O MISTRIO DA GRAA DIVINA

E A COLABORAO HUMANA NO
PROCESSO DA JUSTIFICAO
Pedro Alberto Kunrath*

Resumo
A graa no aquilo que o homem faz, mas a possibilidade gratuita fundada
sobre um gesto livre e imprevisvel de Deus, oferecido ao homem, de
transcender-se, de ultrapassar-se e de entrar em comunho viva com o Deus
Trino. Para alcanar o nvel da perfeio humana e da comunho com Deus,
dois so os elementos indispensveis: a graa e a colaborao humana. Mas,
para alcanar a comunho com Deus, o homem deve renascer em Cristo.
Se no renasce espiritualmente, o homem no pode conseguir o fim
sobrenatural, isto , Deus.
PALAVRAS-CHAVE: graa, justificao, iniciativa divina, colaborao humana,
remisso/salvao.
Abstract
The grace is not what man makes, but is the gratuitous possibility established
on a free and unexpected gesture of God, offered to the man, to exceed
himself, and to enter in alive communion with God. To reach the level of the
human perfection and the communion with God there are indispensable two
elements: the grace and the human contribution. But to reach the communion
with God the man must be reborn in Christ.. On the contrary, he cannot obtain
the supernatural end, that is, God.
KEY WORDS: grace, justification, divine initiative, human contribution, remission/
salvation.

* Doutor em Teologia. Professor da Faculdade de Teologia da PUCRS.

Teocomunicao

Porto Alegre

v. 37

n. 156

p. 187-202

jun. 2007

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KUNRATH, P. A.

O Tratado sobre a Graa, nos dias de hoje, aparece bastante incompreensvel. Os termos habituais usados como graa, sobrenatural,
inhabitao parecem perder seu significado e valor. O processo
cultural que investe a conscincia do homem moderno o da secularizao e da dessacralizao. Seguro de si mesmo, o homem no sabe dar
uma resposta adequada a todos os seus problemas, enquanto mostra-se
distante e diferente diante do transcendente. Nesse condicionamento
pode-se inserir o Tratado da Graa como abertura do homem ao Absoluto e ao Transcendente. O homem se d conta de no poder construir-se
sozinho, mas sente que pode crescer favorecendo um clima de abertura
e de doao. A graa no aquilo que o homem faz, mas a possibilidade gratuita fundada sobre um gesto livre e imprevisvel de Deus,
oferecido ao homem, de transcender-se, de ultrapassar-se e de entrar
em comunho viva com o Deus Trino. Coisificar ou quantificar a
Graa como realidade finita presente, operante e operada pelo homem
errar de maneira grosseira.
Para alcanar o nvel da perfeio humana e da comunho com
Deus, dois so os elementos indispensveis: a graa e a colaborao
humana. Mas para alcanar a comunho com Deus o homem deve
renascer em Cristo (cf. Jo 3, 5; GS 37). Se no renasce espiritualmente,
o homem no pode conseguir o fim sobrenatural, isto , Deus.
Como acontece isto? Atravs da justificao, que o Conclio de
Trento define como a passagem (translatio) do estado em que o
homem nasce filho do primeiro Ado, pecador e inimigo de Deus, ao
estado de graa e de adoo dos filhos de Deus (cf. Rm 8, 23), por meio
do segundo Ado, Jesus Cristo nosso Salvador (DS 1524; cf. AG 13).
No que diz respeito justificao, isto , a passagem do homem pecador
vida da graa, colocam-se diversos problemas: como acontece o
processo da justificao? em tal processo, que coisa comporta como
elemento negativo? que coisa comporta de positivo?
O processo da justificao constitudo das moes divinas ou
graas atuais e das disposies humanas, que se tm mediante os atos
colocados ao homem, sob o influxo da graa divina: o primado, portanto, diz respeito iniciativa divina; mas tambm o homem deve concorrer com a sua colaborao. O Conclio de Trento afirma-o explicitamente: Quando na Sagrada Escritura se diz: Convertei-vos a mim e
eu me converterei a vs (Zc 1, 3), somos advertidos acerca da nossa
liberdade; e quando ns respondemos: Faze-nos voltar, Senhor, e ns
voltaremos a Ti (Lm 5, 21), ns confessamos que a graa de Deus nos
precede (DS 1525).
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O mistrio da graa divina...

