CINCIA E METAFSICA NA DISSERTAO DE 1770

ORLANDO BRUNO LINHARES1

Universidade Presbiteriana Mackenzie
oblinhares@uol.com.br

Resumo: argumento neste artigo que Kant, na Dissertao, de 1770, apesar de j ter elaborado a revolucionria
doutrina da idealidade e subjetividade do espao e do tempo, um realista transcendental, pois concebe uma ontologia
e uma cosmologia racional.
Palavras-chave: cincia, metafsica, cosmologia, mundo e infinito.
Abstract: I argue in this article that Kant in the Dissertation, of 1770, in spite of have been worked out the
revolutionary doctrine of ideality and subjectivity of space and time, is a transcendental realistic, so he conceives an
ontology and a rational cosmology.
Keywords: science, metaphysics, cosmology, world and infinite.

INTRODUO
O objetivo deste artigo analisar o papel da Dissertao, de 1770, na gnese da filosofia
transcendental. Embora no haja uma ruptura intransponvel entre os perodos pr-crtico e crtico,
pois no primeiro perodo o problema da significao de conceitos e juzos o centro das
investigaes kantianas2, argumento que Kant, em 1770, apesar de j ter elaborado a
revolucionria doutrina da idealidade e subjetividade do espao e do tempo, um realista
transcendental, pois concebe uma ontologia e uma cosmologia racional. Divido este artigo em trs
sees. Na primeira, comparo a Dissertao com a Crtica da razo pura, argumentando que, em
1770, Kant se encontra submetido ao sonho dogmtico. Na segunda seo, analiso a distino entre
cincia e ontologia; e na terceira, reconstruo a cosmologia da Dissertao na perspectiva do
realismo transcendental.

1. CRTICA E METAFSICA
A Dissertao de 1770 considerada por muitos comentadores a obra que d origem ao
criticismo e contribui para a superao das concepes dogmticas da escola Leibniz-wolffiana.
Esta opinio encontra respaldo nos relatos autobiogrficos de Kant. Em 1781, numa carta a Herz,
1

Doutor pela Unicamp.

Daniel Omar Perez, ao negar que haja uma ruptura intransponvel entre as fases pr-crtica e crtica, argumenta
que, j no primeiro perodo, Kant se defronta principalmente com problemas de significao. Assim sendo,
possvel ler nos textos pr-crticos que: na medida em que Kant tenta resolver problemas metafsicos e cientficos
defronta-se com problemas de significao. Todos os textos sobre lgica, sobre o conceito de fora, de esprito, de
Deus, de moral ou de natureza so objeto de uma reflexo sobre problemas de significao, no uso e na aplicao
dos termos. Essa preocupao vai se tornando aos poucos uma exigncia temtica (Perez 2000, p. 151).
2

Kant e-Prints. Campinas, Srie 2, v. 2, n. 2, p. 143-163, jul.-dez., 2007.

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afirma que a primeira Crtica contm a exposio das pesquisas de todas as espcies, que partem
de conceitos que ns examinamos e discutimos sob o nome De mundi sensibilis et intelligibilis3.
Tambm numa carta a Tieftrunk, de 1797, reafirmada a importncia desta obra: eu aprovo vosso
propsito de editar meus pequenos escritos numa coleo, mas eu no quero que sejam os textos
anteriores a 1770, de modo que esta edio comearia com a dissertao intitulada De mundi
sensibilis et intelligibilis (Kant 1926, Ak. XII, p. 208). Sem dvida, tal aprovao apoiada na
distino entre realismo e idealismo transcendentais. Esquecendo-se momentaneamente o
problema da significao, Kant afirma que seus textos anteriores a 1770 representam uma ou outra
das verses do realismo transcendental e a Dissertao inaugura o idealismo transcendental,
embora ainda limitado sensibilidade e a seus objetos.
H entre a Dissertao e a Crtica da razo pura alguns pontos em comum, mas h
tambm muitos diferentes. Quanto s semelhanas, a Dissertao j estabelece os traos gerais da
esttica transcendental, fazendo as distines entre: sensibilidade e entendimento, matria e forma
do conhecimento, receptividade e espontaneidade, e fenmeno e coisa em si. Porm, as diferenas
so mais significativas que as semelhanas. Ao distinguir, em 1770, a sensibilidade do
entendimento e, no entendimento, o uso lgico do uso real, Kant concebe dois objetos distintos e
dois modos de conhec-los e para isto estabelece o seguinte princpio metodolgico: os princpios
prprios do conhecimento sensitivo no podem ultrapassar os seus limites e no podem chegar ao
conhecimento intelectual (Kant 1770, Ak, II, 24). Ao separar a sensibilidade do entendimento,
no se coloca o problema da cooperao entre os conceitos puros e as intuies espao-temporais
na constituio do objeto do conhecimento cientfico. Sua ateno est voltada em estabelecer a
separao entre o mundo sensvel e o inteligvel, pois cada um contm princpios prprios.
Portanto, Kant est longe de conceber, do mesmo modo que na Crtica, as diferenas entre o
sensvel e o inteligvel e suas relaes, visto que ele no descobriu ainda as funes do
entendimento na constituio do conhecimento sensvel; ao contrrio ele atribui ao entendimento
um uso real, que a fonte das iluses transcendentais.
Em 1770, Kant se compromete com dois dos aspectos centrais da metafsica tradicional:
uma ontologia, que se expressa no uso real do entendimento, cujas categorias so os predicados
mais gerais do ser, e uma cosmologia racional, que fortemente influenciada pela de Leibniz.
Muitos intrpretes defendem a tese de que a doutrina da idealidade e subjetividade do espao e do
tempo foi motivada pela descoberta do problema das antinomias em 1769. Mas se de fato a
Dissertao o primeiro texto crtico, por que as antinomias no esto presentes nessa obra? Sem
dvida, h em 1770 uma cosmologia. Seu objeto duplo: o fenmeno e a coisa em si. Kant, ao
conceber o objeto como coisa em si, o insere na perspectiva do realismo transcendental, buscando
s pela razo conhecer a totalidade do mundo e suas partes simples. Compreendendo seu objeto
como fenmeno, antecipa apenas as antteses das antinomias matemticas. A idia do conflito da
razo consigo mesma est ausente.
3

Kant 1926, Ak. X, p. 266. A sigla Ak refere-se edio da Academia de Cincias de Berlim.

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A maneira como Kant se posiciona diante destes dois aspectos da metafsica tradicional o
impede de despertar de seu sonho dogmtico e por isso, ele no pode ainda elaborar uma teoria da
solubilidade dos problemas necessrios da razo, a qual estabelece que dada qualquer questo
prescrita pela natureza de nossa razo, podemos ou respond-la, ou provar que no h soluo
possvel. Nesse ltimo caso, pode-se dizer tambm que a questo invlida ou sem sentido
(Loparic 2000, p. 14). A ausncia, em 1770, de uma teoria da solubilidade de problemas
necessrios da razo se fundamenta no fato de Kant no se dar conta da falta de significado e de
referncia dos conceitos empregados nos juzos da metafsica tradicional, isto , ainda no est
elaborada a teoria a priori da referncia, do significado e da verdade, que o objeto tratado pelo uso
real do entendimento no um objeto possvel, pois no satisfaz as condies ligadas intuio
sensvel e s categorias. So estes elementos que tornam possvel a solubilidade de tais problemas
necessrios. Portanto, Kant no se coloca ainda o problema da possibilidade de determinar o valor
de verdade de uma proposio ou de provar a sua indecidibilidade. A tese da decidibilidade dos
problemas da razo pura, formulada na introduo da segunda edio da primeira Crtica, visa
resolver o problema da tendncia natural da razo pura em elaborar uma metafsica transcendente.
Neste sentido
tem que ser possvel, no que se lhe refere, atingir uma certeza: a do conhecimento ou ignorncia dos
objetos, isto , uma deciso quanto aos objetos das suas interrogaes ou quanto capacidade ou
incapacidade da razo para formular juzos que se lhes reportem; conseqentemente, para estender
com confiana a nossa razo ou para lhe pr limites seguros e determinados. 4

