A VIA TEOLGICA CATLICA

DA ECLESIOLOGIA DE
COMUNHO EM TILLARD
Prof. Dr. Pe. Pedro Alberto Kunrath1

Resumo
Para Tillard, a realidade profunda da comunho, que marca a vida da Igreja a
partir do Conclio Vaticano II Eclesiologia de Comunho , no um aspecto
parcial, seno sua dimenso constitutiva; pois a comunho representa a linha
de horizonte na qual se destacam as grandes afirmaes sobre a Igreja de
Deus e sua misso. A Igreja anunciada e revelada como comunho, comunho divina, antes de tudo, pois ela a Igreja da Trindade, fundada no tempo
como Povo de Deus, recordando que no surge da livre iniciativa dos homens,
mas recebe a sua origem e o seu atual sustento do desgnio eterno do Pai,
pelo Filho enviado como luz das naes e vivificada no tempo pelo Esprito, a
ser consumada nos tempos vindouros.
Palavras-chaves: Eclesiologia, Comunho, Trindade, porvir.

Abstract
This paper shows that the Ecclesiology of Communion of the second Vatican
Council, according to Tillard, is a constitutive, aspect of the Church, represented as Gods Church with its mission. The Church is revealed as divine
communion because its origin is in God and not based on human initiative.
God as Trinity sustains and vivifies it until the end of the ages.
Key words: Ecclesiology, Communion, Holy Trinity, Gods people.

Nos primeiros comentrios aos Decretos, Declaraes e

Constituies dogmticas do Conclio Vaticano II, falou-se de
profundas transformaes na Eclesiologia e de uma nova consci1

Doutor em Teologia pela PUG Roma, Professor da FATEO PUCRS.

Rev. Trim.

Porto Alegre

v. 36

N 151

Mar. 2006

p. 093-112

ncia ou uma nova imagem de Igreja. E, sem dvida, pode-se afirmar que o Vaticano II legou para o final do segundo milnio e
o incio do terceiro milnio uma Eclesiologia profundamente renovada, tanto no que se refere ao mtodo como tambm ao contedo. Aborda com deciso aspectos fundamentais da Teologia
da Igreja, como sua origem trinitria, sua ndole mstica ou carismtica, o sacerdcio universal dos fiis, a colegialidade e a coresponsabilidade, a importncia da Igreja particular (ou local), o
reconhecimento das Igrejas no-catlicas, a relao com o mundo contemporneo.
Pode-se, legitimamente, falar de uma nova Eclesiologia
nascida no Conclio, sempre quando se entende essa novidade,
no como ruptura com o passado, nem como uma mera integrao quantitativa da revelao que nos foi dada em Cristo, porm
enquanto entendida como acentos, opes e perspectivas. Tudo
isso como fruto da nova interrogao s fontes bblicas, patrsticas e litrgicas, a Igreja no Conclio re-descobriu e re-viveu, ainda que as possusse desde sempre, mas esquecidas ou substitudas no tempo de sua histria. Efetivamente, o Vaticano II foi um
Conclio da Igreja porque esta tem sido o seu tema central; uma
Igreja que olha a si mesma para conhecer mais profundamente a
sua natureza e o desgnio do Senhor sobre ela, mas que dirige o
seu olhar tambm para o mundo que deve ser evangelizado e as
pessoas que desejam ser salvas. Por certo, a inovao de maior
transcendncia do Vaticano II para a Eclesiologia e para vida da
Igreja tem sido a centralizao da Teologia do Mistrio da Igreja
na noo de Comunho2.
2

Algumas consideraes sobre a noo de Eclesiologia de Comunho: La

innovacin del Vaticano II de mayor transcendencia para la Eclesiologa y
la vida de la Iglesia ha sido el haber centrado la teologa del misterio de la
Iglesia sobre la nocin de comunin. (A. ANTN. Primado y colegialidad,
Madrid, 1970, p. 34). A la luz del concilio es communio el concepto clave para la comprensin de la Iglesia como tal (W. AYMANS. La Iglesia en
el Codex. Aspectos eclesiolgicos del nuevo Cdigo de la Iglesia latina. In:

94

Em seus Decretos, e de modo particular, na Constituio

dogmtica Lumen gentium sobre a Igreja, o Conclio desenvolveu o tema da Igreja-comunho em sua dupla dimenso: comunho de vida do homem com o Pai, mediante Cristo e no Esprito
Santo, e comunho dos homens entre si na famlia humana e na
famlia dos filhos de Deus, onde a primeira dimenso o fundamento da segunda. A comunho eclesial tem suas razes na prpria realidade do mistrio da Igreja e sua manifestao social na
vida da comunidade local, que tem diversas formas de realizao. Tanto em sua universalidade, como em sua comunho com
as diversas Igrejas particulares, a Igreja uma comunho; pois
cada Igreja particular ou local no pode pensar-se como uma mera soma de fiis, assim como a Igreja universal no a mera soma das Igrejas particulares. Nessa perspectiva da comunho, a
Eclesiologia do Conclio Vaticano II enriqueceu-se com os elementos do conceito oriental de koinonia3. A realidade profunda
da koinonia-communio-comunho, que marca a vida da Igreja,
no um aspecto parcial, seno sua dimenso constitutiva. Assim compreendido, aprofundar-se-, nesta pesquisa, a investigao teolgica de Jean-Marie Roger Tillard, um dos mais imporBurgense 26 (1985), p. 207; La ecclesiologia di comunione lidea centrale e fondamentale nei documenti del Concilio, cf. SINODO STRAORDINARIO 1985. Relatio Finalis II, C.1: Enchiridion Vaticanum/9, p. 1800;
Una de las ideas fundamentales de la eclesiologa del Concilio, la idea fundamental ms bien, es la de comunin (...). Los textos conciliares y su eclesiologa de comunin en modo alguno estn superados. Podra incluso decirse que su recepcin no ha hecho ms que comenzar (W. KASPER. La
Iglesia como comunin. Communio(E) 1 (1991), p. 51-52). Ainda: G.L.B.
HACKMANN. Eclesiologia de comunho: ameaa ou perspectiva para a Igreja. Teocomunicao 102 (1993), p. 499-508.
3
H.J. SIEBEN - al. Koinona, communaut, communion. In Dictionnaire de
Spiritualit 8, Paris, 1976, com bibliografia; P. BORI. Koinonia. Lidea della comunione nellecclesiologia recente e nel Nuovo Testamento. Brescia,
1972; J.M. McDERMOTT. The biblical Doctrine of koinonia. Biblische
Zeitschrift 19 (1975), p. 64-77 e p. 219-233.