O primeiro efeito do encontro entre Deus e o homem a remisso

ou o cancelamento dos pecados, premissa indispensvel para que a
graa de Deus realize completamente toda a sua potencialidade transformadora.
Examinaremos para isso, sucessivamente, os seguintes pontos:
1. o primado de Deus no processo da justificao;
2. a colaborao humana;
3. problemas teolgicos gerados na coordenao entre a ao de
Deus e a colaborao humana;
4. a remisso dos pecados.

1 O primado absoluto da graa divina

Encontramo-nos diante de duas verdades primeira vista paradoxais: de uma parte, os homens, depois do pecado de Ado, no podem
viver como humanos, se no renascem em Cristo; de outra parte, porm,
esses no podem dar nenhum passo para a justificao, se a graa de
Deus no vier ao seu encontro.
Paulo, na Carta aos Romanos, insiste muito sobre a situao de
impotncia do homem de fronte graa de Deus, de modo que essa e
deve ser absolutamente considerada um dom. Na mesma Carta aos
Romanos, o apstolo desenvolve um quadro bastante escuro da vida
moral sem a graa de Cristo. Eis a sntese:
culpa do homem, por no haver reconhecido Deus atravs da
criao: Rm 1, 18-23;
culpas morais dos pagos: Rm 1, 24-32;
todos so culpados: os judeus, por no haverem observado a lei
mosaica, e os pagos a lei natural: Rm 3, 1-20;
justificao de Moiss pela f e independentemente das obras
da lei: Rm 4, 12-25;
descrio do homem deixado sua prpria capacidade e
incapacidade de erguer-se sem o Cristo: Rm 7, 13-25.
O ensino bblico, conforme visto acima, teve uma histria muito
agitada no desenvolvimento do pensamento cristo, o que tem
provocado as mais diversas intervenes do Magistrio, especialmente
no Conclio de Trento, com o Decreto da Justificao. Para bem
entender toda a situao do problema, devemos partir de duas
consideraes: 1) existe uma radical insuficincia do homem a respeito
da sua salvao, cuja raiz mais profunda a absoluta transcendncia de
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KUNRATH, P. A.

Deus. Ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18): ele inatingvel no seu
ser e no seu agir, seno por espontnea e gratuita doao de Deus
mesmo. O homem , por isso, condicionado de seu ser no mundo e do
mundo em contnua luta pela vida; e continuamente tentado a esquecer
Deus e reneg-lo para auto-afirmar-se, esquecendo a sua situao de
pecado; 2) no pode ser esquecida a vocao do homem comunho
com Deus, em virtude da qual o homem, no obstante as suas misrias,
possui uma atitude ou abertura para o bem universal da salvao para o
qual foi criado. Os Padres falam a esse respeito da imagem de Deus, e
os telogos da potncia obediencial, de um apetite ou tendncia inata
para Deus ou para a existncia sobrenatural: expresses que colocam
em relevo a estrutura espiritual do homem, determinada da sua vocao
histrica.
A graa, da qual pretendemos falar, antes de tudo uma realidade
externa ao homem (Criao, Encarnao, Igreja, o dom do Esprito...),
mas tambm uma realidade interior subjetiva (dinamismo da natureza
orientada para a salvao eterna, as moes para o bem e para a vida,
abertura do homem ao infinito...). Tal prospectiva recm-desenvolvida,
em base Teologia bblica e Antropologia crist, rica em aplicaes
para a Teologia das graas atuais. A Teologia neo-escolstica considera
as graas atuais como influxos divinos que iluminam o intelecto e
inclinam a vontade a reconhecer e a aceitar o convite de Cristo: uma
atrao do Esprito Santo que move a alma sem ainda habitar nela (cf.
DS 1678). A Teologia moderna, antes ainda das graas atuais, descobre
no homem a presena de uma realidade objetiva e subjetiva da salvao,
para a qual cada um ordenado comunho com Deus (cf. GS 19),
atravs de um existencial sobrenatural, que uma determinao
ontolgica anterior justificao. Essa se manifesta ao menos em uma
inquietao ou insatisfao at que o homem no consiga unificar a sua
existncia, alcanando a comunho com o Pai, por Cristo, no Esprito
Santo: O nosso corao est inquieto enquanto no repousa em Ti
(cf. santo Agostinho). A iniciativa divina na justificao entendida
nesse sentido.
a) Doutrina bblica
Na descrio bblica da ao de Deus na justificao, encontramos
duas afirmaes principais: o primado da misericrdia divina que com
livre iniciativa, se dirige ao pecador indigno; a eficcia dessa ao pela
qual o pecador se torna realmente justo.
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O mistrio da graa divina...