Kant no faz ainda, em 1770, uma crtica da razo para avaliar a legitimidade de suas
pretenses e descobrir as origens e os limites do conhecimento humano. Esses limites se
identificam com conceitos e proposies possveis, que enquanto tais precisam satisfazer a
seguinte condio: devem se referir a intuies empricas, que so dados para uma experincia
possvel. Por no interpretar sensivelmente os conceitos do uso real do entendimento, Kant no
tem um critrio de verdade, precisamente porque transgride o limite da dadibilidade e se estende
para objetos que ou no podem de modo algum ser dados ou, pelo menos, no como se requer pelo
uso tencionado dos conceitos metafsicos (Loparic 2000, p. 21). Pelo contrrio, a Crtica requer
que se torne sensvel um conceito abstrato, isto , que se mostre na intuio um objeto que lhe
corresponda, porque, no sendo assim, o conceito ficaria (como se diz) privado de sentido, isto ,
sem significao (A 240; B 299). De fato, a razo no concebida do mesmo modo nessas duas
obras, pois em 1770 no h a distino entre entendimento e razo, conseqentemente entre
categorias e idias; por isso no possvel diferenciar os princpios constitutivos dos regulativos.
Embora a Dissertao j estabelea o carter intuitivo da geometria, antecipando a noo de
construo de conceitos de objetos matemticos, no exigido na soluo dos problemas da
ontologia e da cosmologia racional, que seus objetos sejam dados na sensibilidade. A questo da
4

B 22. Utilizo as letras A e B para indicar a primeira e segunda edies da Crtica da razo pura
respectivamente.

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solubilidade dos problemas necessrios da razo formulada no prefcio da primeira edio da

Crtica da razo pura nos seguintes termos:
A razo humana, num determinado domnio dos seus conhecimentos, possui o singular destino de se
ver atormentada por questes, que no pode evitar, pois lhe so impostas pela sua natureza, mas s
quais tambm no pode dar resposta por ultrapassarem completamente as suas possibilidades. (A
VII)

A Dissertao desconhece totalmente estas questes, ignora o que a primeira Crtica

denomina problemas, conceitos e proposies invlidos ou sem sentido e d aos problemas
metafsicos uma resposta dogmtica, pois no estabelece limites para a razo humana. Ao
contrrio, a Crtica demonstra que a soluo dogmtica no , pois, incerta, mas impossvel. A
soluo crtica, porm (...),... pode ser totalmente certa (A 484; B 512). Isto significa que a
Dissertao no antecipa o problema principal da filosofia transcendental, que a Crtica da razo
pura formular nos seguintes termos: como so possveis juzos sintticos a priori.

2. CINCIA E METAFSICA
O tema geral da Dissertao a exposio das formas e dos princpios do conhecimento
dos mundos sensvel e inteligvel. A primeira seo define a noo de mundo em geral, a segunda
distingue o conhecimento sensvel do inteligvel, a terceira expe os princpios do mundo sensvel,
a quarta trata do mundo inteligvel e a ltima apresenta uma importante discusso sobre o mtodo
da metafsica. Para que a metafsica seja possvel, necessrio que ela tenha seu prprio objeto e
um mtodo capaz de evitar que o inteligvel seja contaminado pelo sensvel. Esta a tarefa
principal que Kant se impe em 1770.
Ao conceber o objeto como fenmeno e coisa em si, Kant no est ainda em condies de
afirmar que a teoria do objeto faz parte da teoria do significado e da verdade. A Dissertao trata
da constituio do conhecimento intuitivo, mas por no inseri-lo no domnio da semntica a priori,
no fornece um embasamento teoria de soluo de problemas. A semntica transcendental
estando ausente, Kant faz metafsica, sem se perguntar se possvel formular juzos sobre as
substncias simples, o mundo e Deus. Ele as formula porque abandonou momentaneamente o
problema da significao. Ele nem se questiona se estes enunciados so juzos possveis. Em
termos crticos, estas so proposies vazias, pois no se referem aos dados dos sentidos, os nicos
que podem fornecer objetos aos conceitos e juzos.
O termo mundo confere ao tratado um significado metafsico, sendo o objeto principal da
pesquisa. Kant descreve os diferentes modos de conhecer os mundos sensvel e inteligvel. Sua
preocupao central no examinar as faculdades de conhecimento para determinar as origens e os
limites do conhecimento. Ele permanece numa perspectiva leibniziana, mas no totalmente fiel a
Leibniz. Sua posio diante deste ambgua. Se por um lado ele se afasta do autor dos Novos
Ensaios por reinterpretar a clssica distino entre sensibilidade e entendimento, por outro a parte
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da sua cosmologia, que concebe o objeto como coisa em si, fortemente influenciada pela dele,
apesar de negar a tese da harmonia preestabelecida.
A grande novidade da Dissertao a distino, de gnero e no de grau, entre
sensibilidade e entendimento, que se constituem em duas faculdades de conhecimento
independentes. O conhecimento sensvel na medida em que a sensibilidade do sujeito afetada
pela coisa em si e o conhecimento resultante da capacidade receptiva fenomnico. Mas o
conhecimento que se constitui independentemente da sensibilidade intelectual e seu objeto
numnico. Kant formula pela primeira vez uma separao ntida entre os conhecimentos sensvel e
inteligvel, admitindo que cada um possui seu prprio objeto. O fenmeno objeto da
sensibilidade e o nmeno o objeto inteligvel. No entanto, essa distino no expressa a doutrina
do fenmeno e do nmeno em sua forma definitiva. Nmeno significa aqui objeto inteligvel. A
rigor, na filosofia crtica no se pode falar em objeto inteligvel, pois ele somente o smbolo dos
limites do conhecimento humano na esfera da razo especulativa.
No 3, a sensibilidade definida como uma faculdade de conhecimento passiva, atravs
da qual o sujeito recebe as representaes dos objetos e o entendimento definido como uma
faculdade de conhecimento, que pode representar as coisas como so em si mesmas,
independentemente do modo como a sensibilidade as intui. O conhecimento representado pela
sensibilidade fenomnico, enquanto aquele adquirido pelo pensamento puro representa as coisas
como so em si mesmas. O 4 define as estruturas elementares do conhecimento sensvel: a
matria e a forma.
H em toda a representao sensvel alguma coisa a que se chama matria, a saber, a sensao, e uma
outra coisa a que se pode chamar a forma, a saber, a configurao das coisas sensveis, que varia
atendendo a que a prpria variedade das coisas que afetam os sentidos so coordenadas em virtude
duma certa lei do esprito. (Kant 1770, Ak. II, 4)

A sensao d apenas a matria do fenmeno, o dado bruto. Mas a forma, que no

abstrada pela observao do objeto, encontra-se a priori no sujeito. o sujeito que, ao entrar em
contato com a matria do fenmeno, lhe atribui determinadas configuraes, que no se
confundem com a figura ou o contorno do objeto.
Os objetos no excitam os sentidos pela forma ou configurao; de maneira que preciso, para que
as diversas propriedades objetivas que afetam os nossos sentidos sejam reunidas numa certa
totalidade de representaes, que haja um princpio interno do esprito servindo para dar uma certa
configurao a esta diversidade, segundo leis fixas. (Kant 1770, Ak. II, 4)

