Lima - Per
Publicacin del Centro Latinoamericano de Trabajo Social
y de la Asociacin Latinoamericana de Escuelas de Trabajo Social
ante la necesidad de construir una teora de frontera que cubra tanto sus
aspectos puramente antropolgicos como los de la accin poltica sobre la
sociedad, incluyendo tambin los que han elaborado los propios indgenas sobre
su situacin, en razn de la formacin de un discurso poltico til al proceso de
liberacin.
La presentacin que a continuacin hago de la problemtica de la cuestin
indgena no tiene todava alcances como para servir de base a la formacin de
esa teora fronteriza a que nos hemos referido ni ha sido esa mi intencin. Tal vez
la reflexin que conjuntamente hiciramos sobre esta temtica y el anlisis de sus
interrelaciones (interpenetraciones, yuxtaposiciones y a veces repeticiones)
contribuya a descubrir lo que hemos sugerido. La temtica es la siguiente, sin que
su presentacin implique orden de ningn tipo.
1) El proceso de la formacin social como marco histrico y contemporneo
de la sociedad indgena.
2) La cuestin nacional y la cuestin indgena.
3) El cambio socio-cultural: Su relacin y consecuencias en la sociedad
indgena.
4) Las relaciones intertnicas, etnicidad e identidad tnicas.
5) Lengua y Etnia.
6) Movimientos
milenaristas.
de
liberacin
indgena
movimientos
mesinicos
7) La poltica indigenista.
8) Indigenismo y ciencias sociales.
1.
carcter, preservado por los nichos ecolgicos que les sirvieron de asiento, pero
que ahora tambin son vctimas de una nueva conquista aunque en condiciones
diferentes y con estrategias distintas.
El otro hecho que no puede dejar de considerarse es el mismo de la conquista y la
colonizacin. Estos fenmenos han existido desde que el hombre rebas los
niveles primarios de subsistencia y su papel en la formacin del excedente
econmico es bien claro. A las guerras de conquista y colonizacin est asociada
la domesticacin de los hombres de que habla Gordon Childe. Ahora bien en el
caso de Amrica ambos procesos acaecen en los albores del capitalismo, y por lo
tanto su consecuencia para la destruccin de las formaciones nacionales
precapitalistas es completamente diferente y; tal vez slo parecida a lo que
sucedi en frica, tiempo despus con algunos estados tnicos desarrollados,
que adems tuvieron que sufrir con la exaccin de sus recursos humanos por la
va de la esclavitud, precisamente para ayudar a conformar el modo de produccin
colonial de Amrica, el cual a su vez haba exprimido ya los recursos humanos
indgenas. En la conclusin de sus estudios sobre los aztecas bajo el dominio
espaol, Gibson ha condensado la situacin de la siguiente manera: lo que
hemos estudiado es la decadencia de un imperio y una civilizacin indgena. El
imperio se desplom primero y la civilizacin se vio fragmentada en comunidades
individuales. Hubo cierta creatividad en la primera etapa de la transicin, pero no
puede decirse que el proceso en conjunto haya sido productivo para los indgenas.
La comunidad fue la unidad social indgena ms vasta que sobrevivi y a pesar de
frecuentes y severas tensiones. La cofrada y la fiesta la apoyaron. Casi todos los
indios se sometieron a las exigencias de los espaoles y protestaron slo rara vez.
La civilizacin se vio invadida de rasgos espaoles en muchos puntos, pero
conserv su particular carcter indgena en parte por conviccin, en parte porque
fue reducida a una categora social tan baja que no tuvo ocasin de cambiar. Una
de las primeras reacciones individuales y ms persistentes fue el darse a la
bebida. Si hemos de creer en nuestras fuentes, pocos pueblos se inclinaron tanto
en la bebida como los indgenas de la colonia espaola en el curso de la historia.
El tercer hecho es que como consecuencia del rompimiento del primer pacto
colonial surgieron en Amrica estados-nacin, ms o menos desarrollados, an a
pesar de que su existencia ha estado enmarcada hasta ahora por el segundo
pacto colonial, redefinido en varias ocasiones y de diversas maneras. Aunque la
situacin estructural de dependencia sea un hecho no slo innegable sino
protuberante, tampoco puede negarse que se ha cumplido y todava se cumple un
proceso de homogenizacin cultural, unidad econmica y centralizacin poltica.