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No Antigo Testamento, a histria do povo eleito um esquema

tpico que representa em qualquer modo Deus agindo em favor dos
indivduos. O povo de Israel conduzido para a salvao messinica,
no porque se dispe por si a receber a ao divina, mas enquanto o
prprio Deus o elege sem nenhum mrito da parte do povo (cf. Ex 19,
4-5). A Teologia do Deuteronmio coloca mais em luz a gratuidade da
vocao de Israel: o favor de Deus no depende nem da grandeza
quantitativa (cf. Dt 7, 7), nem qualitativa (cf. Dt 8, 17), nem moral (cf.
Dt 10, 15). E Jeremias reconhece que o povo pleno de pecados, mas
espera que Deus prepare a salvao poltica e religiosa (cf. Jr 14, 7-9).
Durante o exlio, se faz mais profunda a persuaso de que somente de
Iaweh vem a salvao poltica e religiosa (cf. Jr 24, 6-7). A gratuidade
da eleio descrita por Ezequiel com dramtica crueldade (cf. Ez 16),
quando Israel comparado a uma mulher privada de boa fama, que
Iaweh seu esposo eleva condio de rainha e qual mantm
fidelidade, no obstante as suas depravaes morais.
No Novo Testamento, os Sinticos colocam em relevo que o
processo da converso tem origem de uma vocao divina. Jesus veio
para chamar os pecadores (cf. Lc 5, 32), vai procura da ovelha perdida
e da dracma perdida (cf. Lc 15, 3-10), chama os homens, tambm se
indignos (cf. Lc 14, 15-24). Paulo apstolo no somente ensina que
Deus de fato previne cada iniciativa humana em ordem salvao, mas
mostra tambm a necessidade e o porqu da interveno divina. Tal
ao descrita, sobretudo, na Carta aos Efsios (cf. 2, 1-10): os pecadores eram mortos de morte espiritual unida morte eterna (cf. v. 1);
esprito maligno e concupiscncia (cf. vv. 2-3). Deus ama os pecadores tambm quando esto nesse estado de morte (cf. v. 5), isto , antes
que fossem amveis, fazendo-os dignos de seu amor; a interveno
misericordiosa de Deus no vem provocada da atividade do pecador
(cf. vv. 6-10).
Joo descreve a obra da salvao usando as categorias antitticas
mundo-Deus, morte-vida, trevas-luz, mentira-verdade. Onde Deus no
opera, ou onde a sua ao salvadora rejeitada, o homem est sob as
trevas, mentiroso. Cristo somente vence o prncipe deste mundo e
com a sua verdade o liberta da escravido do pecado (cf. Jo 15, 1-15, a
alegoria da videira e dos ramos que se conclui com o sem mim nada
podeis fazer). No evangelista Joo (cf. 6, 44-45) se l: Ningum pode
vir a mim, se o Pai que me mandou no o atrair: ir a Cristo o primeiro
ato de f que se pode fazer sob a ao do Pai que o atrai. Em todo o
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texto usa-se sempre o verbo atrair, isto , ensinar, dar. No Antigo