Aps distinguir no fenmeno a matria e a forma, Kant introduz, no 12, a noo de

intuio pura:
Tudo o que referido aos nossos sentidos como objeto fenmeno; mas o que no impressiona os
sentidos e que encerra apenas a nica forma da sensibilidade, pertence intuio pura, isto , ao
entendimento vazio de intuies e, contudo, no intelectual. (...) Compreende, portanto, os conceitos

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de espao e tempo, que pelo fato de nada decidirem das coisas semelhantes em relao qualidade,
s so objetos de cincia em relao quantidade. (Kant 1770, Ak. II, 12)

Em sua concepo da distino entre sensibilidade e entendimento, Kant nega a tese

leibniziana, segundo a qual a diferena entre o sensvel e o inteligvel de grau, o objeto
representado pela sensibilidade confuso e o mesmo objeto representado pelo entendimento
claro. A insistncia em fazer da clareza e da distino nas representaes a linha divisria entre a
sensibilidade e o entendimento, omite o fato de os objetos das duas faculdades serem diferentes e
governados por princpios diferentes. Enquanto Leibniz admite que um conhecimento rigoroso s
possvel no plano formal, Kant sustenta que a sensibilidade o fundamento das cincias fsicomatemticas. A oposio leibniziana dos conhecimentos confuso e claro substituda por Kant
pela oposio conhecimentos receptivo-sensvel e espontneo-intelectual.
O sensvel fica mal caracterizado, dizendo que aquilo que conhecido confusamente e o intelectual
dizendo que um conhecimento distinto. Estas so diferenas puramente lgicas. (...) As coisas
sensveis podem ser muito distintas e as intelectuais muito confusas. Notemos em primeiro lugar que
a geometria o prottipo do conhecimento sensvel, em seguida, que a metafsica o rgo de tudo o
que intelectual. Ora, evidente que a metafsica seja qual for o cuidado que tome para dissipar as
nuvens da confuso que tornam obscuro o entendimento comum, no atinge o mesmo grau que a
geometria. (Kant 1770, Ak. II, 7)

Ao negar Leibniz, Kant antecipa a concepo que a matemtica uma cincia intuitiva e
no analtica. Tambm nega que a razo pode por si s, atravs de seus conceitos, conhecer todos
os objetos e demonstrar a sua existncia. Ao definir a sensibilidade como uma faculdade de
conhecimento passiva, j est pressuposta a presena de um objeto que a afeta, que s atravs dela
possvel ter conhecimento imediato de um objeto. Toda intuio deve ser sensvel e no
intelectual. O entendimento humano no pode, como o divino, dar a si mesmo seu objeto, que ao
pens-lo, no pode cri-lo. Ao criticar Leibniz, sustenta que a metafsica, apesar de ter como objeto
o inteligvel, no produz conhecimento claro e distinto. Concebe, contudo, um programa de
ontologia, mas dois anos mais tarde percebe que ele inexeqvel e o exclui de sua filosofia. No
momento, se empenha s em estabelecer um mecanismo que evite os erros da metafsica
tradicional e a torne possvel. Para a execuo desta tarefa, estabelece duas finalidades para os
conceitos intelectuais. A primeira, que negativa, afasta dos nmenos tudo o que proveniente da
sensibilidade. Esta finalidade demonstrativa ou elnctica e embora no amplie o conhecimento
humano, tem a funo de evitar o erro, no permitindo que o inteligvel seja contaminado pelo
sensvel. Aps erradicados os erros da metafsica, Kant passa finalidade dogmtica, na qual
os princpios gerais do entendimento puro, tal como os d a ontologia ou a psicologia racional,
tendem para um exemplar que apenas pode ser concebido por um entendimento puro, a medida
comum de todas as outras coisas enquanto realidades, e que a perfeio nmeno. (Kant 1770, Ak.
II, 9)

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Embora uma das intenes principais seja a separao das duas faculdades, Kant reconhece
que a recepo das impresses sensveis insuficiente para a constituio do conhecimento
emprico. A atividade do entendimento tem de ser capaz de elaborar os dados sensveis num
conhecimento objetivo. Entretanto, ao reduzir ao uso lgico as funes do entendimento na
constituio do conhecimento emprico, Kant estabelece a separao entre cincia e metafsica. A
metafsica geral ou ontologia obra do uso real do entendimento. A impossibilidade da metafsica,
at o momento, se deve ao fato de no se ter levado em conta a separao destes dois domnios de
conhecimento e por se ter pretendido julgar sobre os objetos da metafsica conforme os critrios
tomados da representao sensvel.
Enquanto o 4 trata dos aspectos gerais do conhecimento sensvel, os 5 e 6 tratam do
conhecimento intelectual, distinguindo um uso lgico e um uso real do entendimento. No uso
lgico os conceitos, qualquer que seja a sua origem, so somente subordinados entre si, isto , os
inferiores so submetidos aos superiores (em virtude dos caracteres comuns) e comparados uns
com os outros segundo o princpio de contradio (Kant 1770, Ak. II 5). Embora central na
constituio do conhecimento emprico, o uso lgico indispensvel ontologia, pois trata dos
conceitos, cuja origem pode se encontrar nos sentidos ou na razo. Na elaborao do conhecimento
emprico, o entendimento, atravs do princpio de identidade, transforma as aparncias em
experincia, subordinando os conceitos empricos particulares aos conceitos empricos mais gerais
e os fenmenos s leis mais gerais dos fenmenos, buscando determinar suas regularidades. Os
conceitos do entendimento neste domnio so todos comuns e em virtude da sua origem no
deixam de ser empricos por mais vasto que tenha sido o uso lgico que deles tenha feito o
entendimento em sua elaborao; porque chamamos-lhes sensitivos em virtude da sua origem, e
nunca por causa da comparao sob o ponto de vista da identidade ou da oposio (Kant 1770,
Ak. II 5). No processo de constituio da experincia, o entendimento elabora o conhecimento a
partir das percepes sensveis. A constituio do conhecimento emprico se d num processo de
trs estgios, que incluem as percepes sensveis, a ordenao das percepes sob as leis da
intuio pura e a submisso das percepes ao uso lgico do entendimento, que lhe confere o
carter de experincia. O uso lgico do entendimento permite passar da aparncia experincia por
intermdio da reflexo. ela que transforma a multiplicidade de representaes dadas na
sensibilidade em unidade de uma representao geral. Nos dados prprios ao conhecimento
sensvel e nos fenmenos, ao que precede o uso lgico do entendimento chama-se aparncia; e ao
conhecimento refletido que resulta da comparao de vrias aparncias por meio do entendimento,
chama-se experincia (Kant 1770, Ak. II, ).
Se com o uso lgico Kant estabelece uma teoria geral da experincia, com o uso real
reafirmada a possibilidade de uma ontologia, na qual atravs dos conceitos puros pode-se conhecer
as coisas em si mesmas. Procedendo dogmaticamente, Kant no se pergunta ainda pela validade
objetiva dos conceitos do uso real do entendimento. A carta a Herz, de 1772, problematiza a
referncia dos conceitos puros s coisas em si, sem apresentar uma soluo; as Reflexes da dcada

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de 1770 e a primeira Crtica se empenham em mostrar a ilegitimidade de um uso transcendente das

categorias e que as idias da razo tm um uso meramente regulativo e no constitutivo. Pois o
valor objetivo, isto , a referncia e o significado dos conceitos puros, deve necessariamente ser
determinado no domnio dos dados intuitivos.
No apenas a referncia dos conceitos do uso real do entendimento s coisas em si
problemtica. Tambm a sua origem no esclarecida. Se esses conceitos no so abstrados da
experincia, ento qual a origem deles? Kant responde de uma maneira reticente:
E como no h princpios empricos em metafsica, os conceitos que nela se encontram no devem
ser procurados nos sentidos, mas na prpria natureza do entendimento puro, no como conceitos
inatos, mas como tirados das leis naturais do esprito (tendo em ateno estas operaes aquando da
experincia) e, por conseguinte, adquiridos. So desta espcie os conceitos de possibilidade, de
existncia, de necessidade, de substncia, de causa, etc., com os seus opostos e correlativos;
conceitos que nunca fazem parte de uma representao sensvel e sendo assim, no podem ser, de
maneira alguma, abstrados dela. (Kant 1770, Ak. II, 8)

Os conceitos do uso real so abstratos e derivam da prpria natureza do entendimento puro.

