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UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURAS
PS-GRADUAO EM LITERATURA
O HOMEM EXTRAORDINRIO DE FIDOR DOSTOIVSKI E O HOMEM

REVOLTADO DE ALBERT CAMUS
Ludmilla Carvalho Fonseca

Orientador: Dr. Henryk Siewierski
BRASLIA
2010

LUDMILLA CARVALHO FONSECA

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao
em
Literatura
da
Universidade de Braslia (UnB), para a
obteno de ttulo de mestre em Literatura.
rea de concentrao: Literatura e outras
reas do conhecimento.
Orientador: Prof. Dr. Henryk Siewierski.
BRASLIA
2010

LUDMILLA CARVALHO FONSECA

BRASLIA DF, 2010
Dissertao defendida em ___13___ de ________abril________ de 2010, pela

Banca Examinadora constituda pelos professores:
Banca Examinadora
__________________________________________________
Prof. Dr. Henryk Siewierski
Presidente da Banca
__________________________________________________
Prof. Dr. Joo Vianney Cavalcanti Nuto
__________________________________________________
Profa. Dra. Luciana Eleonora de Freitas Calado Depagne
__________________________________________________
Profa. Dra. Cristina Stevens
Suplente

AGRADECIMENTOS
Em especial, ao professor e orientador desta dissertao, Dr. Henryk

Siewierski, pela enorme contribuio, dedicao e confiana.
Ao professor Joo Vianney Cavalcanti Nuto pelo apoio conferido ao longo das
aulas do mestrado e por ter aceitado fazer parte da banca.
professora Luciana Eleonora de Freitas Calado Depagne por ter aceitado
participar da banca.
Aos meus pais e ao meu companheiro pelo apoio dado ao longo dos anos que
me dediquei aos meus estudos.

Mergulhar nessa certeza sem fundo,

sentir-se suficientemente alheio sua prpria vida
para acrescent-la e percorr-la sem a miopia do amante,
a est o princpio de uma libertao.
Camus, 2006, p. 71.

SUMRIO
INTRODUO
p. 10
CAPTULO 01: EM BUSCA DA CONSTRUO DO ALM-HOMEM: p. 13

A INFLUNCIA DE STIRNER EM DOSTOIVSKI E EM CAMUS
1.1
Por que a procura de um novo homem?
p. 13
1.2
Do nico de Stirner ao revoltado de Camus
p. 17
1.2.1
A perspectiva subjetiva de Stirner
p. 21
1.2.2
A composio dos prottipos de Rasklnikov
p. 33
1.2.3
bermensch de Nietzsche e a crtica ao homem racional
p. 38
1.2.4
A materializao da revolta em Camus
p. 43
CAPTULO 02: O HOMEM EXTRAORDINRIO DE DOSTOIVSKI
p. 50
2.1
Breve reflexo sobre a Rssia de Dostoievski
p. 51
2.1.1
O contexto scio-econmico e poltico da Rssia czarista no sculo XIX
p. 52
2.1.2
Os movimentos anti-czaristas
p. 58
2.2
O romance social dostoievskiano
p. 62
2.2.1
A contraposio do dialogismo em Dostoivski ao monologismo
p. 65
ideolgico
2.2.2
O contexto histrico de Crime e Castigo
p. 68
2.3
A teoria de Rasklnikov: o homem ordinrio e o homem extraordinrio
p. 78
CAPTULO 03: O HOMEM REVOLTADO DE CAMUS
p. 83
3.1
A Arglia colonial vivida por Camus
p. 86
3.1.1
O contexto scio-econmico e poltico da Arglia de Camus
p. 90
3.2
O envolvimento artstico e intelectual de Camus
p. 96
3.2.1
A ruptura de Camus com o pensamento de sua poca
p. 102
3.3
A revolta no romance camusiano
p. 107
3.4
O absurdo e a revolta da personagem Meursault
p. 110
CONSIDERAES FINAIS
p. 118
REFERNCIAS
p. 120

LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 01
Quadro sobre a influncia de Stirner em Dostoievski e Camus
p. 22
Ilustrao 02
Mapa - Evoluo Histrica do Imprio Russo
p. 54
Ilustrao 03
Quadro Contexto histrico e scio-poltico da Rssia no sculo p. 58

XIX
Ilustrao 04
Quadro sobre Monologismo ideolgico X Dialogismo em p. 71

Dostoievski
Ilustrao 05
Mapa Localizao da Frana e da Arglia / Pases p. 87

desenvolvidos e subdesenvolvidos
Ilustrao 06
Quadro Contexto histrico e scio-poltico da Arglia nos p. 93

sculos XIX e XX

RESUMO
Esta pesquisa tem como finalidade abordar a relao entre os romances Crime e Castigo
(2001), de Fidor Dostoivski (1821 1881), A Morte Feliz (1997) e O Estrangeiro
(1982), de Albert Camus (1913 1960). Pretende-se mostrar a influncia do homem
extraordinrio sobre o homem revoltado. A pesquisa prope investigar o comportamento
das personagens protagonistas; associar as abordagens filosficas que permeiam o discurso
de Dostoivski e de Camus; compreender o conceito de homem extraordinrio e de homem
revoltado. O mtodo consiste em uma reviso bibliogrfica apropriada ao tema e na anlise
dos romances em questo. Os resultados apontam para a semelhana entre o homem
extraordinrio em Dostoivski e o homem revoltado em Camus. Pode-se concluir que a
semelhana entre ambos se d na temtica do crime e, principalmente, pelas caractersticas
das personagens protagonistas dos romances estudados. Rasklnikov, de Crime e Castigo;
Patrice Mersault, de A Morte Feliz; e Meursault, de O Estrangeiro so indivduos
singulares. Eles buscam cada um ao seu modo e ao seu tempo exaurir a sua vontade em
uma perspectiva de superao dos valores anteriormente consolidados pela estrutura social.
Esse movimento de busca da transmutao dos valores encontra, na ao de revolta,
possibilidades de se construir um novo homem, sendo este um alm-homem.
Palavras-chave: Homem extraordinrio. Homem revoltado. Alm-homem.

ABSTRACT
This inquiry aims the relationship between the novels Crime and Punishment, by Fidor
Dostoivski, The Happy Death and The Stranger, by Albert Camus. Intends to show the
influence of the extraordinary man on insurgent man. This work intends to investigate the
behavior of the characters protagonists; associate philosophical approaches that permeate
the discourse of Dostoivski and Camus; understand the concept of extraordinary man and
insurgent man. The method consists of a literature review appropriate to the subject and
analysis of the novels in question. The results point to the similarity between the
extraordinary man in Dostoivski and insurgent man in Camus. Can conclude that the
similarity between the two takes on the theme of crime and, especially, the characteristics
of the characters protagonists of the novels studied. Rasklnikov, by Crime and
Punishment; Patrice Mersault, by The Happy Death, and Meursault, by The Stranger are
unique individuals. They seek - each in his own way and his time - his desire to exhaust
from the perspective of those values previously consolidated by the social structure. This
motion of search of the transmutation of values found, in the act of revolt, the possibilities
of building a new man, which is a beyond-man.
Key-Words: Extraordinary man. Insurgent man. Beyond-man.

10
INTRODUO
A base terica que Dostoivski (1821 1881) e Camus (1913 1960)

buscaram para elaborar suas construes literrias, com relao ao homem extraordinrio e
ao homem revoltado, respectivamente, tem como fundamento a perspectiva singular de
indivduo defendida por Stirner (1805 1855).
importante considerar que os temas extraordinrio e revoltado esto
intimamente ligados. As personagens de Dostoivski e de Camus, que portam consigo
essa auto-afirmao (extraordinrio e revoltado), tm a perspectiva de construo do
alm-homem como o elemento que as tornam ainda mais comuns uma outra.
Esta pesquisa tem como finalidade abordar a relao entre os romances Crime
e Castigo (2001), de Fidor Dostoievski, A Morte Feliz (1997) e O Estrangeiro (1982,
2007), de Albert Camus. Pretende-se mostrar a influncia do conceito de homem
extraordinrio no romance de Camus exercida por Dostoivski, estabelecendo uma
comparao entre os trs romances acima, abordando: as perspectivas literrias e
filosficas dos dois autores nas obras em questo; a temtica do crime nos trs romances;
e a caracterizao das personagens Rasklnikov (protagonista de Crime e Castigo), Patrice
Mersault (protagonista de A Morte Feliz) e Meursault1 (protagonista de O Estrangeiro),
estabelecendo uma relao entre o conceito de homem extraordinrio (de Dostoivski) e o
conceito de homem revoltado (de Camus).
Pretende-se enfocar tambm a relao que existe entre o romance Crime e
Castigo, de Dostoievski, e alguns aspectos da filosofia niilista russa, e a relao existente
Segundo Pinto, em prefcio de O primeiro homem (CAMUS, 2005), a personagem Meursault de O

estrangeiro uma reformulao de Patrice Mersault de A morte feliz. Este tem carter autobiogrfico e
Camus no tinha a inteno de public-lo. O autor escreveu o romance O estrangeiro reformulando a Morte
feliz e dando-lhe um carter ficcional.

11
entre a teoria filosfica discutida por Camus em O Homem Revoltado e em O Mito de

Ssifo e os seus romances A Morte Feliz e O Estrangeiro.
Para o desenvolvimento desta pesquisa, tem-se como subsdio metodolgico,
para anlise dos romances em questo, a crtica temtica, a qual prope que o estilo no
uma questo de tcnica, e sim de viso. De acordo com as ideias de Bergez et al. (1997, p.
99), o tema fornece ento um elemento comum de significao ou de inspirao, que
permite comparar, a partir de um mesmo ndice, obras de autores diferentes.
Baseado nas ideias de Montaigne, Jean Starobinski (apud BERGEZ et al.,
1997, p. 104), relacionando-se aos escritores, prope que o ser no se separa da
conscincia, dizendo que a conscincia , porque se mostra. Entretanto, no pode se
mostrar sem fazer surgir um mundo no qual ela est indissoluvelmente interessada.
Diante disso, o trabalho se enquadra na crtica temtica, pois tanto Dostoivski quanto
Camus no separam o seu ser da sua conscincia enquanto criadores. Os autores em
questo encontram na arte o suporte da sua existncia.
O trabalho est dividido em trs captulos. No primeiro captulo, intitulado Em
busca da construo do alm-homem: a influncia de Stirner em Dostoivski e em Camus,
ser discutida a base filosfica que Dostoievski e Camus utilizaram para elaborar os temas
homem extraordinrio e homem revoltado. No segundo captulo, denominado O homem
extraordinrio de Dostoievski, ser feita uma abordagem sobre a vida do autor, o contexto
histrico em que viveu, e a importncia deste contexto na elaborao das suas obras. Ser
dado maior destaque ao conceito de homem extraordinrio discutido pelo protagonista
Rasklnikov, em Crime e Castigo. No terceiro e ltimo captulo, intitulado O homem
revoltado de Camus, tambm ser desenvolvida uma abordagem sobre a vida do autor, o
contexto histrico em que viveu, e a importncia deste contexto na elaborao das suas

12
obras. Ser dada maior nfase no conceito de homem revoltado presente tanto nos ensaios
quanto nos romances e peas de Camus.

13
CAPTULO 01: EM BUSCA DA CONSTRUO DO ALM-HOMEM: A

INFLUNCIA DE STIRNER EM DOSTOIVSKI E EM CAMUS
A radicalidade do esprito moderno est na demolio de todo fundamento, cujo

emblema mais forte o da morte de Deus, que afirma o primado do humano, a
verdade de nossas certezas provisrias, nossa positividade negativa. O que seria,
ento, o avesso do moderno? Seria talvez a morte do homem (no no sentido
foucaultiano, mas no sentido jansenista), o primado de um Deus ressurrecto, a
verdade indiferente de nossas certezas teolgicas.
PINTO (2004, p. 275).
O homem extraordinrio e o homem revoltado tm o mesmo propsito de ao:

exaurir a sua vontade em uma perspectiva de superao dos valores anteriormente
consolidados pela estrutura social. Esse movimento de busca da transmutao dos valores
encontra, na ao de revolta, possibilidades de se construir um novo homem, sendo este
um alm-homem.
1.1 Por que a procura de um novo homem?
Afirmar a necessidade de um novo homem significa dizer que o homem atual

est se esfacelando. No se tem a pretenso de adentrar nesse conflituoso assunto de morte
do homem, pois ele j foi discutido de forma excessiva, marcado por acirrados debates.
A questo que se busca discutir no essa. A procura de um novo homem,
nesse caso, est pautada em demonstrar as razes que Dostoivski e Camus apresentavam
para evocar a crise do homem moderno.
Os dois escritores, cada um ao seu modo, respeitando os eventos de seu tempo,
trataram dos assuntos que evocavam novas compreenses de homem. A diferena que
Dostoivski apresentou a busca do novo homem, nos seus romances, a partir da discusso

14
sobre a morte de Deus (assunto fortemente difundido no final do sculo XIX)2, enquanto
que Camus, em decorrncia de ter partido para sua elaborao literria aps o debate
terico sobre a morte de Deus, concentrou suas criaes literrias na crise do homem,
devido aos valores morais da sociedade. Nesse perodo, houve a substituio da posio
reguladora e moralizante que Deus anteriormente exercia, pela posio humanista.
Para as personagens de Dostoivski, baseadas na condio de que Deus
morreu, abre-se um outro mundo de possibilidades de ao insurgente do sujeito. Desse
ponto, ele escolhe ser ordinrio ou extraordinrio. No caso das personagens de Camus,
com o estranhamento e a negao dos valores da sociedade considerada tradicional que o
sujeito se assume como revoltado. A revolta a fonte de superao do absurdo da
existncia. Com relao ao tema da morte de Deus, Pinto (2004) discute a importncia de
Dostoivski como divulgador desse assunto nas suas obras literrias.
Presente em diferentes autores de diferentes pocas, o tema da morte de Deus

pode ter diferentes conotaes [...]. Mas h tambm uma conotao que
corresponde a um espectro mais amplo: aqueles autores que desconfiando dos
poderes do conhecimento para atingir as essncias e recusando-se a substituir o
saber inessencial da filosofia e da cincia pela verdade esttica depositam a
ltima esperana de transcendncia numa autoridade divina cuja morte, quando
se anuncia, s pode ser contemplada com um frmito de pavor metafsico. O
sentimento de solido perante um cu vazio e as paisagens abandonadas pela
graa, a devoo a cosmologias imaginrias, a construo de catedrais invisveis,
o sofrimento sem remisso e o gozo sem porvir, as contries da razo, o apego
desesperado a um corpo que apodrece, a corrupo moral de um mundo sem
salvao, o impulso irresistvel em direo a um absoluto no qual no se cr
so sentimentos que esto no cerne de um certo tipo de literatura em que as
aventuras da forma sempre traem as meditaes da moral e em que,
2
A partir da segunda metade do sculo XIX at o seu final, a filosofia ocidental se dedicou em discutir temas
teolgicos e o atesmo. Feuerbach, buscando romper com o pensamento espiritualista de Hegel, props, no
final da primeira metade do sculo XIX, a inverso do Deus-homem pelo Homem-Deus, quebrando certos
paradigmas sobre a sacralidade divina, dando ao homem um carter mais material. Max Stirner, em 1845, j
apresentava concepes sobre a necessidade de superao de Deus, porm alertou sobre o perigo do homem
criar um homem divino, abordagem que vinha se fundamentando no sculo XVIII, com o Humanismo e o
Iluninismo. Marx e Engels, na primeira fase intelectual, quando eles ainda se dedicavam ao hegelianismo de
esquerda, sob forte influncia do materialismo de Feuerbach, propunham a inexistncia de Deus e a
necessidade de sua superao metafsica pela lgica materialista histrica. Porm, principalmente no final do
sculo XIX, Nietzsche foi o terico que mais se dedicou a debater sobre a morte e a superao de Deus. Toda
sua obra marcada pelo debate atesta e teolgico, principalmente nos livros: Humano Demasiado
HumanoAurora, A Gaia Cincia, Assim Falou Zaratustra, Para Alm de Bem e Mal, Para a Genealogia da
Moral e O Anticristo, alm de Vontade de Potncia, obra que no conseguiu concluir.

15
inversamente, as aflies espirituais se desencadeiam a partir do contexto

ficcional que as encena. no mbito dessa aflio existencial que nasce a
representao literria da morte de Deus como uma espcie de emblema de uma
determinada condio moral e de uma determinada estrutura epistemolgica do
homem diante do mundo. Os autores que mais explicitamente formularam esse
tema foram Nietzsche [...] e Dostoivski (PINTO, 2004, p. 263 e 264).
Anteriormente a Dostoivski, Nietzsche e Camus, acontecimentos sociais

foram decisivos para que eles e outros pudessem colocar em evidncia o tema da superao
do homem. Quando as sociedades e os indivduos buscaram desconstruir os valores
cultivados pela sociedade medieval, principalmente referindo-se concepo desta, e pela
sociedade absolutista, no que se refere s estruturas sociais fortemente hierarquizadas pela
desigualdade social, houve uma quebra dessas representaes centralizantes. A partir desse
momento, nasceu a ideia de um novo homem: o humanista tomou o lugar do homem
medieval. Segundo Pinto (2004), a busca pelo alm-homem desenvolve-se pelo prprio
homem, e no pela perspectiva metafsica.
Seja como for, estes casos paroxsticos de crise da metafsica ou de tentativa de

superao da metafsica apontam para um projeto claro: a preservao ou
instituio da autonomia do humano e de suas esferas morais e existenciais.
Divinizar a poesia ou dessacralizar Deus, reivindicar o direito humano de
substituir Deus, mesmo que ao preo da submisso a uma natureza corrompida e
destrutiva (Sade), ou ao preo de uma refundao poltica violenta do mito de
Prometeu (caso dos niilistas russos) todas essas propostas estticoliterrias
oscilam entre o reles e o sublime, mas h nelas uma fidelidade ao humano, a
fidelidade a um alm do homem formulado pelo prprio homem (Nietzsche) ou a
fidelidade a um homem que est a, com sua face abjeta e contraditria.
(PINTO, 2004, p. 267)
Esse movimento de transio teve consequncias revolucionrias na

compreenso de povo, poder, nao, sociedade, igualdade, liberdade, progresso, cincia
etc. Deus morre e cede lugar ao homem-deus. Aps o homem ter quebrado as prises
divinas, ele no conseguiu evitar novas prises, margeado pelas estruturas sociais, polticas
e econmicas.

16
Mostrando a influncia de Stirner no pensamento de Foucault, Newman (2005,

p. 111) discute a crtica desses dois autores ao legado de Kant com relao ao conceito de
liberdade. Com o enfraquecimento das questes destas, o pensamento moderno de Kant e
de outros autores da sua poca fortaleceu a perspectiva humanista, baseando-se no
iluminismo e no liberalismo para construir um novo homem.
A liberdade clssica permite somente uma certa forma de subjetividade, ao

intensificar a dominao sobre o indivduo subordinado a estes critrios morais e
racionais. Enfim, o discurso de liberdade est baseado em uma forma especfica
de subjetividade o homem autnomo e racional do iluminismo e do
liberalismo. Como mostram Foucault e Stirner, esta forma de liberdade s se faz
possvel por meio da dominao e excluso de outros modos de subjetividade
que no se encaixam neste modelo racional. [...] Stirner e Foucault no rejeitam a
idia de liberdade. Ao contrrio, eles interrogam os limites do projeto iluminista
de liberdade, de modo a expandi-lo para inventar novas formas de liberdade e
autonomia que vo alm das restries do imperativo categrico.
A ruptura com o pensamento teocntrico possibilitou uma abertura de novas

investigaes sobre a condio humana, que teve seu momento de efervescncia durante a
segunda metade do sculo XIX. A descrena em Deus, consequentemente, proporcionou a
descrena no prprio homem, que tinha seus valores regidos pela perspectiva desta. A
partir desse momento, abrem-se novos caminhos para a busca de um novo homem, que se
posiciona contrrio ao homem anteriormente concebido.
A contestao da existncia divina, associada crtica ao homem religioso,
tornou-se presente em uma vasta tradio da filosofia e da literatura, estendendo-se de
Sade at os ps-estruturalistas do final do sculo XX. Mas em meados do sculo XIX,
com Stirner, que uma das mais incisivas crticas ao desmo e s consequncias da morte de
Deus na existncia do indivduo se materializam. A partir desse ponto, invivel debater o
tema da morte de Deus desvinculado da necessidade de superao do homem, em busca de
um alm-homem.

17
A busca de construo do alm-homem se manifesta de diferentes formas ao

longo dessa tradio difundida no sculo XIX, mas o que tem em comum as diferentes
interpretaes do tema a incansvel busca pela contestao dos valores morais e a crtica
ao homem despersonalizado. Para melhor visualizar a busca do alm-homem na literatura
de Dostoivski e de Camus, sero discutidas, frente, as influncias filosficas que esses
autores sofreram para construir seus romances.
1.2 Do nico de Stirner ao revoltado de Camus
Antes de adentrar na temtica que visa comparar Dostoivski e Camus, faz-se

necessrio recorrer brevemente gnese fundamentadora do conceito de alm-homem, seja
na concepo de homem extraordinrio ou de homem revoltado, discutido por estes
autores.
Primeiramente, vale ressaltar que a concepo de um homem nico, superior,
extraordinrio ou revoltado serve-se de uma metfora que clareia o posicionamento
contrrio aos dogmas ocidentais cristos.
Segundo defende Miranda (2004), Max Stirner o passageiro clandestino da
histria, pois sua influncia deixou marcas direta e indireta em vrios autores e artistas.
Para citar os principais: Nietzsche; Nietchiev; terroristas niilistas; anarquistas; psestruturalistas como, por exemplo, Deleuze, Guatarri, e Derrida; existencialistas e
fenomenologistas como Heidegger, Buber, Sartre e Camus; com menos intensidade em
Foucault; e com grande influncia em Duchamp. Conforme destaca Newman (2005, p.
101), o que Stirner e Foucault tm mais em comum refere-se aos conceitos de liberdade, de
poder e de autonomia individual.

18
Max Stirner e Michel Foucault so dois pensadores que raramente so analisados

juntos. No entanto, j foi sugerido que o to ignorado Stirner pudesse ser visto
como o precursor do pensamento ps-estruturalista contemporneo. De fato, h
muitos extraordinrios paralelos entre a crtica de Stirner sobre o humanismo
iluminista, a racionalidade universal e as identidades essenciais, e as crticas
similares realizadas por pensadores como Foucault, Jacques Derrida, Gilles
Deleuze, e outros. [...] Contudo, tanto Foucault quanto Stirner colocaram em
questo tais categorias universais, racionais e morais, centrais para o pensamento
iluminista. Eles insistem que categorias absolutas da moralidade e racionalidade
sancionam diversas formas de dominao e excluso, e negam a diferena no
indivduo.
A tese defendida por Stirner (2004) em seu nico livro fez com que ele no
fosse visto com bons olhos pelos liberais, pelos humanistas e at pelos radicais socialistas.
Alm disso, este autor portava um discurso dilapidador, com afirmaes que negavam a
racionalidade e incitavam o crime, a revolta, o desenvolvimento subjetivo do indivduo, o
hedonismo e a liberdade a qualquer custo. A sntese da sua proposta filosfica era o nico
como sendo homem superior, acima de tudo e de todos.
Em 1845, ano de publicao de O nico e a sua Propriedade, Stirner j tratava
filosoficamente do crime com perspiccia. Argumenta que a sociedade ocidental, o Estado,
a famlia e a igreja tornam o homem enclausurado e subjugado s suas condies
castradoras, retirando-lhe sua principal condio singular: a sua prpria vontade. Para que
o nico se aproprie da sua condio existencial, ele deve jogar por terra os dogmas das
instituies, difundidos pela moral religiosa e o Estado autoritrio. Para chegar a essa
noo, Stirner (2004) tece um comentrio acerca do egosmo do prprio Deus, pelo qual
mostra que esse esprito nada mais do que um esprito apropriador e egosta. [...] Deus
s se preocupa com o que seu, s se ocupa de si mesmo, s pensa em si e s se v a si e
ai de tudo aquilo que no caia nas suas graas! Ele no serve nenhuma instncia superior e
s a si se satisfaz (STIRNER, 2004, p. 9). Com a mesma dimenso, acusa a humanidade
de egosta e discute que se o Estado comete um crime, ele faz justia, mas se o nico faz o
mesmo, ele criminoso.

19
Nesse momento, o autor argumenta a tese fundamental de sua obra. Para que o
nico, o indivduo singular seja a si prprio, ele mesmo na sua construo pessoal, deve
romper com as instituies autoritrias atravs da revolta3, e a sntese desta ao a
cometida do crime.
Segundo Jos Bragana de Miranda (2004), Dostoivski se surpreendeu com o
niilismo apresentado por Stirner, chegando ao ponto de elaborar Crime e Castigo (2001),
onde Rasklnikov a personificao do nico de Stirner. Para Miranda, Dostoivski leu
mal Stirner. Apresentou coerentemente a proposta do crime como um ato de insurgncia
contra a estagnao da sociedade, porm no avanou na linearidade filosfica stirneriana,
pois Rasklnikov sofre a duras penas a consequncia do crime, e retrai. Miranda (2004)
refora ainda a discusso sobre a influncia de Stirner em Dostoievski atravs da obra
Memrias do Subsolo (DOSTOIVSKI, 1992, p. 71), na qual a voz presente no
subterrneo a voz de Stirner, carregada por suas cidas palavras, demarcando o estilo
stirneriano.
Pois bem, um homem autntico, normal, como o sonhou a prpria me

carinhosa, a natureza, ao cri-lo amorosamente sobre a terra. Invejo um homem
desses at o extremo da minha blis. Ele estpido, concordo, mas talvez o
homem normal deva mesmo ser estpido, sabeis? Talvez isto seja at muito
bonito. Estou tanto mais convencido desta suspeita, por assim dizer, que se
tomarmos, por exemplo, a anttese do homem normal, isto , o homem de
conscincia hipertrofiada, o homem sado, naturalmente, no do seio da natureza,
mas de uma retorta [...], o que se verifica, ento, que este homem de retorta a
tal ponto chega a ceder terreno para a sua anttese que a si mesmo se considera,
com toda a sua conscincia hipertrofiada, um camundongo e no um homem.
Em Os Irmos Karamazov, Dostoivski (2008) aponta mais uma releitura de

Stirner quando afirma, atravs da personagem Ivan Karamazov, se Deus morreu eu posso
tudo. Assertiva esta que concebe a condio desta como um entrave para que o homem
3
Stirner diferencia revolta de revoluo, negando a segunda por no criar uma condio de ruptura
fundamental com as instituies opressivas. Mais frente ser mostrada essa influncia em A. Camus
(2003b).