Testamento, tal verbo usado para indicar o influxo interno com o qual
Deus suscita o afeto do homem para com o prprio Deus (cf. Os 11, 4).
O homem, portanto, absolutamente incapaz de mover-se para a
salvao com um ato de f; a capacidade de fazer tal ato lhe dada pelo
Pai celeste com um dom interior pelo qual modificado o horizonte
cognoscitivo e afetivo.
b) Controvrsia semipelagiana
O semipelagianismo foi uma reao, certamente exagerada, para
com algumas afirmaes muito rgidas de Santo Agostinho acerca da
predestinao e a graa eficaz, formuladas em modo tal de esquecer,
seja a vontade salvfica universal de Deus, seja a responsabilidade do
homem na obra da salvao e o valor do esforo humano na vida
espiritual. Para colocar em relevo essa verdade, o semipelagianismo
atribuiu o incio da converso (incio da f ou desejo eficaz de salvao)
aos prprios recursos humanos. O homem por si s, sem a graa, com a
fora da natureza, no s pode desejar e pedir a salvao, mas tambm
preparar-se para a justificao. Em tal modo, os semipelagianos queriam salvar a vontade salvfica universal de Deus como tambm a
responsabilidade do homem na obra da salvao.
A doutrina catlica expressa nos documentos de condenao do
semipelagianismo (cf. DS 238-249; DS 370-397) e do protestantismo,
no Decreto sobre a Justificao (cf. DS 1520-1583). Em resumo, os
documentos da Igreja afirmam a necessidade absoluta da graa para
cada ato salutar, tambm para os atos preparatrios justificao,
includo o ato inicial da f (initium fidei). No se trata somente de uma
necessidade moral, mas fsica, fundada sobre a desproporo das
faculdades humanas aos atos salutares. Tais atos superam a capacidade
do homem, no s enquanto pecador, mas simplesmente enquanto
homem. O homem tem, portanto, necessidade da graa elevante que
ordena intrinsecamente os atos humanos ao fim sobrenatural. Em
termos conciliares, se diz que a graa no s d a possibilidade de fazer
melhor (facilius posse), mas prpria e simplesmente a capacidade
(simpliciter posse).
c) Concluso antropolgica
O fato de que o homem no possa fazer nenhum passo em direo
justificao sem a graa de Deus, de modo que o seu aperfeioamento
depende totalmente de Deus, no diminui o homem, mas explica como
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O mistrio da graa divina...

o fenmeno humano no se torna adequadamente inteligvel sem a

referncia ao Absoluto e, portanto, quando o homem rejeita o auxlio
de Deus, no pode construir a prpria salvao e a sua existncia. A
graa no diminui a natureza, mas leva-a ao cumprimento. necessrio
ter presente que o homem histrico ordenado comunho com Deus.
Esta vocao produz no homem um efeito que o determina do mais
profundo de seu ser, atravs de um existencial sobrenatural, que a
presena do mistrio redentor de Cristo no homem, pelo qual todos os
homens so chamados salvao e so objeto da benevolncia divina,
que oferece a todos os meios necessrios, antes de qualquer ato pessoal.
Nesse modo se entende a absoluta iniciativa de Deus na obra da
justificao e o influxo da graa atual que previne o homem e lhe vem
ao encontro para ajud-lo a aceitar o convite comunho com Deus,
em quem est a razo mais alta da dignidade do homem (cf. GS 19). A
liberdade do homem, que foi ferida pelo pecado, pode tornar
plenamente eficaz esta ordenao em direo a Deus com a ajuda da
graa divina (GS 17). A necessidade da graa ilustra ainda uma lei
fundamental da economia crist, isto , esta prpria ordem divina,
longe de suprimir a autonomia justa da criatura, principalmente do
homem, antes a restabelece e a confirma em sua dignidade (GS 41).

2 Colaborao humana para a justificao

A colaborao humana justificao absolutamente necessria
para quantos possuem o uso da razo: a graa da converso, de fato,
no influi sobre o homem como um poder irresistvel. Deus no fora
jamais o homem, mas respeita a sua liberdade e, conseqentemente, o
pecador deve dispor-se justificao consentindo livremente ao
chamado da graa e cooperando com ela. A disposio do homem
justificao o resultado da cooperao da liberdade humana e da
graa: O homem, no que no faa nada aceitando aquela inspirao,
porque tambm a pode rejeitar; todavia, sem a graa de Deus, no pode
mover-se livremente de prpria vontade em direo da justia (DS
1525). O homem com suas prprias foras absolutamente incapaz de
dispor-se positivamente graa.
A cooperao livre do homem graa , de per si, um postulado
da prpria graa; A dignidade do homem exige que possa agir de
acordo com uma opo consciente e livre, isto , movido e levado por
convico pessoal e no por fora de um impulso interno cego ou
debaixo de mera coao externa (GS 17). O Conclio de Trento tem
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claramente reafirmado contra os Protestantes a possibilidade e a