Duas possibilidades so negadas na origem dos conceitos metafsicos. Pode-se inicialmente pensar
que se tratam de conceitos inatos. Kant nega enfaticamente esta possibilidade, afirmando que so
adquiridos. Em seguida poderia supor que o adquirido significa proveniente da experincia.
Tambm esta alternativa negada, pois o adquirido no o necessariamente da experincia.
Embora a Crtica da razo pura preserve a mesma denominao de alguns conceitos apresentados
no 8 da Dissertao, a ttulo de exemplos dos primeiros princpios do entendimento puro,
constata-se que no se configuram ainda como antecipaes das categorias. Em cada obra, seus
papis so diferentes. Na primeira, ao refutar a ontologia, Kant se esfora em demonstrar que
a validade objetiva das categorias como conceitos a priori, dever assentar na circunstncia de s
elas possibilitarem a experincia (quanto forma do pensamento). Sendo assim, as categorias
relacionam-se necessariamente e a priori com os objetos da experincia, pois s por intermdio
destas em geral possvel pensar qualquer objeto da experincia. (A 93; B 126)

A Dissertao, ao elaborar uma ontologia, no justifica a referncia dos conceitos puros s

coisas em si. Quanto origem, diz apenas que eles so dados pelas leis do entendimento, mas no
demonstra como surgem, qual seu nmero exato e como se classificam no entendimento.

3. A COSMOLOGIA
Muitos intrpretes defendem que Kant, em 1770, formula e soluciona o problema das
antinomias matemticas. Roberto Torretti vai alm e afirma que a exposio da primeira
antinomia, na primeira seo da Dissertao, mais elaborada que a da primeira Crtica.
A primeira seo da Dissertao de 1770 traz uma exposio do problema da primeira antinomia,
que talvez mais efetiva e convincente que a da Crtica da Razo Pura; e ainda que Kant no usa

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neste lugar a expresso conflito da razo consigo mesma, o que ali se apresenta no poderia chamarse de outro modo, se Kant no sugerisse uma via possvel para resolv-lo. Esta que antecipa
inequivocamente a soluo das antinomias na Crtica da Razo Pura consiste em assinalar que o
dilema do mundo limitado ou infinito supe noes de coordenao sucessiva ou simultnea de
multiplicidade. (Torretti 1980, pp. 141-2)

No do mesmo modo que Kant formula e soluciona o problema cosmolgico na

Dissertao e na primeira Crtica. Em primeiro lugar, a Dissertao elabora uma cosmologia
realista apoiada em hipteses especulativas referentes constituio do mundo em si mesmo. Esta
obra trata os princpios regulativos ou hipotticos como se fossem constitutivos. A crtica
cosmologia racional, de 1781, consiste em mostrar a ilegitimidade de toda cosmologia, que trata
seus princpios regulativos como se fossem constitutivos. Ao lutar, em 1781, contra vrias formas
de realismo transcendental, Kant concebe sua cosmologia de 1770 como realista transcendental,
negando sua pretenso de objetividade, eliminando-a do seu sistema de filosofia crtica. Em
segundo lugar, a antinomia tem um lugar de destaque na estrutura da Crtica da razo pura, pois
alm da prova indireta do idealismo transcendental, Kant observa que da sua insolubilidade
decorre a eutansia da razo pura. A solubilidade deste problema consiste em demonstrar que as
antinomias assentam em argumentos dialticos, devendo, portanto, evitar que a aparncia dos
juzos transcendentais nos engane, mas nunca alcanar que essa aparncia desaparea (...) e
deixe de ser aparncia. Pois, trata-se de uma iluso natural e inevitvel, assente, alis, em
princpios subjetivos, que apresenta como objetivos (A 297-8; B 354). Nas questes referentes
cosmologia a razo se envolve em contradies, que a obriga a desistir de suas pretenses de
conhecimento.
bem diferente o que se passa quando se aplica a razo sntese objetiva dos fenmenos; a
pretende, certo, e com muita aparncia, fazer valer o seu princpio da unidade incondicionada, mas
em breve se enreda em tais contradies, que se v forada a desistir da sua pretenso em matria
cosmolgica. (A 406-7; B 433)

Essa antinomia, que o conflito da razo consiga mesma, se expressa em quatro

problemas, admitindo cada um solues contrrias e demonstrveis com todo rigor. Essa
contradio pode ser eliminada, quando descobertos e removidos os pressupostos realistas
transcendentais em que se apia a cosmologia racional. Mas em 1770, Kant no insere sua
cosmologia realista no domnio da iluso e no concebe o projeto da dialtica transcendental.
Tambm por no antecipar a doutrina do conflito da razo consigo mesma, no insere o problema
cosmolgico na antittica transcendental. Esboa apenas a formulao do problema das antteses
das antinomias matemticas. Enquanto em 1781, Kant defende que o realismo transcendental
conduz a razo inevitavelmente aos paradoxos, demonstrando claramente a impossibilidade da
metafsica especial, em 1770 proposta uma soluo conciliatria. Defende que a simplicidade e
totalidade so objetos exclusivos da razo pura, que os conhece como coisas em si e que a
impossibilidade de completar a srie dos fenmenos para alcanar o simples e o todo s
compreensvel no domnio da intuio sensvel.
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Em terceiro lugar, Kant no define nos mesmos termos o conceito de mundo na

Dissertao e na Crtica da razo pura. Enquanto na primeira obra a totalidade procurada de
fenmenos e coisas em si, na segunda exclusivamente de fenmenos.
Dou o nome de conceitos cosmolgicos a todas as idias transcendentais, na medida em que se
referem totalidade absoluta na sntese dos fenmenos; em parte, devido a essa mesma totalidade
incondicionada sobre a qual assenta o conceito do universo, que no ele mesmo seno uma idia;
em parte, porque apenas se referem sntese dos fenmenos, sntese emprica, portanto (A 407-8; B
434).