20
extraordinrio se liberte. Ao contrrio do que se afirma, Nietzsche no foi o primeiro a

suscitar a morte de Deus em A Gaia Cincia. Neste texto, ele diz:
De fato, ns filsofos e espritos livres sentimo-nos, notcia de que o velho

Deus est morto, como que iluminados pelos raios de uma nova aurora; nosso
corao transborda de gratido, assombro, pressentimento, expectativa eis que
enfim o horizonte nos aparece livre outra vez, posto mesmo que no esteja claro,
enfim podemos lanar outra vez ao largo nossos navios, navegar a todo perigo,
toda ousadia do conhecedor outra vez permitida, o mar, nosso mar, est outra
vez aberto, talvez nunca dantes houve tanto mar aberto (NIETZSCHE, 1983,
p. 212).
Anteriormente, Stirner (2004), em 1845, aponta o esfacelamento de Deus e dos

valores cristos. Afirma que a suposio de um homem alm-deus deveria ser vista com
cuidado, tema que Nietzsche utiliza com profundidade.
No incio da Idade Moderna est o homem-deus. Na sua fase final

desaparecer apenas o deus do homem-deus? E pode o homem-deus morrer
realmente se apenas morrer o deus nele? No se pensou nesta questo, e julgouse que um processo tinha chegado ao fim quando a obra das Luzes, a superao
de Deus, foi levada a uma vitria final nos nossos dias. No se reparou que o
homem tinha matado o deus para se tornar o nico deus nas alturas. O alm
fora de ns, alis, foi varrido, e com isso consumou-se a grande tarefa das Luzes.
Mas o alm em ns tornou-se um novo cu e apela para ns no sentido de novo
assalto aos cus: o deus teve de dar lugar, no a ns, mas... ao homem. Como
podeis vs crer que o homem-deus morreu, se no morreu ainda nele, para alm
do deus, tambm o homem? (STIRNER, 2004, p. 125).
Essa concepo de estruturao de um indivduo alm-homem, ou seja, que

personifica em extraordinrio, super-homem, ou em estrangeiro advm da contribuio
dO nico e a sua Propriedade. Em sntese, Dostoivski bebeu na fonte de Stirner.
Nietzsche se baseou em Dostoivski e, de forma indireta, em Stirner. E Camus, faz uma
releitura dos trs autores.
Em O Homem Revoltado, Camus (2003b) faz uma reflexo das vrias faces do
niilismo; ressalta o romance Pais e Filhos, de Turguniev (1971), como o precursor do

21
tema; apresenta Stirner como o filsofo da revolta; e discute as vrias modalidades de

crime, anunciando o crime embasado no absurdo da existncia.
Todavia, o ponto de maior aproximao entre O Homem Revoltado e O nico
e a sua Propriedade quando Camus discute a diferenciao entre revolta e revoluo.
Ambos autores concordam que a revoluo leva ao niilismo de Estado e que somente a
insurgncia ou a revolta sustentaria a concepo de homem singular ou revoltado.
Na literatura, Camus ressalta o tema do crime, sob influncia de Stirner e de
Dostoivski, e o comportamento do homem revoltado, embasado nos citados autores e na
perspectiva de super-homem, defendida por Nietzsche. No romance O Estrangeiro (1982,
2007), o protagonista Meursault executado devido acusao de desumano, tendo como
motivo o assassinato de um rabe.
J em Estado de Stio, Camus (1982b) novamente retoma um tema de Stirner: o
esprito. Uma sociedade assolada por uma ideia destruidora que culmina no estado de
stio da mesma e que s se resolve quando o protagonista Diogo descobre que o que lhes
oprime no passa de um esprito fantasmagrico.
Com a finalidade de sintetizar a ideia discutida anteriormente, foi elaborado o
esquema a seguir:

22
Ilustrao 01: Quadro sobre a influncia de Stirner em Dostoievski e Camus.
Tentou-se mostrar que o indivduo que transmuta os valores supera o niilismo

passivo. Este indivduo tem sua gnese no passageiro clandestino da histria, que no
subsolo da filosofia exerceu influncias e estabeleceu criaes a partir de sua crtica, mas
que no foi reconhecido com a devida ateno. Vale ressaltar que o nico de Stirner no
o mesmo extraordinrio Rasklnikov, nem o super-homem Zaratustra, e muito menos o
estrangeiro Meursault, mas que se sintetizam em um mesmo homem: aquele que afirma
sua vontade e que se supera.
1.2.1 A perspectiva subjetiva de Stirner
Trata-se de criar um corpo sem rgos ali onde as intensidades passem e faam
com que no haja mais nem eu nem o outro, isto no em nome de uma
generalidade mais alta, de uma maior extenso, mas em virtude de singularidades
que no podem mais ser consideradas pessoais, intensidades que no se pode
mais chamar de extensivas. O campo de imanncia no interior ao eu; mas
tambm no vem de um eu exterior ou de um no-eu. Ele antes como o Fora

23
absoluto que no conhece mais os Eu, porque o interior e o exterior fazem

igualmente parte da imanncia na qual eles se fundiram.
Deleuze e Guattari (1996, p. 18).
Na epgrafe acima, nota-se o quanto a singularidade est vinculada lgica

dialtica do interior e exterior. A individualidade, marcada pelo trao subjetivo, difere-se,
nesse caso, da individualidade genrica, ou seja, uma individualidade desubjetivada. Para
Deleuze e Guattari (1996), necessrio tirar do Eu seu contedo metafsico, como era
comum ser classificado pelos filsofos alemes, como Kant, Fichte e Hegel. Stirner, ao
contrapor Hegel no que diz respeito ao Estado, defende que este uma opresso ao
indivduo e que se apresenta como uma fora abstrata. E Hegel (1980) via no Estado o
esprito mximo da exatido das foras coletivas.
Stirner (2004, p. 146) tambm categrico no que se refere ao debate de Fichte
sobre o indivduo.
Quando Fichte diz: O Eu tudo, isso parece estar perfeitamente em harmonia

com as minhas teses. Mas o eu no tudo, destri tudo, e s o eu que
progressivamente se dissolve, o eu que nunca , o eu... finito, verdadeiramente
eu. Fichte fala do eu absoluto, mas eu falo de mim, do eu transitrio.
Segundo Daz (2002, p. 25), Stirner nega a posio terica do Eu que Fichte
defende quando o mesmo o relaciona a uma dimenso excessivamente romntica,
csmica, abstrata, alheia ao ego concreto de carne e osso [...]. Daz (2002, p. 29) defende
que Stirner nega Fichte, pois este
[...] brinda aos romnticos seu inequvoco apoio para o reconhecimento e

homenagem imaginao como potncia potica ou recreativa que no s nos
reconcilia com a realidade, mas que tambm abre, por sua vez, um caminho que
vai alm de toda a limitao, de forma que dilata constantemente fronteiras para
a liberdade irrestrita, para a absoluta autodeterminao do Eu.

24
A crtica individualidade genrica e individualidade espiritualista, ligada ao

idealismo alemo, busca discutir a subjetividade desvinculada da rigidez dos conceitos
exterior e interior. O Eu puro e fechado reformulado pelo Eu desnudado, que parte de si
para o mundo, vinculado ao carter singular da sua personalidade, e que se relaciona com a
multiplicidade exterior. O Eu criativo no se estrutura em metarrelatos, e no busca
construir cadeias interiores e exteriores. Ele busca a multiplicidade, sustentada na
subjetividade e na objetividade da sua existncia material.
Essa concepo de individualidade tem como base terica as discusses
realizadas por Stirner (2004). Ao desenvolver uma crtica ao idealismo alemo, antes
mesmo de Marx e Engels4, segundo defende Souza (1993), Stirner (2004) propem que a
filosofia da sua poca estava mergulhada em proposies abstratas, classificadas como
espritos. Nesse sentido, o indivduo devia ser compreendido fora dessa dimenso
espectral, a partir de uma condio existencial, ou seja, o Eu o que ele consegue
conceber, devido seus interesses subjetivos. A partir do momento em que v a luz do
mundo, um ser humano busca encontrar-se e conquistar-se a si prprio no meio da
confuso em que, com tudo o que h nesse mundo, se v lanado sem orientao
(STIRNER, 2004, p. 15).
Para Stirner (2004, p. 31), o principal motivo da imaterialidade do carter
subjetivo o que ele chama de esprito. Este faz com que o homem veja o mundo por uma
Essa posio restritiva de Stirner ao conceito de esprito nasce da sua crtica s concepes tericas
herdadas de Hegel. Segundo Souza (1993), Stirner foi o primeiro a desenvolver uma concisa crtica s
posies de esprito absoluto de Hegel e aos seus seguidores neo-hegelianos. Antes mesmo de Marx e Engels,
ele j dava caminhos para o materialismo, e isso gerou um certo desconforto em Marx. Em A Ideologia
Alem, Marx e Engels invertem o discurso de Stirner, acusando-o de idealista, concepo negada por vrios
autores, dentre eles, Arvon (1954). Segundo Souza (1993, p. 185 e 186), o prestgio de Marx e a morte de
Stirner, antes de conhecer sua crtica para poder respond-la, pois Marx escondeu os escritos e s publicou-os
depois da morte de Stirner, contriburam para difundir esse equvoco criado por Marx. A ideia to
generalizada de que Stirner um idealista ingnuo que simplesmente quer mudar o mundo pela crtica das
ideias e iluses est entre uma distoro absurda e uma simplificao exagerada [por parte de Marx].

25
tica fantstica, e o torna um possesso por ideias abstratas, transformando o sujeito em um

corpo sedento por abstraes.
Mas, onde que ele vai buscar este mundo espiritual? Onde, seno a si prprio?
Tem de se revelar, e as palavras que pronuncia, as revelaes em que se desvela,
so o seu mundo. Do mesmo modo que um visionrio vive apenas nas
construes fantsticas que ele prprio cria e a tem o seu mundo, do mesmo
modo que um louco gera o seu prprio mundo de sonho, sem o qual ele no seria
louco, assim tambm o esprito tem de criar o seu mundo de fantasmas, no
sendo espritos se os no criar.
Quando se desvincula essa condio espectral do indivduo, parte-se para um

entendimento de sujeito integrado ao mundo que o rodeia. Mas o que torna esse indivduo
singular a sua capacidade de criao, e no sua capacidade de concepo irracional e
imaterial, ou seu entendimento idealista. O sujeito stirneriano usa a ao existencial como
elemento da sua construo pessoal. A partir do que Stirner classifica de apropriao, o
indivduo se torna prprio, ou como denominado: nico. O processo de apropriao tem
como base fundamental a associao dos nicos e a ao da revolta (temas que sero
abordados com mais perspiccia ao longo deste trabalho).
importante destacar que a construo singular do nico tarefa dele prprio,
e no tem sustentao em concepes estruturantes e imateriais, como a famlia, Deus, a
moral, direito etc. Outro trao marcante da subjetividade defendida por Stirner a
singularidade do nico. As classificaes e generalizaes a ele se tornam insuficientes.
[...] no h conceito que sirva para me dar expresso, nada do que me apresentam
como minha essncia me esgota; so apenas nomes.
Eu sou proprietrio do meu poder, e sou-o ao reconhecer-me como nico. No
nico, o prprio proprietrio regressa ao nada criador de onde proveio. Todo o ser
superior acima de mim, seja ele Deus ou o homem, enfraquece o sentimento da
minha unicidade e empalidece apenas diante do Sol desta conscincia. Se a minha
causa for a causa de mim, o nico, ela assentar no seu criador mortal e perecvel,
que a si prprio se consome (STIRNER, 2004, p. 286).

26
Essa posio subjetiva de Stirner gerou influncias nos autores que o sucedeu,
tanto de forma direta quanto indireta. Este autor abriu novas possibilidades de
entendimento do carter subjetivo. Pode-se afirmar que a partir de Stirner seguiu-se uma
nova tradio na filosofia ocidental contempornea no que diz respeito aos temas
relacionados busca de um novo homem (alm-homem) e da superao de Deus e dos
metarrelatos5. O diferencial de Stirner que quando seus contemporneos, como
Feuerbach, Bauer, Marx e Engels, buscavam uma sada filosfica para a crise do homem
moderno, partindo do pressuposto atesta, Stirner j realizava uma crtica ao resultado da
substituio de Deus pelo homem, assertiva realizada por Feuerbach (1988).
Quando Stirner (2004, p. 148) afirma que os nossos ateus so pessoas
devotas, ele mostra que o pensamento filosfico da sua poca estava tomado por ideias
possessas, doentias e religiosas. Para ele, estava havendo somente uma substituio da
compreenso de Deus pelo homem, mantendo a mesma concepo desta. Trata com ironia
desse assunto dizendo que [...] quando Feuerbach destri a morada divina do esprito e o
obriga a mudar-se de armas e bagagens c para baixo, ns, a sua morada terrena, vamos
ficar muito superlotados (STIRNER, 2004, p. 35). Stirner (2004, p. 45) acusa Feuerbach
de trocar o predicado pelo sujeito, e manter a mesma relao de devoo religiosa.
Assim, Feuerbach diz-nos que se virarmos simplesmente do avesso a filosofia

especulativa, isto , se fizermos do predicado sujeito, e desse sujeito objeto e
princpio, chegamos verdade nua, pura, autntica. Mas com isso perdemos o
ponto de vista estritamente religioso, perdemos o Deus que, deste ponto de vista,
o sujeito; mas, em compensao, obtemos a outra parte do ponto de vista
religioso, a moral. Deixamos, por exemplo, de dizer Deus o amor, e dizemos
o amor divino. Se colocarmos ainda no lugar do predicado divino o seu
5
Com relao ao termo metarrelato, buscou-se utilizar a conceituao defendida por Lyotard (1988), que
prope que ele se dividia em dispositivo especulativo (Idealismo alemo, Hegel), dispositivo de emancipao
(Iluminismo, Kant, Marx) e dispositivo corrosivo (Nietzsche). Este ltimo classificado por Lyotard (1988,
p. 69) como o princpio de deslegitimao. Na sociedade e na cultura contempornea, sociedade psindustrial, cultura ps-moderna, a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande
relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe conferido: relato especulativo,
relato da emancipao. Dessa forma, o autor defende que preciso [...] resgatar os germes de
deslegitimao e de niilismo que eram inerentes aos grandes relatos do sculo XIX [...].

27
sinnimo sagrado, as coisas voltam exatamente ao ponto de onde partiram. O

amor ser ento o que h de bom no homem, o seu lado divino, aquilo que o
honra, a sua verdadeira humanidade. [...] Agora diremos: o divino o que h de
mais verdadeiramente humano!
A partir dessa crtica, Stirner (2004, p. 141) afirma que a religio humana
apenas a ltima metamorfose da religio crist. O prprio Marx foi surpreendido com essa
crtica ao seu maior influenciador da teoria materialista (Feuerbach), fazendo com que ele
buscasse novos rumos na sua teoria, amadurecendo o materialismo histrico e dialtico no
plano econmico e social, distanciando-o da perspectiva filosfica. Conforme discute
Souza (1993, p. 75), a crtica contundente de Stirner a Feuerbach e ao homem, na
ocasio em que foi feita, pegou sem dvida Marx desprevenido. Ainda em 1844, Marx
estimava que o autor dA Essncia do Cristianismo derrotara radicalmente a velha filosofia
e fundara o verdadeiro materialismo e a cincia do real. Conforme defende Souza
(1993), Marx buscava, sob influncia de Hegel e Feuerbach, a construo de um novo
homem, o homem genrico ou social, o que quer dizer que ele constitui natural e
realmente um ser universal, e muito mais do que o simples indivduo.
Diferente de Marx (2004), Stirner afirma que o homem genrico seria uma
opresso ao homem singular, fazendo com que a possesso do Estado, ou de uma causa
universal no alcanasse a autonomia do indivduo, pois seus desejos e aes no
corresponderiam a de um todo geral. Sua crtica, muito presente, influenciou decisivamente
as
personagens
de
Dostoivski
(especificamente
Rasklnikov)
de
Camus
(especificamente Meursault), pois tm como trao marcante a singularidade e a ao de

revolta. A crtica stirneriana tambm muito atual, pois nega as tentativas de eliminao
do indivduo, a condio mecanicista e desenvolvimentista da sociedade, e prope, em
contrapartida, a sua condio criativa de ser diferente. Essa atualidade na teoria do nico se
manifesta nas interpretaes filosficas de Nietzsche, na fenomenologia e no

28
existencialismo de Husserl, Heidegger e Sartre, e no ps-estruturalismo de Foucault,

Deleuze e Guatarri, entre outros, conforme j foi destacado anteriormente.
Com a proposta de buscar o alm-homem, Stirner mostra que pode ser
arriscado transform-lo em um novo Deus (atitude tomada por Nietzsche, mesmo depois
de Stirner ter anunciado esse risco anteriormente). O que diferencia sua teoria da de
Nietzsche a materializao do nico. A singularidade do nico adquirida atravs da
ao da revolta, defende Stirner (2004, p. 129).
A liberdade vive apenas no reino dos sonhos! Pelo contrrio, a singularidade-doprrprio toda a minha essncia e a minha existncia, sou eu mesmo. Eu sou
livre de tudo aquilo que me desembaracei, e proprietrio daquilo que tenho em
meu poder, ou de que sou senhor. Meu prprio (mein eigen), sou-o em cada
momento e em todas as circunstncias, desde que saiba ter-me e no me entregar
aos outros. Eu no posso verdadeiramente querer ser livre, porque isso no
coisa que eu possa fazer ou criar: s posso desej-lo e... aspirar a isso, porque se
trata de um ideal, de um fantasma. Os grilhes da realidade deixam a cada
momento marcas profundas na minha carne. Mas eu continuo a ser meu.
Por sua vez, essa concepo de liberdade e de insurgncia apresentada por

Stirner fez com que ele fosse considerado o precursor do anarquismo individualista
(ARMAND, BARRU, FREITAG, 2003) e o incentivador do niilismo e do anarquismo
terrorista (MIRANDA, 2004). Suas teses tambm deram base ao existencialismo
(ARVON, 1954) e ao ps-estruturalismo (NEWMAN, 2005).
O nico e a sua Propriedade, de Stirner, teve fundamental importncia para
sua poca e para as geraes futuras. Porm, o autor dessa obra to marcante no sculo
XIX no teve seu reconhecimento merecido, devido acidez das palavras escritas naquele
momento, que possivelmente no foram decodificadas com clareza e digeridas pelos
conservadores e tambm pelos radicais. A crtica de Marx (1974) sua obra tambm foi
um dos motivos do esquecimento da obra e do autor, e sua morte precoce, aos 49 anos, na
misria, tambm correspondeu ao desaparecimento do mesmo. Para Miranda (2004), esse

29
passageiro clandestino da histria, mesmo marginalizado e, s vezes, negligenciado, foi

redescoberto ainda no sculo XIX, no seu final, pelo poeta anarquista John H. Mackay
(2006), que escreveu sua primeira e mais completa biografia. Ele foi o responsvel por
classific-lo de anarquista individualista, traduzindo parte da sua obra, trechos de cunho
libertrio, e divulgando para os anarquistas.
Para Arvon (1954, p. 1), a obra capital de Stirner tem como fundamental
contribuio a sua negao despersonalizao do indivduo, promovendo uma srie de
influncias nas geraes posteriores.
Lùnique et sa proprit est une raction brutale contre cette tentative gnrale de
dpersonnalisation. Max Stirner fait ressurgir le Moi original, singulier,
irrversible. Partant de la force de rupture que possde tout individu, il clbre
lìrrductible exigence du Moi qui se situe en dehors et au-dessus de toutes les
valeurs considres comme universelles. Un cri sèleve de son livre toutes les
servitudes imposes lìndividu, cri qui retentit profondment dans la
conscience de ss contemporains.6
Arvon (1954, p. 7) afirma que a vida de Stirner foi marcada por um paradoxo,
pois h uma contradio aparentemente irredutvel entre sua vida e sua doutrina.
Comment concevoir, en effet, quun homme qui sàbandonne au gr des vnements, sans
dfense et sans raction devant la vie puisse exalter la revolte totale?7 No livro de Stirner
est explcita uma projeo da sua vida, mas uma projeo inversa. Vie lamentable,
faillite totale: chec familial, chec universitaire, dchance sociale et, en dpit dùne
gloire phmre, dchance littraire.8 Ao mesmo tempo que Stirner negava o
O nico e sua propriedade uma reao brutal contra esta tentativa geral de despersonalizao. Max Stirner
fez ressurgir o Eu original, singular, irreversvel. Portador da fora de ruptura que possui todo o indivduo,
ele celebra a irredutvel exigncia do Eu que se situa fora e acima de todos os valores considerados
universais. Um grito livre se eleva contra todas as servides impostas ao indivduo, grito que ressoava
profundamente na conscincia de seus contemporneos.
7
Como conceber, com efeito, que um homem que se abandona vontade dos acontecimentos, sem defesa e
sem reao diante da vida pode exaltar a revolta total?
8
Vida lamentvel, falncia total: fracasso familiar, fracasso universitrio, decadncia social e, apesar de uma
glria efmera, decadncia literria.

30
aprisionamento do indivduo, foi sufocado, em sua vida particular, pelas condies

materiais da sociedade, da economia e do Estado.
Max Stirner era pseudnimo de Johann Caspar Schmidt9. Nasceu em 26 de
outubro de 1806, na cidade de Bayreuth, na Alemanha (Prssia). Sua famlia era de
artesos, praticantes do protestantismo. Stirner perdeu seu pai um ano depois de seu
nascimento (ARVON, 1954, p. 7).
De 1818 a 1826, Stirner estudou no liceu clssico de Bayreuth e obteve, no
exame final, uma excelente nota geral. De 1826 a 1835, nas Universidades de Berlim e de
Erlangen, estudou filosofia, filologia e teologia, e teve por mestres Hegel, Feuerbach,
Lachmann e Trendelenburg (ARMAND, BARRU, FREITAG, 2003).
Em junho de 1834, em Berlim, as provas escritas do exame, em cinco
disciplinas, evidenciam lacunas, mas a dissertao de Stirner sobre As leis da escola
julgada favorvel. Em abril de 1835, as provas orais so claramente insuficientes e Stirner
obtm apenas a Facultas docendi limitada, que no abre a porta do ensino pblico
(BARRU, 2001, p. 33). Devido ao comportamento introvertido de Stirner, ele no foi
aprovado para lecionar nas universidades pblicas, tendo que se satisfazer com o ensino
particular. Esse fato deixou-o decepcionado, pois teve que se submeter a trabalhar em uma
escola de moas conservadoras.
Antes da publicao dO nico e a sua Propriedade, em 184510, Stirner
publicou uma srie de artigos, dentre os mais marcantes: Arte e Religio; Sobre as
Trombetas do Juzo Final; O Falso Princpio da Nossa Educao; Ensaio Provisrio sobre
o Estado Fundado no Amor; Os Mistrios de Paris, de Eugne Sue. Depois dO nico e a
9
Miranda (2004) informa que Stirner utilizou outros pseudnimos, como: Max Schmidt; M. St.; E. G.
Edwards. Nunca utilizava seu verdadeiro nome. E Max Stirner refere-se sua ampla cabea (Stirn em
Alemo). A proliferao de pseudnimos estava ligada frrea censura existente na primeira metade do
sculo XIX e ao fato dele trabalhar em uma escola conservadora de moas.
10
Embora o livro de Stirner tivesse sido publicado no ano de 1844, aparece, na primeira edio, o ano de
1845.

31
sua Propriedade, Stirner traduziu algumas obras para compor a renda, devido s
dificuldades financeiras, respondeu aos crticos da sua obra capital e escreveu sua ltima
obra: Histria da Reao, em 1852 (ARVON, 1954).
Com uma vida marcada por fortes decepes, tanto amorosas como financeiras
e profissionais, Stirner morreu em 26 de junho de 1856, em consequncia de uma infeco
causada pela picada de uma mosca charbonneuse (ARMAND, 2003). Pouco antes de sua
morte, Stirner foi preso duas vezes devido s dvidas causadas por sua vida em total
misria. Ele no era mais visto, no frequentava ningum, fugia de seus antigos amigos.
Vivia com os parcos e incertos recursos conseguidos no dia-a-dia (ARMAND, 2003, p.
83).
Alm da conturbada existncia, Stirner obteve fugaz reconhecimento. Com a
publicao dO nico e a sua Propriedade, surpreendeu seus contemporneos devido s
suas crticas corrosivas. Pouco tempo depois, foi esquecido de forma radical. Alm da
obra, sua vida foi esquecida. No se encontra quase nada sobre sua vida particular, no
existe nenhuma foto do autor, s um desenho feito por Engels anos depois de sua morte.
Sobre sua personalidade, Armand (2003, p. 79) diz existir muito pouca informao.
Somente que tinha um sorriso irnico, olhar sonhador e penetrante [...].
[...] Nada de suas alegrias, nada de suas dores, nada dos detalhes de sua vida
cotidiana. A bem da verdade no conheceram Stirner, em seu crculo de
amizades, nem amigos ntimos, nem inimigos encarniados. Seu carter no
parece t-lo conduzido nem a amar, nem a odiar apaixonadamente. Simples,
correto, sbrio, quase sem necessidades, sem gostos particulares, salvo uma
predileo pelo charuto e cerveja, era essa a imagem, segundo Mackay, que as
pessoas que lhe foram prximas formavam dele. Forte e concentrado em si.
Por outro lado, sua contribuio terica inegvel. Apesar de se intitular de

nico e pregar essa construo pessoal nos indivduos, Stirner foi, aos olhos de vrios
tericos, o precursor de vrias abordagens tericas. considerado o fundador do

32
Anarquismo individualista, conforme destaca Passeti (2003, p. 9), pois foi o primeiro a
acusar a opresso do Estado, da famlia e da religio contra o indivduo singular. Stirner
a revolta contra o pensamento, o corpo domesticado. a ecloso da criana, inveno de
vida constante e guerreira, na luta pelo objeto, e nada mais.
A sua posio contrria ao homem genrico, universal e homogneo
materializada no artigo O Falso Princpio da nossa Educao, publicado em 1842. Para
Stirner (2001, p. 81), a misria da nossa educao [...] reside em grande parte no fato de
que o Saber no se sublimou para tornar-se Vontade, realizao de si, prtica pura. [...]
Cortaram-lhes magnificamente as asas: agora sua vez de cortar as dos outros! Foram
adestrados, sua vez de adestrar! Atravs dessa concepo sobre a educao, Stirner
tambm considerado um dos precursores da pedagogia libertria.
Uma outra classificao conferida a Stirner a de formador da base filosfica
existencialista. Segundo Arvon (1954), antes mesmo de Kierkegaard e de Nietzsche,
Stirner j havia escrito sobre temas que posteriormente norteariam o existencialismo, que
teve fora na primeira metade do sculo XX, na Frana. Sartre (2007), em O Ser e o Nada,
deixa evidente a influncia de Stirner (2004), e Camus (2003b) discute, em O Homem
Revoltado, um dos temas stirnerianos mais marcantes: a revolta.
notria a forte influncia de Stirner em Camus. Alm do tema da revolta, que
este compartilha com Stirner, h ainda o fato de Camus construir uma personagem
singular, similar s ideias de Stirner. Do mesmo modo aconteceu anteriormente com
Dostoivski, que recebeu forte influncia de Stirner, baseado no tema do crime, da
insurgncia e da singularidade para compor Rasklnikov. No menos importante,
Dostoivski insere ideias do nico em Os Irmos Karamazov, O idiota11 e em Memrias
11
No romance em questo, o protagonista foi construdo por Dostoivski sob a influncia de Nichaev, niilista
terrorista russo que julgava ser adepto de Max Stirner. Dostoivski mostra o crescimento do movimento dos
jovens niilistas que baseavam seus atos de revolta, dentre vrias teorias, na obra de Stirner.

33
do Subsolo, onde o narrador utiliza expresses stirnerianas. Diante da perspectiva subjetiva

de Stirner, julga-se necessrio conhecer a sua influncia na construo das personagens
Rasklnikov, de Dostoivski, e Meursault, de Camus.
1.2.2 A composio dos prottipos de Rasklnikov
Neste item, objetiva-se discutir a influncia exercida pelas ideias dO nico e a

sua Propriedade, de Max Stirner, sobre a composio da imagem das ideias do heri
Rasklnikov, de Crime e Castigo, de Fidor Dostoivski.
Devido influncia deste filsofo sobre o contexto literrio de Crime e
Castigo, faz-se necessrio abordar a influncia de Max Stirner sobre a composio dos
prottipos das ideias de Rasklnikov12.
O que se prope neste momento uma breve discusso do contedo das ideias
do heri Rasklnikov que, segundo Bakhtin (2005, p. 89), os prottipos das ideias deste
heri foram as idias de Marx Stirner 13, expostas no tratado O nico e sua
Particularidade, e as idias de Napoleo III, desenvolvidas por ele no livro A Histria de
Jlio Csar [...].
Ao tratar da relao entre as ideias do autor e as ideias do heri, Bakhtin (1997,
p. 30) defende que impossvel qualquer correspondncia teoricamente fundamentada
entre um heri e um autor, pois a relao de natureza diferente.
Enquanto dominante artstico na construo da imagem da personagem, a

autoconscincia j se basta por si mesma para decompor a unidade monolgica
do mundo artstico, desde que a personagem seja realmente representada e no
expressa enquanto autoconscincia, ou melhor, no se funda com o autor nem se
12
O nome Rasklnikov foi criado por Dostoivski a partir da palavra "raskol", ou seja, "diviso, separao,
ruptura".
13
Encontra-se Marx Stirner, mas a forma correta Max Stirner. E a traduo do livro deste autor encontrado
em portugus O nico e a sua Propriedade, e no O nico e sua Particularidade.