necessidade da cooperao humana e da aceitao voluntria da graa
e da justificao. Depois de ter reafirmado que com o pecado no foi
extinto o livre-arbtrio, o Conclio estabelece quais so os diversos atos
requeridos para a justificao dos adultos e com quais atos o pecador,
sob o influxo da graa, deve preparar-se justificao.
No captulo VI do Decreto sobra a Justificao do Conclio de
Trento O modo da preparao justificao o Decreto prev estes
atos:
a f: incentivados e ajudados pela divina graa, os pecadores,
recebendo a f mediante a escuta (cf. Rm 10, 17), se dirigem
livremente a Deus, acreditando como verdade aquilo que foi
divinamente revelado e prometido [...] (DS 1526), trata-se de
f teologal, de assentimento intelectual, e no de f fiducial
luterana com a qual Lutero identificava a f dos escolsticos
(cf. DS 1553, 1554, 1557 com seus respectivos cnones);
o temor da justia e a esperana do perdo: o temor no s um
sentimento espontneo de terror diante das sanes divinas, mas
uma tomada de posio ativa, que leva detestao do pecado e
unido ao pensamento da misericrdia divina. Reconhecendo
que so pecadores, abalados pelo temor da justia divina,
passam a considerar a misericrdia de Deus e sentem nascer a
esperana, confiando que Deus lhes ser propcio por causa de
Cristo (DS 1526; cf. 1558);
o princpio do amor: os penitentes comeam a amar a Deus
como fonte de toda a justia (DS 1526). Tal amor no se refere
caridade, porque se est ainda na fase de preparao
converso; trata-se de um amor inicial contido na f e no dio
ao pecado;
o dio ao pecado: os pecadores se movem contra os seus
pecados, comeando a odi-los e detest-los, ou seja, com a
penitncia que necessria fazer antes do batismo, enfim, se
propem a receber o batismo, a comear uma vida nova e
observar os mandamentos divinos (DS 1526). Quando fala da
justificao, o Conclio diz que essa acontece segundo a
disposio e a cooperao de cada um (DS 1529). Como se v,
o Conclio de Trento d grande importncia virtude da f;
antes, d uma explicao da frase paulina, ser justificado pela
f e gratuitamente (Rm 3, 24): Dizemos que somos justificados
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mediante a f, porque a f o incio da salvao humana, o fundamento e a raiz de toda justificao, sem a qual impossvel
agradar a Deus (Hb 11, 6) e chegar comunho (2 Pd 1, 4) que
ele tem com os seus filhos. Dizemos tambm que ns somos
justificados gratuitamente, porque nada daquilo que precede a
justificao tanto a f como as obras merece a graa da
justificao (DS 1532).
a) Conceito paulino de justificao pela f
Todo o Novo Testamento fala da necessidade da f para a justificao. Mas a doutrina desenvolvida particularmente por Paulo, nas
Epstolas aos Glatas e aos Romanos (cf. Gl 2, 16; 3, 5.8.11.24; 5, 5;
Rm 1, 17; 3, 28.30; 4, 3.5.9.11; 5, 1).
A doutrina da Paulo pode ser assim resumida: a justificao uma
graa concedida por Deus queles que crem. No se trata de uma
realidade que se pode merecer ou conquistar com as obras da lei, mas
de uma salvao qual se tem acesso pela f; e o dom de Deus em
Cristo, essencialmente gratuito, que o homem acolhe mediante a f.
A necessidade da f para a justificao vem determinada da
natureza prpria da justificao e da f. Se a justificao do homem
implica essencialmente a orientao livre de sua prpria vida para com
Deus, o ato que melhor exprime essa livre orientao a f. Pela f, de
fato, o homem toma conscincia de sua condio de criatura, da sua
insuficincia radical e absoluta dependncia de Deus, e se abandona a
ele, submetendo-se sua atividade salvfica. Este o sentido genuno
bblico da f, isto , um movimento de fidcia/confiana e de abandono,
pela qual o homem renuncia a contar com sua prpria fora para apoiarse na palavra e no poder salvador de Deus.
A f que justifica, segundo Paulo, no uma simples adeso
intelectual, segundo o sentido mais difuso entre os fiis, e no menos
uma simples adeso fiduciosa para com Deus, como querem os
protestantes. Ela as duas coisas e qualquer coisa a mais: o dom
integral que o homem faz de si mesmo a Deus que fala, que se revela
em Cristo e que salva. Empenha, portanto, todo o homem e no somente
o intelecto e a vontade e se exprime na obedincia e na submisso a
toda a economia da salvao proposta pelo Evangelho (cf. DV 5). A
saber: a f que justifica a resposta integral do homem ao Evangelho
de Cristo. Tal f necessariamente viva, isto , animada pela caridade;
a f que opera por meio da caridade (cf. Gl 5, 6).
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KUNRATH, P. A.