95

tantes telogos catlicos contemporneos na linha da Eclesiologia de Comunho, em algumas de suas obras mais significativas4.
1 A Igreja no projeto de Deus
De uma viso geral sobre a Igreja-comunho, que brota
da introduo ao captulo primeiro da Constituio dogmtica

Jean-Marie Roger Tillard nasceu em 1927 em Saint Pierre et Miqulion

(Frana), entrou na Ordem dos Pregadores (Dominicanos) em 1950. Fez
seus estudos universitrios de Filosofia (Roma) e Teologia em Le Saulchoir
(Frana). Alm de seu ensino regular de dogmtica na Faculdade dominicana de Ottawa (Canad) e na Universidade de Friburgo (Sua), foi consultor
do Secretariado para a unidade dos cristos do Vaticano, vice-moderador da
unidade F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas; membro empenhado nas questes ecumnicas, especialmente na Comisso AnglicanoCatlica (Anglican-Roman Catholic International Comission ARCIC), na
Comisso Catlico-Ortodoxa e na Comisso Internacional para o dilogo
entre a Igreja Catlica Romana e os Discpulos de Cristo. Autor de obras de
grande ressonncia ecumnica: LEucharistie. Pque de lglise. Paris,
1964 (edio italiana: LEucaristia pasqua della chiesa. Roma, 1965);
Lvque de Rome. Paris, 1982 (edio italiana: Il vescovo di Roma. Brescia, 1985); glise dglises. Lecclsiologie de communion. Paris, 1987 (edio espanhola: Iglesia de Iglesias. Eclesiologa de comunin. Salamanca,
1991 e edio italiana: Chiesa di Chiese. Lecclesiologia di comunione.
Brescia, 1989); Chair de lglise, chair du Christ. Aux sources de
lecclsiologie de communion. Paris, 1992 (edio espanhola: Carne de la
Iglesia, carne de Cristo. En las fuentes de la eclesiologa de comunin. Salamanca, 1994); Lglise locale. Ecclsiologie de communion et catholicit.
Paris, 1995. autor de dezenas de outras obras e colaborou com artigos de
Eclesiologia e de Ecumenismo em inmeras revistas como Irnikon, Lumen
Vitae, Nouvelle Revue Thologique, Proche-Orient Chrtien, One in Christ,
Istina, Cristianesimo nella storia, Nicolaus. Para uma boa sntese desse autor, cf. L. SARTORI. Un protagonista di teologia ecumenica: Jean Marie
Roger Tillard. Credere Oggi 103 (1/1998), p. 119-127. Falecido prematuramente em 13 de novembro de 2000.

96

Lumen gentium do Conclio Vaticano II5, pode-se tirar uma sntese dos pargrafos do mesmo captulo. Depois de uma breve introduo (cf. LG 1), descreve-se como a Igreja possui sua origem
no desgnio de Deus Pai, que, por meio de seu Filho encarnado,
no Esprito Santo, realizou a obra da redeno universal, de modo que a Igreja verdadeiramente se apresenta como um povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (cf. LG 24). E nessa exposio clara e precisa assim delineada descrito o
primado do Cristo Senhor que, inaugurando na terra o Reino de
Deus (cf. Mc 1, 15; Mt 4, 17), instituiu a Igreja, que a Escritura
descreve com diversas e profundas imagens, especialmente atravs da doutrina do Corpo mstico, a comunho e a solidariedade
de seus membros, que manifestam a ntima e arcana natureza da
mesma (cf. LG 5-7).
Todavia, o mistrio da Igreja no uma figura idealizada
ou irreal, mas existe na concreta comunidade da Igreja Catlica,
sob a orientao do sucessor de Pedro e dos bispos unidos a ele.
E no existem duas Igrejas, mas somente uma, que ao mesmo
tempo celeste e terrestre e que manifesta o eterno desgnio de
Deus, semelhante ao seu Senhor, seja na pobreza e na humilha5

G. ALBERIGO; F. MAGISTRETTI (ed.). Constitutionis dogmaticae Lumen gentium Synopsis historica. Bologna, 1975, p. 435-503, com as relaes gerais e particulares a cada captulo particular e aos pargrafos da
Constituio. Para uma bibliografia essencial: G. BARANA (ed.). A Igreja
do Vaticano II. Petrpolis, 1965; C. JOURNET. Il mistero della Chiesa secondo il Concilio Vaticano II. Brescia, 1966; G. PHILIPS. La Chiesa e il
suo mistero. Milano, 1969; A. ACERBI. Due ecclesiologie. Ecclesiologie
giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen gentium. Bologna,
1975; S. DIANICH. La Chiesa mistero di comunione. Torino, 1975; B.
FORTE. La Chiesa nellEucaristia. Per una ecclesiologia eucaristica alla
luce del Vaticano II. Napoli, 1975; ID. La chiesa icona della Trinit. Breve
ecclesiologia. Brescia, 1984; ID. La Chiesa della Trinit. Saggio sul mistero
della Chiesa comunione e missione. Cinisello Balsamo, 1995; R. RIGAL.
Lecclsiologie de communion. Son volution historique et ses fondements.
Paris, 1997.

97

o como na sua gloriosa vitria, no fim dos tempos (cf. LG 8)6.