Que en ello el papel de la burguesa como clase fundamental sea el de una clase
no nacional, en cuanto la ltima instancia de la direccin econmica no est dada
por ella misma sino por las burguesas centrales, es otro problema. Para el caso
de las relaciones entre etnia y nacin ello significar el carcter atrasado muchas
veces semifeudal y en otras francamente colonial- de la gestin del estado
burgus perifrico frente al problema indgena.
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unidad de accin de los indgenas con los grupos sociales subalternos en contra
de la dominacin interna y externa.
El proceso revolucionario latinoamericano se plantea tareas nacionales
especficas. En efecto no se trata de la liberacin nacional de las colonias o de la
autodeterminacin de minoras nacionales o tnicas, pues la existencia del estado
nacin es un hecho histrico indiscutible. En este sentido la solucin no consiste
en establecer un Estado Indio sino en construir un verdadero estado nacional
capaz de autodeterminarse para s y para sus nacionales indios y no indios, sobre
la base de nuevas relaciones polticas, sociales, econmicas y culturales al interior
del estado nacin y de una ruptura de la dominacin imperial que ser a la vez
efecto y causa de lo anterior.
3.RELACIONES INTERTNICAS. ETNICIDAD E IDENTIDAD TNICA.
Las relaciones entre grupos con diferencias culturales debi existir desde las
primeras migraciones humanas. Pero estos contactos no necesariamente
condujeron a la formacin de relaciones intertnicas ya sea por la inexistencia de
las etnias, ya sea porque en esos contactos no se dieron las condiciones para que
se produjera lo que hoy designamos con ese nombre. Creo que ha sido la
expansin colonial interna o externa- la que ha llevado a la definicin de este
fenmeno tan central en algunos enfoques antropolgicos culturales actuales.
El hecho de que el fenmeno intertnico haya surgido sobre todo, en el marco del
colonialismo le ha dado una amplia resonancia ideolgico-poltica, testimonio de lo
cual son las reuniones internacionales convocadas para discutir problemas, tales
como el racismo y la discriminacin racial, la identidad y dignidad culturales,
a ms de los movimientos sociales de independencia y el pluralismo cultural.
Las relaciones intertnicas conducen, por supuesto, a una gran variedad de
interacciones tnicas que variarn segn el grado de complejidad y el nivel de
desarrollo de las sociedades en contacto. En este sentido podemos suponer que
las que se establecieron entre las sociedades capitalistas industriales y las
formaciones tnicas no occidentales, desplegaron la ms grande variedad de
interacciones tnicas. Probablemente en ello radica tambin la complejidad que
asumen los procesos de descolonizacin y el proyecto de formacin del estado
nacional, tal como se ha visto en el frica. Pero en el seno de las propias
sociedades occidentales tambin se han presentado las relaciones e interacciones
tnicas y sus fenmenos concomitantes, aunque de manera claramente diferente
al primer caso. En el seno de las sociedades occidentales el fenmeno tiene que
ver con diferencias significativas en las tradiciones culturales, generalmente
asociadas a desigualdades regionales (normandas en Francia y vascos en
Espaa) y por tanto a la centralizacin poltica, econmica y cultural ejercida por el
estado nacional, que es el hecho dominante en esta situacin. En cambio en el
colonialismo, ste no existe y lo dominante es la relacin imperialista. Los
movimientos sociales que surgen en uno y otro caso son, por lo mismo,
completamente diferentes, adoptando en el segundo las formas generales de la
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4. LENGUA Y ETNIA.
La existencia de lenguas indgenas en el contexto de la nacin se ha valorado
principalmente en razn del problema de la unidad nacional. Ya seal que el
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DESCAMPESINIZACION
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en cuanto tiene una visin ms sombra del problema; para l los procesos que
ocurren en las agriculturas latinoamericanas y que resultarn en la eliminacin
gradual y rpida de todo el proletariado rural, le son indiferentes a la burguesa
nacional y extranjera, enfrentada como se halla con un problema econmico y
social en el campo que no es capaz de dominar y por lo tanto de solucionar. Por
otra parte sabemos bien de la escasa capacidad de absorcin de fuerza de trabajo
de nuestros sectores industriales, slo temporalmente aptos para utilizar toda su
capacidad instalada. Si se cumple este vaticinio lo que veremos entonces es un
incremento del subproletariado urbano hacinado en los barrios marginales: o
quizs nos sea dado contemplar la muerte irremisible de pueblos enteros orillados
a la mendicidad.