34
torne veculo para a sua voz, desde que conseqentemente, os acentos da

autoconscincia da personagem estejam realmente objetificados e a prpria obra
estabelea a distncia entre a personagem e o autor. Se no estiver cortado o
cordo umbilical que une a personagem ao seu criador, ento no estaremos
diante de uma obra de arte mas de um documento pessoal (BAKHTIN, 2005, p.
50 e 51).
Por sua vez, Camus (2006, p. 115 e 116) defende que h uma relao intrnseca
entre filosofia e literatura, entre o universo do autor e sua manifestao artstica.
O pensamento abstrato obtm por fim seu suporte de carne. E, ao mesmo tempo,
os jogos romanescos do corpo e das paixes se ordenam um pouco mais,
seguindo as exigncias de uma viso do mundo. No se contam mais histrias,
cria-se seu universo. Os grandes romancistas so romancistas filsofos, ou seja,
o contrrio de escritores com teses. Vejam Balzac, Sade, Melville, Stendhal,
Dostoivski, Proust, Malraux, Kafka, para citar s alguns.
Camus (2003b, p. 302) defende que;
O mundo romanesco no mais que a correo deste nosso mundo, segundo o

destino profundo do homem. Pois trata-se efetivamente do mesmo mundo. O
sofrimento o mesmo, a mentira e o amor, os mesmos. Os heris falam a nossa
linguagem, tm as nossas fraquezas e as nossas foras. Seu universo no mais
belo nem mais edificante que o nosso.
Dostoivski introduziu nos seus romances temas contemporneos sua poca.

E, influenciado por Turguniev (1971), desenvolveu em um de seus romances (Crime e
Castigo) uma personagem com caractersticas semelhantes s dos niilistas russos do sculo
XIX. Segundo Camus (2003b, p. 194),
O niilismo dos anos de 1860 comeou, aparentemente, pela negao mais radical
possvel, rejeitando qualquer ao que no fosse puramente egosta. Sabe-se que
o prprio termo niilismo foi inventado por Turguniev no romance Pais e
Filhos, cujo heri, Bazrov, era o retrato fiel desse tipo de homem.

35
Em um trecho do referido romance, h um dilogo entre as personagens

Arcdio, Pviel Pietrvitch e Nicolau Pietrvitch, no qual este ltimo pergunta quem
Bazrov.
- Ele niilista repetiu Arcdio.

- Niilista disse Nicolau Pietrvitch vem do latim, nihil, e significa nada,
segundo eu sei. Quer dizer que essa palavra se refere ao homem que... em nada
cr ou nada reconhece?
- Pode dizer: o homem que nada respeita explicou Pviel Pietrvitch, voltando
novamente sua ateno para a manteiga.
- Aquele que examina tudo do ponto de vista crtico sugeriu Arcdio.
(TURGUNIEV, 1971, p. 32).
Como j foi dito, Dostoivski se utilizou das ideias de Napoleo e Stirner para
compor as imagens das ideias de Rasklnikov. O heri se assemelha com a ideia do
egosmo racional do imperador e do direito de matar defendido por ele. Segundo defende
Frank (1992, p. 143 e 144),
Napoleo, como a encarnao do poder absoluto, implacvel, desptico, h

muito freqentava a imaginao russa, e Dostoivski estava familiarizado com as
vrias fontes literrias, inclusive seu querido Pchkin, onde a imagem de
Napoleo usada como smbolo de uma vontade de poder no controlada por
consideraes morais de qualquer tipo.
Porm, o comportamento moral de Rasklnikov no estava somente baseado

nas ideias de Napoleo, mas tambm na necessidade de contestar a condio de homem
ordinrio, na busca de se tornar um extraordinrio, da a influncia da singularidade do
nico de Stirner. Rocha (1970, p. 39) expe que a prtica do crime tida, em Crime e
Castigo, como mecanismo para que o homem do subsolo se defina. Saindo da taberna,
alguns se lanam ao. Rasklnikov matar a velha usurria para saber se um homem
extraordinrio, um Napoleo, ou apenas um homem de rebanho. Rocha (1970, p. 39)

36
refora que nas obras de Dostoivski o homem um ser que por essncia, se pe
problemas: vive de idias.
Todavia, em O nico e a sua Propriedade que se tem a possibilidade de
encontrar uma farta fonte das ideias que trazem ao homem a noo de singularidade,
unicidade, vigor e transio do sujeito sem singularidade para o sujeito nico, o qual
concebido atravs da ao do prprio indivduo, no se submetendo aos valores morais e
aos dogmas autoritrios da sociedade, mas sua prpria vontade de mudana e
transformao.
Pode-se estabelecer uma relao entre o discurso de Stirner e o de
Rasklnikov. Miranda (2004, p. 300) defende que Stirner exerce forte influncia sobre o
comportamento de Rasklnikov. Nas Memrias do Subterrneo, a voz do annimo
professor a voz de Stirner, que submergira no Subterrneo, para reaparecer luz do dia
nas frases de Rasklnikov ou de Ivan Karamazov.
O comportamento de Rasklnikov, caracterizado pela ironia, astcia, e,
principalmente, pela forma egosta e particular de se relacionar com as pessoas, encontrada
em vrios trechos do livro, o mesmo comportamento e atitude defendidos pelo filsofo
Stirner. Alm do mais, o individualismo, a cometida do crime, a vontade de poder e o fato
de se sentir superior, singular e autoconsciente fazem parte da filosofia desenvolvida em
seu tratado, do mesmo modo que Rasklnikov desenvolve no seu artigo uma tese,
dividindo os homens em ordinrios e extraordinrios. Para exemplificar o que foi
discutido, seguem-se alguns trechos do romance Crime e Castigo e do tratado O nico e a
sua Propriedade:
Ou renunciar totalmente vida! gritou de repente com furor , aceitar

docilmente o destino como ele , de uma vez por todas, e sufocar tudo em mim,
abrindo mo de qualquer direito de agir, viver e amar!

37
No, a vida me dada uma vez, e ela nunca mais voltar: e no quero esperar a
felicidade geral. E eu mesmo quero viver, do contrrio o melhor seria no
viver. (DOSTOIVSKI, 2001, p. 61 e 284).
No tenho nada contra a liberdade, mas desejo que tenhas mais do que liberdade;
o que tu precisas, no apenas de te libertar do que no queres, mas tambm de
ter aquilo que queres, ser, no apenas homem livre, mas tambm eu-proprietrio
(Eigner). (STIRNER, 2004, p. 127).
Trs j seriam muito, e isso para que cada um sentisse mais segurana no outro
do que em si mesmo! [...] Cada um fica dependendo do outro a vida inteira! Ora,
seria melhor estrangular-se! (DOSTOIVSKI, 2001, p. 176).
Como podereis vs ser verdadeiramente nicos enquanto existir entre vs um

lao social que seja? Se vos ligais, no podeis existir de forma independente, se
um lao vos une, s a dois sereis alguma coisa, e os vossos doze fazem uma
dzia, os vossos milhares um povo, os vossos milhes a humanidade.
(STIRNER, 2004, p. 110).
s na minha idia central que eu acredito. Ela consiste precisamente em que os
indivduos, por lei da natureza, dividem-se geralmente em duas categorias: uma
inferior (a dos ordinrios), isto , por assim dizer, o material que serve
unicamente para criar seus semelhantes; e propriamente os indivduos, ou seja,
os dotados de dom ou talento para dizer em seu meio a palavra nova.
(DOSTOIVSKI, 2001, p. 269).
Eu sou proprietrio do meu poder, e sou-o ao reconhecer-me como nico. No

nico, o prprio proprietrio regressa ao nada criador de onde proveio. Todo ser
superior acima de mim, seja ele Deus ou o homem, enfraquece o sentimento da
minha unicidade e empalidece apenas diante do Sol desta conscincia.
(STIRNER, 2004, p. 286).
Formam a segunda categoria todos os que infringem a lei, os destruidores ou

inclinados a isso, a julgar por suas capacidades. [...] Mas se um deles, para
realizar sua idia, precisar passar por cima ainda que seja de um cadver, de
sangue, a meu ver ele pode se permitir [...]. (DOSTOIVSKI, 2001, p. 270).
Eu, porm, autorizo-me a mim prprio a matar se no proibir a mim prprio o

homicdio, se no recear o assassinato como injustia.
Desde sempre o egosta se afirmou pelo crime e se riu do sagrado: a rotura com o
sagrado (ou melhor, do sagrado) pode generalizar-se. (STIRNER, 2004, p. 151 e
191).
Vale ressaltar que os fragmentos acima citados no esgotam as semelhanas

entre o nico de Stirner e o extraordinrio de Rasklnikov. Pois o primeiro elaborou um
tratado filosfico, e o segundo um elemento que faz parte do todo romanesco. Sendo

38
assim, a forma como a filosofia tratada em O nico e a sua Propriedade e em Crime

Castigo so diferentes, j que no romance, a filosofia um objeto esttico. No tratado
filosfico, as ideias so debatidas de forma direta sobre um determinado tema. E no
romance, as ideias so apresentadas, de forma geral, implicitamente, demandando certa
ateno do leitor para que identifique-as ao longo do enredo.
1.2.3 bermensch de Nietzsche e a crtica ao homem racional
Pensava vagamente em me suprimir, para aniquilar pelo menos uma dessas

existncias suprfluas. Mas at mesmo minha morte teria sido demais. Demais,
meu cadver, meu sangue sobre aquelas pedras, entre aquelas plantas ao fundo
daquele jardim risonho. E a carne corroda teria sido demais na terra que a
recebesse, e meus ossos, finalmente, limpos, descarnados, asseados e imaculados
como dentes, tambm teriam sido demais: eu era demais para a eternidade.
Sartre (2002, p. 190).
Antes de mostrar a relao entre Stirner e a construo das personagens de

Camus, em especial a de Meursault, ser discutida brevemente a contribuio da teoria
stirneriana para o pensamento de Nietzsche, principalmente no que se refere aos temas
relacionados ao bermensch (super-homem), sua posio enquanto sujeito singular, aos
temas relacionados crtica da razo, e ao atesmo.
Para o desenvolvimento deste trabalho, utiliza-se uma organizao linear,
buscando discutir as ideias que partem de Stirner, perpassam por Dostoivski, Nietzsche,
at chegarem a Camus.
Partiu-se da base filosfica originria, que causou uma ruptura no pensamento
ocidental, abrindo novos caminhos na filosofia que se baseia na singularidade e
irracionalidade, ou seja, o legado de Stirner. Em seguida, mostrou-se sua contribuio para
a composio literria de Dostoivski, que representou considervel expoente na forma do

39
que Nietzsche interpretou como a morte de Deus. Mesmo que no tenham provas da
influncia que Nietzsche sofreu de Stirner, seus temas se coadunam. Ento, novamente
afirma-se que de Stirner a Camus, passando por Dostoivski e Nietzsche, existe uma ponte
de pensamento fortemente edificada.
Todas as pesquisas sobre o pensamento de Nietzsche e Stirner apontam para a
falta de provas da influncia do ltimo sobre o primeiro. Conforme mostra Miranda
(2004), h autores que sinalizam que Nietzsche no leu Stirner, mas fez leituras de autores
que por ele foram influenciados. H estudos que apontam que Nietzsche foi um plagiador
de Stirner, e temendo essa comparao futura, tentou esconder provas, tendo como
exemplo a inexistncia do livro O nico e a sua Propriedade na sua biblioteca pessoal
(MIRANDA, 2004). Por outro lado, o autor de Assim Falava Zaratustra afirmou a um
aluno que havia lido os filsofos neo-hegelianos, considerando este perodo da filosofia
ocidental o mais espetacular, desejando ter participado deste momento.14 Sobre esta
polmica, existem autores que afirmam que Nietzsche no tem influncia de Stirner, que
somente alguns temas so compatveis, e que Nietzsche voltou-se mais a uma compreenso
subjetiva, at mesmo mtica da realidade, enquanto Stirner interpretou a realidade de forma
mais material ou direta. O que no pode ser negligenciado a forte proximidade de temas
que os dois autores discutem, mesmo sabendo das suas diferenas tericas.
Uma contribuio fundamental de Nietzsche se d no campo da crtica moral
religiosa e sua relao hierrquica entre a superioridade do sagrado e a inferioridade das
vontades humanas. Para Nietzsche, a exaltao da vontade manifestada na busca de exaurir
os desejos, destruindo valores antes forjados e buscando novas competncias individuais,
promovia a transmutao dos valores. A fluidez e a transitoriedade eram elementos
14
Nietzsche nasceu em 1844, ano de publicao dO nico e a sua Propriedade, de Stirner, e faleceu em
1900. No perodo que Stirner publicou este livro, foi o perodo de maior efervescncia do movimento dos
neo-hegelianos.

40
fundamentais para a busca de um alm-homem ou super-homem. Nesta lgica, Nietzsche e

Stirner discutem os mesmos temas.
Schopenhauer influenciou de forma marcante o pensamento nietzschiano,
sendo classificado por ele como o grande educador. Porm, o autor de O Mundo como
Vontade de Representao defendia que as vontades humanas eram o bero de todo o
sofrimento e aprisionamento, tendo como fonte o princpio de individuao. Portanto,
Schopenhauer (S/D, p. 175) pregava a negao de todas as vontades como atitude de sanar
ou diminuir o sofrimento. Para ele, quanto mais elevado o ser, mais sofre. Afirmava,
sobre forte influncia da filosofia milenar oriental, que a vida asctica era a sada para a
superao da dor. Este autor considerado o precursor do pessimismo moderno na
filosofia, influenciando decisivamente Nietzsche e outros autores na interpretao das
vrias conceituaes de niilismo.
Por sua vez, Nietzsche (S/D, p. 231) pregava a inverso da teoria
schopenhaueriana. No lugar de negar a vontade, era fundamental afirm-la, tendo como
pano de fundo um alm-homem, que deixou para trs todos os valores fragilizados com o
culto da racionalidade humana. Zaratustra informa sobre a importncia do super-homem
para a dissoluo das fraquezas humanas advindas da moral crist. Compreendeis esta
palavra, meus irmos? Assustai-vos: apodera-se-vos do corao a vertigem? Abre-se aqui
para vs o abismo? Ladra-vos o co do inferno? Homens superiores! Deus morreu: agora
ns queremos que viva o Super-homem.
Na cano de embriaguez de Zaratustra, Nietzsche (S/D, p. 258) mostra a fora
da alegria em contraposio dor. atravs de uma posio niilista ativa que Nietzsche
conclama a superao dos homens doentios, amargurados e fragilizados.
Que no h de querer a alegria! mais sedenta, mais cordial, mais terrvel, mais
secreta que toda a dor; quer-se a si mesma, morde-se a si mesma, agita-se nela a

41
vontade da anilha; quer amor, quer dio, nada na abundncia, d, arroja para
longe de si, suplica que a aceitem, agradece a quem a recebe, quereria ser odiada;
to rica que tem sede de dor, de inferno, de dio, de vergonha, do mundo,
porque este mundo, ah, j o conheceis.
Homem, excita o crebro!
Que diz a profunda meia-noite?
Tenho dormido, tenho dormido!
De um profundo sono despertei:
O mundo profundo, mais profundo do que o dia pensava.
Profundo a sua dor e a alegria mais profunda que o sofrimento!
A dor diz: Passa!
Mas toda a alegria quer eternidade, quer profunda eternidade!
De forma semelhante ao nico de Stirner e ao extraordinrio de Dostoivski, o

super-homem de Nietzsche via como entrave para o desenvolvimento do sujeito o temor, a
fraqueza, o ressentimento religioso, o ato de se posicionar como rebanho. Era necessrio se
reconhecer como diferente. Estruturas universalizantes colocava-se como a runa do almhomem. E a fonte de toda essa construo amesquinhadora do indivduo se pautava na
moral religiosa e na submisso racionalidade coletiva. Nietzsche (1977, p. 45 46)
mostra como decorre a resistncia do cristianismo para com a autonomia do indivduo.
O cristianismo quer tornar-se senhor de animais ferozes; o meio de o conseguir

torn-los doentes; o enfraquecimento a receita crist para a domesticao, para
a civilizao [...], o cristianismo ainda no encontra essa civilizao: cria-a se
for necessrio.
Dostoivski e Nietzsche se baseiam, de um modo geral, na mesma perspectiva

de compreenso dos indivduos. Os dois os tratam com um teor aristocrtico, considerando
a diviso entre homens ordinrios e extraordinrios. Os ltimos so capazes de se
superarem, so a forma inacabada de alm-homens. a partir desses autores que outros
escritores margeiam a possibilidade de transmutao de valores, ou a negao do homem
racional domesticado pela moral. nesse ponto que Stirner se diferencia de Dostoivski e
de Nietzsche, pois o autor do nico defende que todos j so nicos por natureza, s resta
cometerem a revolta, apropriarem do que lhes oprime, destrurem fantasmas interiores e

42
exteriores que lhes assombram e que foram construdos voluntariamente para sua
neutralizao. Stirner parte de uma base material para discutir a busca do alm-homem, que
o prprio homem, mas de atitude autnoma. Stirner alerta para o perigo de se construir,
antes mesmo de Dostoivski e de Nietzsche, novos fantasmas interiores, novos homensdeus.
Mas o que une esses trs autores a crtica neutralizao do indivduo pela
massa, a crtica da drenagem da vitalidade pessoal pelas foras sociais, econmicas e
polticas, a luta contra a morte da autonomia (ou do alm-homem) pela engrenagem
coletiva, baseada na sufocante e incansvel busca pelo desenvolvimento econmico,
fundado na razo mecanicista. Dessa forma, Nietzsche (1983, p. 94) acusa a busca
incessante pela razo como a causadora da frieza do mundo, tornando-o sem vida e sem
vontade e paixo.
[...] o constante e laborioso processo da cincia, por fim comemora seu triunfo
mximo em uma histria gentica do pensar, esse processo cujo resultado talvez
pudesse desembocar nesta proposio: aquilo que agora denominamos mundo
o resultado de uma multido de erros e fantasias, que surgiram pouco a pouco no
desenvolvimento total do ser orgnico, cresceram entrelaados e agora nos so
legados como tesouro acumulado do passado inteiro como tesouro: pois o valor
de nossa humanidade repousa nele. [...] Talvez reconheamos ento que a coisa
em si digna de uma homrica gargalhada: ela parecia tanto, e mesmo tudo, e,
propriamente, vazia, ou seja, vazia de significao.
Alm do tema da razo, outra abordagem comum que Nietzsche coaduna com
Stirner baseia-se na fora da religio na sujeio do indivduo. Segundo Nietzsche (1977,
p. 106), o homem religioso, tal como a Igreja o quer, um decadente tpico [...]; o
mundo interior dum homem religioso assemelha-se ao mundo interior dum homem
sobrecarregado e esgotado, a ponto de nos fazer confundir os dois.
O parasitismo, nica prtica da Igreja, bebendo, com o seu ideal de anemia e de

santidade, o sangue, o amor, a esperana da vida; o alm, negao de toda a

43
realidade; a Cruz, sinal de adeso para a conspirao mais subterrnea que

jamais existiu conspirao contra a sade, a beleza, a rectido, a bravura, o
esprito, a beleza de alma, contra a prpria vida... (NIETZSCHE, 1977, p. 137
138).
O indivduo nauseado citado no incio do item, na epgrafe, reclama da sua

existncia suprflua. O nico, o extraordinrio e o super-homem alertavam (cada um a seu
modo) para tal situao na qual o sujeito estava inserido. No lugar desta situao,
propunham a busca pela superao dos antigos valores humanos, a busca pelo almhomem.
Sobre essa base interpretativa da subjetividade humana, Camus tambm
almejou a superao do homem enclausurado, massificado, tomado pelo absurdo. O
diferencial de Camus que esse homem estrangeiro no seu prprio mundo. O
estrangeiro a sntese da singularidade, a linha de fuga das padronizaes, e s atravs
da revolta que ele materializa sua unicidade.
1.2.4 A materializao da revolta em Camus
Em decorrncia do discurso desenvolvido por Stirner, marcado por bravatas

extremistas e dotado de certa acidez, este autor no recebeu certa considerao pelos
autores que o sucedeu. Encontram-se poucas anlises e referncias tericas sobre sua obra,
no que se refere ao valor da sua contribuio. Segundo Miranda (2004), somente Arvon
(1954), no sculo XX, tratou com certa considerao da produo intelectual de Stirner,
referindo-se a ele como o fomentador do existencialismo. Ainda conforme Miranda (2004),
Derrida (1993) foi o primeiro filsofo a tratar de forma sistemtica, dando considervel
respeito aos objetivos tericos de Stirner, ou seja, discutindo-o devidamente como filsofo.
Antes desse momento, Camus (2003b, p. 85 - 86), ao discorrer sobre o homem revoltado,

44
aborda a importncia de Stirner como um dos maiores tericos da revolta, sendo ele o
responsvel por uma das mais radicais posies afirmativas da insurgncia.
Assim, sobre os escombros do mundo, o riso desolado do indivduo-rei ilustra a

vitria ltima do esprito de revolta. Mas, neste extremo, nada mais possvel, a
no ser a morte ou a ressurreio. Stirner e, com ele, todos os revoltosos niilistas
correm para os confins, bbados de destruio. Depois, quando se descobre o
deserto, preciso aprender a subsistir nele.
Segundo Camus (2003b, p. 84), a partir de Stirner fundamenta-se uma nova

tradio no sculo XIX de interpretar as manifestaes insurgentes, como sendo um ato
poltico de transformao das estruturas autoritrias do Estado. Com Stirner, o movimento
de negao que anima a revolta submerge irresistivelmente todas as afirmaes. Expulsa
tambm os sucedneos do divino dos quais a conscincia moral est carregada.
Para construir uma genealogia do homem revoltado, Camus (2003b) buscou
distintos momentos e autores que basearam nesta manifestao social ou individual. O
autor partiu da antiguidade, passando pela idade moderna (destacando a importncia de
Sade), passando pela efervescncia revoltosa do sculo XIX, chegando ao sculo XX, onde
ele produz um novo cogito de Descartes: Eu me revolto, logo existimos (CAMUS,
2003b, p. 35).
No momento em que Camus (2003b) aborda o sculo XIX, ele destaca a
importncia de Pisarev, Bakunin e Nichaiev, denominando-os de os trs possessos, como
sendo importantes nomes incentivadores ou provocadores da revolta. Estes trs possessos
por revolta buscaram em Stirner a base de fundamentao de seus niilismos, pois partiram
da reivindicao de Stirner [segundo o qual] ressurge com a rejeio de toda histria e a
deciso de forjar o futuro, no mais em funo do esprito histrico, mas em funo do
indivduo-rei (CAMUS, 2003b, p. 183).

45
Camus (2003b, p. 86) no deixa de lado a fundamental contribuio de

Nietzsche para o entendimento do ser subjetivo, destruidor de valores atravs do niilismo
ativo. Com Nietzsche, o niilismo torna-se pela primeira vez consciente. Mas em
Dostoivski que Camus (2003b, p. 51) demonstra onde se encontra a fonte literria da
revolta, atravs das personagens Rasklnikov e Ivan Karamazov.
At Dostoivski e Nietzsche, a revolta s se dirige a uma divindade cruel e

caprichosa, a divindade que prefere, sem motivo convincente, o sacrifcio de
Abel ao de Caim e que por isso provoca o primeiro assassinato. Dostoivski, na
imaginao, e Nietzsche, de fato, ampliaro desmesuradamente o campo de
atuao do pensamento revoltado e iro pedir uma prestao de contas ao prprio
deus de amor.
Por outro lado, segundo defende Camus (2003b), a base filosfica da revolta
encontra-se em Stirner (2004). Este autor discorre acerca da importante distino entre
revolta e revoluo. Para Camus (2003b), quando Stirner faz esta distino, ele abre novas
possibilidades, agora mais flexveis, de discutir a insurgncia. Sob forte influncia dO
nico e a sua Propriedade, Camus (2003b) enriquece o conceito de revolta (escrevendo
um livro estritamente sobre o tema), dando maior nfase a este assunto at ento
considerado por tericos como manifestaes isoladas, sem pretenses polticas.
Para Stirner (2004) e Camus (2003b), a revolta tem conotao de transmutao
de valores, sendo o meio mais importante de emancipao do indivduo. Para o ltimo
autor, a revolta est vinculada fortemente arte, e atravs dela abre-se novas possibilidades
de superao do niilismo. A revolta, at ento, tinha a religio como o principal problema a
ser combatido. A partir de Camus, a revolta dedicou-se mais especificamente ao combate
das questes que aflige o ser humano.
No romance O Estrangeiro, Camus (2007) aborda os dois temas centrais de sua
produo intelectual: o absurdo e a revolta. Esta destacada atravs de sua perspectiva

46
mais originria (herdada de Stirner), destacando o comportamento individual da

personagem Meursault e os conflitos que advm da sua atitude singular, restringida pela
condio massificada da sociedade. Em A Peste, Camus (2003a) retoma o tema da revolta,
com maior amplitude, mostrando como a ao criativa de indivduos que prezam a
autonomia e a liberdade individual produz uma revolta coletiva, que possibilita aos sujeitos
tomarem
conscincia coletiva
desvinculada
da
conscincia massificada,
dando
possibilidades aos mesmos de superarem situaes limite. Diante dessa condio, o cogito
camusiano, eu me revolto, logo existimos, experimentado atravs do romance.
Para Camus (2006), a superao do absurdo est vinculada estritamente ao
da revolta. Mas esta revolta deve ser decodificada pelos indivduos, para se tornar uma
condio existencial constante na atitude dos sujeitos. Diante desta lgica de pensamento,
Meursault a personagem chave que anuncia a perspectiva da revolta, por isto ela a
materializao da revolta.
Como j foi destacado, Stirner (2004) buscou distinguir a revolta da revoluo,
e ao fazer esta distino, o autor props a ao do nico como sendo a forma de se praticar
a revolta. Segundo o citado autor, a revoluo d caminhos de mudanas estruturais que,
no jogo de articulao poltica e social, retornaria novamente aos estgios de estabilizao
do poder centralizante, ferindo o prprio princpio da revoluo que desestabilizar
estruturas autoritrias reinantes. Dessa forma, a revoluo daria falsa iluso de mudana
radical, substituindo as relaes de poder centralizante de um agrupamento social para
outro. Essa crtica de Stirner (2004) no foi bem interpretada, sendo vinculada exaltao
da desordem grosseira entre as classes sociais, voltando barbrie, sendo a perspectiva da
revoluo a mais vivel. 15
15
Atualmente, ocorre o enriquecimento do debate acerca do poder, como o caso de Foucault, mostrando
que existem poderes centralizantes e micropoderes. Para Raffestin (1993), necessrio distinguir poder de
poder do Estado. Para o referido autor, o poder controlador realizado pelas instituies ideolgicas deve ser

47
No devem tomar como sinnimos revoluo de revolta. A primeira consiste

numa transformao radical do estado das coisas, do estado de coisas (status)
vigente, do Estado ou da sociedade; , assim, um acto poltico ou social. A
revolta tem, certo, na transformao do estado de coisas uma conseqncia
necessria, mas no parte dela, parte da insatisfao do homem consigo mesmo,
no um levantamento coletivo, mas uma rebelio do indivduo, um emergir
sem pensar nas instituies que da possam sair. A revoluo tinha por objetivo
criar novas instituies, a revolta leva a que no nos deixemos organizar,
organizando-nos antes ns prprios; no deposita grandes esperanas nas
instituies. No a luta contra o status quo, uma vez que, desde que ela
floresa, o status quo entra por si prprio em derrocada; apenas um meio ativo
que permite ao eu emancipar-se da situao vigente. Se eu abandonar a situao
vigente, ela morre e apodrece (STIRNER, 2004, p. 248).
Camus (2003b, p. 313), da mesma forma que Stirner (2004), faz justamente a
mesma crtica revoluo e, em oposio, prope a revolta. A revoluo contempornea
acredita inaugurar um novo mundo quando no mais que o resultado contraditrio do
mundo antigo. Para Camus (2003b, p. 314), o problema est em buscar a origem da
revolta, considerando a importncia da mesma como veculo de superao do absurdo.
Mas a arte e a sociedade, a criao e a revoluo devem, para tanto, reencontrar a

origem da revolta, na qual recusa e consentimento, singularidade e universal,
indivduo e histria se equilibram na tenso mais crtica. A revolta no em si
mesma um elemento de civilizao. Mas ela precede toda a civilizao. S ela,
no impasse em que vivemos, permite esperar pelo futuro com que sonhava
Nietzsche: Em vez do juiz e do repressor, o criador.
Stirner (2004, p. 248) enfatiza que o comportamento do rebelde buscar

elevar-se acima das instituies. O homem revoltado tem as instituies autoritrias como
entrave para sua liberdade individual.
A revoluo exige a criao de instituies, a revolta exige que o indivduo se

eleve ou se rebele. A questo que preocupava as cabeas revolucionrias era a de
saber que constituio escolher; todo esse perodo poltico fervilha de lutas e
discusses constitucionais, e os talentos dessa sociedade foram
contrabalanado pelos poderes criativos, individuais, das minorias, das coletividades conscientes. Estas
recentes interpretaes do caminhos para novas propostas de mudanas, no se sustentando somente na
perspectiva poltica aberta pela revoluo.