O Conclio Vaticano II, porm, no foi um evento improvisado;
fruto de uma estao teolgica iniciada no comeo do sculo
XX, e o princpio hermenutico da Eclesiologia no mais uma
sociedade de homens, ntegra, perfeita e autnoma, dotada por
Cristo de tudo quanto tem necessidade para cumprir a sua misso, mas , antes de tudo, a comunho trinitria do Pai e do Filho
no nico Esprito Santo. Nessa mudana radical, o modelo eclesiolgico deduzido, no mais de baixo, mas do alto (oriens ex
alto) e precisamente da prpria vida ntima de Deus que se prolonga nas misses trinitrias. Para o Conclio Vaticano II, a Igreja Mistrio, realidade possuda da presena divina, porque
fruto das operaes da Trindade7.
6

Na introduo ao seu primeiro livro sobre a Eclesiologia de Comunho,

Tillard assim se expressa: Relisant dun seul trait, avec le recul de plus de
vingt ans, les principaux documents du concile du Vatican II (...) la communion - pourtant rarement mentionne - reprsente la ligne dhorizon sur laquelle se dtachent les grandes affirmations sur lglise et sa mission (JM.R. TILLARD. glise dglises, p. 9). Segundo as palavras do Papa Joo
Paulo II, Nellassise conciliare la Chiesa, proprio per essere pienamente
fedele al suo Maestro, si interrogata sulla propria identit, riscoprendo la
profondit del suo mistero di corpo e sposa di Cristo (JOO PAULO II.
Lettera apostolica Tertio millennio adveniente (10.11.1994), n. 19. AAS 87
(1995), p. 5-41).
7
Entre as recentes propostas de Eclesiologia, cf. A. ANTN. La Iglesia di
Cristo. El Israel de la Vieja y de la Nueva Alianza. Madrid, 1977; J. AUER.
La Iglesia. Barcelona, 1986; R. BLZQUEZ. La Iglesia del Concilio Vaticano II. Salamanca, 2. ed., 1991; B. GHERARDINI. La Chiesa arca
dellalleanza. Roma 1971; J. HOFFMANN. Ecclesiologia. In: B. LAURET;
F. REFOUL (ed.). Iniziazione alla pratica della teologia, III. Brescia,
1986, p. 55-355; W. KRECK. Grundfragen der Ekklesiologie. Mnchen,
1981; V. MONDELLO. La Chiesa del Dio Trino. Napoli, 1978; P. PARENTE. Saggio di unecclesiologia alla luce del Vaticano II. Roma, 1968;
C. PORRO. La Chiesa. Introduzione teologica. Casale Monferrato, 2. ed.,
1986; A. QUIROZ MAGAA. Eclesiologa en la teologa de la liberacin.
Salamanca, 1983; C. SCANZILLO. La Chiesa sacramento di comunione.
Commento teologico alla Lumen gentium. Napoli, 1987; F.A. SULLI-

98

a) A Igreja anunciada e revelada como comunho. O

plano divino da salvao, que tem origem no Pai e se realiza pelo
Filho no Esprito Santo (cf. Ef 1, 1-14), representa o ponto de
partida da constituio da Igreja. O tema do chamado e da vocao eclesial tem um relevante significado e insere-se na prpria
denominao de Igreja, assemblia dos convocados por Deus8. E
esse mistrio, ligado Histria da Salvao, que o Deus trinitrio
preparou e que, de princpio, escondido no prprio Deus, destinado a uma progressiva realizao, amplia-se continuamente, seja em extenso como tambm em intensidade, para o cumprimento final. Essa sucesso de eventos histrico-salvficos, obra
do Deus vivo que, livremente, nesses acontecimentos, se manifesta para ir ao encontro dos homens e para comunicar-se com
eles, recebe na Sagrada Escritura o nome de economia da salvao (cf. Ef 3, 3-12) e que se manifesta, no tempo presente, na histria da prpria Igreja. O acontecimento de Pentecostes domina e
condiciona a viso da Igreja e que ir se impondo pouco a pouco

VAN. Noi crediamo alla Chiesa. Lineamenti di ecclesiologia sistematica.

Casale Monferrato, 1990; D. VALENTINI. Il nuovo popolo di Dio in cammino. Punti nodali per una ecclesiologia attuale. Roma, 1984; N. SILANES. La Iglesia de la Trinidad. La Santsima Trinidad en el Vaticano II. Estudio gentico-teolgico. Salamanca, 1981. Para uma bibliografia mais
completa, cf. N. CIOLA. Il dibattito ecclesiologico in Italia. Uno studio bibliografico (1963-1984). Roma, 1986 alm das obras de Tillard j citadas.
o pressuposto de Zizioulas: Lecclesiologia deve basarsi sulla teologia trinitaria se vuole essere unecclesiologia di comunione (J. ZIZIOULAS. La
Chiesa come comunione (V Conferenza di Fede e Costituzione: Santiago
di Compostela, agosto, 1993) Il Regno-documenti 17 (1993), p. 531).
8
O tema da convocao e do chamado predomina tambm na Teologia de
Congar j bem antes do Conclio Vaticano II: Il popolo di Dio si costituisce a partire della vocazione (...) atto intimo e segreto di Dio (Rm 8, 28-30);
ma questo appelo di Dio si traduce allesteriore e concretamente per mezzo
della predicazione apostolica del Vangelo (1 Tes 2, 13) (Y. CONGAR. Il
mistero della Chiesa. Roma, 1961, p. 92).

99

na viso crist como a origem e a fundao da mesma Igreja9. E,

para individuar o anncio em torno ao qual se cumpre o evento
da Igreja, necessrio coloc-lo sempre no seu momento originrio, o mistrio da Trindade.
Revelador do mistrio o Esprito Santo, o nico que pode perscrutar as profundezas de Deus e fazer conhecer tudo aquilo que ele lhe concedeu (cf. 1 Cor 2, 10-12). Se a Igreja conhece
sua origem como comunho inserida no mistrio de Cristo, no
mesmo Esprito que ela se descobre originada da ao convergente da Trindade: do Pai, que, desde a eternidade, a pensou, do
Filho que, qual novo Ado, a gerou sobre a cruz, e do Esprito
Santo que sempre a vivifica e a renova10. Segundo essa perspectiva, a Igreja encontra sua frmula inicial em uma comunho, cujo vnculo profundo e invisvel no seno o Esprito do Senhor,
porm cujo foco visvel de irradiao o testemunho do grupo
apostlico11. A comunidade nascida de Pentecostes clula-me
da Igreja aparece desse modo como a manifestao da abertura
9