Desconozco en qu medida pudo haberse dado y estarse dando este fenmeno
entre los campesinos indgenas. El que se hallen localizados en regiones de
refugio es posible que haya hecho menos acelerado y profundo este fenmeno.
Pero no sera la primera vez que la frontera agrcola se expande. Cabe
preguntarse cunta responsabilidad puede tener en la aparicin y desarrollo de
estos fenmenos la misma poltica indigenista, tan preocupada por la formacin de
una infraestructura que integre a los indgenas. Este proceso podra ser inducido
tambin por otros medios, como por ejemplo el establecimiento de explotaciones
extractivas, en cuyo caso el proceso de proletarizacin se acelerara. Un hecho
que resulta cierto de esta situacin es que las regiones de refugio probablemente
lo sern cada vez menos y que si hasta ahora se han mantenido, ello se debe en
buena parte a su carcter de reservas territoriales del capitalismo.
Algunos antroplogos han sealado en sus informes que suelen encontrarse
grupos de indgenas que desean dejar de serlo. Creo que este hecho, por
lamentable que nos parezca, es bien posible. Las situaciones sociales,
econmicas, polticas y culturales de subordinacin y explotacin bien pueden
imponerse a las consideraciones culturales subjetivas, en especial si se tiene una
conciencia histrica de las mismas. Y seguramente podremos encontrar
elaboraciones ideolgicas en este sentido. La verdad es que la situacin
intertnica es mucho ms compleja que lo que indica la simple bipolaridad indiomestizo. Lo indgena consiste en una gama ms amplia de subsistencias
sociales y culturales en proceso de cambio que de situaciones rgidas y acabadas.
A este respecto se me ocurre el inters que puede tener la aplicacin, al caso del
cambio sociocultural de los indgenas en Amrica Latina, de un modelo de
evolucin adaptativa al cambio social, como el que ha usado Henderson para
estudiar el proceso de urbanizacin en frica. El estudio de estos procesos en
situaciones tribales como la de Nigeria, presupone el conocimiento de los sistemas
socioculturales de las etnias sometidas a esa influencia...
7. LA POLTICA INDIGENISTA
Por poltica indigenista generalmente se hace referencia a la que realizan entre los
indgenas, con miras a integrarlos en la sociedad nacional, diversas agencias del
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gobierno, paraestatales o privadas que actan con autorizacin o sin ella. Todas
estas acciones parten de una filosofa social y/o de un enfoque cientfico o
cuasicientfico sobre lo que son los indgenas y su significado para la nacin. Pero
tambin existen proposiciones sobre poltica indigenista en los estudios sociales,
aunque muchos de ellos estaran dispuestos a rechazar airadamente que sus
trabajos contengan algo semejante. La cuestin es que, por lo menos
actualmente, las concepciones de autodeterminacin y autogestin social
satanizan cualquier proposicin que no venga de los propios indgenas.
Histricamente el indigenismo en Amrica Latina aparece asociado al surgimiento
y vida del populismo, como uno de los tantos elementos ideolgicos que
conformaron ese movimiento. Creo que haba varias razones para que el
indigenismo surgiera al amparo del populismo, aunque ello no quiere decir que
anteriormente no hubieran proposiciones sobre el problema indgena; lo que
sucede es que con el populismo esa ideologa se hace permanente y sistemtica y
se institucionaliza. Las razones a que me refiero son las siguientes: la necesidad
de afirmar ciertos valores nacionalistas como parte de la estrategia de la
burguesa naciente y razn del proyecto poltico de un capitalismo nacional que
reemplazara al que engendr la economa primario-exportadora. La necesidad,
para esa misma burguesa de integrar un mercado nacional como sustento del
desarrollo de ese capitalismo. Y una ms, manejada principalmente por las
incipientes organizaciones polticas
de izquierda, principalmente de corte
marxista, y que asociaron el problema indgena al de la cuestin nacional y a la
lucha antiimperialista.
Creo que debido a los dos elementos anteriormente sealados el del carcter
institucional de la poltica indigenista y el de su origen y contenido ideolgicocualquier anlisis que se haga del pensamiento indigenista tiene que ser al mismo
tiempo un estudio institucional e ideolgico de su constitucin y contenidos.