48
extraordinariamente inventivos quanto a novas instituies (falanstrios e

outras). O rebelde esfora-se por se livrar de constituies.
Para Camus (2003b, p. 33), a revolta no deve estar vinculada a um

ressentimento, e sim, sustentada a uma justificativa. A revolta o ato do homem
informado, que tem conscincia de seus direitos.
A vital diferena entre a revolta de Camus e a de Stirner que para Camus a
parte mais importante da insurgncia sua vinculao com a arte, com a criao. A
criao tambm esse movimento que exalta e nega ao mesmo tempo. [...] A revolta
deixa-se observar aqui, fora da histria, em estado puro, em sua complicao primitiva. A
arte deveria portanto nos dar uma ltima perspectiva sobre o contedo da revolta
(CAMUS, 2003b, p. 291). Segundo Camus (2003b, p. 315), na criao est a chave para se
negar toda a tirania. Toda criao nega em si mesma o mundo do senhor e do escravo. A
horrenda sociedade de tiranos e escravos em que vegetamos s encontrar sua morte e sua
transfigurao no nvel da criao.
Stirner (2004, p. 256) prope o aniquilamento da histria em favor da revolta
criativa do presente, pois o verdadeiro homem no est no futuro que um objeto de
nostalgia, mas existe e realmente no presente. Camus (2003b, p. 296) tambm destaca a
importncia do presente enquanto evento de consolidao da arte revoltada. A arte nos
conduzir dessa maneira s origens da revolta, na medida em que tenta dar forma a um
valor que se refugia no devir perptuo, mas que o artista pressente e quer arrebatar
histria.
Porm, o tema stirneriano que abre caminhos para a ao de revolta do
estrangeiro de Camus o crime. Segundo Stirner (2003b, p. 152), a deciso de liberdade
sobre o ato criminoso a forma de contestao individual do que lhe oprime, dando
direitos de apropriao e ruptura com as situaes reacionrias. Eu, porm, autorizo-me a

49
mim prprio a matar se no proibir a mim prprio o homicdio. [...] Sou eu quem decide se
uma coisa justa em mim; fora de mim, no h direito ou justia. Se uma coisa for justa
para mim, justa.
Entretanto, Camus (2003b) nega o assassinato banal, pois o revoltado deve
querer a vida e no a morte. O crime est ligado ao ato de desobedecer limites que lhe
aniquilam. O homem revoltado camusiano deve buscar a superao do niilismo passivo,
trazendo tona a vida de volta aos sujeitos, buscando a singularidade do indivduo.
Para melhor compreender a relao entre crime, absurdo e revolta necessrio
estabelecer uma comparao entre a perspectiva de homem extraordinrio, desenvolvida
por Dostoivski, e de homem revoltado, desenvolvida por Camus, assunto que ser
abordado nos prximos captulos.

50
CAPTULO 02: O HOMEM EXTRAORDINRIO EM DOSTOIVSKI
Penso, deitado aqui sombra deste monte de feno... O lugar insignificante que
ocupo to minsculo em comparao com o resto do espao, onde no estou e
onde ningum se importa comigo! A parcela do tempo que hei de viver to
ridcula em face da eternidade, onde nunca estive nem estarei... Neste tomo,
neste ponto matemtico, o sangue circula, o crebro trabalha e quer alguma
coisa... Que estupidez! Que inutilidade! [...]
muito simples. Sou, por exemplo, negativista por fora da sensao. -me
agradvel negar. Todo o meu eu sente o prazer de negar e basta!
Turguniev (1971, p. 153 e 156).
Como se caracteriza o homem extraordinrio? O que influenciou na formao

da sua personalidade? Que momento histrico e posio ideolgica ele representou? Esses
so alguns dos questionamentos para entender esse conceito de homem retratado por
Rasklnikov.
Dostoivski, ao compor essa representao ideolgica, partiu de princpios
tericos coerentes de sua poca. Apropriou do esprito de sua poca para representar,
atravs da literatura social, certas questes que estavam latentes diante da sociedade russa e
que ora passavam despercebidas.
O homem extraordinrio dostoievskiano uma anteviso do movimento
radical niilista que inicialmente preocupou-se em contestar o poder desptico czarista,
culminando nos movimentos que se organizaram politicamente e, posteriormente,
provocaram a revoluo bolchevique.16
importante destacar, conforme j foi mostrado no primeiro captulo, que o
homem extraordinrio tem forte vinculao com a ideia de superao do homem racional
moderno. Por outro lado, o extraordinrio dostoievskiano guarda em si no somente a
16
evidente que no h nenhuma vinculao ideolgica entre os niilistas e os bolcheviques. Porm, segundo
defende Frank (1992), a partir do movimento radical niilista de 1860 que torna-se evidente a fora
insurgente russa ao despotismo dos czares. A germinao dessas ideias, que ora eram baseadas na perspectiva
filosfica alem do sculo XIX, encontra-se com os princpios marxistas, redirecionando a sua noo
ideolgica, findando-se na revoluo socialista de 1917.

51
noo terica advinda dos intelectuais europeus, mas os valores scio-culturais do povo
russo, que se torna evidente nos dilemas existenciais das personagens, nos aspectos de
calamidade social russa e na perspectiva subjetiva dos indivduos, que atormentada pela
religiosidade e pela ao revoltosa.
Na tentativa de apreender melhor os objetivos e as aes do homem
extraordinrio, importante considerar o momento histrico que a Rssia vinha passando
no sculo XIX.
2.1 Breve reflexo sobre a Rssia de Dostoivski
Dostoivski viveu em uma Rssia marcada por profundas transformaes. O

sculo XIX russo trouxe tona perspectivas ideolgicas, sociais e econmicas at ento
adormecidas no grande imprio.
As mudanas empreendidas no governo do Czar Pedro, o grande, ainda no final
sculo XVII e incio do sculo XVIII, determinaram fortes consequncias na Rssia de
Dostoivski (sculo XIX). Pedro foi o imperador que mais se deteve em abrir as portas da
Rssia para a Europa ocidental. Conseguiu ampliar o territrio para a regio do Mar
Bltico (Finlndia), tornando So Petersburgo o mais importante porto da nao.
Em decorrncia dessas aes pioneiras, o respaldo no sculo XIX, no mbito
ideolgico, econmico e cultural, foi profundo. A partir desse momento, duas foras
agiram de forma contrria diante do povo russo: a noo ocidentalizante (advinda da fora
cultural europia) e a noo regionalizante (a manuteno da cultura genuna russa,
vinculada ao oriente). Essas concepes adversas notadamente encontram-se visveis no
pensamento dostoievskiano.

52
Mas para dar continuidade reflexo da Rssia de Dostoivski, importante

discutir o contexto scio-econmico da monarquia czarista, pois de relevante importncia
para o entendimento da composio artstico-literria do autor em questo.
2.1.1 O contexto socioeconmico e poltico da Rssia czarista no sculo XIX
No sculo XIX, a Rssia j era um enorme territrio como o hoje.

Atualmente, o maior pas em extenso territorial do mundo, e essa questo territorial
promoveu uma srie de desafios, ao longo da histria russa, de integrao, desafios de
comunicao e, principalmente, de formao de uma identidade genuna.
No passado, e ainda hoje a Rssia no um pas de somente um povo (o
russo). A Federao Russa um conjunto de povos, minorias tnicas e naes que lutam
por autonomia. O que se concebe chamar de nao russa um mosaico pluritnico de
povos.
No sculo XV, o primeiro imperador a se intitular de Czar17, Iv III, conseguiu
unificar todos os principados russos, iniciando, desse ponto, o imprio russo e sua
desmedida expanso territorial. At esse momento, a Rssia era compreendida por uma
estreita faixa de terra a oeste da Polnia. As outras regies, no extremo oriente, eram
tomadas pelos brbaros trtaros e mongis.
Com base no mapa da evoluo histrica do imprio russo, nota-se que
inicialmente o imprio era reduzido com relao dimenso que atingiu no sculo XIX. A
17
Czar refere-se a Csar, o imperador romano. A sociedade russa manteve por longo tempo uma forte
vinculao com a cultura romana medieval, principalmente aquela ligada ao Imprio Bizantino, que originou
a igreja ortodoxa, maioria religiosa at hoje na Rssia. O modo de produo russo manteve-se quase intacto
do perodo bizantino at o final do sculo XIX, onde ainda existia a servido, o latifndio sob controle dos
nobres, e a pequena propriedade coletiva da terra.

53
expanso se deu de forma intensa para a regio leste (aps os montes Urais),
principalmente para a regio da Sibria.
Do sculo XVII ao XVIII, o crescimento do imprio ocorreu de forma
marcante para o oriente e em menor grau para sua poro sul. No sculo XIX, ocorreu a
expanso mxima do territrio, chegando at o Alasca (hoje Estados Unidos), no
continente americano. Outro direcionamento foi para a regio sul, principalmente para a
regio onde hoje se compreende o Casaquisto, regio de maior diversidade tnica e
religiosa.
A expanso do imprio russo se deu sustentada no aculturamento (ou
russificao das nacionalidades). A monarquia czarista ia incorporando as outras naes,
submetendo-as pela fora fsica. Esse comportamento do imprio se sustentou pelo trao
marcante da cultura russa, o militarismo.
O principal impacto da russificao dos povos foi o acirramento de conflitos
tnicos e a formao de uma nao pluritnica. O povo originrio da Rssia eram os
eslavos, localizados na regio da Ucrnia. Esse povo sempre foi maioria, dando origem ao
que hoje se convenciona chamar de russo.
Atualmente, a Rssia marcada pela presena de eslavos (os antigos), russos
(recentes), caucasianos, europeus, mulumanos, e ainda uma infinidade de povos que se
encontram de forma isolada na regio da Sibria, demonstrando uma diversidade de
realidades dentro de uma mesma nao.
A intensa expanso territorial e a submisso de diversos povos trouxeram aos
czares muito poder e prestgio no sculo XIX. O imprio russo se tornou um dos mais
importantes do mundo, naquele perodo, e o mais extenso, garantindo o fortalecimento do
sistema autocrtico e desptico dos czares.

54
Ilustrao 02: Mapa - Evoluo Histrica do Imprio Russo.
Alm da questo territorial do sculo XIX ser marcante, a Rssia tambm

caracterizada, nesse perodo, pelo atraso econmico. Enquanto a Europa ocidental estava
em um momento de pleno desenvolvimento capitalista, gozando do industrialismo e do
liberalismo econmico, a Rssia se apresentava na condio semifeudal, conservando os
valores sociais, culturais e econmicos advindos da idade mdia.
As enormes dimenses territoriais e o isolamento causaram uma crise de
identidade, devido dificuldade de sintetizar uma identidade nacional em um imprio
pluritnico. O povo russo estava entre a modernidade do ocidente e o tradicionalismo do
oriente, se fechando em seu prprio mundo.
O sculo XIX, perodo no qual Dostoivski viveu, foi profundamente
impactado por um dilema scio-cultural. A abertura para o ocidente havia sido iniciada

55
ainda no sculo XVIII com o czar Pedro I, mas somente no sculo XIX que esse fator
torna-se motivo de acirrados conflitos, causando um trauma entre o povo russo.
Havia a concepo ocidentalizante que preconizava a necessidade de
desenvolvimento econmico e social da Rssia e a sua efetiva integrao com a Europa
Ocidental. Dentro desse movimento, havia os liberais e os socialistas utpicos18. Outra
concepo eram os eslavfilos. Estes defendiam as originais tradies do povo russo
(eslavos), a autocracia e as tradies ortodoxas.
Em todo o sculo em destaque, o imprio russo obteve cinco czares: Alexandre
I, Nicolau I, Alexandre II, Alexandre III, e Nicolau II. Dostoivski viveu do governo de
Alexandre I at o de Alexandre III. Em 1846, no governo de Nicolau I, Dostoivski
participou do movimento poltico de socialistas utpicos, no qual o lder era Petrachevski.
Dostoivski foi acusado de conspirar contra o czar, planejando junto com o grupo um
atentado, sendo condenado e preso em 1849, enviado para a Sibria. Inicialmente, foi
condenado morte, mas no ltimo momento, j no local de execuo, foi avisado de que
sua pena foi comutada19. De fato, passou nove anos na Sibria. Na Fortaleza de Omsk
foram quatro anos de trabalho forado, e mais cinco como soldado raso baixa patente
(MASON, 1995).
No perodo de Alexandre I, a Rssia vivia um momento de grande atraso
econmico. Anteriormente, no governo de Catarina II, ela iniciou certa aproximao com o
ocidente, realizando fortes reformas. Mas a principal mudana foi sua vinculao aos
ideais iluministas, que se tornou moda no governo de Alexandre I.
18
No primeiro momento da carreira de Dostoivski, ele se envolveu com o movimento socialista utpico,
rendendo-lhe uma priso na Sibria, caso que ser tratado frente.
19
O czar comutou as penas de morte para as de trabalhos forados na Sibria, anotando sua deciso s
margens dos processos. Ordenou, no entanto, que sua deciso fosse comunicada aos rus somente no ltimo
minuto antes da sua execuo. [...] Os pelotes de fuzilamento tomaram posio e iniciou-se a chamada dos
condenados (MASON, 1995, p. 115 116). Esse falso fuzilamento marcou profundamente a vida de
Dostoivski.

56
A base da economia russa do sculo XIX era sustentada no latifndio rural e no

modo de trabalho servil. Os nobres (latifundirios) se dividiam em dois grupos: os
aristocratas rurais conservadores, defensores do iluminismo, e os aristocratas urbanos
radicais, defensores do liberalismo. Os radicais liberais desenvolveram um movimento
conhecido como os decembristas que, segundo Frank (1992, p. 66), foi o primeiro
movimento revolucionrio contra os czares. Esse movimento foi fortemente reprimido pelo
czar Alexandre I. Os decembristas, entretanto, no deram a devida importncia
obschina e tinham seus olhos firmemente fixos nos desenvolvimentos sociais e polticos
europeus, que tomavam como modelo.
Segundo os decembristas, o que tornava a Rssia diferente da Europa
Ocidental era o fato de ainda no ter experimentado o liberalismo econmico. Enquanto a
Europa apresentava desenvolvimento no ramo econmico, social e poltico, a Rssia ainda
estava afundada nos antigos ideais iluministas romnticos, que justificava as diferenas
sociais e o semi-feudalismo, marcada pelo poder dos dspotas esclarecidos representado
pelos czares. Depois deles serem desarticulados, no houve mais nenhum movimento
liberalista na Rssia, consolidando as disparidades sociais e a concentrao do poder.
Outro importante movimento anti-czarista, porm agora intelectual e no
somente poltico, desenvolvido na Rssia foi a intelligentsia russa. Notadamente, eles
negavam o atraso russo e sua forte vinculao com o iluminismo. Por outro lado, os
adeptos intelligentsia valorizavam o enciclopedismo e a profunda dedicao aos estudos
tericos.
A intelligentsia considerada um dos mais importantes movimentos
intelectuais da Rssia. Fortaleceu-se na primeira metade do sculo XIX, no governo de
Nicolau I. Esse movimento no era autntico, pois devia sua inspirao aos grupos de
intelectuais franceses do sculo XVIII.

57
Por um lado, no momento em que o czar Nicolau I defendia o iluminismo e

reprimia o liberalismo, a intelligentsia foi buscar no idealismo alemo sua maior fonte de
inspirao intelectual. A Alemanha vivia uma situao econmica similar da Rssia, por
isso, segundo Hauser (2003), esse movimento desenvolveu carisma pela filosofia alem.
Ainda com base em Hauser (2003, p. 865), Dostoivski participou de forma superficial da
intelligentsia devido a esse movimento ter sido marcado por rigor e exclusivismo.
O conceito de intelligentsia est sempre relacionado na Rssia com o de

ativismo, e sua ligao com a oposio democrtica muito mais ntima do que
no Ocidente. Os nacionalistas conservadores no podem ser vistos, de maneira
nenhuma, como pertencentes a essa intelligentsia intransigente com seu
exclusivismo sectrio, e at mesmo os dois mestres supremos do romance russo,
Dostoivski e Tolstoi, s de forma limitada fazem parte dela [...].
Alm de ser anti-iluminista e de se basear no idealismo alemo, advindo de

Hegel, Schelling, e dos neo-hegelianos (principalmente Feuerbach e Stirner), a
intelligentsia criticava a civilizao racionalista utilitria europia, afirmando seu declnio.
Dessa concepo crtica surgiu o romance social como veculo de proposio poltica.
Segundo Frank (1992), devido ao rigor do autoritarismo dos czares, o romance social russo
era o principal caminho para a discusso filosfica. Era uma forma de driblar a censura e
continuar a discutir filosofia.
Diferentemente dos outros movimentos, a intelligentsia era formada por um
carter mais democrtico. Faziam parte dela: a pequena nobreza de tendncias
progressistas; plebeus e servos emancipados, sendo principalmente artistas; pequenos
lojistas (burgueses); e os filhos dos clrigos, aversivos ao tradicionalismo religioso.
Os eslavfilos foi o movimento poltico e cultural mais presente no sculo XIX
na Rssia. Seus objetivos exerceram influncia no pensamento de Dostoivski, dos niilistas
de 1860, e tambm dos bolcheviques, inclusive em Lnin, diante da Revoluo de 1917. O

58
que garante essa forte vinculao ao povo russo a sua incansvel necessidade de
conservar a cultura russa genuna e os seus valores e afirmar sua identidade nacional.
Os eslavfilos baseavam-se em preceitos ortodoxos advindos da cultura
romana e da f religiosa. Na organizao social, defendiam a confiana mtua em oposio
ao egosmo. O respeito entre governantes e governados era conservado, tendo o governo
autocrtico dos czares como base.
Ilustrao 03: Quadro Contexto histrico e scio-poltico da Rssia no sculo XIX.
O modo de produo social era denominado de obschina. Modelo esse advindo

de antigas tradies. Na obschina, o mutualismo se sobressai ao individualismo, a terra
de uso comum, governada por tradies honrosas. Acreditavam tambm em propostas

59
messinicas de que o povo russo era a salvao da decadente sociedade ocidental, adoecida
pelo liberalismo. Nessa utopia conservadora, prevalecia o sistema semi-feudal.
Essa caracterstica marcante da obschina garantiu a denominao de A
Sagrada Rssia, segundo a qual a Rssia devia se fechar diante de sua riqueza cultural e de
suas tradies, se livrando do mecanismo utilitarista criado pela Europa, nascido do
iluminismo e do liberalismo. Essa defesa de tradies patriarcais arcaicas, garantida pela
obschina, retratada pela personagem Bazrov que defende que o niilismo viria para
superar essa crnica condio resignante na qual a Rssia se encontrava, iniciando pela
quebra das hierarquias patriarcais existentes entre Pais e Filhos (TURGUNIEV, 1971).
Posteriormente, os populistas russos defenderam a obschina, argumentando que ela era a
gnese do socialismo, pois negava a propriedade privada dos meios de produo, e o povo
russo estava preparado para o socialismo, pois estava habituado com o modo de vida
coletivo-igualitrio.
Em contraposio a todos os movimentos j ocorridos na Rssia, desenvolveuse os ocidentalizantes. Dentro desse movimento, dividiam-se dois grupos: os pietrachvski
e os radicais. O ltimo grupo teve como principais expoentes Baknin, Bielnski e Herzen,
e ainda Pisarev, se distanciando desse grupo devido sua apologia ao niilismo, enquanto
os outros oscilavam entre o socialismo e o anarquismo.
Os ocidentalizantes radicais sofreram certas mudanas no plano terico,
iniciando-se sob influncia de Hegel, posteriormente buscando inspirao nos neohegelianos, e ao fim, caminhando para um posicionamento social radical. Nessa ltima
fase, eles comearam a partir da realidade material para transformar a sociedade pela ao
poltica, invertendo assim o idealismo alemo anteriormente adotado.
Dentro do movimento radical ocidentalizante surgiu a mais contundente linha
anti-czarista na Rssia em pleno sculo XIX: os niilistas. Tendo como seus principais

60
divulgadores Pisarev e Tchernichvski (este ainda conservava posio socialista radical).

Os niilistas, de incio, adotaram posies utilitaristas e interpretaes diretas da realidade.
A principal organizao foi o movimento radical de 1860.
Contudo, apesar de seu ocidentalismo, Tchernichvski defendeu a obschina

contra todas as tentativas de dissolv-la, na ocasio em que os servos foram
libertados, em 1861, e escreveu um artigo para provar que a Rssia poderia pular
o estgio do desenvolvimento capitalista, j que a posse comum da terra poderia
servir como base para o desenvolvimento socialista da agricultura. Dmtri
Psarev [...] foi muito mais coerente ao exigir [...] a destruio da esttica em
favor da alimentao das massas [...] (FRANK, 1992, p. 73).
Outro agrupamento ocidentalizante foram os pietrachvski. Estes defendiam

posies contrrias aos radicais, devido ao seu carter mais moderado e reformador. No
extenso governo do czar Alexandre II, aes reformadoras foram marcantes na segunda
metade do sculo XIX. Ocorreram reformas liberais e modernizantes, atravs das quais o
czar procurou renovar a estagnada sociedade russa. Houve tambm a deciso de decretar o
fim da servido na Rssia em 1861, por outro lado, manteve-se a estrutura de latifndio.
Em decorrncia das caractersticas dessa administrao mais flexvel, o
movimento pietrachvski ganhou fora. Tinha como caracterstica idolatrar o czar Pedro, o
grande, como o emancipador da Rssia, alm de preconizar a entrada macia do
capitalismo industrial no imprio russo, sendo considerada a nica soluo para o atraso
econmico.
J no final do sculo XIX, surgiu um outro movimento social na Rssia
czarista: os populistas. Estes resgataram os valores tradicionais da Sagrada Rssia e
aliaram-se s ideias socialistas. No perodo desse movimento, o czar Alexandre III sucedeu
Alexandre II aps este ter sido assassinado. Em decorrncia desse acontecimento, os
governos de Alexandre III e de seu sucessor Nicolau II foram marcados pelas velhas

61
tradies dos czares, tendo como princpio bsico a autocracia e o despotismo,

desconsiderando as instituies burocrticas.
Nesse contexto, os populistas tornaram-se um movimento atuante em defesa da
igualdade social russa. Eles valorizavam a obschina e cultivavam o que eles denominavam
de socialismo autntico, buscando conservar o etos russo. Segundo os populistas, as razes
do socialismo estavam no prprio modo de vida dos russos, sob a obschina, muito antes do
que nos socialistas utpicos da Europa Ocidental e em Marx e Engels.
Outra caracterstica marcante era seu excessivo nacionalismo. Para os
populistas, o povo russo era autntico por no ter passado pelo processo de diviso
capitalista do trabalho e pela propriedade privada. Ainda conservava uma pureza e, de
forma messinica, era a salvao da Europa. Com base em Frank (1992, p. 76), sabendo do
atraso russo, os populistas defendiam uma incorporao industrial no-capitalista para
estimular sua economia.
A alternativa era a industrializao no-capitalista, que estimularia todas as

formas socializadas de trabalho que ainda existiam na Rssia, tirando proveito
delas e ajudando na transio para formas muito mais desenvolvidas de
produo. Dessa maneira, a Rssia seria capaz de chefiar o mundo em direo a
um industrialismo socialista, evitando ao mesmo tempo os males do capitalismo.
A pessoa mais influente desse debate populista era Plekhnov, que

posteriormente abandonou as tendncias populistas, aderindo-se ao marxismo mais radical.
Foi o responsvel por criar o primeiro partido marxista na Rssia. Lnin foi discpulo de
Plekhnov, porm no compartilhava com seu radicalismo.
A partir desse momento, houve uma ruptura entre marxistas e populistas,
determinada por um conflito ideolgico. Por um lado, os populistas acreditavam em um
sonho messinico, na construo de uma singularidade scio-cultural russa, e em uma
igualdade orgnica. Os populistas defendiam a cultura eslavfila e viam o industrialismo

62
de forma positiva. Por outro lado, os marxistas criticavam fortemente o capitalismo que
havia se instalado na Rssia no final do sculo XIX e buscavam uma luta direta entre as
classes, longe de propostas reformistas. O destaque de Lnin e sua vinculao com os
bolcheviques determinaram os rumos da Revoluo Russa socialista de 1917. Plekhnov
no apoiou Lnin, pois defendia que essa revoluo iria tomar rumos autoritrios e que
seria desconectada da realidade scio-cultural russa.
Diante dessas consideraes, nota-se que na Rssia, em decorrncia dos fatores
polticos autoritrios dos czares, da condio econmica semi-feudal e dos elementos de
desigualdade social, as organizaes poltico-sociais sempre foram ativas e contestadoras.
O mundo russo sempre foi espao de experincia de sistemas sociais. Houve uma trajetria
do socialismo utpico (da qual Dostoivski fez parte), passando pelo niilismo (retratado
tambm por Dostoivski em seus romances), chegando s condies sociais radicais, tendo
como sntese a revoluo de 1917. Apreende-se com esses acontecimentos do sculo XIX
que eles foram marcantes na vida de Dostoivski, e que ele soube de forma primorosa
retratar e interpretar seu tempo.
2.1.2 Os movimentos anti-czaristas
Conforme j foi mostrado, diversos foram os movimentos anti-czaristas. Mas o

que deve ser destacado que na Rssia de Dostoivski o fator de desigualdade social, de
autoritarismo dos czares e de atraso econmico so elementos presentes na realidade do
povo russo. Esses fatores provocaram a ebulio desses movimentos radicais.
De um modo geral, os movimentos socialistas e anarquistas russos partiram do
princpio de que a realidade russa devia ser modificada atravs da revoluo coletiva das