No contexto da economia e da pedagogia divinas, adquire valor e significado quanto se l no Vaticano II: O Pai Eterno, por librrimo e arcano desgnio de sua sabedoria e bondade, criou todo o universo (...). Assim estabeleceu congregar na santa Igreja os que crem em Cristo. Desde a origem do
mundo, a Igreja foi prefigurada. Foi admiravelmente preparada na histria
do povo de Israel e na antiga aliana. Foi fundada nos ltimos tempos. Foi
manifestada pela efuso do Esprito (LG 2).
10
TILLARD. glise dglises, p. 16. Certamente, interpreta Tillard, no se
pode duvidar de que entre a adeso dos primeiros ouvintes (discpulos)
pessoa de Jesus e Igreja que se encontra hoje estendida pelo mundo inteiro
d-se um vnculo real. Porm, o Novo Testamento no chama Igreja a reunio dos discpulos testemunhada antes da morte de Jesus, nem tampouco o
faz para assinalar o nmero dos apstolos, mas fala somente de Igreja depois da Pscoa, daqueles que crem na ressurreio do Senhor.
11
A comunidade primitiva dos Atos dos Apstolos, que se forma graas
acolhida do kerygma e do Batismo que d o Esprito (At 2, 38-41), tem,
portanto, sua origem no Esprito e no poder do Senhor Jesus: Il ne faut pas
les isoler du signe plnier de Pentecte (TILLARD. glise dglises, p.
20).

100

dos novos tempos da salvao, prefigurada nos patriarcas, predita pelos profetas e anunciada por Jesus, no encontro de trs elementos, que pertencem essncia da prpria Igreja: o Esprito
Santo, o testemunho apostlico e a comunho12. Reunidos em
Cristo, judeus e gentios, podem agora apresentar-se ao Pai em
um s Esprito (cf. Ef 2, 22). A recproca inimizade dos homens,
que tem como raiz ltima o pecado, superada e abolida em
Cristo. Dessa comunho se deduz que a Igreja, no seu mistrio,
totalmente relativa a Cristo (cf. Ef 3, 4) e da qual , na sua histria, como que a manifestao; e desse mistrio a Igreja tem a sua
prpria origem, a vitalidade, a comunho e a prpria misso13.
A Igreja concebida no desgnio do Pai e obra de Cristo, reunida e santificada pelo Esprito Santo. Isso mostra com
fora e amplitude o papel primordial da Trindade Mistrio da
Comunho no mistrio eclesial14. No seu momento fundador, a
Igreja ligada misso visvel do Filho que, na sua humanidade,
a iniciou e perenemente sustenta-a como sua pedra angular (cf. 1
Pd 2, 4-8); mas tambm sua prpria misso, visvel nos seus
efeitos, pelo Esprito Santo que com o seu sopro rene-a de todas
as extremidades da Terra. Por isso, a Igreja a comunidade daqueles que vivem da comunho vital e pessoal com o Deus trinitrio (cf. UR 2), uma comunho que reflete, em termos de frater12

A comunho que nasce no dia de Pentecostes a Igreja, a Igreja de Deus

(cf. TILLARD. glise dglises, p. 30).
13
A Igreja, de fato, tem a sua origem e a sua meta na eternidade da Trindade. Ela anunciada, concebida e revelada na Trindade e caminha para ela.
Vem do Pai (cf. LG 2), nasce de Cristo (cf. LG 3) e santificada pelo Esprito (cf. LG 4) que habita nela para conduzi-la perfeita comunho com o
seu esposo. Em tal modo, a Igreja colocada na forma de um movimento
que, partindo do Deus trinitrio, toca a histria dos homens e a transforma
segundo o desgnio de amor que, aps muitas provas, se concluir na glria,
quando todos os justos desde Ado, do justo Abel at o ltimo eleito, sero congregados junto ao Pai na Igreja universal (LG 2).
14
M. PHILIPON. A Santssima Trindade e a Igreja. In: G. BARANA
(ed.). A Igreja do Vaticano II, p. 361-383.

101

nidade e solidariedade, o amor do Pai, a graa do Filho e a comunho do Esprito Santo. Torna-se assim a Igreja o sacramento
da comunho trinitria, o espao histrico onde essa comunho
vem efetivamente doada e participada aos homens de boa vontade15.
b) A Igreja cone da Trindade: mysterion, comunho divina, expresso que se tornou, na Teologia contempornea, muito corrente, quase moda, e foi introduzida justamente pela nova
conscincia da Igreja-mistrio. A Igreja da Trindade apresenta-se
como a realizao do mistrio. o cumprimento em Jesus do desgnio eterno de toda a Revelao e que tem por misso a restaurao de toda a humanidade e a reunificao do universo16. Assim lida, luz do mistrio, a Comunho eclesial revela-se desse
modo como portadora do desgnio de Deus17. A comunho dos
cristos no pode separar-se da comunho do Pai e do Filho e do
Esprito Santo. Toda a realidade eclesial, seu ser e seu agir, no
se compreende seno sob essa viso. E a comunho na Trindade
muito mais que o simples modelo da comunho fraterna; a
sua fonte, sua origem e seu lugar (cf. Jo 13, 34). A vida ntima
de Deus, que Amor (cf. 1 Jo 4, 7-10), nas misses do Filho e
do Esprito Santo, expande-se sobre as criaturas s quais se manifesta. O amor (agpe) trinitrio no Filho e no Esprito enviados
do Pai infunde-se para dentro da humanidade como fonte criadora e renovadora. E a essa fonte associada a vida da Igreja como

15

Tillard, resumindo o termo koinonia na Teologia do Novo Testamento,

designa a comunho como a entrada de todo batizado e de cada comunidade
de f no espao (a Igreja) de reconciliao que Cristo abriu, desde a sua
cruz, e que envia o Esprito no dia de Pentecostes (cf. TILLARD. glise
dglises, p. 35).
16
Pelo fato de a humanidade encontrar-se dividida e separada pelo muro do
dio e do egosmo, a Igreja deve apresentar-se como sacramentum da cruz
reconciliadora (cf. TILLARD. glise dglises, p. 69).
17
Idem, p. 71.

