos negros. A narrativa constri a descrio da capoeira, insistindo no simbolismo
do sagrado que se manifesta nas caractersticas que lhe atribui: seu isolamento, sua
forma de crculo, o luar que a ilumina, os caminhos tortuosos para a ela aceder. 7
Territrio mgico em que se manifestam as sucessivas reencarnaes da alma brasileira; espao identitrio para onde convergem os personagens negros do romance,
ao encontro de suas crenas, de sua memria ancestral, de seu sistema cultural:
Ento no eram realmente os mesmos, esses negros, no tinham as mesmas
caras galhofeiras que exibiram na festa, no pertenciam a ningum, como l
sempre pertenceriam. E pelo menos hoje podiam bater seus tambores, pois
haviam ido embora o baro, a baronesa e os convidados. (RIBEIRO, 1984, p. 148)
Todos esses lugares, desde o apicum do caboco Capiroba, passando pela casa
da farinha, o acampamento de Maria da F, a Capoeira de Tuntum ou o terreiro
de Rita Pop, ao lugar chamado de Amoreiras em que Patrcio Macrio, de volta a
O romance explora as marcas da ruptura entre a nao-como-Estado (totalitria) e a nao-como-cultura (convivial). A Confraria do Povo Brasileiro luta para
construir um territrio plural em que o povo excludo, vtima de todas as espcies de
discriminaes, inclusive a discriminao racial, possa encontrar seu lugar, um nico
lugar capaz de integrar as diversidades, um projeto social fraterno que edificaria
pontes, ali onde s havia lugares superpostos e estanques. interessante destacar
no discurso de Maria da F, signos que denotam uma viso ampliada da terra e do
povo brasileiros, uma vontade de recosturar um tecido espacial esgarado:
Povo do Arraial do Baiacu e de toda a terra de Vera Cruz! (RIBEIRO, 1984, p. 383)
8 Francis Utza (2000) estuda detalhadamente esse episdio no ensaio Rita Pop et le mystre de la dsincarnation.
9 Sobre Maria da F, ver meu artigo que consta em Souza (2009, p. 192).
10 Revoluo Farroupilha (1835-1845) no Estado do Rio Grande do Sul.
Ref er n ci as
CUNHA, Eneida Leal. Estampas do imaginrio: literatura, cultura, histria e
identidade. 1993. Tese (Doutorado em Literaturas de Lngua Portuguesa)
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1993.
______. O imaginrio brasileiro: entre a genealogia e a histria. In: _____.
Estampas do imaginrio. Belo Horizonte: UFMG, 2005. p. 83-120.
GODET, Rita Olivieri. Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro,
2009. So Paulo: Hucitec; Feira de Santana, BA: UEFS; Rio de Janeiro: Academia
Brasileira de Letras, 2009. (Linguagem e cultura, 44)
12 Observe-se que a ao situada em So Paulo ocorre no escritrio de um descendente de Amleto Ferreira. O escritrio tende a substituir em importncia o espao familiar da casa.
Colaboradores
S obre o s a u to r es
Carlos Caroso
PhD. in Anthropology pela University
of California Los Angeles-UCLA (1988).
Professor Associado no Departamento
de Antropologia e Etnologia e Professor
Permanente do PPGA, FFCH/UFBA.
Tem realizado estudos e pesquisas
principalmente nas reas de Antropologia
da Sade, focalizando sade mental
comunitria; relao cultura meioambiente; populaes e saberes
tradicionais; desenvolvimento sustentvel;
e questes relacionadas a patrimnio
cultural oral/narrativo e memria de
terapeutas tradicionais.
Carlos Etchevarne
Doutor pelo Musum dHistoire Naturelle
de Paris, professor de Arqueologia
do Departamento de Antropologia
da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da
Bahia, membro do Colegiado da PsGraduao em Arqueologia da UFPE e
pesquisador colaborador do Centro de
Estudos Arqueolgicos das Universidades
de Coimbra e Porto (Portugal). Desenvolve
pesquisas sobre populaes indgenas
pr-coloniais e instalaes portuguesas
dos sculos XVI e XVII, no territrio do
Estado da Bahia.
Fbio Bandeira
Doutor em Cincias pela Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (2002).