63
massas oprimidas, e o lugar dos czares devia ser substitudo pelo poder popular, seja pela
autogesto, por organizaes coletivas comunais, ou pela ditadura do proletariado.
Diferentemente desses movimentos revolucionrios, surgiram tambm
movimentos insurgentes (utilizando a terminologia de Stirner, 2004). A partir desses
movimentos, tendo como principal destaque o movimento niilista, a compreenso de
revoluo foi sendo considerada ultrapassada, pois traria, na opinio dos niilistas, novas
estruturas
repressoras.
Era
necessria
uma
ao
emergencial,
avassaladora
indiscriminada. Em outras palavras, grosso modo, para os niilistas era necessrio eliminar
os czares.
E na origem desse novo movimento que Dostoivski se debrua. O profundo
radicalismo dos niilistas, a posio atesta, o pragmatismo, o combate s instituies
religiosas e familiares e a sede por destruio constante fizeram com que o autor russo
retratasse essa nova dimenso poltica que se consolidava na Rssia. Primeiramente
Rasklnikov e depois Ivan so personagens centrais de manifestao de posicionamentos
niilistas.
Dostoivski via o niilismo russo no apenas como um movimento poltico, mas

como um movimento que trazia tona toda a problemtica das fundaes da
moralidade. Isso o que d sua crtica do niilismo russo tanta fora e
profundidade. [...] Seu romance Os demnios o trabalho no qual ele ataca o
niilismo russo mais diretamente (FRANK, 2006, p. 7).
Como j foi destacado anteriormente, com Turgniev (1971) que ocorre a

apresentao inicial do niilismo, atravs da personagem Bazrov, que uma aluso ao
filsofo Pisrev. Este defendeu critrios e objetivos do movimento niilista. Para Pond
(2006), o niilismo tambm est relacionado negao total dos valores (Deus). Utilizandose do exemplo da personagem Ivan Karamazov (DOSTOIVSKI, 2008) que comete um

64
parricdio, Pond (2006, p. 16) o relaciona ao aniquilamento do homem moderno, que se

joga diante do nada, buscando sua transcendncia individual.
A modernidade [...] representa a defesa filosfica do parricdio: matamos Deus,

matamos o Pai, somos livres para exercermos o nada; esse nada o niilismo
articulado em todas as frentes, mas que Ivan, ao final do livro, parricida por
excelncia, percebe que diante de si est o vazio, o Diabo ou seu duplo, um
cnico niilista. Ele v o mal em operao.
Um tipo de atitude muito comum dos niilistas era a ao terrorista, mtodo esse
responsvel por atentados contra czares e autoridades por diversas partes da Europa (na
Frana e na Itlia o terrorismo individual ficou conhecido como Anarquismo terrorista).
Mas a personalidade mais intrigante desse momento radical russo foi Sergei Nietchiev.
Apesar de se classificar como niilista, muitos o consideram como anarquista terrorista, ou
somente como um desordeiro falsrio. Porm, a maior manifestao de seu pensamento foi
um texto intitulado O Catecismo do Revolucionrio, onde determina, quase como uma
religio, os dogmas que o revolucionrio deve seguir. Sua mais conhecida ao foi a de
incentivar o assassinato de um jovem estudante por um motivo banal, ou seja, por este ter
abandonado um grupo revolucionrio do qual fazia parte, tendo como inteno intimidar o
resto do grupo. Esse fato tratado por Dostoivski no romance Os Demnios.
A posio de Nietchiev (2007, p. 81) com relao ao revolucionrio chega ao
extremo da adeso do mesmo causa radical. Para ele, o revolucionrio um homem
condenado. Ele no possui interesse pessoal algum, nenhum negcio, nenhuma emoo,
nenhum vnculo, nenhuma propriedade e nenhum nome. Tudo nele completamente
absorvido num nico pensamento e numa nica paixo pela revoluo.
O revolucionrio despreza todas as doutrinas e se recusa a aceitar as cincias

mundanas, deixando-as s geraes futuras. Ele conhece uma cincia apenas: a
cincia da destruio. Por isso, e apenas isso, ele estudar mecnica, fsica,
qumica e, talvez, medicina. Mas todos os dias e todas as noites ele estuda as

65
cincias vitais do ser humano, suas caractersticas e circunstncias, e todos os

fenmenos da ordem social presente. O objetivo eternamente o mesmo: o modo
mais certo e rpido de destruir toda a ordem abjeta (Nietchiev, 2007, p. 81).
A sua posio contrria s doutrinas racionais e sua adeso exclusiva

destruio demonstram o radicalismo da posio poltica do niilista diante da Rssia do
sculo XIX.
Dostoivski, atravs do romance Crime e Castigo, d forma personagem
Rasklnikov, sendo este quem materializa uma ao de revolta, cometendo um crime
chocante (usando um machado), estando descomprometido com os valores humanos. Esse
foi o primeiro romance do autor que trata do tema do niilismo, no sentido etimolgico do
termo dado por Turgueniev (1971), ou seja, o sistema do nada ou da negao dos valores.
Por outro lado, por trs desse crime havia uma atitude aparentemente
justificvel pelo carter social, fato que ser tratado frente.
2.2 O romance social dostoievskiano
Nas obras de Dostoivski prevalecem temas subjetivos e temas psicolgicos

(SOUZA, 2006). Porm, sobressaem-se tambm temas de cunho social. Ao discutir os
dilemas existenciais e religiosos das personagens, Dostoivski trata da questo social na
qual as personagens esto inseridas. O carter social no se encontra presente somente na
composio das personagens dostoievskianas, mas no propsito ideolgico levantado pelo
autor (ou nos vrios propsitos ideolgicos, possibilitados pelo recurso da polifonia).
Segundo defendem Wellek e Warren (s/d), a literatura social na Rssia surgiu
com a intelligentsia, no momento em que ela props uma ruptura com a antiga literatura
que valorizava a arte pela arte. Para a intelligentsia, a problemtica social da Rssia do

66
sculo XIX garantia a necessidade da literatura dedicar-se questo social, como sendo
abordagem fundamental.
Para Frank (1992, p. 62), a represso que os russos encontravam de expressar
suas ideias fizeram com que eles recorressem literatura, que passou a funcionar como
uma vlvula de escape, onde os tericos tratavam de temas proibidos.
Da a notria densidade ideolgica da melhor literatura russa um trao que

ainda continua a distinguir seus escritores novelistas ou poetas de seus
colegas ocidentais mais livres, que s vezes invejam a intensidade da reao
russa literatura sem compreender completamente a razo para tal fervor. Isto se
deve apenas ao fato de que a literatura no um adorno ou acessrio da
existncia cotidiana; a nica forma na qual os russos podem ver discutidos os
verdadeiros problemas com os quais se preocupam e que seus governantes
sempre acharam melhor que eles ignorassem.
Esse trao marcante da literatura russa, que chama a ateno de autores

estrangeiros, tambm o requisito de prestgio de Dostoivski diante da literatura mundial.
O prprio Dostoivski utiliza como recurso literrio a polifonia para
representar a multiplicidade de vozes, presente em toda a movimentao social da Rssia
no sculo XIX. A literatura social russa, incluindo-se a de Dostoievski, aborda o aspecto
social das distintas correntes de pensamento. Antes do marxismo, o pensamento social j
era presente e muito significante como contedo terico dos escritores russos. O marxismo
acrescentou novas abordagens no final do sculo XIX. Seguindo a interpretao de Frank
(1992, p. 62), a literatura russa sempre esteve em consonncia com o povo russo.
Se a literatura russa foi, assim, criada em conexo to ntima com o pensamento

russo, foi tambm porque esse pensamento era ele mesmo to amplamente
focalizado nas preocupaes polticas e socioculturais que ocupavam todo
cidado russo pensante; no havia qualquer incongruncia na criao de
personagens conscientemente absortas em questes aparentemente to abstratas,
filosficas.

67
Na composio das personagens, Dostoivski mantm esse trao caracterstico

levantado por Frank. O importante que nos seus romances a diversidade ideolgica
assume papel preponderante, existindo conjuntamente personagens capitalistas, socialistas
e niilistas. Bakthin (2005, p. 27) destaca a importante contribuio de Dostoivski para o
romance social ao criar o recurso polifnico, em que o romancista encontrou a
multiplicidade de planos e a contrariedade e foi capaz de perceb-los no no esprito mas
em um universo social objetivo.
A prpria poca tornou possvel o romance polifnico. Dostoivski foi

subjetivamente um partcipe dessa contraditria multiplicidade de planos do seu
tempo, mudou de estncia, passou de uma a outra e neste sentido os planos que
existiam na vida social objetiva eram para ele etapas da sua trajetria vital e sua
formao espiritual. Essa experincia individual era profunda, mas Dostoivski
no lhe atribuiu expresso monolgica imediata em sua obra. Essa experincia
apenas ajudou a entender com mais profundidade as amplas contradies que
existem extensivamente entre os homens e no entre as idias numa conscincia.
Ainda de acordo com Frank (1992, p. 75 e 76), o que garantiu a forte

considerao dostoievskiana ao carter social foi, inicialmente, sua simpatia com o
segmento eslavfilo, compreendendo a obschina como modelo scio-cultural harmnico, e
mais tarde, seu contato com a intelligentsia e os modelos ideolgicos da filosofia alem
(principalmente Feuerbach e Stirner), que para ele discutiam o destronamento do homemDeus.
E, embora estivesse inteiramente familiarizado com Feuerbach e Stirner, cujas

idias tinham encontrado entre os pietrachvski, Dostoivski estava
principalmente preocupado em expor os efeitos de tais idias como as via
aparecerem nas vrias ideologias da intelligentsia radical.
A importncia da intelligentsia para a literatura dostoievskiana no se limita ao

contato com a filosofia radical alem, mas proporciona a diferenciao da literatura russa
da europia. Segundo Hauser (2003, p. 870), o romance russo muito mais estritamente

68
tendencioso do que o romance da Europa Ocidental. Os problemas sociais no s ocupam

muito mais espao e uma posio mais central, como mantm seu predomnio por mais
tempo e de maneira mais incontroversa do que na literatura ocidental.
O romance ocidental termina com a descrio do indivduo alienado da

sociedade e desabando sob o peso de sua solido; o romance russo descreve, do
comeo ao fim, a luta contra os demnios que induzem o indivduo a revoltar-se
contra o mundo e a comunidade de seus semelhantes. Essa diferena explicita
no s a natureza problemtica de personagens como Rasklnikov e Ivan
Karamazov, de Dostoivski, ou Pierre Bezukhov e Levin, de Tolstoi, no s o
evangelho de f e amor dos escritores, mas tambm o messianismo de toda a
literatura russa (HAUSER, 2003, p. 870).
Essa condio explicitada por Hauser, na qual as personagens russas se

revoltam contra o mundo em destino ao niilismo, est muito presente em Rasklnikov.
Esta personagem busca, atravs da cometida do crime, uma ao arrebatadora das suas
tenses e angstias. A dimenso das consequncias dessa ao criminosa sobrecarrega seu
inconsciente, o envolvendo em uma trama dialtica, entre o impulso da ao individual e as
consequncias trazidas pelo castigo, que se apresenta de forma muito mais psicolgica e
moral do que fsica. Desse modo, na literatura, Rasklnikov o pioneiro causador da
revolta poltica individual niilista.
2.2.1 - A contraposio do dialogismo em Dostoivski ao monologismo ideolgico
Na construo do universo artstico de Dostoivski, as ideias proporcionam ao

heri uma conscincia inacabada, e as vrias conscincias se apresentam em contraponto,
possibilitando a convivncia de mltiplas vozes. O heri dostoievskiano traz consigo a
caracterstica de um homem de ideia, ou seja, ele um idelogo, porm ele no est
inserido em um universo monolgico idealista, aquele definido atravs de uma conscincia
una, de uma razo absoluta abstrata e conclusa.

69
Em contrapartida, os heris dostoievskianos tm suas autoconscincias

inacabadas, so livres nos limites do plano artstico e, segundo Bakhtin (2005, p. 84), na
criao dostoievskiana, a ideia se torna objeto de representao artstica e o prprio autor
torna-se um grande artista da ideia.
Ao se tratar da ideia nas obras de Dostoivski, necessariamente no significa
que esta tem relao com o termo ideologia, discutido por Marx e Engels (1974, 1989,
1993). Para estes tericos, a ideologia, especialmente a alem, estava ligada diretamente a
uma interpretao abstrata da realidade, onde toda relao dominante era uma relao
religiosa e que se converteu em culto, culto do direito, culto do Estado etc. (MARX e
ENGELS, 1993, p. 25). Esta condio de anlise da realidade teve sua fonte no idealismo
kantiano e, com mais vigor, na concepo racionalista do esprito universal de Hegel,
segundo defende Marx e Engels (1989).
Segundo os autores citados, com a morte de Hegel, houve uma disputa pelo
legado intelectual deste filsofo, e os seus crticos, intitulados de neo-hegelianos (dos quais
Marx e Engels fizeram parte e depois se afastaram) continuaram a reproduzir a ideologia
alem. Marx e Engels (1989) defendem que os neo-hegelianos acreditavam que a produo
da conscincia era resultado da prpria conscincia individual, e no produto das relaes
sociais de produo. Para Marx e Engels (1989, p. 35 36), a concepo idealista s seria
transformada atravs da constituio de uma sociedade comunista.
Esta concepo da histria, portanto, tem por base o desenvolvimento do

processo real da produo, e isso partindo da produo material da vida imediata;
ela concebe a forma dos intercmbios humanos ligada a esse modo de produo
e por ele engendrada, isto , a sociedade civil em seus diferentes estgios como
sendo o fundamento de toda a histria [...]. [A produo material] no
obrigada, como ocorre com a concepo idealista da histria, a procurar uma
categoria em cada perodo, mas permanece constantemente no terreno real da
histria; ela no explica a prtica segundo a idia, explica a formao das idias
segundo a prtica material.

70
Esta crtica realizada Ideologia Alem20 foi direcionada de forma mais

frontal a trs tericos neo-hegelianos: Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach e Max Stirner. A
este ltimo, a crtica de Marx e Engels (1974) se desenvolveu de forma mais intensa,
chegando a ponto de exercer acusaes agressivas e pessoais21.
Com relao a Max Stirner, no ser discutida a convergncia terica que
existiu entre seu tratado filosfico e os tericos de sua gerao, especialmente Marx. O
enfoque ser dado na constituio da teoria stirneriana para a composio dos prottipos
das ideias de Rasklnikov, em Crime e Castigo.
Para que se possa discutir como ocorre a composio das ideias nos romances
dostoievskianos, faz-se necessrio, primeiramente, distinguir o monologismo ideolgico do
dialogismo em Dostoivski. Por sua vez, Bakhtin (2005) elaborou uma interpretao crtica
e profunda acerca da ideologia, avanando na crtica marxista acerca desse assunto. Ao
analisar os romances dostoievskianos, Bakhtin mostrou que existe uma diferena
considervel entre a ideologia monolgica, aquela direcionada ideia fixa, e o dialogismo,
estrutura em que as ideias se inter-relacionam no mbito da intersubjetividade humana.
Diferentemente de Marx, Bakhtin considera a riqueza da ideia interindividual e
intersubjetiva a partir da crtica ao idealismo monolgico, enquanto Marx nega o idealismo
e todo o aspecto subjetivo da realidade material.
De acordo com Bakhtin (2005), foi Dostoivski o grande criador dos romances
polifnicos, os quais romperam com as estruturas romanescas monolgicas. O quadro a
seguir ilustra a diferena entre ambas estruturas romanescas.
20
Em A Sagrada Famlia, Marx e Engels (S/D) iniciam suas crticas s concepes idealistas dos
intelectuais, em especial a Bruno Bauer.
21
Embora Stirner seja classificado por Marx e Engels de idealista, h autores que negam esta afirmao,
como Derrida (1993), Miranda (2004), Camus (2003b) e, especialmente, Souza (1993). Para este ltimo
autor, Stirner e Marx partem da mesma base materialista, porm o primeiro defende a subjetividade do
indivduo, e o segundo, a conscincia social do humano.

71
Monologismo ideolgico
Dialogismo em Dostoivski
- Baseia-se nos princpios da filosofia

idealista. caracterizado pela conscincia
una;
- O heri apenas um simples agente da
ideia-fim;
- A ideia-fim tende para a cosmoviso
sistmico-monolgica do prprio autor;
- As conscincias dos heris so acabadas
e so transformadas pelo autor em objeto;
- A meta polifnica incompatvel com a

forma comum estruturada em uma s ideia;
- O heri dostoivskiano no apenas um

ser consciente, um idelogo;
- A criatividade ideolgica dos heris
adquire pleno significado nos romances;
- As conscincias dos heris so
inacabadas. A conscincia do autor sente ao
seu lado e diante de si as conscincias
equipolentes dos outros, to infinitas e
inconclusas quanto ela mesma;
- A ideia no de ningum, pois no - O dominante da representao do heri a
universo monolgico ela deve ser autoconcincia;
expressa de modo que no perturbe a
verossimilhana da imagem do falante;
- A ideia se separa inevitavelmente da - Fuso artstica da vida do indivduo com a
imagem slida do heri e artisticamente j viso de mundo;
no se combina com ele;
- O universo monolgico do artista - A ideia interindividual e intersubjetiva, a
desconhece o pensamento do outro, a esfera da sua existncia a comunicao
idia do outro como objeto de entre as conscincias.
representao.
Fonte: BAKHTIN, M. Problemas da Potica de Dostoivski. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005.
Organizao: Ludmilla Carvalho Fonseca 2009.
Ilustrao 04: Quadro sobre Monologismo ideolgico X Dialogismo em Dostoivski.
Com relao s ideias, os romances monolgicos se estruturam na filosofia

idealista, caracterizados por uma conscincia una, onde o heri agente da ideia-fim. A
conscincia do heri encontra-se pronta e acabada. Ele no um homem de ideia. Esta no
de ningum, ela apenas colocada em sua boca assim como poderia ser colocada na
boca de qualquer outro heri (BAKHTIN, 2005, p. 78).
Em sntese, no universo monolgico, a ideia impessoal, e na composio da
estrutura romanesca, o artista desconhece o pensamento do outro, a ideia do autor como
objeto de representao. Ao se tratar deste assunto, Bakhtin (2005, p. 81) destaca o papel
da individualidade no romance monolgico, no qual a individualidade dos heris

72
[...] destri a significao das suas idias e quando essa significao se mantm
elas descartam a individualidade dos heris e combinam-se com a
individualidade do autor. Da o acento ideolgico nico de uma obra; o
surgimento de um segundo acento fatalmente interpretado como uma
contradio prejudicial dentro da viso de mundo do autor.
J nos romances de Dostoivski, o dialogismo possibilitou a ruptura com todas

as caractersticas anteriormente citadas. Nuto (2009, p. 84) interpreta a pluridiscursividade
presente nos romances de Dostoivski, discutida por Bakhtin.
A principal caracterstica da pluridiscursividade romanesca ser intensamente

dialogizada: os diversos discursos do romance criticam-se mutuamente, no
existindo mais uma concepo ingnua de lngua pura, superior ou sagrada. [...]
Ao utilizar o termo plurivocalidade Bakhtin remete a idia de que cada
discurso uma voz, isto um sujeito com plenos direitos de ter sua viso de
mundo representada.
Em Problemas da Potica de Dostoivski, Bakhtin (2005) salienta a funo

artstica da ideia na obra dostoievskiana, descartando o aspecto conteudstico das ideias
inseridas pelo escritor, e afirma que, nos seus romances, a verdade sobre o mundo est
intimamente ligada com a verdade do indivduo, sendo assim, no a ideia a grande
herona dos romances dostoievskianos, e sim, o homem de ideias. Estas ideias, por
possurem imagem plenivalente, no combinam com as imagens exteriorizadas e acabadas
dos homens.
Ainda de acordo com Bakhtin (2005), duas condies determinam a
possibilidade de representao artstica da ideia em Dostoivski. A primeira condio
que s o inacabado e inexaurvel homem no homem poderia ser homem de idia, cuja
imagem se combinaria com a imagem da idia plenivalente. Porm, essa condio possui
um efeito retroativo, pois em Dostoivski o homem supera sua exterioridade e se
converte em homem no homem somente entrando no campo puro e inacabado da idia,

73
ou seja, somente aps tornar-se um desinteressado homem de idia (BAKHTIN, 2005, p.

85).
A segunda condio, defende Bakhtin (2005, p. 86), [...] a profunda
compreenso que [Dostoivski] tem da natureza dialgica do pensamento humano, da
natureza dialgica da idia. Para ele, a ideia no vive na conscincia individual isolada de
um homem, pois a ideia interindividual e intersubjetiva.
Tanto Dostoivski quanto Bakhtin compreenderam profundamente as relaes
dialgicas entre os sujeitos. O primeiro as compreendeu na literatura, e o segundo, na
antropologia filosfica. No que diz respeito aos fundamentos da antropologia filosfica, a
relao de intersubjetividade, conforme destaca Vaz (1992, p. 64), vivida concretamente
desde que entre dois sujeitos (sociedade dual) ou entre muitos (sociedade plural) se
estabelece, por meio da linguagem, a reciprocidade do reconhecer-se e, a partir desse
primeiro fio, se entretece a teia infinita do estar-com-o-outro (Mitsein).
Bakhtin, ao se dedicar profundamente aos estudos de Dostoivski, se debruou
sobre a interpretao do sujeito. Para Holquist e Klark (1998, p. 91) o self bakhtiniano
nunca completo, uma vez que s pode existir dialogicamente. No uma substncia ou
essncia por direito prprio, porm existe apenas num relacionamento tenso com tudo o
que outro e, isto o mais importante, com outros selves.
Bakhtin percebeu que Dostoivski criou uma estrutura romanesca que
possibilita a inter-relao dialgica entre as personagens. Suas conscincias so inacabadas
e possuem certa liberdade com relao ao autor.
Bakhtin, ao tratar da respondibilidade, mostra que a conscincia inconclusa,
ou seja, est em constante transformao, pois ela o reflexo da prpria existncia e da
prpria manifestao complexa e dinmica do ser. Nesse sentido, ao analisar Bakhtin,
Holquist e Klark (1998, p. 97) afirmam:

74
Quando desenvolvo conscincia de mim mesmo, no como uma crescente

percepo de alguma coisa, mas antes como uma conscincia do fato de que eu,
no meu aspecto mais fundamental de mim prprio, no sou ainda. Eu vivo num
futuro absoluto.
A estrutura romanesca dialgica, por se pautar no inacabado, muito se

assemelha com o processo de intertextualidade, no que diz respeito infinita relao que
existe entre os textos.
Julia Kristeva (1974), influenciada por Tynianov e por Bakhtin, diz que todo
texto absorvido e transformado por outro texto, e para substituir a noo de
intersubjetividade, ela cria o de intertextualidade.
Tratando desse assunto, Bakhtin (2005, p. 89) diz que Dostoivski nunca
criava as suas imagens das idias a partir do nada, nunca as inventava, como o artista no
inventa as pessoas que retrata; sabia auscult-las ou adivinh-las na realidade presente.
nesse sentido, de explicar a composio das ideias da personagem
Rasklnikov, que se estabelece o seguinte momento deste trabalho. Pretende-se a seguir
discutir o contexto histrico de Crime e Castigo e, posteriormente, apresentar o conceito de
homem extraordinrio e de homem ordinrio desenvolvido por Rasklnikov.
2.2.2 O contexto histrico de Crime e Castigo
Para redigir Crime e Castigo, Dostoivski partiu de uma situao pessoal

traumtica vivida por ele. Com isso, em uma mesma personagem encontram-se atitudes
resignadoras, impulsos de revolta, dilemas existenciais, tormentos religiosos, repulsa
mesquinharia, e busca irrestrita da auto-afirmao de um homem extraordinrio.
Dostoivski trouxe baila a dimenso humana nascida dos subterrneos.

75
Passados nove anos no cativeiro, Dostoivski foi libertado pelo czar Alexandre II
sob a condio de residir na pequena cidade de Tver, sendo proibido de morar em Moscou
ou em So Petersburgo. Esse fato o deixou em um profundo isolamento, longe de
aspiraes intelectuais, ficando sua produo quase nula, sendo a de maior expresso o
relato de priso Recordaes da Casa dos Mortos (MASON, 1995).
Ainda tentando restabelecer sua vida pessoal e financeira, a esposa de
Dostoivski, Maria Dmitrievna, adoeceu. Nesse perodo, conheceu uma jovem emancipada
e excntrica, Apolinria Suslova, com a qual teve uma conturbada relao amorosa. A
celebridade de Dostoivski, malgrado sua feira, atraram a jovem niilista e a tentao
deste esprito jovem e forte subjugou os remorsos latentes do escritor puritano (MASON,
1995, p. 121).
Juntos
viajaram
para a
Europa Ocidental.
Dostoivski
envolveu-se
profundamente com jogos, se endividando e gastando todo o dinheiro de Suslova. Um

outro golpe sofrido pelo autor foi a morte de seu irmo Mikhail que gerou dvidas a
Dostoievski devido aos servios do enterro. Outra decepo foi a morte da esposa.
Endividado e desolado, o escritor recebeu uma proposta para escrever um romance para
conseguir quitar suas dvidas, projeto que no se consolidou. Pouco tempo depois,
Dostoivski viria a escrever sua primeira grande obra: Crime e Castigo.
Crime e Castigo foi escrito cinco anos aps o autor ter deixado a priso. As
perdas familiares e as dificuldades financeiras funcionaram como impulsionadores da
produo dessa obra to intrigante. Segundo Mason (1995, p. 127), suspeita-se de que a
ideia de escrever Crime e Castigo tenha surgido durante seu cativeiro siberiano. Ele tinha
outro plano para o livro, dando mais um carter psicolgico e tico ao problema do crime,
em decorrncia das experincias pessoais vividas, e tambm com os detentos. Cria-se a
figura de um individualista orgulhoso, leitor das teorias do Super-Homem (Ubermensch, de

76
Nietzsche) e admirador de figuras histricas, como Jlio Csar e Napoleo, que

conduzido para praticar um assassinato em nome de uma idia.
Os anos que Dostoivski passou na priso o puseram em contato direto com um

amplo e aterrorizante diapaso da existncia humana, e ele vislumbrou a
medonha possibilidade de um mundo no qual as categorias de bem e mal tinham
simplesmente parado de controlar o comportamento (FRANK, 1992, p. 140).
Alm das questes pessoais experienciadas por Dostoivski e da vida no

cativeiro, os elementos do seu tempo incidiram de forma coerente na elaborao de Crime
e Castigo. Ele foi publicado no ano de 1866, justamente o momento de maior manifestao
dos radicais niilistas russos. O autor viu nesse momento histrico um perodo de marcantes
mudanas na Rssia, podendo ter consequncias alarmantes o radicalismo niilista.
Conforme destaca Frank (1992, p. 144), nos anos imediatamente anteriores
redao de Crime e Castigo, uma nova variedade dessa ideologia comeou a exercer
crescente influncia na cena scio-cultural russa.
Era, essencialmente, uma ramificao da doutrina do egosmo racional, [...]

mas, mais do que Tchernishvski, enfatizava a realizao individual, a fruio
das satisfaes da vida aqui e agora, em vez de adi-las para algum futuro
indefinido de felicidade social comunitria. Esse novo ramo do radicalismo
estava ligado ao nome de Dmtri I. Psarev, e Dostoivski dramatiza as duas
correntes com seus retratos contrastantes de Rasklnikov e do socialista utpico
Lebiezitnikov, empavonado mas essencialmente bem intencionado.
No romance Pais e Filhos, de Turgniev (1971), a personagem central,

Basrov, segundo as palavras de Psarev (FRANK, 1992), era o intelectual russo
comparado ao nvel do super-homem nietzschiano, situado alm do bem e do mal. E o
prprio Psarev demonstra a distino entre os humanos ordinrios e extraordinrios,
sendo a fonte de criao da teoria da personagem Rasklnikov.