102

ao seu permanente princpio18. Na Constituio dogmtica Lumen gentium do Vaticano II vem expressa a Igreja com uma definio de Cipriano: o povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (cf. LG 4)19. De fato, somente a percepo precisa de determinadas relaes, que ligam a Igreja s pessoas da divina Trindade, d o quadro completo desse evento.
A pessoa do Pai permanece sempre para a Igreja o indispensvel horizonte, pois ele a origem da vocao do povo eleito e o fim ltimo de seu peregrinar. E a Igreja existe para realizar essa ntima comunho com o Absoluto, colocando-a sempre
sob o horizonte do Pai. O acesso ao Pai torna-se possvel por
Cristo, e a Igreja tem em Cristo sua cabea e seu pastor: ele a
norma que determina, guia e julga o que a Igreja cr e o que ela
faz no seu caminho ao Pai. E nesse caminho, o Esprito Santo
move a Igreja na perene novidade em direo ao Pai e na manifestao do Cristo glorioso20. A Igreja se imerge na vida trinitria
18

o que expressa Tillard quando afirma: Lglise est devant Dieu en

communion ltre et lattitude du Fils devant le Pre (TILLARD. glise
dglises, p.73).
19
LG 4. CIPRIANO. De oratione Domini 23: PL 24, 553: De unitate Patris
et Filii et Spiritus sancti plebs adunata. interessante a esse respeito o ensino de Congar: Qualunque sia la nostra teologia trinitaria, lunit dei tre
divine Persone per la chiesa il modelo ed il fine: Ecclesia de Trinitate (Y.
CONGAR. Propriet essenziali della Chiesa. In: Mysterium Salutis IV/I.
Brescia, 1972, p. 496). Outras sugestes bibliogrficas: J.M. ALONSO. Ecclesia de Trinitate. In: C. MORCILLO. Comentarios a la constituicin sobre la Iglesia. Madrid, 1966, p. 138ss; S. Del CURA ELENA. La chiesa del
Dio uno e trino. Rivista di Studi Ecumenici XIV (1996/2), p. 183ss; N. SILANES. La Iglesia de la Trinidad. Salamanca, 1981.
20
Santo Agostinho tambm o deixa intuir, quando insiste na dependncia da
Igreja da Trindade e em particular, do Esprito Santo que a plasma e modela
como analogia vivente das trs divinas Pessoas (cf. Sermo 71,20,33: PL 38,
463-464. In: Johan. ev. tr. XIV,9: PL 35, 1508). Para Agostinho, a Igreja o
povo de Deus escatolgico chamado a viver e a propor em cada uma de suas
etapas a opo decisiva que qualifica sua existncia e a sua histria. Este
povo foi reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo, porm

103

e vive dos reflexos trinitrios; a Igreja o cone da Trindade e

vive segundo a comunho das divinas Pessoas21.
c) A Igreja e o Reino de Deus. O tema do Reino no
somente objeto privilegiado da pregao de Jesus, mas tambm
a manifestao de sua pessoa e da sua misso. A inaugurao do
Reino manifesta-se, de fato, nas palavras (cf. Mt 13, 1-51), nos
sinais e milagres (cf. Lc 7, 18-23; 11,20) e principalmente na
pessoa de Cristo Jesus. Acentua-se ainda que Jesus, como Senhor
e Messias, enviou o Esprito Santo Igreja, que na terra constitui
o germe e o incio do Reino de Deus e que peregrina glria final, perfeio do Reino. A relao da Igreja Mistrio da Comunho com o mistrio explica sua vinculao com o Reino22
e como radical o vnculo Evangelho-Reino (cf. Mc 1, 14-15; Lc
4, 43). De fato, a realizao do desgnio eterno do Pai identificase com a chegada do Reino, que est no centro de toda a obra terrena de Jesus (cf. Mt 12, 28; Lc 17, 20-21). E, por isso, a pregao apostlica tem como centro o anncio de sua inaugurao,
selado na Pscoa do Senhor (cf. Mt 24, 14; At 1, 3; 8, 12; 19, 8;
20, 25). A estreita relao que une a Igreja ao Reino uma relao de transio progressiva de uma para o outro, pois, onde se
fala do Reino, j se projeta a Igreja. O Reino vai tomando forma
onde a Igreja vive em profundidade a sua misso23. Em sua reavive na tenso at converter-se na Me celestial, que desvela o Mistrio da
Pscoa definitiva (cf. Y. CONGAR. Introduction gnrale saint Augustin.
In Oeuvres de saint Augustin 28. Paris, 1963, p. 7-133).
21
J tornou-se habitual a expresso A Igreja cone da Trindade, para expressar que a Igreja vem da Trindade, estruturada imagem da Trindade e
peregrina ao seu cumprimento final na histria para a Trindade (cf. B.
FORTE. La Chiesa icona della Trinit. Brescia, 7. ed., 1995). Segundo a
comunho divina e luz da noo de Mistrio, a Igreja pode definir-se como o selo da comunho trinitria (cf. TILLARD. glise dglises, p. 74).
22
Tillard categrico, quando afirma: On ne parle pas du Royaume sans
que demble lglise se profile (TILLARD. glise dglises, p. 78).
23
A referncia Lumen gentium explicita a relao Igreja-Reino: Por isso
a Igreja, enriquecida com os dons de seu Fundador e observando fielmente

104

lidade de comunho, a Igreja aparece j com a presena da realidade profunda do Reino, porm ainda na obscuridade, na humildade, na fragilidade da condio dos seus fiis, a caminho do
Reino definitivo24. Com isso entende-se que a realizao do Reino de Deus est no plano do ainda- no, mas empenha a Igreja
j no presente. Qualquer homem ou comunidade, disposto a mudar ou converter-se (cf. Mc 1, 15), para acolher o convite de
Deus, far a experincia da boa-notcia do Reino que torna-se,
assim, um dom e um empenho (cf. Mt 6, 33).
Vinculada estreitamente ao mistrio, a Igreja recebe de
seu Senhor a misso de conservar sempre atual, na sua histria,
at ao fim dos tempos, a oferta da salvao (cf. Mt 28, 18-20).
Por isso, a Igreja, fiel sua identidade, deve permanecer em comunho ntima com a Trindade, como tambm em comunho
com as necessidades da humanidade. Essa presena do Reino na
histria do mundo e da Igreja certamente uma presena nas necessidades e nas fragilidades de todos os batizados e de todos os
homens, de modo especial os mais necessitados. E neles e com
eles a Igreja se compromete na luta contra as foras do mal que
arrunam a humanidade, para que esta se torne a humanidade que
Deus sempre desejou25. O modo de sentir as prprias relaes
com o Reino sempre determinou para a Igreja escolhas e atitudes
nas suas relaes com o mundo.