b) Fundamento teolgico
Uma das caractersticas da justificao, mediante a f, a excluso
das obras da lei. Paulo, ao excluir tais obras e ao afirmar a necessidade
da f, entende, de uma parte, combater uma das teses fundamentais do
judasmo de seu tempo e, de outra parte, colocar em ressalto o primado
de Cristo no mistrio da justificao: Rm 7, 25; Gl 1, 6-9. Ele v o
primado de Cristo atacado de uma mentalidade judaizante que quer
induzir o homem a procurar, no em Cristo, mas nas obras o bem da
justificao. Esta a razo teolgica da doutrina paulina da justificao
mediante a f.
Mas tal doutrina , no mais, uma exigncia da economia da histria da salvao, que se funda precisamente sobre uma lgica de f e
no de obras, da graa e no da lei, porque uma economia de
promessas (cf. Rm 4, 13-17). As promessas feitas a Abrao e cumpridas
em Cristo, porque so promessas incondicionadas, isto , no-sujeitas
obra do homem, mas nascem de uma iniciativa gratuita de salvao.
sua atuao no podem ser uma recompensa devida s obras,
cumpridas em base a um contrato bilateral, cujas clusulas seriam a lei.
Se, portanto, as promessas feitas a Abrao so um favor que exclui
qualquer recompensa, e se o mistrio de Cristo a atuao histrica
dessas promessas, segue que os bens salvficos da redeno de Cristo
(em primeiro lugar, a justificao) sero efetivamente concedidos ao
homem, mediante o nico meio da f.
c) Necessidade da f e gratuidade da justificao
No obstante a necessidade da f, a justificao sempre gratuita.
Assim, Paulo considera a f como o nico meio dado ao homem para
acolher a justificao como dom gratuito de Deus. Para a f, de fato, o
homem acolhe, na justificao, o que ela em si: dom de Deus e
acontecimento salvfico graciosamente realizado em Cristo. A f
adeso ntima realidade da salvao, o que ela em si e como
revelada na histria. Ora, o bem da salvao no um salrio ou um
direito, mas um dom gratuito da misericrdia divina. No , portanto,
um bem a conquistar, mas uma graa a acolher, e se acolhe por meio da
f. A aceitao, mediante a f, da salvao gratuitamente operada por
Deus a aceitao da graa de Deus. Em outras palavras, mediante a
f, o homem confessa no poder salvar-se por si e ser gratuitamente
salvo por Deus.
Pelo fato mesmo de o homem aceitar livremente a salvao de
Deus, esta no perde nada da sua gratuidade. Porque aquilo que o
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O mistrio da graa divina...

homem faz (responder, aceitar e acolher os dons de Deus) o dispe para

receber a graa, mas no a causa em nenhum modo (cf. DS 1532). O
que dizer da frase: A quem faz o bem no pode Deus no fazer faltar a
graa?