77
Psarev estabelece uma clara distino, como faz Rasklnikov, entre dois tipos
de pessoas a massa, que vive uma existncia costumeira, sonhadoramente
tranqila, vegetativa, e uma pequena minoria de outras pessoas que vivem e
trabalham em seu benefcio. [...] A massa, escreve Psarev, no faz descobertas
ou comete crimes, mas essas outras pessoas decididamente o fazem, em nome
da massa e em seu benefcio, e possuem, inquestionavelmente, o direito de
transgredir a lei moral, que Rasklnikov reivindica para sua gente
extraordinria (FRANK, 1992, p. 145).
Portanto, o homem extraordinrio de Rasklnikov surge diante das

manifestaes do niilismo russo que teve como base de sustentao o debate sobre a
moralidade e a radicalidade da filosofia alem do sculo XIX. Por outro lado, Rasklnikov
demonstra, diante de seu comportamento de superao do niilismo pela via messinica, os
valores originrios do povo russo, advindos dos eslavfilos. Apesar de todo radicalismo, o
homem extraordinrio Rasklnikov porta certo grau de justia.
Com relao concluso do romance, Rasklnikov no consegue levar at o
fim a sua teoria, e a ideia que ele possua no incio do romance, a respeito da prtica do
crime, alterada depois que Rasknikov confessa Snia ter matado a velha usurria e
Lisavieta, dizendo que quem o conduziu casa da velha teria sido o diabo. Rasklnikov
diz ser um piolho social e que, na realidade, ele no teria matado a velha usurria, e sim, a
si prprio. Ao trmino do romance, Rasklnikov se interessa pelo evangelho e percebe que
pode comear uma nova vida com Snia, aps seu castigo na priso. A partir desse
momento, nasce um novo homem.
O desfecho de Crime e Castigo deixa claro que o protagonista no estende at
o fim a ideia de crime como um ato emancipativo. O crime lhe proporciona uma grave
punio psicolgica e uma espcie de purificao da alma. O atesmo de Rasklnikov
substitudo por uma compreenso religiosa. Portando, o ttulo Crime e Castigo destaca o
carter mais especfico do castigo do que o do crime como movimento de libertao.

78
2.3 A teoria de Rasklnikov: o homem ordinrio e o homem extraordinrio
Mediante o que foi explicitado anteriormente, faz-se necessrio abordar alguns

aspectos do romance Crime e Castigo.
Segundo Bakhtin (2005), ao analisar os aspectos extra-literrios que geraram o
romance polifnico de Dostoivski, a sua diversidade de planos, no se deve pensar esse
carter multiplanar como uma contradio de esprito (do eu e do outro), ou como algo
pessoal, pois se assim fosse, o autor seria um romntico hegeliano e seus romances seriam
monolgicos.
Em realidade, porm, o romancista encontrou a multiplicidade de planos e a

contrariedade e foi capaz de perceb-los no no esprito mas em um universo
social objetivo. Neste universo social os planos no so etapas mas estncias, e
as relaes contraditrias entre eles no so um caminho ascendente ou
descendente do indivduo mas um estado da sociedade. A multiplicidade de
planos e o carter contraditrio da realidade social eram dados como fato
objetivo da poca (BAKHTIN, 2005, p. 27).
Nessa poca, meados do sculo XIX, a multiplicidade de ideias possibilitou a

criao do romance polifnico. Comentando sobre o carter multiplanar do romance, Nuto
(2009, p. 83) discute:
Para Bakhtin o romance um gnero pluriestilstico, pluridiscursivo e plurivocal.

Relaciona-se com o que Bakhtin chama de foras centrfugas da lngua como
fenmeno social, foras que geram a estratificao e disperso, ao contrrio das
foras centrpetas, voltadas para a unificao lingstica.
Alm do carter multiplanar, os romances de Dostoivski apresentam tanto no

grande dilogo quanto no microdilogo penetrao do dilogo em cada palavra do
romance, tornando-o bivocal, e em cada gesto do heri, tornando-o intermitente e

79
convulso relaes dialgicas caracterizadas como expresso da conscincia e o

rompimento com qualquer ato mecanicista (BAKHTIN, 2005).
Esta condio teve base no movimento denominado intelligentsia russa, que
nas palavras de Hauser (2003, p. 864), era aquela [...] elite intelectual que renuncia
Rssia oficial e interpreta a literatura como significando, em primeiro lugar, crtica social e
o romance como o romance social.
Em 1880, a Rssia se encontra em profunda efervescncia social e poltica.
Condio esta que gerava um pblico leitor crtico que se opunha ao princpio da arte pela
arte.
O autor proporcionou uma inovao na estrutura romanesca pelo fato de abolir
a continuidade e optar por [...] episdios substanciais, expressivos, mas combinados
maneira de um mosaico [...] (HAUSER, 2003, p. 883). Nestas condies, Dostoivski
quem antecipa os princpios do moderno romance expressionista. Seus romances recuam
[...] em favor da explicao, da anlise psicolgica e da discusso filosfica, e o romance
converte-se numa coleo de cenas dialogais e monlogos internos a que o autor adiciona
um acompanhamento de comentrios e digresso (HAUSER, 2003, p. 883).
Com relao s cenas dialogais, deve-se ressaltar uma cena marcante em Crime
e Castigo, na qual Rasklnikov e Porfiry estabelecem um dilogo no qual Razumkhin e
Zamitov s vezes participam. O dilogo trata de um artigo em que Rasklnikov expe as
suas idias acerca do homem ordinrio e do homem extraordinrio, que consistem [...]
precisamente em que os indivduos, por lei da natureza, dividem-se geralmente em duas
categorias: uma inferior (a dos ordinrios) isto , por assim dizer, o material que serve
unicamente para criar seus semelhantes; e propriamente os indivduos, ou seja, os dotados
de dom ou talento para dizer em seu meio a palavra nova (DOSTOIVSKI, 2001, p.
269).

80
E ainda estabelecendo a diferena entre ordinrio e extraordinrio,

Rasklnikov diz que:
[...] formam a primeira categoria, ou seja, o material, as pessoas conservadoras

por natureza, corretas, que vivem na obedincia e gostam de ser obedientes. A
meu ver, elas so obrigadas a ser obedientes porque esse o seu destino, e nisso
no h decididamente nada de humilhante para elas. Formam a segunda categoria
todos os que infligem a lei, os destruidores ou inclinados a isso, a julgar por suas
capacidades. Os crimes desses indivduos, naturalmente, so relativos e muito
diversos; em sua maioria eles exigem, em declaraes bastante variadas, a
destruio do presente em nome de algo melhor (DOSTOIVSKI, 2001, p. 269 270).
Um dos motivos pelo qual a personagem Rasklnikov decide matar a velha

usurria que pegaria o dinheiro e as jias que estavam guardadas em sua casa. Com esse
lucro, ajudaria sua me financeiramente e favoreceria Dnia a desistir do casamento com
Lujin, pois Rasklnikov sabia que ela estava se casando com um homem formado em
Direito, mais velho do que ela, para ajudar a famlia que se encontrava em condio de
misria.
Um outro motivo que leva ao assassinato a repugnncia que Rasklnikov
sentia pela velha usurria, considerando-a um piolho social.
Essa justificativa de eliminar uma pessoa ordinria a materializao da sua
teoria explicitada acima. Por sua vez, apesar de ser uma atitude criminosa, torna-se
extraordinria, nas palavras de Rasklnikov, pois esse ato insurgente porta em si mesmo
uma condio tica e justa. uma atitude que estabelece a transio do homem medocre
para o homem extraordinrio, e que na sua base terico-prtica se fundamenta por uma
ao poltica, visto que, posteriormente, segundo destaca Woodcock (2007), no final do
sculo XIX as condies insuportveis de explorao da Rssia czarista acarretariam a
origem do movimento niilista ativo que segundo Nietzsche (1983), o niilismo da ao e

81
transformao que se organiza como a variante mais radical do anarquismo terrorista,

tendo como base eliminar o estado expropriativo daquela Rssia desigual.
Dostoivski captou e reproduziu os primrdios do movimento terrorista russo
na personagem Rasklnikov, incrementando-lhe caractersticas psicolgicas e ticas
(MASON, 1995).
Por outro lado, o ponto de partida mais radical para a guinada do que
posteriormente seria um dos movimentos polticos mais insurgentes da Rssia foi a
constatao do no comprometimento com a crena e com a moral destas, o que resultou
em Os Irmos Karamazov (2008), que exerceu influncia numa gerao de filosofias que
abordassem o crime, a crise da sociedade ocidental, a morte de Deus e a proposta de um
homem superado, como em Nietzsche (Assim Falava Zaratrusta) e em Camus (1982,
2007, 2003b, 2006).
Retomando a discusso de homem extraordinrio em Crime e Castigo, faz-se
necessrio apresentar algumas posies com relao ao tema.
Pond (2003) prope que Rasklnikov no consegue se convencer de sua
teoria, e por isso ele no um homem de virt. Desta forma Rasklnikov acaba tendo de
perceber que matou porque mau, independente de a mulher no prestar, de ser uma
usurria, uma agiota no foi por nenhuma causa humanista (POND, 2003, p. 225). Na
interpretao de Rocha (1970, p. 55), Rasklnikov reverte [...] o fruto de seu crime em
benefcio da humanidade.
J Camus (2003b) opta por comparar Rasklnikov com Pisrev (terrorista
individual do sculo XIX), que se posiciona em negar tudo que no se refere autosatisfao, declarando guerra moral mentirosa, religio e polidez. Estas caractersticas
contidas no terrorista Pisrev se materializam literariamente, segundo Camus (2003b, p.
184), em Rasklnikov. Pisrev constri a teoria de um terrorismo intelectual que faz

82
pensar no dos nossos surrealistas. A provocao erigida em doutrina, mas com uma
profundidade da qual Rasklnikov d uma idia exata.
O crime no sculo XIX estava voltado para um processo de ruptura com o
Estado centralizador e autoritrio e com a moral desta que, alm de reproduzirem a
injustia e a misria, impossibilitavam o despertar intelectual e autnomo da sociedade
russa que, naquele momento, se abria s efervescncias culturais e intelectuais da Europa
ocidental (HAUSER, 2003).
Nesse contexto, os crimes do sculo XIX, segundo Camus (2003b, p. 325), so
divididos em crime irracional e crime racional. O primeiro aquele
[...] que nega tudo e autoriza-se a matar. Sade, o dndi assassino, o nico
impiedoso, Karamazov, os partidrios do bandido enfurecido, o surrealista que
atira na multido reivindicam, em suma, a liberdade total, a ostentao sem
limites do orgulho humano. O niilismo confunde na mesma ira criador e
criaturas.
J o assassinato racional corre o risco de ver-se justificado (CAMUS, 2003b,

p. 329), pois est ligado negao da liberdade em prol da lei, da eficcia e da justia. O
autor refere-se como exemplo ao movimento revolucionrio bolchevique embasado pelo
materialismo histrico de Marx.
Ao analisar ambas as modalidades de crime, denota-se que Rasklnikov
enquadra-se no primeiro assassinato irracional pois mesmo praticando-o em prol da
humanidade, como afirma Rocha (1970) e Camus (2003b), sobressai nele o carter
individual e revoltado, distanciando-se do segundo assassinato racional que favorece a
revoluo.
O sculo XIX, na interpretao de Camus (2003b), o momento em que o
homem derruba as coeres religiosas. Nesse perodo, havia a sacralizao da vida, e o
criminoso gerava na sociedade um horror sagrado. Houve a morte da virtude de Deus e o

83
nascimento da virtude do homem. O crime, que antes era fonte de vida e criao, passa a
ser, no sculo XX, sanguinrio, banal e injustificvel.
Diante do que foi argumentado, faz-se necessrio ressaltar que, dentro desse
contexto do sculo XX, Camus apresenta um novo homem extraordinrio: o homem
revoltado.

84
CAPTULO 03: O HOMEM REVOLTADO EM CAMUS
O Estrangeiro uma folha da sua [Camus] vida. E como a vida mais absurda
deve ser a vida mais estril, o seu romance pretende ser de uma esterilidade
magnfica. A arte uma generosidade intil. No nos amedrontamos
excessivamente: por debaixo dos paradoxos de Camus encontro algumas
avisadas observaes de Kant com respeito finalidade sem fim do belo. De
qualquer modo a temos O Estrangeiro, desligado de uma vida. Injustificado,
injustificvel, estril, instantneo, j desamparado pelo seu autor, abandonado
em troca de outros presentes. E assim que o devemos tomar: como uma
comunho brusca de dois homens, o autor e o leitor, no absurdo, para alm das
razes.
Sartre (s/d, p. 16 e 17).
O homem revoltado de Camus est inserido em uma condio de absurdo e

busca super-la atravs da revolta. Uma situao de desespero, de indignao ou mesmo de
estranheza movimenta o sujeito superao do absurdo no qual se encontra imerso. A
revolta camusiana uma condio fundamental de emancipao do sujeito.
Na epgrafe acima, Sartre desenvolve uma importante anlise do romance O
Estrangeiro. Como muitos autores j o fazem, e o prprio Camus tambm afirmou, existe
uma forte vinculao entre a obra e o autor, elemento que ser enfatizado mais frente. Por
outro lado, Sartre mostra tambm a riqueza contida no romance, em decorrncia dele
debater o tema do absurdo e da revolta.
A situao avassaladora na qual o protagonista Meursault encontra-se no
romance marcada pelo comportamento estril e pela atitude silenciada da personagem. O
sentimento de angstia e de renncia cadencia a jornada de Meursault diante de um mundo
no qual ele no se v inserido, estando fora ou no incluso naquele ambiente. A alegria se
apresenta quando o protagonista v-se diante do mar e do sol, entregue ao seu verdadeiro
lugar, em comunho com a sua terra, longe da manifestao sufocante estabelecida pelas
relaes frvolas da sociedade.

85
Do mesmo modo que foi indagada a origem do homem extraordinrio de

Dostoivski, importante destacar tambm de onde vem esse homem revoltado de Camus.
J foi discutido que existe uma considervel vinculao entre os dois prottipos. Por sua
vez, com base em Sartre (s/d), a obra de Camus sustentada em sua vida e no contexto
social e poltico por ele vivenciado. Por isso relevante discutir as motivaes de
elaborao do romance O Estrangeiro e do ensaio O Homem Revoltado.
A excessiva vinculao da vida de Camus sua obra reflete na relao
existente entre o tema filosfico (revolta) e o tema literrio (estrangeiro). Para Todd (1998,
p. 208), toda a obra de Camus marcada pelo menos por um trao biogrfico. Um
romance, uma pea de teatro, um ensaio, um tratado de filosofia so, com frequncia,
imensos espelhos deformantes. Advinham-se nele a personalidade e os acontecimentos da
vida do escritor, transposta.
Em sua primeira obra escrita, mas no publicada, apenas postumamente, em
1971, denominada de A Morte Feliz, encontram-se traos biogrficos evidentes. Por
exemplo quando citada uma viagem Tchecoslovquia realizada pelo autor e tambm
pela personagem protagonista Patrice Mersault. Outro exemplo a descrio da Casa
Diante do Mundo, lugar onde Camus e trs amigas residiram, sendo tambm descrita com
preciso de detalhes em A Morte Feliz. Segundo Pinto (2005, p. 8), Camus desistiu de
publicar seu primeiro romance exatamente por causa da contigidade excessiva entre a
fico e sua vida pessoal, preferindo o despojamento de O Estrangeiro, cuja cadncia
indiferente, que tudo iguala (prazer, luto, inocncia, culpa), corresponde melhor o tema do
absurdo que atravessa sua obra [...].
Outros traos biogrficos tambm so encontrados no livro O Avesso e o
Direito, onde Camus (2007b) descreve, entre outros acontecimentos, sua infncia pobre e o
estupro sofrido por sua me. O caso mais emblemtico o livro O Primeiro Homem, o

86
qual Camus no publicou devido sua morte. Seria, conforme esclarece Pinto (2005), a
maior obra de Camus, tendo como contedo sua vida desde seu nascimento, a perda
precoce do pai, a rigidez da av, seus dias de escola, entre outros.
3.1 A Arglia colonial vivida por Camus
A Arglia na qual Camus viveu, de certa forma, proporcionou a construo de

suas personagens, ao longo dos romances, pela tica do absurdo. Quando se suscita discutir
a Arglia vivida por Camus, pretende-se mostrar que o momento em que ele viveu nessa
colnia francesa, ela encontrava-se em determinado contexto scio-econmico, poltico e
cultural particular que marcou a personalidade do autor.
importante entender que a Arglia se localiza no continente africano (na sua
poro norte), tendo o Mar Mediterrneo como principal fonte de comunicao com a
Europa (ver mapa abaixo)22. A Arglia um dos maiores pases da frica, e o deserto do
Saara predomina em grande parte de seu territrio. Na parte banhada pelo Mar
Mediterrneo encontram-se as terras frteis, local de predominncia na ocupao daquele
pas.
A maior cidade da Arglia a capital Argel, local onde Camus viveu grande
parte de sua vida, passando sua infncia em um bairro operrio de colonos franceses, ao
lado do bairro dos rabes. Outra cidade importante, a segunda maior, na qual Camus
tambm viveu, a cidade de Oran, localizada mais a noroeste do pas. Argel o cenrio
vivido pelo protagonista de A Morte Feliz e de O Estrangeiro, e Oran a cidade descrita
por Camus no livro A Peste.
22
O Mar Mediterrneo divide a Arglia (e o continente africano) da Frana (e do continente europeu). Alm
de ser uma barreira geogrfica, o mar um veculo de comunicao e envolvimento cultural entre o sul da
Europa e o norte da frica.

87
Ilustrao 05: Mapa Localizao da Frana e da Arglia / Pases desenvolvidos e subdesenvolvidos.

88
Na Arglia ocorre uma forte contradio entre a regio litornea (mais mida e
desenvolvida) e a regio tomada pelo deserto (menos ocupada e mais pobre). Essa
condio reflete tambm a diviso de classes e de grupos tnicos argelianos. Segundo Todd
(1998), Camus via o litoral como um paraso perdido, onde o sol, o mar, a luminosidade e
o sentimento de liberdade e prazer predominavam nesse ambiente.
Quando Camus viajou para a regio desrtica da Arglia, ele encontrou um
outro pas, marcado pelo esquecimento, pela pobreza (casos de misria) e pela falta de
assistncia e integrao ao resto da nao. Enquanto que na poro litornea viviam os
colonos franceses (conhecidos pejorativamente como pieds-noirs), os militares e os rabes,
a regio desrtica era habitada por povos eremitas, sendo os Cabilas os que predominavam.
Eles viviam num estado de extrema resignao e merc de recursos bsicos para a
sobrevivncia.
A diviso social da Arglia no perodo colonial era rgida. Segundo Todd
(1998), Camus no considerava a diviso social argeliana somente pelo prisma dos colonos
e dos rabes. Em decorrncia da colonizao francesa, com base em Camus, existia uma
forte diviso entre colonos ricos, donos de terras; colonos pobres, arrendatrios ou
operrios (Camus era filho de um colono pobre); havia os rabes que detinham os meios de
produo; havia tambm os rabes marginalizados, principalmente aos olhos dos colonos
franceses; e existia a classe mais subalterna, os cabilas. Vale destacar que existia a mesma
concepo anti-semita na Arglia, comum em todas as naes colonizadas. Para o francs,
o rabe estava em um estgio atrasado de civilizao.
As consequncias dessa diviso social e da concentrao de renda estavam
ligadas ao modo como o pas foi colonizado. No perodo em que Camus vivenciou seu pas
(primeira metade do sculo XX) ocorriam fortes mudanas no plano poltico, social e
econmico. Desenvolvia-se na Arglia um sentimento de independncia da Frana, de

89
concesso dos benefcios sociais argelianos aos rabes e ampliao da infra-estrutura

daquele pas.
Atualmente, a Arglia ainda vive em situao de dificuldades scioeconmicas. Na definio demonstrada no mapa existem os pases desenvolvidos (cor
vermelha), que inclui a Frana, os pases emergentes (inclui-se o Brasil cor bege) e os
pases em situao intermediria (cor verde claro), que inclui a Arglia.
Por sua vez, a colonizao da Arglia iniciou a partir dos conflitos ocorridos
entre os povos nativos, denominados de Berberes, no ano de 1830. Pela localizao
privilegiada, a Arglia sempre foi alvo de ocupaes de povos distintos vindos da Europa e
da sia. Conforme destaca Lippold (2005), os franceses expulsaram os Berberes e foram
gradativamente ocupando as terras frteis do norte da Arglia. Foi uma colonizao de
povoamento, organizada atravs de frentes de ocupao, doaes de terras, ou compra de
terras de rabes.
Camus (2005) demonstra, com riqueza de detalhes, como se deu a chegada de
sua famlia no norte da Arglia, no assentamento de Mondovi (proximidade de Argel),
onde ele nasceu. Seu pai trabalhou em uma vincola, atividade econmica predominante
daquela poca introduzida pelos franceses. Era uma atividade semi-feudal, onde os colonos
utilizavam as terras da metrpole e repassavam altos tributos. Os rabes realizavam
trabalhos similares servido. Ocorria uma delicada e conflituosa relao entre colonos
franceses e rabes.
Por ser filho de colonos franceses, Camus se situava em uma condio de
relativo privilgio, pois tinha direitos garantidos. Frequentou escola e universidade.
Segundo Todd (1998), Camus sempre teve uma relao prxima com os rabes, da
infncia at a fase adulta, onde defendeu profundamente seus direitos. Por outro lado,
conforme descrito pelo prprio Camus (2005) e por Todd (1998), o autor viveu em uma

90
situao de pobreza iminente. Com a morte de seu pai na Primeira Guerra Mundial, um
ano depois de seu nascimento, a famlia de Camus se mudou para Argel. L, sua me e sua
av eram domsticas, e seu tio, tanoeiro. Eles viviam em uma casa humilde (trs
cmodos), se alimentavam mal e viviam com recursos esparsos. Ao longo de sua vida,
continuou a viver com dificuldades econmicas, findando com os prestgios advindos dos
livros O Estrangeiro, O Mito de Ssifo, e A Peste.
Camus viveu pobre numa Arglia pobre e colonizada. Esse sentimento colonial
inferiorizado no neutralizou a criao artstica, intelectual e poltica do autor. Ao
contrrio, a situao colonial sublimou e lanou Camus para o mundo. Para melhor
conhecer os elementos que possibilitaram o desenvolvimento do homem revoltado,
necessrio debruar sobre as caractersticas scio-econmicas e polticas da Arglia
colonial.
3.1.1 O contexto scio-econmico e poltico da Arglia de Camus
No perodo em que Camus viveu na Arglia e na Frana (de 1913 a 1960)23,

ocorreram marcantes mudanas polticas no plano mundial, dentre elas, duas guerras
mundiais, formao de totalitarismos vinculados ao nazismo, ao fascismo e ao stalinismo.
A primeira metade do sculo XX tambm foi marcada por transformaes no plano
intelectual, com o desenvolvimento da fenomenologia, com Husserl e Heidegger, e do
existencialismo, tendo Sartre como destaque. Foi nesse perodo que se fortaleceram as
lutas pelas independncias, ou descolonizao de pases africanos, dentre eles, Marrocos,
Tunsia e Arglia.
23
importante destacar que Camus nasceu em 1913 e faleceu em 1960. Nesse perodo, ele no viveu
regularmente na Arglia, se alternando, a partir de 1939, entre a Frana e a Arglia. Camus faleceu na
Frana, em 1960, mas no deixava de sempre vivenciar a Arglia.

91
Mas antes dos marcantes acontecimentos do sculo XX, a Arglia tambm

vivenciou, no sculo XIX, momentos distintos que prepararam-na para o decorrer dos
sculos.
A histria argeliana, sob jugo da Frana, iniciou em 1830, conforme j foi
destacado, com a colonizao francesa sobre os povos berberes. Essa colonizao de
povoamento ocorreu de forma gradual, atravs do confisco e compra de terras,
principalmente na sua poro mais valiosa e economicamente ativa (regio norte litornea).
O incio da colonizao francesa se estendeu de 1830 a 1865, ano da oficial
anexao de todo o territrio argeliano Frana. As principais consequncias dessa
agregada relao entre metrpole (Frana) e colnia (Arglia) foram: o acirramento da
diviso social; a organizao de sistema de trabalho semi-feudal, tendo o predomnio da
explorao do trabalho dos rabes; e a formao de um sistema de trabalho urbano
comercial ou operrio formado entre os camponeses e os rabes. Camus e sua famlia
participaram, inicialmente, do trabalho rural e, posteriormente, do trabalho urbano, sendo
operrios.
Com a anexao oficializada da Arglia Frana, ocorreu a efetiva
colonizao. Vale destacar que a colonizao francesa enfrentou dificuldades em
decorrncia da coeso cultural dos rabes e do fundamentalismo islmico presente entre
esses povos. Em detrimento dessas dificuldades, a Frana desenvolveu mtodos polticos
imperialistas para conter a agitao dos povos rabes e, consequentemente, conseguir
efetivar sua colonizao.
Uma das primeiras medidas adotadas pela Frana foi a criao do estatuto
muulmano, negando assim os direitos de cidadania francesa ao mesmo, influenciando a
desvinculao dos muulmanos dos preceitos religiosos do islamismo. Quem realizasse

92
essa condio ganharia direitos franceses. Essa medida imperial enfraqueceu a fora
poltica dos rabes e acirrou as distines tnicas entre os franceses.
Outras medidas importantes foram a concesso de direito de cidadania francesa
aos colonos e a criao do cdigo dos indgenas (rabes) em 1880, o qual previa duras
penas aos nativos que desafiassem as leis francesas, estabelecendo limitadas liberdades aos
povos rabes. Com a criao da Unio Aduaneira (de 1884 a 1945), os franceses detiveram
o controle comercial e econmico da nao colonizada.
Todas essas medidas marcaram o sculo XIX e projetaram o pas para o sculo
XX, incidindo de forma direta na vida dos argelianos. As consequncias principais foram:
o crescimento da populao francesa na Arglia, ocorrendo o afrancesamento da nao,
marginalizando os rabes; a acelerao do desenvolvimento econmico da Arglia, com
maior densidade de infra-estrutura; e a chegada efetiva da cultura francesa na colnia.

93
Ilustrao 06: Quadro Contexto histrico e scio-poltico da Arglia nos sculos XIX e XX.
A desigualdade latente desenvolvida entre rabes e colonos causou em Camus

muita indignao, fazendo com que ele, em toda sua carreira intelectual, ao longo dos
jornais que trabalhou, denunciasse os efeitos nefastos dessa condio. Outros
acontecimentos marcantes na vida de Camus foram a Primeira e a Segunda Guerra
Mundial. Camus no vivenciou a Primeira Guerra, mas perdeu seu pai nesse conflito,
trazendo um trauma e incansvel posicionamento contrrio s guerras durante toda sua
carreira intelectual.
Cresci, como todos os homens de minha idade, ao rufo dos tambores da Primeira
Guerra Mundial, e a nossa histria, desde ento, no cessou de ser assassnio,
injustia ou violncia (CAMUS, S/D, p. 101).