seus preceitos de caridade, humildade e abnegao, recebeu a misso de anunciar o Reino de Cristo e de Deus, de estabelec-lo em todos os povos, e
deste Reino constitui na terra o germe e o incio (LG 5) (TILLARD. glise
dglises, p. 79).
24
Interpretando as parbolas do Reino e a sua relao com a Igreja peregrina, cf. TILLARD. glise dglises, p. 83-84.
25
O Reino mais amplo que a comunidade eclesial dos batizados e, na caminhada da histria, a comunidade est subordinada ao Reino (cf. LG 9) e
tem a misso de anunciar e de preparar o Reino de Deus. Tillard expressa
esta vocao da Igreja, cf. TILLARD. glise dglises, p. 87.

105

Na sua conscincia intrnseca, a Igreja sabe que existe,

para apresentar ao mundo a figura autntica e a verdadeira imagem do Reino, mas tambm consciente de possuir os seus limites e de no exaurir todas as suas possibilidades. Se o Reino ,
antes de tudo, uma proposta, Igreja confiada a misso de descobri-lo, valoriz-lo e interpret-lo, luz do mistrio de Cristo,
escondido ao mundo dos ainda-no-crentes. Porm, pertence
prpria Igreja a funo crtica no confronto do mundo, devendo
exortar os homens a no crerem facilmente, quando ouvirem dizer Ei-lo aqui, ei-lo ali (Lc 17, 23)26. O Conclio Vaticano II
afirma que a Igreja caminha juntamente com a humanidade inteira (GS 40). Deve, por isso, ser como fermento da sociedade
humana a ser renovada e transformada por Cristo em famlia de
Deus, pregando a esperana, interpretando os sinais dos tempos e
esperando com confiana o dom final dos novos cus e da nova
terra27. E como misso na humanidade, a Igreja deve ser um sacramento do Reino que vir em definitivo28.

26

Idem, p. 87.
Existe uma harmonia, uma relao entre o Reino que brota e cresce como
comunho de paz e de bens no esprito de Deus e a humanizao deste mundo na justia e no direito. Essa harmonia e essa espera pelos novos cus e
nova terra tm suas razes na convico de que Deus a comunho perfeita
e a deseja para toda a comunho fraternal. Remete-se aqui a uma outra obra
de J-M.R. TILLARD. Appel du Christ, appels du monde. Paris, 1978, especialmente, p. 68-78, onde o autor desenvolve mais amplamente esse ponto.
28
Cf. TILLARD. glise dglises, p. 101. Como ensina o Papa Joo Paulo
II, o Reino no um programa, uma doutrina, mas uma pessoa, Jesus Cristo.
No se pode destacar o Reino de Jesus: Parimenti non si pu disgiungere il
Regno della Chiesa. Certo, questa non fine a se stessa, essendo ordinata al
Regno di Dio, di cui germe, segno e strumento. Ma, mentre si distingue
dal Cristo e dal Regno, la Chiesa indissolubilmente unita ad entrambi
(JOO PAULO II. Litterae Encyclicae Redemptoris missio, n. 18. In: Enchiridion Vaticanum 12, p. 585).
27

106

2 A Igreja como Povo de Deus em comunho

O Reino de Deus para o povo de Deus; povo feito de
homens que, com seus carismas e funes, sob a luz do Esprito
Santo, acolhem, compreendem, atualizam, celebram e transmitem a f que os faz ser a Igreja de Deus em marcha para o dia em
que seu Senhor colocar o Reino nas mos do Pai (cf. 1 Cor 15,
24). A noo de povo de Deus recorda que a Igreja no surge da
livre iniciativa dos homens, mas recebe a sua origem e o seu atual sustento do desgnio eterno do Pai; querendo santificar e salvar os homens, no os chamou um a um e sem alguma relao
entre si, mas constitui-o num povo que o conhecesse na verdade
e santamente o servisse (LG 9)29.
O chamado salvao, da parte de Deus, realiza-se em
uma situao histrica, onde vivem os homens30. Esses, em conformidade com a natureza da prpria salvao, visvel e invisvel, individual e comunitria, recebem do prprio Deus uma estrutura instituda por ele para realizar o chamado comunho
com ele. Em trs momentos aparecem as etapas da constituio
do povo de Deus, nos dois Testamentos bblicos, sublinhados
tambm pelo texto do Conclio Vaticano II: a eleio, a aliana e
a misso.
29

Para uma compreenso maior da noo de povo de Deus, alm do autor

que se est analisando, podem consultar-se os dois ensaios: N. FGLISTER. Strutture dellecclesiologia veterotestamentaria; e H. SCHLIER. Ecclesiologia del Nuovo Testamento. In: Mysterium Salutis VII. Brescia, 1972,
p. 23-265. Ainda: P. GRELOT. Povo. In: X. LON DUFOUR (ed.). Vocabulrio de Teologia Bblica. So Paulo, 1972, p. 795-805. Outros comentrios: Y. CONGAR. La Chiesa come popolo di Dio. Concilium(I) 1 (1965),
p. 19-43; M. SEMERARO. Popolo di Dio. Una nozione ecclesiologica al
Concilio e ventanni dopo. Rivista di Scienze Religiose 2 (1988), p. 29-67.
30
J-M.R. TILLARD. glise et salut. Sur la sacramentalit de lglise. Nouvelle Revue Thologique 106 (1984), p. 658-685, onde o autor desenvolve a
idia do povo de Deus, inteiramente unido ao mistrio da Igreja, isto , a
manifestao visvel do invisvel plano divino da comunho.