3 Problemas teolgicos
A justificao o resultado da ao de Deus e da colaborao do
homem, mas no em medida igual e do mesmo modo, porque a
colaborao determinada pela graa de Deus, sob cujo influxo o
homem se dispe justificao propriamente dita. Faz-se necessrio
explicar como o homem, antes da justificao, quando ainda no tem a
graa habitual, est j sob o influxo da graa de Deus. No parece,
talvez, um crculo vicioso afirmar a necessidade da graa para dispor o
homem prpria graa?
A resposta vem da existncia dos auxlios internos e das moes
atuais (graa atual) que finalizam o conferimento ao homem, ao trmino
de sua preparao, um dom permanente e uma segunda natureza (a
graa habitual). necessrio explicar como se salva a livre vontade do
homem sob o influxo da graa de Deus.
a) Existncia e natureza da graa atual
A existncia dos auxlios internos gratuitos de Deus, diferentes
das qualidades permanentes que tornam o homem justo e amigo de
Deus, uma conseqncia da doutrina catlica que ensina que o
pecador no pode preparar-se justificao sem o auxlio da graa e
que ele deve cooperar com a graa (quando est ainda em estado de
pecado) e dispor-se assim sob o influxo da graa habitual.
Trata-se de uma operao interna de Deus no homem, quando este
no se encontra ainda no estado habitual de amizade com ele. H um
fundamento bblico, especialmente no Novo Testamento, quando se
ensina, com clareza, que os atos humanos bons dependem de um modo
especial de Deus (cf. Mt 11, 15; Jo 6, 44; At 16, 14; Ef 1, 18). Paulo
exorta os fiis a trabalhar pela prpria salvao, porque Deus opera em
ns o querer e o agir (Fl 2, 13): a ao divina produz, portanto, seja a
sincera vontade de agir, seja a prpria ao.
A elaborao da doutrina sobre a graa atual se desenvolveu
progressivamente sob a distino da graa gratis data (auxlios divinos
que podem prevenir a atividade do homem tambm antes da justificao) e graa gratum faciens (dom que torna o homem aceito por Deus
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em forma habitual), da graa operante, preveniente, e graa cooperante,

concomitante e subseqente (auxlio divino que sustenta o homem
ainda antes da converso, prepara-o e o conduz ao trmino da atividade). Em seguida, sob o influxo da doutrina filosfica aristotlica e a
doutrina do Conclio de Trento, concebeu-se a graa habitual como uma
qualidade permanente (habitus) e sempre mais se v a necessidade de
um auxlio de Deus para preparar-se justificao. Chegou-se, assim, a
conceber que, antes da graa habitual, j vem dada uma graa que
profundamente diversa daquela habitual, isto , a graa atual, cuja
natureza vem re-epilogada nestas expresses:
a graa atual um auxlio ou uma moo divina, interior e
transitria, em ordem aos atos sobrenaturais;
a graa atual ilumina o intelecto e inspira a vontade por obra
direta de Deus;
o influxo da graa atual sobre o intelecto e sobre a vontade se
estende sobre todos os atos prvios justificao;
a graa atual cura e eleva os atos do intelecto e da vontade (cf.
Conclio de Cartago: DS 226; Conclio de Orange: DS 373-395;
Conclio de Trento: DS 1525-1526; Conclio Vaticano I: DS
3010).
b) Graa de Deus e livre colaborao do homem
verdadeiro que o homem no pode salvar-se, nem justificar-se
sem a graa de Deus. Deus oferece a todos as graas suficientes para
operar a prpria converso. Por que, ento, alguns se convertem e
outros no? Se a diferena entre convertidos ou no-convertidos
depende unicamente da vontade do homem, que pode refutar ou aceitar
o auxlio da graa, incorre-se ento no erro dos semipelagianos e no
salvamos a gratuidade absoluta da salvao, que no dependeria mais
unicamente de Deus o qual oferece a graa suficiente, mas do homem
que, por prpria iniciativa, consente. Se, ao contrrio, se afirma que
Deus, alm da graa, d tambm o consentimento prpria graa de tal
modo que, se o homem consente, no por prpria iniciativa, mas por
ulterior graa de Deus (graa eficaz), no se v ento como salvar a
liberdade do homem na obra da salvao.
A resposta da Igreja obriga a ter em conta o primado de Deus como
tambm a responsabilidade humana. Na controvrsia semipelagiana
colocado claramente que Deus d ao homem, no somente a capaciTeocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 156, p. 187-202, jun. 2007

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dade de consentir, mas o prprio consentimento ao seu convite. Na