En esta perspectiva podra formularse algunas preguntas. Cules son las
implicaciones ideolgicas de la poltica indigenista y en especial de sus contenidos
integracionistas? En razn de estas implicaciones ello significa que es necesario
desechar la poltica indigenista y reemplazarla por otra aun no formulada como
algo significativamente diferente, o solamente lo que hay que hacer es
redefinirla? Si lo primero cul es el proyecto sustitutivo? Si lo segundo
cules son los elementos para una redefinicin y de que contexto cientfico e
ideolgico debe desprenderse esa redefinicin?.
Desde luego la seleccin de estas alternativas no es cuestin neutra ni abstracta.
Ellas estn relacionadas con los proyectos polticos de reorganizacin de la
sociedad y por esa razn tienen que ver con las clases sociales y su accin en la
esfera del poder. Pero tambin tienen que ver con ciertos problemas ideolgicos y
terico-metodolgicos de las ciencias sociales, como por ejemplo respecto de la
objetividad o el compromiso en el anlisis de lo social. Y an en razn de los
problemas de traduccin del conocimiento cientfico en trminos de la accin
social. Por lo menos para la antropologa estas cuestiones son actuantes, porque
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para esta ciencia social para bien o para mal- su historia se halla ligada a la de
una poltica social: la del colonialismo en sus comienzos y la del indigenismo
(colonialismo interno?) ahora.
Ante las cuestiones que plantean las preguntas, habra dos posiciones: Una que
defiende la accin aplicada de la antropologa y el contenido ms general de la
poltica indigenista, an cuando pueda estar en desacuerdo con ciertos
planteamientos de detalle. Esta posicin, que es la oficial en las polticas
indigenistas, seala al proceso de integracin como una estrategia necesaria del
proyecto del estado nacional, admitiendo por otra parte la necesidad de respetar
la integridad cultural de los grupos indgenas y de garantizar su participacin
poltica en los proyectos de integracin. Otra prescribe la intocabilidad del grupo
indgena y el de su desarrollo autrquico y separado de la comunidad nacional, en
razn de la existencia tnica. La finalidad de una tal poltica sera la constitucin
de una nacin pluricultural (plurilingistica, pluritecnolgica, pluritnica, en fin).
Pero la formacin de sociedades plurales es precisamente el resultado de las
interacciones ms que del aislamiento; de lo contrario se corre el peligro de
constituir sociedades arqueolgicas, si es que ello fuera posible en el mundo
contemporneo.
La ideologa indigenista, como cualquier ideologa, evoluciona y se transforma con
el cambio de la estructura social. De ello es un buen ejemplo la poltica indigenista
de Mxico. Ello se refleja en los contenidos de esa poltica y en la definicin de
sus metas. Actualmente la poltica indigenista de Mxico insiste en sus fines
integracionistas, pero hace nfasis en la participacin de los indgenas para
definirla y llevarla a cabo. Todava es muy pronto para saber exactamente cules
sern los resultados.
Las mudanzas que experimenta la poltica indigenista obviamente se refleja en la
antropologa como aparato ideolgico-cientfico, pero as mismo la antropologa
apoya y legitima las ideologas polticas indigenistas: por ejemplo, toda la teora
del cambio dirigido. Sin embargo me parece absurda y conservadora la tesis de
que las ciencias sociales, y sobre todo la antropologa, por ser originadas y
producidas en el marco de la sociedad capitalista occidental, son siempre un
instrumento diablico de dominacin y explotacin. Mantener sta posicin es
sostener una suerte de fabianismo cientfico.
No cabe duda alguna que las ciencias sociales se hallan ante una crisis, que en
buena parte se deriva de su incapacidad para resolver los ms importantes
problemas sociales, como el de los indgenas. Ello tiene que ver con factores
internos a la propia ciencia, especialmente en cuanto las relaciones de
conocimiento entre sujeto y objeto asumen un carcter de identidad parcial que las
propias ciencias sociales no estn en capacidad de resolver. Pero tiene que ver
con factores externos en razn de que la poltica social es algo ms complejo y
delicado que los diagnsticos antropolgicos o sociolgicos. Ciencia social y
poltica social no necesariamente se hallan interrelacionadas y para que lo
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REFERENCIAS
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