Resumo
O texto faz uma anlise panormica sobre a compreenso da dignidade humana
nos diversos textos da Doutrina Social da Igreja, mostrando o entendimento da
mesma nos diversos documentos dos Papas, notadamente Leo XII, Pio XI,
Pio XII e Joo Paulo II, alm de apontar aspectos histricos e culturais que
influenciaram cada pronunciamento, o que foi determinante para a evoluo
do pensamento do Magistrio na questo social. O ponto de partida a viso
antropolgica da Doutrina Social da Igreja, resumida em termos de homem
criado por Deus a sua imagem e resgatado pelo sangue de Jesus Cristo
(Sollicitudo Rei Socialis 29). A partir da, h a defesa do primado do ser humano
sobre o social e reivindicaes totalitaristas que perpassaram a histria recente
da humanidade, embora a pessoa seja sempre um ser-em-relao e situado
em uma sociedade determinada.
Palavras-chave: Doutrina Social da Igreja. Dignidade humana. Pio XI. Pio XII.
Joo Paulo II.
Abstract
This text gives a panoramic analysis about understanding human dignity in the
various texts of the Social Doctrine of the Church, showing this understanding in
several of the Popes documents, particularly Leo XII, Pius XI, Pius XII and John
Paul II. It also points out the historical and cultural aspects that influenced each
pronouncement, these being determinants to bring evolution in the Magisterial
thought regarding the social issue. The starting point is the anthropological vision
* <efoym@tin.it>.
Teocomunicao
Porto Alegre
v. 40
n. 3
p. 289-306
set./dez. 2010
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Introduo
A Doutrina Social da Igreja (daqui em diante, DSI), enquanto
elemento-eixo da ao social da Igreja no mbito da viscissitude
histrica, social e cultural atual, oferece critrios e linhas de fundo para
a formao, o discernimento e a mediao cultural teologia social e a
todos os membros da comunidade crist. explicitao deste objetivo,
refere-se o recente Compndio da Doutrina Social da Igreja (daqui
em diante CDSI) tanto em alguns traos da Introduo (n. 7 e 10) e
da primeira parte (n. 60-71), quanto, em particular, da terceira parte
(captulo XII), como tambm na Concluso.1
Adotando uma perspectiva personalista, a DSI mostra a sua
capacidade de interpretar unitariamente e no somente por fragmentos
o fenmeno social, por meio da proposta de um projeto complexo de
edificao da sociedade, que envolve todos os aspectos fundamentais
da experincia social: pessoal, comunitria e institucional. Trata-se de
um projeto articulado sobre a dignidade e o primado absoluto da pessoa
humana.
Em seu desenvolvimento histrico, a DSI acentua e explicita
diversos aspectos dessa viso integral de pessoa e de sua experincia
social, tambm com fortes curvas evolutivas e diferenas segundo
os diversos contextos culturais, aos quais se referem as intervenes
competentes do Magistrio. E consegue fazer emergir a impossibilidade
de substituir e a importncia da tica social, a servio do crescimento
pessoal no bem e do verdadeiro progresso da sociedade: aluses estas a
Para uma introduo sinttica e interessante ao documento, cf. E. MONTI, Il
Compendio: un nuovo approccio alla dottrina sociale? In: La Scuola Cattolica 133
(2005) 569-584.
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por Pio XII; todavia, Leo XIII permanece em uma genuna fonte de
desenvolvimento da interpretao social que levou a esta soluo.
O resultado da tentativa de relacionar a norma da dignidade humana
e as concretas condies do tempo foi a formulao de um nmero de
direitos especficos na esfera econmica.5 Nesta formulao, entraram
juntos dois fatores distintos: a norma da dignidade humana e uma teoria
das instituies sociais a ela coerente.
A defesa do valor transcendente da pessoa conduz Pio XI crtica
das teorias das organizaes sociais, associadas ao capitalismo liberal
e ao socialismo marxista (Quadragesimo Anno 46). H paralelos entre
o pensamento de Marx e a viso de Pio XI sobre as condies do
proletariado e o poder destruidor da competio desenfreada. Mas o
Papa refuta a luta de classe6 e liga a poltica socialista a um conceito
materialista de pessoa enquanto subordinada a um fim impessoal. De
resto, claro que o Papa no quer defender uma noo individualista
da pessoa. A vida social constitutiva da dignidade da pessoa humana,
porque as pessoas so sempre sociais (Divini Redemptoris 29).
Nesta perspectiva, compreendido o corporativismo moderado
e o solidarismo de Pio XI: subjacente proposta est a afirmao da
dimenso moral e constitutiva das relaes sociais, que o pontfice v,
tendencialmente, anulada pelo predomnio das relaes de mercado,
sem desconhecer, todavia, que, na origem, a emergncia da economia de
mercado exprimia o desejo de autonomia e liberdade das dependncias
feudais.