Nos Prolegmenos, Kant reafirma que o objeto de uma idia cosmolgica imanente e no
transcendente. Chamo a esta idia cosmolgica porque ela toma sempre o seu objeto unicamente
no mundo sensvel, no precisa de nenhuma outra idia a no ser aquela cujo objeto um objeto
sensvel, por conseguinte, enquanto imanente e no transcendente (Kant 1783, Ak. IV, p. 338).
A cosmologia racional, como Kant a compreende na Crtica da razo pura, se prope
determinar a totalidade dos fenmenos que denominada mundo. Ela est apoiada no seguinte
argumento silogstico: de um fenmeno dado pode ser inferida a srie completa de suas condies
ou o incondicionado. A srie completa procurada regressiva, sendo denominada por Kant idia
cosmolgica. O silogismo no qual a cosmologia racional se apia hipottico, pois procura a srie
completa das condies de um fenmeno dado.
Enquanto a primeira Crtica concebe o mundo como totalidade absoluta na sntese dos
fenmenos, a Dissertao o concebe num duplo sentido. Esta obra fundamenta a distino entre os
mundos sensvel e inteligvel a partir da tese segundo a qual a sensibilidade representa as coisas
como aparecem e o entendimento as representa como so em si. Sendo a intuio sensvel
irredutvel ao uso real do entendimento, possvel ter acesso a dois mundos distintos, mas a rigor
somente o inteligvel deve ser denominado mundo, pois s nele possvel conceber a totalidade
dos membros que o compe e suas partes simples. Em 1770, a cosmologia tratada na 1 e 4
sees, no entanto a definio mais precisa de mundo dada no incio da 3, onde Kant distingue
os mundos inteligvel e sensvel, atribuindo para cada um matrias e formas prprias.
O princpio da forma do universo o que contm a razo da ligao universal, em virtude
da qual todas substncias e os seus estados pertencem a um mesmo todo, a que chamamos mundo.
O princpio da forma do mundo sensvel o que contm a razo da ligao universal de todas as
coisas como fenmenos.
A forma do mundo inteligvel reconhece um princpio objetivo, isto , uma certa causa que
alia entre si as substncias. Mas o mundo considerado como fenmeno, isto , relativamente
sensibilidade do esprito humano, apenas admite um princpio subjetivo da forma. (Kant 1770, Ak.
II, 13)
Assim como o mundo sensvel tem uma matria e uma forma, correspondendo a matria do
fenmeno sensao e a forma intuio pura espao-temporal, Kant concebe tambm para o
mundo inteligvel uma matria e uma forma: a matria constituda pela totalidade das substncias e

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a forma Deus, que possibilita a composio das substncias na unidade de uma totalidade. A forma
dos fenmenos subjetiva, a do mundo inteligvel objetiva.

A noo metafsica de mundo, concebida como coisa em si, no compreendida como uma
idia transcendental. A totalidade das substncias no antecipa o problema do incondicionado, isto
, a totalidade das condies de um condicionado dado. Em 1770, a totalidade das coisas em si no
tratada como o efeito de uma exigncia da razo pela busca do incondicionado, que a leva a
ultrapassar os limites da experincia; por isso, desta concepo de mundo no decorre a
formulao do princpio lgico da razo, que a primeira Crtica expressa nos seguintes termos: se
dado o condicionado, igualmente dada toda a soma das condies e, por conseguinte, tambm
o absolutamente incondicionado, mediante o qual unicamente era possvel aquele condicionado
(A 409; B 436). Esse princpio pressupe a distino entre entendimento e razo, e entre categorias
e idias, que enquanto tais esto ausentes em 1770. No h tambm um uso ascendente e
inferencial da razo na determinao da totalidade das coisas em si, pois o problema cosmolgico
neste domnio no pensado como uma srie de condies subordinadas, mas coordenadas e o
espao e o tempo compreendidos j em 1770 como os dois quanta originrios de toda a intuio
sensvel no desempenham papel algum neste processo.
O conceito do mundo inteligvel est associado ao problema da ligao real entre as
substncias e como observou Gueroult, surpreendente que Kant inicie com uma exposio do
conceito de mundo, o que o conduz a se colocar, para criticar Leibniz, num ponto de vista
leibniziano (Guroult 1978, p. 6). Esta observao importante, pois indica em que medida Kant
se aproxima e se afasta de Leibniz. Ele se aproxima de Leibniz quando h na Dissertao uma
problemtica cosmolgica clssica, que formulada em termos de uma unidade racional de um
ponto de vista substancialista. Mas se afasta dele ao negar a tese da harmonia preestabelecida. As
substncias que constituem o mundo so a sua matria. O enlace ou coordenao entre elas, em
virtude da qual efetivamente constituem um mundo, a sua forma.
Kant inicia a cosmologia de 1770 com as seguintes palavras: no que respeita a um
composto substancial, a anlise apenas se detm quando encontra uma parte que no um todo,
isto , no simples; tambm a sntese apenas se detm no todo que no parte, isto, no mundo (1
pargrafo). O 1 pargrafo concebe um duplo objeto para a cosmologia racional: o nmeno e o
fenmeno, buscando para cada um determinar suas partes e totalidade. Na determinao das partes
e totalidade do mundo como coisa em si, Kant estabelece uma anlise e uma sntese intelectuais; na
determinao das partes e totalidade do mundo fenomnico, estabelece uma anlise e uma sntese
da intuio sensvel. Esta dupla gnese s pode ser concebida na medida em que os procedimentos
de anlise e sntese se referem de diferentes maneiras s duas faculdades humanas de
conhecimento: o entendimento e a sensibilidade.
Nesta exposio dum conceito abstrato, eu preocupei-me no s com os caracteres constitutivos do
conhecimento distinto do objeto, mas um pouco tambm com a gnese dupla deste conhecimento,
partindo da natureza do esprito: gnese que, pelo fato de poder servir de exemplo do mtodo a seguir

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no estudo aprofundado das questes metafsicas, me parece duma grande importncia. (Kant 1770,
Ak. II, 1)

A sntese do entendimento se d da seguinte maneira: o entendimento estabelece a gnese

abstrata do composto a partir das partes dadas como coisas em si; a sntese dessas partes
estabelecida por meio do conceito abstrato de composio, o qual implica, por definio, unio no
composto de suas partes componentes. Do mesmo modo que Leibniz, Kant considera o mundo um
composto substancial, que um todo composto de partes, que por sua vez no parte de um
composto maior. A unidade do mundo inteligvel no deve ser compreendida como um simples
agregado de partes, mas como uma unidade do todo.
Tambm do ponto de vista do entendimento, obtm-se a gnese abstrata das partes simples
a partir do composto dado como coisa em si ao se conceber que a composio em geral, sendo
suprimida, obtm-se necessariamente os elementos simples. Este duplo procedimento de gnese
prprio de Leibniz. Para Leibniz o mundo um composto substancial, que compreende em si a
totalidade de suas partes. Se h um composto, deve haver elementos simples que permanecem ao
ser suprimida toda composio, pois se assim no fosse, nada restaria com a supresso da
composio.
De outra maneira, ao conceber a gnese dos conceitos de composto e de simples na
perspectiva do conhecimento intuitivo, Kant os submete s condies do tempo. Na exposio dos
conceitos de simples e de mundo, no domnio da sensibilidade, em que sentido so empregados os
conceitos de anlise e sntese? A primeira nota da primeira seo precisa o sentido no qual estes
termos so utilizados. Comumente so empregados num duplo sentido: qualitativo e quantitativo.
A sntese qualitativa, quando a progresso na srie dos subordinados vai dos princpios s
conseqncias, isto , das condies ao condicionado. Ela se refere na primeira Crtica s
categorias dinmicas, que dizem respeito s condies de sucesso das coisas no tempo. A sntese
quantitativa o progresso na srie dos coordenados, isto , toma como ponto de partida as partes
dadas para chegar por complementos a formar o todo. Ela se refere na primeira Crtica s
categorias matemticas. A anlise qualitativa na medida em que a regresso vai da condio ao
condicionado. A anlise quantitativa como regresso de um todo dado s suas partes possveis.
Mas Kant utiliza a anlise e a sntese na Dissertao unicamente no aspecto quantitativo,
ocupando-se s das categorias matemticas.
Ao tratar do composto, a dificuldade reside em formar esta noo geral como problema da
razo por meio das faculdades sensitivas de conhecer, isto , de a representar concretamente
segundo uma intuio distinta (Kant 1770, Ak. II, 1). Nesta operao de sntese, em que o
tempo a condio de possibilidade, a busca pela totalidade s d pelo acrscimo sucessivos das
partes, compreendidas como fenmenos. Esta operao supe condies de tempo em que,
acrescentando-se sucessivamente parte a parte, a noo de composto possvel geneticamente, isto
, por sntese e fica sob as leis da intuio (Kant 1770, Ak. II, 1). Para se chegar ao todo
absoluto ou mundo necessrio uma progresso sucessiva no tempo para a totalidade das partes.