controvrsia jansenista vem clarificada a outra verdade complementar.
Os jansenistas ensinavam que, se o homem resiste graa, o faz porque,
para ele, a graa no foi dada verdadeiramente eficaz para fazer o ato
salutar. A Igreja reafirmou, ao invs, a existncia de graas que do ao
homem a verdadeira possibilidade de converter-se, mas no obtendo a
converso por causa da livre resistncia do homem. Se tal, ento, de
uma graa verdadeira mas meramente suficiente (vere sed mere
sufficiens), isto , de fato no eficaz (cf. DS 2306).
A doutrina tem o seu fundamento na Sagrada Escritura e se baseia sobre dois conceitos: o conceito da graa eficaz (contra os
semipelagianos) e o da graa suficiente (contra os jansenistas). A graa
eficaz uma graa que implica infalivelmente o consenso livre do
homem e produz o ato salutar; d, no s o poder de agir, mas tambm
o prprio agir. A graa suficiente d uma verdadeira capacidade para
fazer o ato salutar, mas este, de fato, no se cumpre, embora sendo
verdadeiramente suficiente, no resulta de fato eficaz.
A afirmao da existncia da graa eficaz afirma o primado de
Deus em ordem salvao: a converso depende de Deus, no s
enquanto oferece a graa que d a capacidade de converter-se (recebida
tambm por aquele que no se converte), mas tambm porque o mesmo
consenso da graa um dom de Deus.
A afirmao da existncia da graa suficiente afirma o fato da
responsabilidade humana com respeito prpria salvao: a impenitncia depende s do homem que livremente resiste ao convite divino.
Essa resistncia no querida ou desejada por Deus, mas somente
permitida.
A doutrina que expusemos afirma o fato, mas no explica o
motivo. Como conciliar a eficcia da ao de Deus com a liberdade do
homem? Foram elaborados, a propsito, diversos sistemas (predeterminao fsica, predeterminao moral, prescincia divina do futurvel
ou cincia mdia, etc.), que no tm dado soluo satisfatria ao
problema, porque no tm superado determinados antropomorfismos e
caram na tentao de querer fazer compreender plenamente o
insondvel mistrio de Deus e o carter transcendente da nossa vocao
sobrenatural. Tais sistemas ou explicaes no tm mais um papel
especial na Teologia.
A Teologia Moderna faz apelo transcendncia divina para explicar como possvel a mesma livre deciso do homem como sendo
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graa de Deus. Podemos dizer que a maneira absolutamente especial de

agir de Deus, a sua transcendncia, torna possvel esse fato. a ao
de Deus a que realiza plenamente o homem e o torna livre. Quanto
mais o homem depende de Deus, mais ele livre. Este fato no se
pode acolher racionalmente, uma realidade misteriosa. O acordo entre
a ao absolutamente eficaz de Deus e a existncia da liberdade
humana, no somente pelo influxo de Deus, mas precisamente graas a
ele, um mistrio: o mistrio prprio da liberdade humana (cf. SC 64;
AG 13-14, no que diz respeito ao catecumenato como preparao ao
batismo).

4 Remisso dos pecados

Ao trmino do longo caminho de preparao converso, o
homem recebe a remisso dos pecados: essa constitui o aspecto
negativo da justificao. Deus santifica o homem, libertando-o antes
de tudo do pecado: uma verdade que clara na Revelao.
No Antigo Testamento, Deus no imputa os pecados (cf. Sl 32, 2),
cobre-os (cf. Sl 85, 3), esquece-os (cf. Sl 25, 7), tira o seu olhar deles
(cf. Sl 50, 11). Deus no tem, portanto, mais em conta os pecados que
perdoa, no por uma espcie de anistia, mas enquanto Deus cancela os
pecados (cf. Sl 50, 3.11). Onde se diz que Deus lava e purifica: purifica
o homem das suas iniqidades (cf. Sl 50, 4). Deus tira os pecados (cf.
Ex 34, 7), remove-os (cf. Sl 103, 12). O homem no capaz de
expurgar-se, com as suas prprias foras, do pecado (cf. Jr 2, 22),
porque a purificao sempre obra de Deus. Deus, de fato, justo e
salvador (Is 45, 21), e o Senhor manifestou a sua salvao e aos olhos
dos povos revelou a sua justia; recordou-se de sua bondade e da sua
fidelidade pela casa de Israel (Sl 98, 2).
No Novo Testamento a remisso dos pecados aparece como o
objeto prprio da misso de Jesus (cf. Mt 1, 21); a iniciao crist inicia
com o batismo para a remisso dos pecados (At 2, 38). Jesus aquele
que tira os pecados do mundo (cf. Jo 1, 29). Paulo insiste em vrios
textos sobre o fato de que o Evangelho , por excelncia, a palavra de
salvao: No me envergonho do Evangelho porque poder de Deus
para a salvao de todos (Rm 1, 16). Alcanando o perdo dos pecados,
o homem torna-se justo, santo, filho de Deus, templo do Esprito Santo:
so as realidades positivas da vida da graa que interessam de forma
absolutamente maior.
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