94
O fato mais marcante do incio do sculo XX, ocorrido na Arglia, foi o apoio
do pas aos exrcitos franceses. Nesse perodo, o nacionalismo francs estava bem
consolidado em terras argelianas. O desastre da Primeira Guerra matou milhares de
argelianos, mais do que franceses (TODD, 1998). Aps a grande guerra, houve o
crescimento das duas principais cidades da Arglia: Argel e Oran. Em decorrncia do
crescimento industrial argeliano, ocorreram melhorias na qualidade de vida dos colonos e
maior distino social entre colonos e rabes.
Essas distines sociais e culturais promoveram o desenvolvimento de
movimentos nacionalistas, socialistas e comunistas no pas. A agitao poltica no pas foi
tomando cada vez mais fora, principalmente atravs da criao do Partido Comunista
Argeliano (PCA), originrio da ciso do Partido Comunista Francs (PCF). Havia tambm
movimentos anarquistas bem organizados e numerosos e os movimentos nacionalistas que
preconizavam a independncia da Arglia e a autonomia dos rabes.
O principal lder dos movimentos nacionalistas foi Messali, quem fundou a
Estrela Norte Africana (ENA). Camus se vinculou ao PCA em 1934, por incentivo de seus
companheiros do jornal e do teatro, porm ele defendia e simpatizava com as ideias de
Messali, pois este buscava maior autonomia para os rabes e o respeito s suas identidades
cultural e religiosa.
Aproximando-se da Segunda Guerra Mundial, o PCA foi ficando cada vez
mais enfraquecido, diante das iniciativas polticas do fascismo italiano e nazismo alemo.
O governo argeliano se alinhou aos totalitarismos europeus e comeou a fomentar o antisemitismo entre argelianos e rabes. Os comunistas eram contra o nacionalismo e o
fundamentalismo religioso de Messali, e tambm contra o imperialismo francs, porm no
negavam a situao colonial argeliana. Isso possibilitou o crescimento dos movimentos
nacionalistas rabes.

95
Durante a Segunda Guerra, ocorreram intensas medidas de represso aos

movimentos nacionalistas argelianos, aos partidos comunistas e s organizaes
anarquistas. O governo argeliano aceitou participar da guerra como aliado da Frana,
reivindicando, em troca da aliana, a independncia do pas ao trmino da guerra.
Novamente ocorreram vrias perdas de soldados argelianos.
No sendo cumprido o acordo, desenvolveram-se fortes enfrentamentos entre
argelianos e franceses, nas ruas de Argel. A guerrilha urbana argelina se organizou em
grupos para-militares. A partir desse momento, surgiu a Frente de Libertao Nacional
(FLN), dos dissidentes radicais do grupo de Messali. As atitudes dessa faco eram
atentados terroristas e aes vinculadas ao fundamentalismo islmico. Em 1958, a unio
dos pases do norte da frica, dentre eles, Tunsia, Marrocos e Egito, juntamente com a
Arglia, decretou a criao do Governo Provisrio da Repblica Argeliana (GPRA). O
movimento era dotado de diversidade tnica dos membros, composto por franceses,
colonos e rabes. Em 1962, o governo francs, no cedendo s presses, reconheceu a
independncia da Arglia.
Durante a histria da colonizao e da luta pela descolonizao da Arglia, um
trao scio-cultural ficou evidente: o dilema argeliano da busca por uma identidade
cultural a partir da metrpole francesa, definida pela ideologia democrtica e colonialista;
em contraposio a esse dilema, o da construo de uma nacionalidade genuna, interna,
que j tinha sua histria, que fora submetida pelo imperialismo francs. Esse mesmo
dilema que oscila entre o afrancesamento e o nacionalismo foi sentido por Camus.
Camus, que tanto se posicionou a favor da autonomia do povo argeliano,
faleceu em 1960, no presenciando a independncia de seu pas. Todavia, viveu em meio a
essas agitaes polticas de forma ativa e consciente. Segundo Todd (1998), Camus temia
que o radicalismo islmico na Arglia levasse a uma independncia frustrada, sendo

96
necessria no a autonomia poltica, mas a autonomia cultural, social e econmica. Esse

posicionamento gerou crticas a Camus durante a poca. Por outro lado, funcionou como
um preldio aos fatos que posteriormente a Arglia viveria na dcada de 1990, com a
sangrenta guerra civil diante do radicalismo religioso.
3.2 O envolvimento artstico e intelectual de Camus
Apesar de ter vivido uma vida curta, morrendo aos 46 anos, Camus envolveuse de forma intensa com os acontecimentos de sua poca, com o ambiente cultural e
intelectual. Esse envolvimento, precoce e fugaz, foi responsvel pela composio artsticoliterria de sua obra e pelas formulaes tericas em seus tratados filosficos. No se tem a
pretenso, nesse item do trabalho, de descrever mincias da biografia de Camus, e sim,
relacionar os acontecimentos em que o autor se envolveu, o contexto histrico em que
viveu, e as consequncias na formulao da teoria do homem revoltado.
Sua vida pessoal foi muito conturbada. Casou-se duas vezes. E o primeiro
casamento ocorreu quando ele era ainda muito jovem, aos 21 anos. Tinha um ar sedutor,
conquistador e ao mesmo tempo contido, individualista, e s vezes pouco humilde. Alm
dos casamentos, envolveu-se com diversas mulheres. Tinha uma gama de amigos e
tambm conflitou com boa parte deles.
Nasceu na zona rural de Argel, mais especificamente em Mondovi, dentro de
uma carroa. Passou boa parte de sua vida com grandes dificuldades financeiras. Quando
jovem, foi bem sucedido na escola, apesar das referidas dificuldades financeiras. E logo foi
para a universidade, na capital Argel. Escrevia e falava muito bem, com um ar j
catedrtico, ainda na universidade. Tinha como destino certo fazer doutorado e trabalhar
nas melhores universidades da Arglia. Porm, uma forte tuberculose atrapalhou seus

97
planos, desde jovem, de ser professor universitrio, restando-lhe ser operrio. Essa
enfermidade marcou sua carreira e sua vida, trazendo-lhe o sentimento pessoal de absurdo
constante e de impresso de curta vida, sendo refletido nos temas da sua obra. Mas grande
parte de sua carreira profissional se consolidou atravs do jornal.
Sua primeira vinculao aos movimentos polticos aconteceu entre os anos de
1934 e 1935, quando, indignado com as relaes desiguais entre rabes e franceses na
Arglia, ele decidiu debater a forma de alterao dessa condio. Segundo Todd (1998),
Camus no se assumia marxista, e no tinha apreo pelos movimentos comunistas radicais
da Frana, pois buscava um partido que defendesse a Arglia. Sob presso de seus amigos
e de seu professor Grenier, resolveu se filiar ao Partido Comunista (PC).
Mas Camus via que a ao poltica no devia ser desvinculada da ao cultural
e artstica, comportamento que no foi bem reconhecido pelos seus partidrios. O que
levou Camus a aderir-se ao PC foi o crescimento do fascismo e do nazismo pela Europa e
que j avanava pela Arglia. Percebendo que o PC defendia somente interesses europeus,
no se sensibilizando com a pobreza dos colonos e dos rabes, Camus resolveu se vincular
ao Partido Comunista da Arglia (PCA), que fora criado no momento para defender os
interesses argelianos.
No plano artstico, Camus se envolveu com a Casa de Cultura, instituio que
promovia espetculos e fomentava a cultura em Argel. L, Camus coordenou peas e
trabalhou ativamente escrevendo e dirigindo espetculos, sendo o coordenador do teatro
popular. No entanto, as peas encenadas no eram todas de cunho poltico marxista,
causando certo desconforto nas relaes entre Camus e os membros do PCA. Outro fator
de desconforto foi o no envolvimento ativo de Camus com as aes polticas de
panfletagem e divulgao do partido, reservava sua ao criao artstica.

98
Ao concluir seus estudos universitrios, Camus buscou estudar filosofia

clssica e antiga e no os preceitos sociais da filosofia marxista. Ao realizar uma viagem
Europa, o jovem sofreu uma decepo amorosa, pois descobriu que sua esposa, Simone
Hi, o trara. Passou dias de angstia e de isolamento no continente, principalmente na
Tchecoslovquia. Essa viagem foi decisiva para efetivar mudanas na sua carreira.
Escreveu seu primeiro livro, A Morte Feliz, porm no o publicou. Essa viagem retratada
por ele no livro. Em um momento de forte decepo amorosa, sua vida se confunde com a
de Patrice Mersault, conforme destaca Todd (1998, p. 122).
Um escritor esconde por trs de seus personagens e, freqentemente, quanto

mais jovem ele , menos se disfara. Depois dessa viagem, Camus iniciar um
romance. Seu heri, Mersault, se parece com ele quase demais. A viagem
Tchecoslovquia contada se cola do casal. Camus est cansado e
desmoralizado, como Mersault, mas, no romance, o leitor no entende por que
Mersault foge da Arglia depois de um assassinato que no lhe toca.
Camus tambm buscou escrever outro livro, que foi o seu primeiro a ser
publicado: O Avesso e o Direito. Ao voltar para a Arglia, se separou de Simone Hi e
passou a morar junto com trs amigas na maison Fichu, denominada por eles de A Casa
Diante do Mundo. A partir desse momento, seu envolvimento com o teatro ganhou mais
fora, e sua ligao com a poltica perdeu expressividade. Participando ativamente das
atividades do Thtre du Travil, o jovem escritor fez adaptaes de peas, se dedicando
com perseverana ao teatro, alm de ter sido secretrio geral da Casa de Argel, uma
espcie de Casa de Cultura na Arglia.
O PCA temeu que o crescimento de movimentos populares argelianos em
defesa dos rabes os levasse a um ultranacionalismo. Com a criao do Partido Popular
Argeliano (PPA), ocorreu uma crise entre socialistas e comunistas. Camus se aproximou
do PPA, pois este defendia os interesses dos rabes e era contrrio ao colonialismo francs,

99
fato no admitido pelo PCA. As crticas de Camus posio colonialista do PCA e os seus
espetculos no teatro, abordando temas universais, como o absurdo, a revolta, o desespero
humano, entre outros, rendeu a sua expulso do partido em 1937.
Em vinte meses, Camus perdeu sua mulher e seu partido. Romper com o
aparelho marca-o sem o traumatizar, pois no tem a sensao de ter trado uma
classe. Permanece fiel aos operrios de Belcourt [bairro operrio em que viveu],
europeus ou indgenas. Tira pelo menos uma concluso imediata desse
episdio: seu negcio no o teatro de mensagem poltica (TODD, 1998, p.
158).
Frustrado com todos esses acontecimentos, Camus viu-se sem emprego e

moradia. Vivia com pouca renda advinda de aulas particulares e com um trabalho de
meteorologista. Em 1937, ao fazer exames de admisso para conseguir lecionar na
universidade, sofreu outra frustrao, descobriu que no foi admitido devido sua
tuberculose. O seu grande amigo Pascal Pia o convidou para trabalhar no jornal Alger
Rpublicain. Inicialmente, Camus no se interessou pelo emprego, porm sua grande
capacidade de escrita trouxe segurana e apreo pela nova profisso. Os artigos de Camus
e de Pia tinham o teor poltico, mas no partidrio, com carter crtico profundo, mas com
responsabilidade. a partir desse jornal que o jovem escritor comeou a se estabilizar
financeiramente. A forte expresso do jornal e sua capacidade crtica fizeram com que ele
logo fosse fechado devido censura argeliana, levando Camus e Pia novamente ao
desemprego.
Durante o perodo de enormes trabalhos no Alger Rpublicain, Camus ainda
encontrava tempo para o teatro. Com a sua expulso do teatro comunista, Camus criou o
Thtre de lÈquipe, no qual ampliou seu raio de apresentaes, se realizando
pessoalmente. Cassado pelas autoridades argelianas, Camus e Pia vo para a Frana em

100
1938. No mesmo ano, antes de viajar, publicou o livro de ensaios Npcias e escreveu a
pea Calgula, tendo grande aceitao pelo pblico.
Na Frana, passou dias de exlio. Isolado e entristecido por estar longe de sua
terra que tanto amava. Conseguiu um emprego no jornal Paris soir, trabalhando em
funes burocrticas, no escrevendo nada de expressivo. Esse momento de exlio foi
propcio para desenvolver e concluir seu importante romance O Estrangeiro. O jornal
tambm foi cassado, e Camus, sem emprego, voltou Arglia, dessa vez residindo em
Oran. Mas como tinha uma forte ligao com Argel, ficava transitando entre as duas
cidades. Em Oran, residiu na casa de sua futura sogra, pois estava noivo de Francine.
Os irmos Bensoussan (irmos de Francine) foram a uma praia nas
proximidades de Oran, denominada de Bouisseville e conflitaram com um rabe por ele ter
insultado uma de suas namoradas. A histria chamou a ateno de Camus que a inseriu no
romance, adaptando-a, sendo o momento em que o rabe assassinado por Meursault. O
sentimento de exlio vivido na Frana, as decepes vividas no perodo, e os
acontecimentos em Oran e em Argel influenciaram Camus compor seu romance O
Estrangeiro. Na mesma Oran, Camus comeou a construir a ideia de um novo romance, A
Peste, que ocorre na cidade de Oran.
O personagem de Meursault inspirado em Camus e em Pascal Pia, em Pierre

Galindo, nos irmos Bensoussan, em Sauveur Galliero e em Yvonne.
Semelhanas no constituem uma identidade. O todo superior ou diferente
da soma das partes reunidas na autonomia imprevisvel, maravilhosa e forte da
imaginao criadora. Marie no Francine. O escritor Camus domina seu
romance, o homem Camus no domina sua vida. Meursault no se interroga,
Camus se inquieta. Meursault mostra uma tranqilidade que est alm da moral
judaico-crist corrente, Camus busca uma porta de sada. Meursault est longe de
Calgula mas, mscaras e tentaes do escritor que duvida de si mesmo e confia
em si, os dois personagens so prximos de Camus (TODD, 1998, p. 255).
Num estado de profunda decepo, angstia e absurdo, Camus concluiu seu

tratado filosfico sobre o absurdo: O Mito de Ssifo. Queria public-lo junto ao romance O

101
Estrangeiro em decorrncia de tratarem do mesmo tema: o absurdo. Conseguiu um

emprego na editora Gallimard e mudou-se para a Frana. Pia enviou O Estrangeiro e o
Mito de Ssifo a Gaston Gallimard, que queria public-lo imediatamente. Enviou tambm
os livros para grandes escritores franceses da poca como: Gide e Malraux, que aprovaram,
fizeram crticas e tornaram-se amigos de Camus. Viram no jovem escritor um grande
talento.
Devido censura durante a Segunda Guerra Mundial, O Mito de Ssifo sofreu
cortes na parte da anlise sobre Kafka. Com a publicao dos dois livros (o romance e o
ensaio) Camus viveu momentos de prestgio. Os livros foram bem aceitos e causaram
polmicas nos crculos intelectuais da poca. A invaso dos alemes na poro norte da
Frana obrigou Camus a se mudar de Paris para Lyon. Em plena guerra, publicou Cartas a
um amigo alemo, texto que descreve os dilemas do nazismo na Europa, dando ainda mais
prestgio ao autor. O Mito de Ssifo foi uma espcie de tratado do absurdo, coroaria seu
trabalho sobre o tema, iniciado no romance O Estrangeiro.
Denso, epigramtico, de clareza enganosa, O Mito de Ssifo apresenta-se como

um ensaio curto, sem jargo tcnico, compacto muitas vezes demais. Camus
fala do mundo, da histria, e tambm de sua vida. Pode-se passar o livro por
vrios filtros.
Carregando dentro de si esse ensaio h quatro anos, Camus filosofa como que a
despeito de si mesmo. Escritor, ocupando-se das relaes da esttica com a
moral, no quer propor uma moral universal. muito difcil formar uma moral
individual. Camus v um universo indizvel em que reinam a contradio, a
antinomia, a angstia ou a impotncia (TODD, 1998, p. 307 e 308).
Camus comeou a trabalhar no jornal Combat e participou ativamente da

resistncia dos intelectuais franceses invaso nazista. Em 1944, montou a pea O malentendido, que no teve tanta repercusso. Com o fim da guerra, comeou uma nova fase
da carreira do escritor. Ao discordar da nova orientao poltica do Combat, decidiu

102
afastar-se do jornalismo. Esse momento ficou marcado pela ruptura do escritor com o
pensamento de sua poca.
3.2.1 A ruptura de Camus com o pensamento de sua poca
Ento, planando em pensamento por cima de todo este continente que me

subordinado sem saber, bebendo a luz de absinto que se eleva, brio, enfim, de
palavras ms, sou feliz, sou feliz, estou lhe dizendo, probo-o de no acreditar
que sou feliz, que morro de felicidade! Ah, sol, praias, e as ilhas sob os alsios,
juventude cuja lembrana desespera!
Camus (s/d, p. 98).
Nessas palavras do protagonista de A Queda, a exaltao da felicidade surge de

uma grande decepo e ruptura com um modelo de vida artificial que lhe neutralizava.
Camus sentiu de forma semelhante quando partiu para a vida com o propsito de romper
com o pensamento de sua poca.
Tudo comeou quando o escritor se envolveu ativamente na resistncia poltica
do jornal Combat, durante a Segunda Guerra Mundial. Entretanto, as duas guerras vividas
por Camus foram decisivas para o desenvolvimento de sua obra. A Primeira Guerra fez
com que ele buscasse entender profundamente o absurdo e suas consequncias. J a
Segunda Guerra provocou seu envolvimento poltico e sua disposio para a revolta,
fazendo com que entendesse a distino entre revolta e revoluo, e a relao entre absurdo
(niilismo) e a superao do absurdo atravs da revolta (superao do niilismo).
Diante desse contexto de resistncia poltica, Camus conheceu Sartre. Com o
sucesso de seu ensaio e de seu mais novo romance, Sartre fez uma profunda e bem
elaborada crtica ao livro O Estrangeiro, apontando crtica, mas reconhecendo o grande
talento de Camus como escritor. Sartre e Simone de Beauvoir no participaram, como

103
Camus participou, com tanta dedicao da resistncia guerra em andamento. A amizade

entre eles foi muito intensa e acabou de forma drstica.
Por muitas vezes, Camus foi confundido como defensor dos preceitos do
existencialismo defendidos por Sartre, comparao que ele no aprovava. O prprio Camus
argumenta que o existencialismo de Sartre edifica conceitos e formula razes, enquanto
que ele busca a compreenso da existncia pela interpretao do vivido, pois rejeita o
universalismo contido no existencialismo. A partir desse contexto, ele busca superar sua
fase de absurdo.
Distancia-se do absurdo e tenta combater sua nostalgia: J que a palavra

existncia cobre alguma coisa, que nossa nostalgia, mas j que ao mesmo
tempo ela no pode deixar de estender-se afirmao de uma realidade superior,
s o conservaremos de forma convertida diremos filosofia inexistencial, o que
no comporta uma negao mas pretende apenas dar conta do estado do homem
privado de. A filosofia inexistencial ser a filosofia do exlio (TODD, 1998, p.
341).
No sou e nunca fui existencialista. O existencialismo ateu vive hoje baseado
em princpios originais tais como no h natureza humana mas o homem existe
antes de ser. Camus afirma que a existncia precede a essncia: isso no o
transforma em sartriano mas o define, entre outras coisas, como no-cristo. Ele
manipula o paradoxo: Somos obrigados a ser livres embora ningum nos force a
isso. Ou ainda: Todo o mundo responsvel por sua sorte e ningum merece
a piedade, mas preciso fazer uma exceo para os pobres, que so a maioria.
Uma lgica to luminosa sempre me pareceu adequada a preparar os espritos
para qualquer tipo de servido. Isso no tardou, e os existencialistas de hoje so
os advogados generosos de um estado policialesco (TODD, 1998, p. 592 e 593).
O romance-relato que faz aluso ao absurdo promovido pela Segunda Guerra,

A Peste, o seu mais extenso e o que lhe rendeu mais prestgio. Apesar de t-lo reescrito
vrias vezes e por durante cinco anos, o romance em que o autor mostrou como a revolta
necessria em momentos tomados pelo absurdo. O autor trata a revolta como tema
central do seu romance, partindo do pressuposto dos absurdos geridos pelo totalitarismo
nazista, fascista e stalinista. Os ratos no romance so uma representao da opresso
nazista. Desse ponto que se torna evidente a diferena entre O Estrangeiro e A Peste.

104
O mundo j no parece absurdo, mas terrvel. Resposta que Camus quer dar em
sua vida e sua crnica: a revolta. O homem absurdo, Meursault ou os heris
abstratos de O Mito de Ssifo foram superados pelos acontecimentos, pelas
reflexes de um homem preso pelas tormentas das histrias francesa e europia.
Aquele que lidou com a idia de que tudo permitido se Deus no existe, com a
dupla tentao de se desvencilhar da moral convencional e de fundar uma outra,
constata que no se pode suprimir absolutamente os juzos de valor. Isso nega o
absurdo. Quanto esttica, Camus, arteso artista, fez uma de suas apostas:
imaginou um autor escrevendo cada um de seus romances num estilo diferente.
O estilo de A Peste, tranqilo e amplo, difere radicalmente daquele de O
Estrangeiro, curto e seco. Dir-se-ia um lago depois de uma torrente (TODD,
1998, p. 346).
A maturidade de Camus com relao revolta fez com ele aprofundasse sua
jornada enquanto escritor, passando pelo tema do absurdo (O Estrangeiro e Mito de Ssifo)
at chegar revolta (A Peste e O Homem Revoltado), sempre compondo atravs dos
gneros romance, ensaio e drama. Portanto, se dedicou intensamente a terminar seu novo e
mais extenso ensaio filosfico: O Homem Revoltado. Esta obra foi a que lhe rendeu
maiores conflitos com sua gerao.
Enquanto toda sua gerao se alinhava s tendncias da revoluo, ao
crescimento do comunismo, Camus apresentou uma outra linha de pensamento, diferente
do jogo bipolar capitalismo X comunismo, comum no ps-guerra. E este foi o principal
motivo de ruptura entre Camus e a sua profisso de jornalista, e tambm entre o autor e
Sartre e sua atmosfera intelectual.
No final da Segunda Guerra, Camus assumiu a chefia de redao do jornal
Combat, liderando as crticas poltica autoritria do perodo. Tornou-se muito conhecido
devido aos seus timos artigos sobre a guerra. Com o fim da guerra, Camus no descansou.
Sensibilizou-se com os conflitos na Arglia e com sua luta pela independncia. Foi
criticado por no defender o PCA, pois temia sua defesa ao imperialismo francs, e via
tambm que a independncia argeliana devia ocorrer de forma mais gradual, promovendo

105
primeiro uma reformulao na repblica que viria surgir, incluindo os rabes, combatendo
a pobreza e dando maior liderana e autonomia ao povo do seu pas.
Sartre no agradou com as recentes posies polticas de Camus. O primeiro
aderiu com maior dedicao poltica da URSS e exigiu que Camus tomasse partido entre
os EUA e a URSS. Por sua vez, Camus buscou aprofundar mais suas concepes sobre
revolta.
Com o fim da guerra, o jornal Combat perdeu um pouco de prestgio, e De
Gaule tentou introduzir um posicionamento partidarista no jornal, concebendo-lhe uma
reforma no seu formato. Nessas condies, Camus divergiu de seu maior amigo e
incentivador da profisso de jornalista: Pia. Eles romperam uma intensa amizade, que
nunca mais foi reatada. No aceitando o partidarismo do jornal, Camus saiu do jornal junto
com Pia.
Abandonando a profisso de jornalista, Camus continuou a profisso de editor
da Gallimard. Tendo mais tempo para trabalhar seus escritos, concluiu e publicou A Peste,
e no outro ano, publicou tambm O Homem Revoltado. Os livros tiveram tima aceitao,
mas Camus ficava cada dia mais isolado e divergente do seu contexto intelectual. Nesse
perodo, escreveu e dirigiu sua nova pea, O Estado de Stio, pea que tambm aborda a
revolta, descrevendo situao similar do romance A Peste.
Defendendo com confiana o tema da revolta, o momento posterior
publicao do seu ltimo ensaio (O Homem Revoltado) de muito conflito intelectual,
trocas de acusaes formais, embates ideolgicos e decepes com amizades consolidadas
h dcadas. Todd (1998, p. 565) demonstra a situao em que O Homem Revoltado foi
escrito.
Nesse livro, Camus pensa sozinho contra seu meio na Frana e revolta-se contra
os clichs de uma intelligentsia de esquerda qual pertenceu. Sua salvao se

106
encarna na revolta artstica do escritor. Escrever agir contra uma histria

encarnada pelo fascismo, pelo comunismo, pelo nazismo, pelo franquismo, cujas
finalidades repousam em crimes cada vez mais irracionais.
Buscando encarnar a revolta, agindo contra a histria escrita pelos

totalitarismos, Camus provocou muita ira em seus contemporneos. Os iniciais conflitos
ocorreram contra os escritores vivos que foram atacados no ensaio: Breton e Aragon. A
imprensa de esquerda elaborou contnuas e incisivas crticas a Camus.
Mas o conflito mais acirrado se deu com Jeanson, que escreveu uma extensa e
dura crtica ao livro e carreira de Camus em um artigo da revista coordenada por Sartre,
Les Temps Modernes. Camus responde acusando Sartre de ter sido cmplice das crticas de
Jeanson. Sartre faz mais extensas crticas a Camus, chegando ao ponto de acus-lo de ter
insuficincia filosfica, direcionando tambm acusaes de cunho pessoal. Camus
responde com a mesma efervescncia, e a consolidada amizade entre ambos destruda.
Toda a gerao de Sartre afasta-se de Camus. Todd (1998, p. 583) resume bem o
temperamento dos dois escritores:
Tm um igual desejo de transformar a sociedade. Sartre e Camus querem uma

nova ordem social, mais humana. A paixo no a mesma. Ainda
revolucionria e violenta por parte de Sartre. Camus j no revolucionrio:
um homem revoltado que rejeita em bloco o universalismo jacobino e o
universalismo comunista.
A originalidade de Camus est ligada sua capacidade de no se rotular e no

se fechar a uma ideia-fixa. Discute no romance o absurdo e a sua superao por meio da
revolta, trazendo essa discusso tambm para o plano filosfico sem torn-la pedante,
distante da realidade e embebida de suposies metafsicas, comum em sua gerao.
Nesse sentido, busca-se demonstrar, neste captulo, o conceito de revolta como
um todo na obra de Camus. Como ele mesmo demonstrou, a arte nasce do sentimento de
revolta, sendo importante discutir essa relao existente entre romance e revolta.

107
3.3 A revolta no romance camusiano
[...] o romance antes de tudo um exerccio da inteligncia a servio de uma

sensibilidade nostlgica ou revoltada.
Camus (2003b, p. 304).
Ao tratar de filosofia e romance, Camus associa-os ao absurdo e revolta. Para

Camus (2006), o romancista insere fatos e ideias da sua vida pessoal no decorrer de sua
obra. Embora ele estilize a realidade, o romancista mantm um posicionamento artstico.
Portanto, mesmo que o autor imprima caractersticas biogrficas na obra, ela vai portar um
carter artstico, pois pertence a um mundo imaginrio. O romance a oportunidade que o
romancista tem de manter sua conscincia e de fixar suas aventuras. Sendo assim, o criador
vive duas vezes.
Ao tratar do universo artstico, o autor faz distino entre o criador que explica
e resolve, e aquele que sente e descreve. Este ltimo caracteriza o homem absurdo que se
depara com um problema a resolver: adquirir o saber viver que supera o saber fazer. Nesse
contexto, o homem absurdo deve estar ciente de que viver sentir e refletir (CAMUS,
2006). Essa abordagem camusiana tem forte ligao com sua vida e sua obra. Para o
referido autor, existem escritores que descrevem, explicam e as vezes refletem, mas para
ele o verdadeiro autor aquele que se encontra imerso em um mundo absurdo, necessita
viver, experienciar, para ento refletir. Esse pr-requisito um trao marcante tanto da vida
como da obra de Camus.
A obra encarna, ento, um drama intelectual. A obra absurda ilustra a renncia

do pensamento aos seus prestgios e sua resignao a ser apenas uma inteligncia
que pe as aparncias em movimento e cobre com imagens o que carece de
razo. Se o mundo fosse claro, no existiria a arte (CAMUS, 2006, p. 114).