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A busca pelo simples, na esfera da sensibilidade, se d pelo processo de anlise, que visa a
decompor o todo em suas partes ltimas. Para suprimir a composio e se chegar ao simples
necessrio efetuar uma regresso no tempo na direo das partes. Mas no domnio da sensibilidade
nem o todo nem suas partes podem ser dados numa intuio sensvel, pois a anlise e a sntese no
podem ser completas num tempo finito.
Numa grandeza contnua em que a regresso vai do todo s partes possveis, e no infinito em que a
progresso se eleva das partes ao todo dado no tem fim, segue-se daqui que a anlise e a sntese
completas so impossveis, e que o todo, no primeiro caso, no pode ser completamente concebido
seguindo as leis da intuio, nem no segundo caso o composto como totalidade. (Kant 1770, Ak. II
1)

Qual a importncia de se estabelecer as diferenas dos princpios do conhecimento do

mundo sensvel e do inteligvel na soluo dos problemas metafsicos? A ausncia desta distino
a fonte dos erros da metafsica, pois Leibniz via na sensibilidade um conhecimento confuso das
coisas, que caberia ao entendimento tornar uma representao clara. Trata das coisas em si, mas ao
considerar o espao e o tempo como o fundamento das relaes entre as substncias, confunde os
conhecimentos sensveis com os inteligveis. Leibniz, por no se perguntar que influncias
desastrosas poderiam exercer sobre os juzos metafsicos o fato de certos conhecimentos
pertencerem ao mundo sensvel, toma os limites que circunscrevem o esprito humano por aqueles
que limitam a essncia das coisas e, assim, julga serem impossveis o contnuo e o infinito atual.
Kant, ao criticar Leibniz, constata que
aqui se encontra a razo pela qual os conceitos de contnuo e de infinito so rejeitados por muitos,
atendendo a que a representao destas duas coisas efetivamente impossvel segundo as leis do
conhecimento intuitivo e que o irrepresentvel e o impossvel significam ordinariamente a mesma
coisa. (Kant 1770, Ak. II 1)

Por que para Leibniz a continuidade do espao geomtrico irreal? A extenso, o espao
contnuo dos gemetras, que quantitativo e mensurvel, no passa de mera imaginao. O
contnuo uma aparncia, que decorre das percepes sensveis. O espao apenas uma ordem de
relao qualitativa entre as substncias. A idia do contnuo no apenas irreal, tambm
contraditria. Ela no pode ser determinada por um nmero finito, pois a continuidade a
propriedade das grandezas de no ter nenhuma parte que seja a menor possvel. Tambm no pode
ser determinada por um nmero infinito, pois no existe nmero infinito em ato. impossvel a
sntese completa no tempo de todas as unidades, que constitua o ltimo elemento da srie dos
nmeros naturais, isto o maior de todos os nmeros possveis. Assim, Leibniz conclui que o
contnuo, por no poder ser representado nem por um nmero finito nem por um infinito, trata-se
de uma noo contraditria e impossvel. A crtica ao contnuo retira da geometria euclidiana o
carter de conhecimento necessrio e universal, pois no se fundamenta na natureza do espao. O
espao euclidiano , segundo Leibniz, um conceito proveniente da experincia perceptiva, sendo as
construes geomtricas indutivas.
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J que nem a anlise nem a sntese podem ser completas e a parte e o todo no podem ser
alcanados segundo as leis da intuio sensvel, segue-se que nem o simples nem o todo podem ser
representados na sensibilidade. Segundo Kant, s neste domnio aceitvel concluir que o
contnuo e o infinito atual so impossveis. Mas, por no perceber as diferenas dos princpios dos
conhecimentos em sensvel e inteligvel, Leibniz toma o irrepresentvel na sensibilidade por
impossvel em si. Ainda que as representaes do contnuo e do infinito atual so impossveis na
intuio sensvel, no so impossveis em si, pois somente impossvel o que contradiz o princpio
de identidade. Embora o entendimento no possa representar na intuio sensvel seus conceitos de
contnuo e infinito atual, nem por isso se deve concluir que em si so impossveis, pois a realidade
objetiva desses conceitos independe da referncia aos dados dos sentidos. Portanto, no se deve
confundir um desacordo subjetivo entre duas faculdades de conhecimento com uma contradio
objetiva nas prprias coisas.
Este desacordo entre sensibilidade e entendimento (...) apenas prova uma coisa: acontece diversas
vezes que as idias abstratas contidas no esprito e recebidas pelo entendimento, no possam ser
realizadas no concreto nem transformadas em intuies. Mas esta repugnncia subjetiva parece-me
bastante com uma repugnncia objetiva, e engana facilmente os que no lhes prestam ateno e que
tomam os limites do esprito humano por limites da prpria essncia das coisas. (Kant 1770, Ak. II
1)

A defesa do infinito atual expressa a tese que a no representao na intuio sensvel no

implica impossibilidade em si, podendo ter significado no domnio do entendimento puro, pois um
intelecto dotado de intuio intelectual poderia perceber uma multiplicidade sem necessidade de
adicionar no tempo unidade a unidade, isto , poderia perceber um conjunto no mensurvel ou
ainda poderia conceber um todo infinito sem recorrer ao nmero. Neste sentido, o infinito atual
permanece irrepresentvel na sensibilidade, mas concebvel. Para Leibniz a noo parece absurda,
porque interpretada em termos quantitativos.
Kant crtica os que negam o infinito atual, partindo da interpretao absurda que eles do a
este conceito, como o maior de todos os nmeros possveis, o que os leva a uma contradio e
conseqente negao. A defesa do infinito atual (na segunda nota de rodap da primeira seo) na
esfera do mundo inteligvel formulada nos seguintes termos:
Aqueles que rejeitam o infinito matemtico atual no tm muita dificuldade: fabricam uma tal
definio de infinito que podem da deduzir uma contradio qualquer. Infinito, para eles significa
uma quantidade tal que no h outra maior possvel, e em matemtica quer dizer: multido (de
unidades possveis) tal que no h outra maior possvel. (Kant 1770, Ak. II 1, 2 nota)

Embora Kant defenda que toda quantidade produzida pela adio de unidade a unidade
no tempo, ele rejeita a identificao do infinito com o maior de todos os nmeros possveis ou
nmero infinito, pois toda quantidade produzida pela adio de unidade a unidade unicamente
num tempo finito. Para um ser finito, como o homem, que no possui intuio intelectual, mas
apenas sensvel, o nmero construdo por um processo sinttico e toda quantidade deve ser finita.