Atualmente Professor Titular do
Departamento de Cincias Biolgicas
da Universidade Estadual de Feira de
Santana, do Programa de Ps-graduao
em Antropologia, UFBA, do Programa
de Ps-graduao em Modelagem
Ambiental e Cincias da Terra, UEFS;
e colaborador dos programas de psgraduao de Ecologia Humana e Gesto
Socioambiental da UNEB e de Botnica da
UEFS. Tem coordenado projetos na rea
de Etnobiologia, Gesto Etnoambiental,
Desenvolvimento Sustentvel, Manejo
Sustentvel de Recursos Vegetais,
Avaliao de Polticas Pblicas Ambientais
e Culturais e Preservao do Patrimnio
Material e Imaterial de Culturas Populares
e Indgenas.
Ftima Tavares
Doutora em Cincias Humanas
(Antropologia) pela UFRJ. Professora
Colaboradores | 595
do departamento de Antropologia
da Universidade Federal da Bahia e
atualmente Coordenadora do Programa
de Ps-graduao em Antropologia da
UFBA. Tem desenvolvido pesquisas em
trs linhas: na confluncia entre religio
e sade; religio e espao pblico e em
campo religioso brasileiro. Atua nas
reas de antropologia da sade e da
religio. Seus trabalhos enfocam: novas
religiosidades, movimento nova era,
religies afro-brasileiras, juventude e
religio, mdia e religio, turismo religioso,
teraputicas alternativas e Estratgia
Sade da Famlia.
Gal Meirelles
Mestre em Letras e Lingstica pela
UFBA. Atualmente professor visitante
da Universidade do Estado da Bahia e
coordenadora de rea junto a Secretaria
Municipal de Vera Cruz. Desenvolve
pesquisa junto a comunidades pesqueiras
da Baa de Todos os Santos, atuando
principalmente nos seguintes temas:
etnografia, oralidade, fotografia,
identidade, cultura e educao.
Giovana Dantas
Graduada em Artes Visuais e Doutora em
Artes Cnicas pela UFBA; professora do
Livio Sansone
Estudou sociologia em Roma e
se doutorou em antropologia na
Universidade de Amsterdam em
1992. professor do Departamento
de Antropologia da UFBA e coordena
o Programa de Extenso em PsGraduao Fbrica de Ideias. Ele tem
realizado pesquisa sobre relaes raciais
e desigualdades durveis no Suriname,
Inglaterra, Holanda, Brasil e, mais recente,
Cabo Verde e Senegal.
Ordep Serra
Doutor em Antropologia pela USP.
Professor Associado do Departamento
de Antropologia da FFCH/UFBA.
Professor Permanente do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia
da UFBA. Produo principal em
Antropologia da Religio, Antropologia
das Sociedades Clssicas, Etnobotnica,
Teoria Antropolgica. Tradutor de textos
cientficos e literrios. Escritor.
Colaboradores | 597
Rita Olivieri-Godet
Graduada em Letras Portugus-Francs
pela Universidade Federal da Bahia
(1974) e em Licence de Linguistique
UNIVERSIT DE TOULOUSE LE MIRAIL
(1978). Mestrado em DIPLOME DTUDES
APPROFONDIES EN LETTRES FRANCAISE
Universit de Paris III (Sorbonne-Nouvelle)
(1977), mestrado em Diplome Dtudes
Approfondies en Analyse du Texte
Universit de Paris VIII (1977) e doutorado
em Teoria Literria e Literatura Comparada
pela Universidade de So Paulo (1994).
Implementao de Unidades de
Conservao, estudos de ordenamento
territorial, programas de extenso em
comunidades tradicionais do litoral.
Desenvolve atualmente Programas de
gesto e sustentabilidade em ambientes
do litoral.
Viga Gordilho
Artista visual conhecida como Viga
Gordilho. Doutora em Artes pela Escola
Xavier Vatin
Doutor em Antropologia Social e
Etnologia (EHESS, Paris, 2001). Atualmente
Diretor e Professor Adjunto do Centro
de Artes, Humanidades e Letras da
Universidade Federal do Recncavo
da Bahia e Pesquisador Associado do
CNRS Centre National de la Recherche
Scientifique (Laboratoire LanguesMusiques-Socits), em Paris.
Colaboradores | 599
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utilizando a fonte Myriad Pro
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Papel Couch Fosco 120 g/m2 para o miolo e
Carto Supremo 300g/m2 para a capa
Tiragem de 600 exemplares
Salvador, 2011