108
De acordo com os dois tipos de artistas mencionados acima, o artista que

explica e resolve caracteriza o escritor de teses, e o artista que sente e descreve evidencia o
romancista filsofo.
No caso especfico dos escritores de teses, verifica-se que estes contam
histrias, escrevem com raciocnios, defendem o princpio de explicao, e suas obras
caracterizam-se como acabadas. Em contrapartida, os romancistas filsofos criam
universos, escrevem com imagens e esto convencidos da mensagem instrutvel da
aparncia sensvel. Para eles, a obra um fim e um princpio, pois na sua concluso, ela
desperta reflexes. No interior dessas obras, permanece uma filosofia no manifesta.
Camus (2006) situa os escritores Balzac, Sade, Melville, Stendhal, Dostoivski,
Proust, Malraux, Kafka, entre outros, como sendo escritores filsofos, pois eles, no
exerccio de criao, se utilizam de imagens e da sensibilidade do pensamento, fazendo
com que a filosofia complete o romance. Nesse sentido, a obra de Camus tambm pode ser
definida pela abordagem filosfica. Os prprios ensaios filosficos de Camus completam
seus romances, j carregados de abordagem filosfica. E na prpria filosofia camusiana
visualiza-se o discurso potico, conforme j foi mencionado.
A obra de Camus composta por uma enorme diversidade de gneros. Ele foi
romancista, dramaturgo, ensasta, filsofo, contista, teve uma slida carreira jornalstica, e
ainda investigou a teoria da literatura.
Ao tratar da origem do romance, distinguiu literatura de consentimento de
literatura de dissidncia. A primeira engloba os sculos antigos e os sculos clssicos; nela
h uma escassez do romance, e quando existe, no diz respeito histria, mas fantasia;
de um modo geral, no so romances, so novelas. J a segunda est inserida nos tempos
modernos; nela desenvolve-se realmente o romance, o qual evoluiu paralelamente ao

109
movimento crtico e revolucionrio. O romance nasce ao mesmo tempo que o esprito de

revolta, e traduz, no plano esttico, a mesma ambio (CAMUS, 2003b, p. 297).
Para Camus (2003b), o homem, caracterizado pelo sentimento de absurdo, est
imerso em um mundo disperso. Na tentativa de fugir desse mundo, o homem absurdo
busca encontrar um outro universo, um mundo caracterizado pela unidade. A busca por
esse universo unificado encontra-se, dentre outros casos, na arte, que atravs dela, o
homem supera o absurdo atravs da revolta.
O homem se depara diante de um mundo inacabado no qual os seres e a vida
so desprovidos de contorno, marcados pela complexidade da existncia. Diante dessa
complexidade e falta de delineamento, ocorre uma incansvel busca por durao, uma
paixo pela vida. Essa paixo que ergue o corao acima do mundo disperso, do qual no
entanto no pode se desprender, a paixo pela unidade. (CAMUS, 2003b, p. 301).
O homem tem a ideia de um mundo melhor do que este, mas o desejo de estar
inserido num outro mundo no quer dizer que esse mundo seja diferente, mas apenas
unificado. No universo unificado, o homem conseguiria dar contornos vida,
reivindicando a unidade de forma obstinada atravs da religio ou do crime. Da mesma
forma que se busca a unificao a partir desses dois mecanismos, busca-se tambm, atravs
da criao romanesca. Essa criao d seriedade a esse universo unificado por meio da
revolta.
Que o romance, com efeito, seno esse universo em que a ao encontra sua
forma, em que as palavras finais so pronunciadas, os seres entregues ao seres,
em que toda vida passa a ter a cara do destino? Um mundo romanesco no
mais que a correo deste nosso mundo, segundo o destino profundo do homem.
Pois trata-se efetivamente do mesmo mundo. O sofrimento o mesmo, a mentira
e o amor, os mesmos. Os heris falam a nossa linguagem, tm as nossas
fraquezas e as nossas foras. Seu universo no mais belo nem mais edificante
que o nosso. Mas eles, pelo menos, perseguem at o fim o seu destino, e nunca
houve heris to perturbadores quanto os que chegam aos extremos de sua
paixo [...]. aqui que perdemos sua medida, pois eles terminam aquilo que ns
nunca consumamos (CAMUS, 2003b, p. 301 e 302).

110
No romance O Estrangeiro, o protagonista Meursault tambm chega ao

extremo por carregar at o fim seu esprito de revolta. Tendo uma personalidade marcada
pela linearidade de seu temperamento e por sua atitude incorruptvel, Meursault
condenado e executado, menos por ter cometido um assassinato do que por no ter
aceitado as imposies do mundo em que vivia. Estrangeiro em seu prprio mundo, a
personagem buscou viver, sentir, fazer, e dar contornos sua vida.
O romance um mundo imaginrio criado pela correo do real. Nele, as vidas
das personagens seguem uma lgica e uma linearidade que, na realidade no possvel
seguir. No romance, o sofrimento pode durar at a morte; as paixes nunca so distradas;
os seres ficam entregues ideia fixa e esto sempre presentes uns para os outros; o homem
d a si prprio a forma e o limite tranqilizador que busca em vo na sua contingncia;
fabrica o destino sob medida. Assim que ele [romance] faz concorrncia criao e
provisoriamente vence a morte (CAMUS, 2003b, p. 303).
3.4 O absurdo e a revolta de Meursault
Camus pretendia dividir o conjunto de sua obra em trs temas: a negao, o

positivo e o amor.
Primeiramente eu queria expressar a negao sob trs formas. Romanesca: com

O Estrangeiro. Dramtica: Calgula, O mal-entendido. Ideolgica: O mito de
Ssifo. Previa tambm o positivo sob trs outras formas. Romanesca: A peste.
Dramtica: O estado de stio e Os justos. Ideolgica: O homem revoltado. J
entrevia uma terceira camada, sobre o tema do amor. (CAMUS, 2006, p. 08).
A ltima fase a qual o autor ansiava tematizar sobre o amor ele no

desenvolveu, pois morreu em um acidente de automvel em 1960 (CAMUS, 2006, p. 09).

111
H uma dificuldade de classificar Camus tanto nas escolas literrias como nas
filosficas. Manuel da Costa Pinto, em prefcio de O Primeiro Homem (PINTO, 2005),
argumenta que Camus repudiava a comparao filosfica com Sartre e o movimento
existencialista contemporneo sua gerao. Mesmo assim, muitos insistiam em inclu-lo
no bojo desta manifestao filosfica, devido compatibilidade temtica de seus ensaios.
Diferentemente dos existencialistas [...], Camus no constri conceitos ou prope

modalidades de ao a partir de descries fenomenolgicas, mas compe
enredos ficcionais a partir de intuies da condio humana e especula sobre essa
condio por meio de representaes indissociveis de um imaginrio
presentificado na fico (PINTO, 2005, p. 09)
Conforme argumenta Pinto (2007, p. 26), Camus tambm no se enquadrou

nos aspectos literrios de sua poca.
Literariamente [...] o argelino j um estranho no palco das vanguardas

modernistas do sculo XX. Tanto assim que o livro ao qual deve sua
celebridade instantnea, de enorme impacto sobre a literatura francesa e crucial
para o surgimento do nouveau roman (como detectou Roland Barthes em O grau
zero da escrita), um romance de carter antimoderno.
Continuando por destacar Camus como produtor de uma literatura

antimoderno, Linda Hutcheon (1991), ao propor a alegoria do processo de interpretao da
vida e da arte atravs do processo de leitura, exemplifica-a com A Queda de Camus (s/d), a
qual o ouvinte silencioso, mas inserido na narrativa. A referida autora afirma que as
obras ps-modernas enfatizam o papel do receptor.
Compatvel a esta idia, Camus desenvolve os seus textos no sentido de gerar
no leitor uma reflexo sobre a condio humana. O prprio autor afirma a relao entre
fico e reflexo:

112
Hoje, quando o pensamento j no pretende o universal, quando sua melhor

histria seria a de seus arrependimentos, sabemos que o sistema, quando
vlido, no se separa de seu autor [...]. O pensamento abstrato redescobre, enfim,
seu suporte de carne. [...] J no se contam histria: cria-se seu universo
(CAMUS apud PINTO, 2007, p. 24).
Para refletir acerca da fico e da discusso filosfica na obra camusiana, na

inteno de discutir a construo do conceito de homem revoltado, faz-se necessrio
esclarecer a proposta de Camus com relao ao absurdo. Tema que permeou toda a obra do
autor e o fator bsico para se compreender a revolta proposta por ele.
Segundo Camus (2006), o absurdo fruto de uma comparao. No uma
simples anlise de uma sensao ou um fato, mas sim uma comparao de um estado de
coisas e uma realidade material, uma ao no mundo que a supera. Ou seja,
essencialmente um divrcio que nasce fundamentalmente da confrontao.
No plano da inteligncia, posso ento dizer que o absurdo no est no homem

[...] nem no mundo, mas na sua presena comum. At o momento, este o nico
lao que os une. Se quiser me limitar s evidncias, sei o que o homem quer, sei
o que o mundo lhe oferece e agora posso dizer que sei tambm o que os une. No
preciso aprofundar mais. Uma nica certeza suficiente para aquele que busca.
Trata-se apenas de extrair todas as conseqncias dela. (CAMUS, 2006, p. 45).
Camus (2006), ao tecer o conceito de absurdo, evidencia o indivduo do

absurdo. Inserido nesse mundo, apresenta-se pelo prottipo do que posteriormente o
classificaria como homem revoltado. Em outras palavras, da constatao do todo absurdo
pelo indivduo que nasce a necessidade da revolta.
Para Camus (2006), a estranheza um sintoma de absurdo que aflora no
indivduo. Surge quando o mesmo percebe que o mundo denso e complexo, e por trs das
paisagens sensveis, percebe que h um sentido ilusrio, e a doura do cu e dos parasos

113
perdidos torna-se sem significado, e agora hostil. Aqueles cenrios disfarados pelo
hbito voltam a ser o que so. Afastam-se de ns (CAMUS, 2006, p. 29).
Esta estranheza tambm anunciada na personagem Meursault (CAMUS,
1982) e teorizada por Heidegger (2000). A estranheza para este apresenta-se como o serlanado. O indivduo lanado em um mundo que no lhe pertence, que no lhe
representa significado e que no produto da sua prpria ao, e sim, das densas relaes
materiais da sociedade que lhe enxota e lhe v como indigesto. Este conceito permeia o
universo psicolgico do estrangeiro Meursault, homem revoltado do absurdo e que, com
certo esforo, equipara-se ao comportamento de Rasklnikov.
Em A Morte Feliz (CAMUS, 1997), o protagonista Patrice Mersault tambm
a materializao da teoria do absurdo.
No faria de minha vida uma experincia. Eu serei a experincia de minha vida.

[...] Hoje [...] compreendi que agir, amar, sofrer, tudo isso , na verdade, viver,
mas viver na medida em que se lcido e se aceita o destino, como o reflexo
nico de um arco-ris de alegrias e de paixes, que igual para todos (CAMUS,
1997, p. 48).
Ao compreender o sentimento de absurdo, Patrice Mersault assume estar no

estado de revolta. Mergulhado nesse sentimento profundo da realidade, ele mata Zagreus
pelo seu desejo de liberdade. Ele mata para tomar posse do dinheiro que Zagreus guarda
em sua casa, ou seja, comete o crime para libertar-se da sua condio social.
Consequentemente, Patrice Mersault liberta Zagreus da sua condio fsica, pois este
possui as pernas mutiladas. Sendo, portanto, impossvel ele exaurir a vida da mesma
maneira como possvel para Patrice Mersault.
O homem do absurdo no se desvincula, como j foi citado, do nico de Stirner
(2004). Este individualista, que valoriza seu instinto e sua singularidade prpria v-se no

114
nada atemporal, mas que a partir de si e da sua associao insurgente cria tudo que lhe
prprio, ou seja, seu Nada Criador. Do mesmo modo, para Camus (2006, p. 71)
o homem do absurdo vislumbra assim um universo glido, transparente e

limitado, no qual nada possvel mas tudo est dado, depois do qual s h
desmoronamento e o nada. Pode ento decidir aceitar a vida em semelhante
universo e dele extrair suas foras, sua recusa esperana e o testemunho
obstinado de uma vida sem consolo.
Mas o homem revoltado no se resume a apenas isto. No interior da revolta, h

um direcionamento ao otimismo e ao positivo, diferenciando-se assim do ressentimento
que negativo. Ento, para Camus (2003b), o revoltado aquele homem que diz no.
um rebelde que no aceita mais ser servo. Enfrenta seu senhor para no mais ser mandado,
prefere morrer de p a viver de joelhos.
Porm, para diferenciar o revoltado do revolucionrio, Camus (2003b)
empreende uma incisiva crtica ao niilismo de Estado, materializado segundo ele, pelo
fascismo, nazismo, e stalinismo, dando destaque crtica ao materialismo histrico de
Marx que reduz o homem aos ditames da histria. Mas a revolta, no homem, a recusa de
ser tratado como coisa e de ser reduzido simples histria (CAMUS, 2003b, p. 286). E
prossegue acusando que a revoluo se diferencia fortemente da revolta. A primeira apiase no terror e gera violncia infligida ao real. A revolta, inversamente, apia-se no real para
encaminhar-se a um combate da verdade histrica.
A primeira tenta realizar-se de cima para baixo; a segunda, de baixo para cima.
Longe de ser um romantismo, a revolta toma ao contrrio o partido do
verdadeiro realismo. Se quer uma revoluo ela a quer em favor da vida, no
contra ela. Por isso ela apia-se primeiro nas realidades mais concretas como a
profisso, a aldeia, nas quais transparecem a existncia, o corao vivo das
coisas e dos homens. Para ela, a poltica deve-se submeter-se a essas verdades.
Finalmente, quando ela faz avanar a histria e alivia o sofrimento dos homens,
ela o faz sem terror, ou at mesmo sem violncia, nas condies polticas mais
diversas (CAMUS, 2003b, p. 342).

115
Em sntese, o referido autor, ao enfatizar a necessidade da revolta com uma

condio dinmica da existncia absurda, explica que a revolta o prprio movimento da
vida e que no pode neg-la sem renunciar vida. Ela amor e fecundidade e no o nada.
Se torn-la mero clculo abstrato torna-a tirnica e dolorosa. A revolta est ligada sempre
arte e criao, direcionada para emancipar o ser humano. E este o ponto crucial da
teoria revoltada, pois est alm do niilismo, do ressentimento e da falsa esperana da
histria. E se pauta no agora criador, existente no real, negando o totalitrio em um
propsito de um humanismo tico, ativo, contestador e transformador.
Como j foi destacado anteriormente, o crime do sculo XIX para o sculo XX
transitou da justia para a banalidade sanguinria. Os fascismos totalitrios negados por
Camus que ocorriam de forma vertiginosa nos sistemas nazismo, stalinismo etc. so a
marca profunda do crime racional que desencadeia o niilismo de Estado. O impiedoso
genocdio imprimido na sua atualidade leva o autor a argumentar a frieza e a falta de
sentido das aes criminosas: O sangue no est mais visvel; ele no respinga de modo
visvel no rosto de nossos fariseus. Eis o extremo do niilismo: o assassinato cego e furioso
torna-se um osis, e o criminoso imbecil parece revigorante diante de nossos carrascos
inteligentes (CAMUS, 2003b, p. 322).
Na mesma perspectiva, Foucault (1997) argumenta sobre a banalizao do
crime no nosso tempo. Destaca tambm a banalizao da delinquncia, fruto de um
processo da penalidade advinda da deteno. O circuito da delinquncia no seria o
subproduto de uma priso que, ao punir, no conseguisse corrigir; seria o efeito de uma
penalidade que, para gerir as prticas ilegais, investiria algumas delas num mecanismo de
punio-reproduo de que o encarceramento seria umas das peas principais
(FOUCAULT, 1997, p. 231).

116
Apesar da banalizao do crime e do enrijecimento do controle do Estado sobre

o indivduo, Camus (2003b) discute no plano literrio e filosfico a prtica do crime como
um instrumento de revolta individual. No sculo XX, o reino da graa vencido e o da
justia desmorona. Por sua vez, o revoltado foge dessa desiluso. Se pratica algum crime,
pela vida. E se revolta, buscando a arte.
Segundo Camus (2003b, p. 232), no sculo XX viveu-se a banalizao do
crime. Ele perdeu seu teor de justia e de libertao, e tanto o crime irracional [como] o
crime racional traem igualmente o valor revelado pelo movimento de revolta. Desse
modo, o homem revoltado de Camus (2003b, p. 327) busca a criao. possvel dizer
portanto que a revolta, quando desemboca na destruio, ilgica. Ao reclamar a unidade
da condio humana, ela fora de vida, no de morte. Sua lgica profunda no a da
destruio; a da criao.
Com relao s personagens de Camus, o crime sempre est presente como
sendo o meio de contestao do absurdo, o caso de Meursault. NO Estrangeiro, Camus
(2007) demonstra como o protagonista, inserido em uma situao de absurdo, comete um
crime, marcado por ao instintiva, visando aniquilar essa mesma situao de absurdo.
La mer a charri un souffle pais et ardent. Il mà sembl que l ciel sòuvrait sur
toute son tendue pour laisser pleuvoir du feu. Tout mon tre sèst tendu et jài
crispe ma main sur le revolver. La gchette a cd, jài touch le ventre poli de la
crosse et cèst l, dans le bruit la fois sec et assourdissant, que tout a
commenc. Jài secou la sueur et le soleil. Jài compris que jàvais dtruit
lèquilibre du jour, le silence exceptionnel dùne plage o jàvais t heureux.
Alors, jài tir encore quatre fois sur un corps inerte o les balles sènfonaient
sans quìl y part. Et c`tait comme quatre coups brefs que je frappais sur la
porte du malheur24 (CAMUS, 2007, p. 92).
24
O mar enviou-me um sopro espesso e fervente. Pareceu-me que o cu se abria em toda a sua extenso,
deixando tombar uma chuva de fogo. Todo o meu ser se retesou e crispei a mo que segurava o revlver. O
gatilho cedeu, toquei na superfcie lisa da coronha e foi a, com um barulho ao mesmo tempo seco e
ensurdecedor, que tudo principiou. Sacudi o suor e o sol. Compreendi que destrura o equilbrio do dia, o
silncio excepcional de uma praia onde havia sido feliz. Voltei ento a disparar mais quatro vezes contra um
corpo inerte, onde as balas se enterravam sem se dar por isso. E era como se batesse quatro breves pancadas,
porta da desgraa.

117
A falta de arrependimento pelo ato criminoso cometido tambm encontrada

na personagem Meursault. O crime cometido pela personagem d uma falsa impresso de
ser desnecessrio. Porm, o crime representa o absurdo no qual o indivduo se encontra.
Je ne regrettais pas beaucoup mon acte. Mais tant dàcharnement m`tonnait.

Jàurais voulu essayer de lui expliquer cordialment, presque avec affection, que
je nàvis jamais pu regretter vraiment quelque chose. J`tais toujours pris par ce
qui allait arriver, par aujourd`hui ou par demain 25 (CAMUS, 2007, p. 152 e 153).
Nas palavras de Meursault, seu ato de revolta se sustenta no presente, e no no

passado. Por isso, ele d uma impresso de descomprometido por uma causa, de inumano,
continuando o legado dos romances russos que tratam deste assunto, como os romances de
Dostoivski.
25
No me arrependia muito do que tinha feito. Mas espantava-me uma atitude to encarniada. Gostaria de
lhe poder explicar cordialmente, quase com afeio, que nunca me arrependera verdadeiramente de nada.
Estava sempre dominado pelo que ia acontecer, por hoje ou por amanh.

118
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho, buscou-se discutir a proposta de superao do homem

refletida nas personagens Rasklnikov, Patrice26 e Meursault. Props-se mostrar a relao
entre as personagens, enfocando as semelhanas e os contrapontos.
As personagens se assemelham no nvel das ideias. Elas buscam a superao
do homem do seu tempo e procuram se desvincular dos padres morais da sociedade na
qual esto inseridas, promovendo uma quebra dos valores impostos pela sociedade.
As personagens se diferenciam no que diz respeito ao momento o qual
vivenciaram. O discurso defendido pelas personagens se baseia em tendncias filosficas
diferentes. No caso de Rasklnikov, este apresenta a perspectiva do niilismo, e no caso de
Patrice e Meursault, o comportamento de ambos se assemelha proposta dos
existencialistas.
A principal contribuio deste trabalho mostrar a tentativa de superao do
homem, no plano artstico, partindo da tradio filosfica e literria do sculo XIX at o
sculo XX. Esta tradio terica refletiu nos conceitos: homem extraordinrio e homem
revoltado. Estes conceitos foram discutidos ao longo dos trs captulos, sendo que o
primeiro captulo aborda a origem do conceito extraordinrio e revoltado; no segundo,
discute-se especificamente sobre o homem extraordinrio; e no terceiro, sobre a influncia
deste sobre o homem revoltado.
No primeiro captulo, buscou-se mostrar a influncia que Stirner exerceu,
atravs da busca do alm-homem (Stirner), sobre o homem extraordinrio (Dostoievski);
indiretamente sobre o super-homem (Nietzsche); e tambm sobre o homem revoltado
26
Ser utilizado o primeiro nome de Mersault (Patrice) de A Morte Feliz, para diferenciar de Meursault de O
Estrangeiro. Conforme j foi destacado, embora o nome de Patrice Mersault se parea com o de Meursault,
os dois tm caractersticas diferentes. Porm, neste trabalho foi considerado Mersault e Meursault como
sendo representaes de homens revoltados nos romances camusianos.

119
(Camus), enfocando a influncia dos trs primeiros autores sobre Camus. Vale destacar
que, conforme diferentes autores foram tratando da busca do alm-homem, este foi
ganhando diferentes caractersticas, com base em seu momento histrico.
No segundo captulo, buscou-se enfocar o contexto scio-econmico e poltico
da Rssia no qual Dostoievski viveu para compreender que este contexto favoreceu a
criao do romance social dostoievskiano. Na Rssia czarista, a represso poltica levou os
autores a inserirem abordagens sociais na literatura, utilizada como subterfgio para a
discusso filosfica e poltica. O contexto social no qual Dostoievski viveu favoreceu a
utilizao de vrias abordagens polticas e filosficas nas suas obras, possibilitando a
criao do romance polifnico, caracterizado pela pluralidade de ideias. Em Crime e
Castigo, o autor apresenta personagens marcadas por uma diversidade de ideias, dentre
estas personagens encontra-se Rasklnikov, personagem de posicionamento niilista e que
defende sua teoria a qual divide a sociedade em homens extraordinrios e homens
ordinrios.
No terceiro e ltimo captulo, enfocou-se a relao entre a vida e a obra de
Camus, mostrando que a sua condio scio-econmica e o contexto scio-econmico e
poltico da Arglia em que ele viveu influenciou na elaborao da sua obra. Tentou-se
mostrar ainda que, em um primeiro momento, Camus se aproximou dos existencialistas
quando abordou o tema do absurdo. Quando Camus passou a discutir a revolta, elaborando
e aprimorando este conceito, houve uma ruptura entre ele e os existencialistas e os
comunistas, com os quais ele sempre teve vnculo. A partir deste momento, Camus passou
a defender explicitamente o absurdo e a revolta.
No plano das ideias, o homem extraordinrio e o homem revoltado tm como
trao semelhante a condio filosfica do alm-homem, ou de sujeito singular, defendida

120
por Stirner. Ou seja, so conceitos de homens que superam a compreenso do homem

genrico, de massa, e que almejam ser homens com conscincia autnoma.
O ponto de maior aproximao entre o extraordinrio e o revoltado se d
atravs do carter individual das personagens, sustentado na definio de homem do
subsolo, desenvolvido por Dostoievski, que buscou em Stirner a fundamentao filosfica.
A definio de homem do subsolo se enquadra tanto a Rasklnikov quanto a
Patrice e Meursault, pois eles so homens que buscam conscincia de si no mundo, e esta
conscincia nunca se materializa, pois ela est em constante refazer-se.
Nesse sentido, o homem extraordinrio e o homem revoltado so homens que
almejam a liberdade, pois so sujeitos de autoconscincia.

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O HOMEM EXTRAORDINRIO DE FIDOR DOSTOIVSKI E O HOMEM

Ludmilla Carvalho Fonseca

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LUDMILLA CARVALHO FONSECA

O HOMEM EXTRAORDINRIO DE FIDOR DOSTOIVSKI E O HOMEM

Dissertao apresentada ao Programa de

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LUDMILLA CARVALHO FONSECA

O HOMEM EXTRAORDINRIO DE FIDOR DOSTOIVSKI E O HOMEM

BRASLIA DF, 2010

Dissertao defendida em ___13___ de ________abril________ de 2010, pela

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Em especial, ao professor e orientador desta dissertao, Dr. Henryk

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Mergulhar nessa certeza sem fundo,

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CAPTULO 01: EM BUSCA DA CONSTRUO DO ALM-HOMEM: p. 13

Por que a procura de um novo homem?

Do nico de Stirner ao revoltado de Camus

A perspectiva subjetiva de Stirner

A composio dos prottipos de Rasklnikov

bermensch de Nietzsche e a crtica ao homem racional

A materializao da revolta em Camus

CAPTULO 02: O HOMEM EXTRAORDINRIO DE DOSTOIVSKI

Breve reflexo sobre a Rssia de Dostoievski

O contexto scio-econmico e poltico da Rssia czarista no sculo XIX

O romance social dostoievskiano

A contraposio do dialogismo em Dostoivski ao monologismo

O contexto histrico de Crime e Castigo

A teoria de Rasklnikov: o homem ordinrio e o homem extraordinrio

CAPTULO 03: O HOMEM REVOLTADO DE CAMUS

A Arglia colonial vivida por Camus

O contexto scio-econmico e poltico da Arglia de Camus

O envolvimento artstico e intelectual de Camus

A ruptura de Camus com o pensamento de sua poca

A revolta no romance camusiano

O absurdo e a revolta da personagem Meursault

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Quadro sobre a influncia de Stirner em Dostoievski e Camus

Mapa - Evoluo Histrica do Imprio Russo

Quadro Contexto histrico e scio-poltico da Rssia no sculo p. 58

Quadro sobre Monologismo ideolgico X Dialogismo em p. 71

Mapa Localizao da Frana e da Arglia / Pases p. 87

Quadro Contexto histrico e scio-poltico da Arglia nos p. 93

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Palavras-chave: Homem extraordinrio. Homem revoltado. Alm-homem.

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Key-Words: Extraordinary man. Insurgent man. Beyond-man.

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A base terica que Dostoivski (1821 1881) e Camus (1913 1960)

Segundo Pinto, em prefcio de O primeiro homem (CAMUS, 2005), a personagem Meursault de O

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entre a teoria filosfica discutida por Camus em O Homem Revoltado e em O Mito de

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CAPTULO 01: EM BUSCA DA CONSTRUO DO ALM-HOMEM: A

A radicalidade do esprito moderno est na demolio de todo fundamento, cujo

O homem extraordinrio e o homem revoltado tm o mesmo propsito de ao:

1.1 Por que a procura de um novo homem?

Afirmar a necessidade de um novo homem significa dizer que o homem atual

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Presente em diferentes autores de diferentes pocas, o tema da morte de Deus

Dissertao defendida em _13_ de abril de 2010, pela