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Mas para um entendimento dotado de intuio intelectual possvel imaginar a possibilidade de

conceber o infinito. Kant se limita a rejeitar a definio tradicional de infinito, mas em seu lugar
no estabelece uma definio deste conceito.
Se (...) tivessem notado que a medida no indica aqui mais que uma relao com um processo do
entendimento humano, pelo qual se no pode chegar noo definida de multido, a no ser
acrescentando sucessivamente uma coisa a outra, e acabando num tempo finito esta progresso para
o completo se chama nmero, teriam visto, claramente, que o que no est de acordo com uma certa
lei de um certo sujeito no por isso absolutamente ininteligvel, pois que pode haver um
entendimento sem ser o humano que se aperceba, num s olhar, de uma multido sem aplicao
sucessiva da medida. (Kant 1770, Ak. II 1, 2 nota)

Infinito e totalidade so pensados como noes inconciliveis e diante desta dificuldade

muitos filsofos, como observou Lebrun (Lebrun 1993, p. 39), afirmam a finitude do mundo no
espao e no tempo, porque ela a nica representao possvel do mundo como totalidade. Mas,
em 1770, Kant adverte que esta concluso o resultado do desconhecimento da distino dos
princpios do conhecimento dos mundos sensvel e inteligvel. A busca pela totalidade no uma
exigncia da razo, quando relacionada com o conhecimento sensvel. Neste domnio so
sintetizadas indefinidamente unidade a unidade no tempo e as totalidades construdas so sempre
arbitrrias, quando a progresso interrompida. No , portanto, da sensibilidade que surge a tarefa
de buscar a totalidade infinita. A totalidade um problema da razo pura, pois na esfera da
sensibilidade impossvel construir uma grandeza que seja atual e infinita.
Aps ter demonstrado, no 1, que a totalidade e a simplicidade no so problemas da
razo, quando relacionadas com a sensibilidade, mas da razo pura, Kant passa a analisar o mundo
inteligvel, no 2, e defende que s o inteligvel merece a denominao de mundo, pois s nele
possvel determinar a simplicidade das substncias e sua totalidade. Kant apresenta o problema nos
seguintes termos: como vrias substncias podem se unir de maneira a formar apenas um nico
todo; e quais so as condies necessrias para evitar que esta unidade se torne por sua vez parte de
outro conjunto (Kant 1770, Ak. II, 2). Os elementos fundamentais para a definio do conceito
de mundo inteligvel so: a matria e a forma. Na concepo da matria do mundo inteligvel, Kant
rejeita algumas possibilidades. Em primeiro lugar, o mundo no pode ser constitudo s de
acidentes, pois so apenas determinaes e no partes dele. Em segundo lugar, no pode ser
constitudo de uma nica substncia necessria e seus acidentes. Em terceiro lugar, no pode ser
constitudo de substncias necessrias. Finalmente, impossvel conceber as modificaes das
substncias como partes do mundo. Os 16 a 22 esboam uma argumentao para rejeitar estas
possibilidades e provar que o mundo s pode ser concebido como inteligvel se sua matria for
constituda de substncias contingentes.
Kant nega que a forma do mundo inteligvel possa consistir na subordinao das
substncias, pois a subordinao exige que o tempo seja a condio de determinao nas relaes
de causa e efeito. Esta relao heternoma, ideal, subjetiva e prpria aos objetos do mundo

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sensvel. As totalidades adquiridas por subordinao so sempre arbitrrias, pois possvel,

adicionando unidade a unidade no tempo,
formar o todo de uma representao, mas nunca a representao de um todo. Assim, se houvesse
todos de substncias que no estivessem ligados entre si de uma maneira qualquer, a sua juno, de
modo a formar pelo pensamento um todo ideal desta multido, no seria mais do que uma
pluralidade de mundos compreendidos num s pensamento. (Kant 1770, Ak. II, 2)

Ao contrrio, a forma, que real e objetiva, s pode ser dada pela coordenao entre as
substncias contingentes, pois, sendo recproca e homnima, permite que o mundo seja
efetivamente constitudo como totalidade.
Os coordenados so respectivamente como os complementos dum todo, e os subordinados, como
sucede com o efeito e a causa, ou em geral com o princpio e a conseqncia. A primeira espcie de
relao recproca e homnima de tal maneira que todo correlativo em relao a um outro, ao
mesmo tempo determinante e determinado. A segunda espcie de relao heternima, quer dizer
que, por um lado, s uma relao de dependncia e, por outro, uma relao de causalidade. Esta
coordenao concebida como real e objetiva e no como ideal e submetida deciso puramente
arbitrria da parte do sujeito. (Kant 1770, Ak. II, 2)

A coordenao pode ser compreendida num duplo domnio: sensvel e intelectual. No

primeiro caso, ela simultnea e sucessiva, levando ao embaraoso problema do infinito, uma vez
que a totalidade absoluta dos membros de uma srie de nmeros naturais impossvel, pois
concebe-se dificilmente como que a srie dos estados eternamente em sucesso no universo e
que nunca pode ser acabada poderia formar um todo, compreendendo absolutamente todas as
vicissitudes (Kant 1770, Ak. II, 2). A prpria idia do infinito sucessivo no tem sentido, pois
no vindo nada depois da srie total, uma vez posta a srie dos sucessivos, sendo ltima a nica
coisa que no seguida de outra qualquer, conclui-se que haveria eternamente alguma coisa de
ltimo; o que absurdo (Kant 1770, Ak. II, 2). Mas Kant no se limita a mostrar que a idia do
infinito sucessivo absurda. A do infinito simultneo igualmente problemtica, porque a
dificuldade relativa primeira afeta a segunda, pois ambas pressupem um processo sinttico,
visto que toda quantidade produzida pela adio de unidade a unidade num tempo finito.
Se se admite o infinito simultneo, preciso admitir, em concordncia com aquele, tambm a
totalidade do infinito sucessivo, e se se nega esta totalidade ser preciso negar tambm o infinito
simultneo; porque o infinito simultneo apresenta uma matria eternamente inesgotvel para aquele
que quisesse avanar sucessivamente atravs das partes que o compem at ao infinito, srie cujo
nmero completo seria dado, entretanto, no infinito simultneo, srie que por este fato nunca pode
acabar-se pela adio sucessiva, e que poderia, contudo, ser dada completamente. (Kant 1770, Ak. II,
2)

Ao atribuir a coordenao ao mundo inteligvel, como forma da interao entre as

substncias contingentes, Kant nega que essa coordenao possa ser concebida como simultnea e
sucessiva, pois ao pressupor o tempo como sua condio, se insere no domnio da sensibilidade.
Para sair desta espinhosa questo, preciso notar que a coordenao simultnea ou sucessiva de

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vrias coisas (porque ela funda-se sobre o conceito de tempo) no faz parte do conceito intelectual
do todo, mas pertence unicamente s condies da intuio sensitiva (Kant 1770, Ak. II, 2). Ao
distinguir os dois tipos de coordenao, Kant argumenta que a coordenao inteligvel possibilita
que vrias substncias estejam em relao mtua e, por este motivo, pertenam a um mesmo todo
que se chama mundo (Kant 1770, Ak. II, 16).
O conceito da forma do mundo inteligvel est relacionado com o problema da ao
transitiva real de uma substncia sobre outra. A coordenao entre as substncias consiste na
interao em virtude da qual seus estados se determinam reciprocamente. A ligao, que constitui
a forma essencial do mundo, compreendida como o princpio das influncias possveis das
substncias que constituem este mundo (Kant 1770, Ak. II, 2). A identidade do mundo exige
que sua matria seja contingente, mas a forma imutvel, no estando sujeita a nenhuma vicissitude,
pois deve tornar possvel a relao entre as substncias, suas existncias e mudanas de estado.
Toda a mudana pressupe a identidade de um sujeito, em que por outro lado se sucedem
determinaes. Um mundo, que permanece sempre o mesmo atravs de todos os estados por que
passa, mantm a mesma forma fundamental. Porque no suficiente para a identidade do todo que
haja identidade das partes; preciso, por outro lado, a identidade da composio caracterstica. Ora, o
idntico resulta principalmente duma razo real. (Kant 1770, Ak. II, 2)