107

A eleio uma das realidades centrais do Antigo Testamento; o ato inicial por meio do qual Deus entra em comunho
com o seu povo (cf. Dt 7, 7). Cada interveno de Deus na histria uma eleio, seja do lugar para a manifestao de sua presena, seja na escolha de um povo para realizar o seu desgnio,
ou ainda na escolha dos homens como seus representantes. A aliana indica uma restrio da eleio, indica a comunho que
deve unir o povo ao seu Deus. sempre um dom que Deus faz
ao seu povo, no qual entra em relao e realiza com este a comunho e que, por sua vez, cria obrigaes as quais se concretizam
na forma de leis (cf. Ex 24; Js 24). A eleio de Israel como povo escolhido deve necessariamente passar pelo apelo missionrio, pois a vocao de Abrao traz consigo uma solene afirmao
da misso universal do povo de Deus (cf. Gn 12, 3)31. Mas na
nova Aliana, a universalidade da salvao, cumprida por Cristo
(cf. 1 Cor 11, 25) e atualizada pelo Esprito para todos os homens, confere ao povo messinico uma tarefa para toda a humanidade32. Mesmo que aparea como pequeno rebanho, constitui
para a humanidade um germe firmssimo de unidade, esperana
e salvao (LG 9). Se toda a antiga eleio do povo ora se concentra em Jesus, todos os valores que acima se colocaram tm
agora a sua verdadeira continuao e cumprimento no povo de
Deus da Nova Aliana que se rene em Jesus Cristo, a sua Igreja.
Assim, o novo povo de Deus sempre o fruto da eleio, mas
no atravs do instrumento da descendncia carnal e de uma fi-

31

A eleio, aliana e misso que constituem, no projeto de Deus, a prova

do seu amor para com o povo, criam a assemblia de Deus (cf. Dt 23, 9; 1
Cr 28, 8) que expressa a sua f e a sua ao de graas, por meio de um ato
litrgico comum (cf. TILLARD. glise dglises, p. 114).
32
A promessa feita a Abrao (cf. Gn 12, 3) no se rompe, no tempo da Nova
Aliana, na Igreja: ela se amplia. O acento agora na f universal que no
se limita a uma raa ou algo semelhante vinculado a ela (cf. TILLARD. glise dglises, p. 122).

108

liao tnica, mas mediante o encontro dos fiis com Cristo (cf.
1 Pd 2, 4-12)33.
O Conclio Vaticano II, noo de povo de Deus uniu a
afirmao da comum dignidade de todos os batizados. Um , de
fato, o povo eleito de Deus, e no existe desigualdade alguma em
Cristo e na Igreja (cf. LG 32). A noo de povo de Deus inclui
para todos os batizados a dignidade comum de membros desse
povo, a comum graa de ser filho de Deus e a vocao comum
santidade34. Derivado do sacerdcio de Cristo, que no ofereceu
vtimas, mas doou a si mesmo ao Pai, tambm o sacerdcio comum dos fiis consiste na oferta total da prpria vida ao Pai, atravs de Cristo e no Esprito Santo; e, nesse servio, a prpria
33

Para a Igreja fica a conscincia essencial de ser um povo, convocado por

Deus, e no de uma escolha humana, nascido do sangue de Cristo, com uma
misso histrica diante de si e com a tarefa de ser uma bno para todos os
povos. Devido eleio e ao dom do Esprito, o povo dos batizados, adquirido pela Pscoa de Cristo, encontra-se vinculado a Deus (cf. TILLARD.
glise dglises, p. 124). A Igreja fruto da obra salvfica do Deus trino e,
em sua essncia interior, objeto de f. Como realizao histrica surgiu,
em virtude das aes dos profetas e apstolos,que difundiram o Evangelho
com o poder do Esprito (cf. 1 Pd 1, 12). Deus concede sua Igreja uma vida sempre renovada atravs de sua Palavra, da qual nascem novamente, no
Batismo, os fiis. Quem cr em Cristo, a pedra angular, converte-se em pedra viva da casa espiritual; e em Cristo exerce a Igreja sua essncia e sua
misso de raa escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido por
Deus, para proclamar as maravilhas daquele que vos chamou das trevas para
a sua luz maravilhosa (1 Pd 2, 9). Nesta Igreja, povo e casa de Deus (cf. 1
Pd 4, 17), cada um est a servio dos demais e colabora para a edificao do
todo, mediante os mltiplos dons e carismas (cf. 1 Pd 4, 11).
34
Todos esses valores o Vaticano II recolheu na expresso sacerdcio comum dos fiis, cujas razes so o mesmo Batismo, a uno do Esprito Santo e o exerccio desse sacerdcio na trplice misso: sacerdotal, proftica e
real de Cristo (cf. LG 10). Por conseguinte, a Igreja exerce a funo sacerdotal pela santidade de sua vida, fruto da obra redentora de Cristo. O nosso
autor fala assim do sacerdcio comum (cf. TILLARD. glise dglises,
p.128, referindo-se a AGOSTINHO. Sermo 340,1: PL 38, 1483, citado na
LG 32).

109

doao aos irmos. Essa novidade crist, que nasce do Batismo,

encontra o seu aperfeioamento no sacramento da Confirmao e
o seu sustento e cumprimento na Eucaristia, e a sua expresso
em toda a existncia crist35. Esse sacerdcio universal, porque
diz respeito, sem excluso, a todos os batizados e que deve comprometer totalmente as suas vidas, realizando-se como participao na trplice funo sacerdotal, proftica e real de Cristo36.
Participar, como batizado, conforme ao prprio estado de vida e
prpria condio na Igreja, corresponder a essa trplice misso de Cristo, Senhor da Igreja.
Quanto funo sacerdotal, claro que se evidencia o fato de que, pela regenerao e a uno do Esprito Santo, todos os
batizados so consagrados a formar uma morada espiritual e
um sacerdcio santo. Havendo tradicionalmente noo de sacerdcio uma ligao com a noo de sacrifcio, tambm o Vaticano II recorda que a funo sacerdotal orientada ao exerccio
de um culto espiritual para que Deus seja glorificado e os homens salvos (LG 34). O modelo desse culto espiritual sempre
Cristo que, na sua autodoao ao Pai no Esprito, no seu Mistrio
pascal, a Eucaristia37, lhe faz memria na histria at ao fim dos
35