A dignidade da pessoa vem afirmada, pois, com fora na abordagem
das ditaduras fascista e nazista. O pontfice estava interessado em
assegurar a liberdade da Igreja Catlica nestes regimes e estava disposto
ao compromisso quando poderia obter concesses para a Igreja. No
entanto, foi reafirmada a oposio a todas as formas de absolutismo
estatal. Em Non abbiamo bisogno, de 1937, acusa o fascismo de
estatolatria por motivo das suas reivindicaes sobre a educao,
considerada apangio do estado. Uma crtica semelhante foi dirigida
Ele sublinha uma radical falta de respeito pela dignidade quando se reduzem as
pessoas misria (QAM n. 42).
6 Um motivo desta negao foi, tambm, o resultado da ligao entre a Igreja e as
classes que eram o objeto do ataque marxista: estas relaes impediram a cultura
eclesistica de compreender importantes aspectos da anlise marxista. Por outro
lado, existiram motivos morais, como a negao do princpio da dignidade humana
das pessoas de toda uma classe por parte do marxismo.
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Em outras palavras, a expresso natureza humana vem compreendida como um princpio normativo, um indicativo tico. De
onde se percebe que o termo natureza no estaria significando algo
puramente esttico e fixo, mas um conjunto estvel e permanente de
possibilidade, um esquematismo moral dinmico marcado por uma
imanente intencionalidade aberta ao bonum humanum. De onde,
ainda, se chega que o conceito de natureza comportaria um elemento de
perenidade e um elemento histrico-dinmico.19
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inerente ao seu ser de pessoa. Justamente por isso foi possvel afirmar
mais vezes, por parte da Igreja, que a pessoa humana e deve ser o
princpio, o sujeito e o fim de todas as instituies sociais (Veritatis
Splendor 97), e , ao mesmo tempo, possvel oferecer fundamento slido
universalidade e perenidade das normas que entendam tutelar em cada
aspecto a sua dignidade.
Alm disso, mesmo a partir da pessoa humana e das suas
caractersticas irrenunciveis, possvel explicitar aquelas exigncias
que de modo mais peculiar e direto lhe so inerentes, e exigem uma
tutela e um cuidado universais. Trata-se das mesmas exigncias que no
debate contemporneo so formuladas comumente em termos de direitos humanos, que so originais e inalienveis: Ocorre, sem dvida,
procurar e encontrar, para as normas morais universais e permanentes, a
formulao mais adequada aos diversos contextos culturais [...] (n. 53).
A encclica no diz, mas ser tarefa da reflexo teolgica discernir,
quando eles entram em conflito, a evoluo de seu significado, que est
sujeito a mudanas, atravs do processo de contnua reinterpretao a
fim de chegar melhor reconciliao entre eles.
Parekh destaca que isso no significa que no possamos considerar
alguns princpios absolutos e no negociveis como a dignidade humana
e a proibio da tortura, que no devem nunca ser violados. Mas no
podemos dar tal estatuto a todos os princpios. Um princpio no tem
necessidade de ser absoluto para ser universal. Os princpios universais
no so todos da mesma importncia, como de resto os direitos humanos.
Eles esto ligados a conflitos em diferentes situaes. So formais e
indeterminados em diversos graus; devem ser interpretados e adaptados
s diversas circunstncias e tradies das diversas comunidades. Os
princpios devem tornar-se parte integrante da vida de uma comunidade e
devem estar em relao harmnica com os seus valores e as suas tradies.
Por estas razes, os princpios so mediatos pela autocompreenso e
circunstncias das diversas comunidades, so interpretados e vividos
de maneira diversa e do vida a diversas prticas e estruturas.25 Os
princpios universais unem todas as pessoas e as sociedades, mas os seus
Por exemplo, o princpio da santidade da vida humana, na sociedade que cr na
reencarnao e matiza os confins entre homem e animais, no fcil para definir e
delimitar. Vises diferem sobre quando comea e termina, se persiste de algumas
formas depois da morte, se o dever de respeito implica s a no interferncia ou
tambm a ativa assistncia e que coisa deve ser feita quando este dever conflita com
o respeito da dignidade humana ou com o dever de eliminar as injustias.
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Concluso
Em concluso, a teologia social ou a inteligncia crtica da
experincia social, luz da f, no poder fazer menos do que refe Como consequncia, a tradio social catlica no algo de esttico, mas um contnuo
processo de interpretao e reinterpretao do significado da pessoa humana como
um ser social. necessrio distinguir entre a afirmao formal dos princpios e a
evoluo histrica de seu significado.
27 Cf.M. SCHOOYANS, LEnciclica e la morale sociale. In: LOsservatore Romano de
11 de dezembro de 1993, 1.6; A. POPPI, Alle radici speculative della dottrina sociale
nella Veritatis Splendor. In: La Societ 4/4 (1994) 691-702; 691-692.
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