A coordenao o princpio permanente de toda mudana num mundo de substncias

contingentes. Qual o fundamento da interao mtua entre elas? A soluo proposta aqui a
mesma da Nova Dilucidatio, embora o termo forma esteja ausente. A interao fundamental para
que haja mudanas nos estados das substncias. Ao criticar a tese leibniziana da harmonia
preestabelecida, Kant afirma que as mudanas s podem afetar as substncias na medida em que
estas se relacionam com outras, sendo a mtua mudana de estado destas substncias determinada
pela sua dependncia recproca (Kant 1755, Ak. I, p. 410). Este o princpio de coexistncia. A
Nova Dilucidatio argumenta que a interao das substncias no se fundamenta em suas
existncias e que nenhuma delas capaz de produzir mudanas em si mesma. Se h uma tendncia
natural das substncias em preservar seu estado, elas podem existir sem interagir. Assim, Kant
conclui que deve haver algo alm da existncia das substncias, que se constitua como fundamento
de sua interao. Esta tese reapresentada na Dissertao:
Se so dadas vrias substncias, o princpio da correlao possvel entre elas no se refere s sua
existncia, preciso mais alguma coisa, que sirva para conceber as suas relaes mtuas. Nada h,
efetivamente, de necessrio, em relao prpria substncia, alm de sua causa; e a relao de causa
e efeito no uma correlao mtua, um commercium, mas uma dependncia. Se, portanto, h
alguma relao entre umas e outras, preciso que esta exista por uma razo particular, que a
determina com preciso. (Kant 1770, Ak. II, 17)

Qual a razo particular a que Kant se refere em 1770? Na Nova Dilucidatio a relao em
virtude da qual as substncias finitas formam um mundo s possvel se o princpio comum da
existncia delas, o intelecto divino, as mantm configuradas em relaes recprocas. A Dissertao

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ainda sustenta que Deus o princpio de interao entre as substncias. O argumento

desenvolvido do 18 ao 21. Os objetos do intelecto so substncias contingentes, que formam
um mundo em funo de sua interao. No 18, Kant argumenta que um todo de substncias
necessrias impossvel.
Um todo de substncias necessrias impossvel. De fato, como a existncia de uma substncia
necessria tem em si mesma a sua razo suficiente, no dependendo, pois de nenhuma outra,
dependncia essa que seria exterior quela necessidade interna, evidente que a relao entre as
substncias (a dependncia recproca dos seus estados) no s no resulta da sua existncia, como
nem sequer est de acordo com as prprias substncias consideradas como necessrias. (Kant 1770,
Ak. II, 18)

Se a existncia de uma substncia necessria, decorre que ela independe das outras. Sua
existncia e mudana de estado esto asseguradas independentemente da existncia delas. Kant
conclui que as substncias necessrias no podem interagir. As substncias que interagem tm uma
espcie de dependncia mtua, porque as determinaes de cada uma produzida pelas outras. As
relaes de dependncia mtua devem ser excludas do conceito de substncia necessria. Assim,
se existisse uma nica substncia necessria, ela seria auto-suficiente em determinaes. Ela deve
ter o mximo de realidade, que necessria para manter a prpria existncia, mas nenhuma outra
substncia capaz de alterar seu estado. Visto que as substncias necessrias so incapazes de
dependncia mtua, decorre que a interao com elas impossvel. Assim, o mundo inteligvel
deve ser composto unicamente de substncias contingentes. Se a substncia necessria, por no
fazer parte do mundo inteligvel, incapaz de interao com outras substncias, sejam necessrias
ou contingentes, qual relao ela pode manter com as substncias contingentes? A nica relao
que uma substncia necessria pode estabelecer com o mundo inteligvel a de causa e efeito.
O todo de substncias , portanto, um todo de contingentes, e o mundo compe-se essencialmente de
contingentes puros. De resto, nenhuma substncia necessria est em relao com o mundo, a no ser
a ttulo de causa e efeito, e assim, no pode ter com o mundo uma relao semelhante quela que a
parte tem com os complementos para formar um todo (porque a ligao das partes entre si uma
dependncia mtua, situa-se fora do ser necessrio). A causa do mundo , pois, um ser fora dele.
(Kant 1770, Ak. II, 19)

A mesma substncia necessria que criou todas as contingentes tambm o fundamento de

sua interao mtua. Para que haja interao e totalidade, necessrio que todas as substncias
contingentes dependam de um nico ser necessrio e no de vrios.
As substncias que compem o mundo so seres que dependem dum outro ser, no de vrios; todas,
pelo contrrio, dependem dum s. Suponhamos que sejam efeitos de vrios seres necessrios; efeitos,
cujas causas no teriam nenhuma relao mtua, no teriam eles tambm relaes mtuas. A unidade
na ligao das substncias do universo , pois uma conseqncia da dependncia de todos,
relativamente a um ser nico. (Kant 1770, Ak. II, 20)

Uma nica substncia necessria o princpio da forma do mundo inteligvel. Caso se

admita vrias substncias necessrias, deve-se admitir tambm inmeros mundos atuais fora uns
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dos outros, porque s h interao entre as substncias contingentes que compem o mesmo
mundo, tendo como fundamento a mesma causa e sendo impossvel a interao entre substncias
que pertencem a mundos distintos. De vrias substncias necessrias decorrem mundos atuais e
no apenas um nico mundo, no havendo entre eles nenhuma relao, no formando uma
totalidade absoluta, pois a unidade na ligao de todas as substncias contingentes o efeito de
uma nica causa necessria.
Se houvesse vrias causas primeiras e necessrias com os seus efeitos, as suas obras seriam mundos e
no um mundo, porque no se ligariam de maneira alguma para formar um mesmo Todo.
Reciprocamente: se houvesse vrios mundos atuais fora um dos outros, haveria vrias causas
primeiras e necessrias, mas se assim fosse nenhum mundo estaria em relao com outro, nem uma
causa dum, com um mundo que seria o efeito duma outra causa. (Kant 1770, Ak. II, 21)

CONCLUSO
A Dissertao e a Crtica da razo pura tm poucos pontos em comum, mas enormes
diferenas. Kant antecipa, em 1770, apenas os aspectos gerais da futura esttica transcendental,
mas faz ontologia e cosmologia racional. Ao elaborar uma ontologia no formula ainda a pergunta
crtica: quais so os domnios de interpretao de conceitos, pois no questiona a legitimidade da
referencia dos conceitos puros s coisas em si. Ao abandonar a tarefa de tratar da significao de
conceitos e juzos e da formulao de problemas com sentido, Kant afirma dogmaticamente a
existncia de Deus e que Ele a forma do mundo inteligvel. Tenta resolver os problemas
metafsicos sem levar em conta o problema da significao j elaborada em obras anteriores, pois a
utilizao dos conceitos de Deus e de mundo inteligvel no precedida de uma reflexo que
determine a validade de sua aplicao.
Enquanto a primeira Crtica demonstra que as teses e as antteses das antinomias
matemticas so falsas, constituindo-se num falso problema da razo, devendo ser eliminadas do
programa da filosofia transcendental, a Dissertao afirma que possvel conciliar a simplicidade
e a totalidade das substncias no mundo inteligvel com a impossibilidade de determinar o ltimo
elemento da matria e sua totalidade no mundo fenomnico. Em 1770 esta dupla tarefa possvel,
pois tratada em domnios diferentes, tendo objetos distintos, com matrias e formas prprias. A
determinao do simples e sua totalidade enquanto coisa em si tem um valor objetivo, apesar da
impossibilidade de representao na intuio sensvel. Est ausente a idia de uma antittica da
razo pura.
A Dissertao sustenta que os problemas metafsicos surgem de uma influncia
desapercebida do sensvel sobre o inteligvel, que sua soluo consiste na separao destes dois
domnios. Na base das antinomias, em 1781 no h um mero descuido, mas uma iluso natural e
inevitvel. A Crtica da razo pura, ao inverter a sub-repo de 1770, demonstra que toda
cosmologia racional falaciosa. Agora no mais a influncia desapercebida da sensibilidade
sobre o entendimento que deforma as noes intelectuais, mas a iluso produzida pela exigncia da

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razo em completar a srie absoluta das condies dos fenmenos como totalidade e partes
simples.

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