Aqui encontra-se toda a tenso entre a interveno de Deus que santifica o

seu povo e a resposta do mesmo, chamado a santificar-se, especialmente no
viver bem os Sacramentos da iniciao crist (cf. TILLARD. glise
dglises, p. 134). A vida sacramental como acontecimento de salvao para
a misso pode ser encontrada em outra obra: J-M.R. TILLARD. Le sacrement vnement du salut. Paris, 1964.
36
Sobre o sacerdcio comum dos fiis, em estreita comunho com Cristo
sacerdote, profeta e rei, cf. J-M.R. TILLARD. Lglise locale. Ecclsiologie
de communion et catholicit. Paris, 1995, p. 309; J. RIGAL. Fonctions et
communion du peuple de Dieu. In: ID. Lecclsiologie de communion, p.
245-277.
37
Eucaristia Tillard dedicou algumas obras e inmeros artigos: A
lEucharistie, au del de la rupture, lglise de Dieu retrouve la prire mme
et lintention profonde de la foi de tout lIsrael de Dieu. Bien plus, elle donne cette prire et cette foi lobjet de lEsprance dIsrael, qui est aussi ce-

110

tempos. Na Liturgia e nos Sacramentos, Cristo atualiza sua salvao nas grandes aes simblicas de sua Igreja; exerce seu sacerdcio na comunho com todos os membros da Igreja. E o ministrio nico, real e sacerdotal de Cristo, se faz sacramentalmente visvel na ao da Igreja, de acordo com sua estrutura interna, quando todos os batizados exercem sua misso sacerdotal,
ao atuarem como membros do Corpo de Cristo, e representam
esse Corpo como um todo (cf. LG 1; SC 2).
O ministrio proftico participao de todo o povo de
Deus no mnus proftico de Cristo (cf. LG 12). Dotados do senso da f e da graa da Palavra, todos os batizados participam do
mnus proftico de Cristo e, vivendo a vida de f e de caridade,
devem tornar-se verdadeiras testemunhas da Palavra de Deus38.
O povo de Deus, consciente de seu seguimento a Cristo, assume
a tarefa de anunciar o Evangelho e de proclamar o Reino de
Deus, atravs do testemunho vivo e da proclamao explcita de
seu Evangelho.
E o servio salvfico real do cristo exercita-se, antes de
tudo, na vitria em si mesmo sobre o reino do pecado, para, depois, propagar o reino da verdade e da vida, da santidade e da
graa, da justia, do amor e da paz. Essa participao no mnus
real de Cristo traduz-se, no que diz respeito aos fiis leigos, em
ordenar toda a realidade da criao segundo o desgnio de

lui de sa propre Esprance: le Jour du Messie de Dieu, quelle sait tre le

Jour du Seigneur et Christ Jsus (TILLARD. glise dglises, p. 139). A
respeito da Eucaristia em Tillard sair um artigo parte, ainda a ser publicado.
38
Tillard, quando fala da Igreja como povo da f, quer dizer que o que ela
radicalmente em seu ser de comunho procede da acolhida de um dom, de
uma oferta de Deus: a sua Palavra. uma Palavra que Deus disse ao seu
povo, Palavra ouvida por todos, uma Palavra que acolhida e uma Palavra
que pertence memria da Igreja (cf. TILLARD. glise dglises, p. 140186).

111

Deus39. A Igreja atua em favor do progresso da humanidade, no

mbito da cultura e do humanismo, mediante a instaurao de
uma ordem social justa e concorde com a dignidade humana (cf.
GS 3). Ora, a Igreja verdadeiramente o novo povo de Deus, onde a eleio em Cristo um chamado dirigido, no mais a uma
raa, mas a todos os homens (cf. Gl 3, 28). Porm, esse povo da
Nova Alianaa, para alcanar a terra prometida, o Reino de Deus
no seu total cumprimento, deve fazer a sua caminhada no deserto. Para a Igreja significa a contnua necessidade de superar as
tentaes dos dolos, isto , a tentao de confia, em seu caminho, nos instrumentos humanos e nas esperanas terrenas, pois
ela Ecclesia de Trinitate40, procede do alto, do desgnio de
Deus, de sua eleio, aliana e misso.
39

A Igreja o sacramento da f. Quando confessa sua f, ela testemunha expressamente a verdade que reconhece como o ltimo fundamento de sua existncia e a inspirao de seu compromisso no mundo:participar do mnus real
(cf. TILLARD. glise dglises, p. 190).
40
A Igreja o novo Israel, a nova comunidade de salvao, unida ao Israel antigo e composta de numerosos povos (cf. LG 9). Quanto a sua origem e estrutura,
a Igreja procede da Trindade e da eleio do povo da aliana por Deus. Em seu
curso histrico, est profundamente marcada pela vida e pelas obras de Jesus
Cristo. Nele, o povo de Deus passa a ser Corpo de Cristo. necessrio acrescentar, porm, que a noo de povo de Deus, como nenhuma outra noo tomada em si separada ou como nica, no consegue exprimir a totalidade do mistrio da Igreja. No conceito assim tomado por si s povo de Deus no se percebe o princpio cristolgico que rene esse povo e nem se encontra uma explcita aluso obra prpria do Esprito Santo; ou ainda podem tomar-se outras
imagens, como, por exemplo, a Igreja casa de Deus e esposa de Cristo, arca da
Aliana. Dessa crtica ao nosso autor encontra-se tambm um eco no documento
da Comisso Teolgica Internacional, publicado em 1985, por ocasio do XX
aniversrio da concluso do Conclio Vaticano II, quando diz: Il concetto di
popolo di Dio, dal Concilio fatto risaltare s nuovamente, ma fermemente inserito nellintera immagine della Chiesa del Nuovo Testamento e dei Padri, diventato nel frattempo una di quelle parole a effetto, che vano in giro con un contenutto sovente molto esagerato: un concetto quindi che aveva bisogno di essere
chiarito (COMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Temi scelti di
ecclesiologia. Preambolo e n. 2.2. In chiridion Vaticanum/9, p. 1669 e p. 1685).

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