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Esse artigo foi orginalmente publicado no livro citado abaixo. A citao desse texto
deve fazer referncia a essa indicao. O leitor deve observar as pginas marcadas
entre colchetes que fazem referncia publicao original.

Belo, Fbio. O animal da obra de Freud: uma leitura de O senhor das Moscas. In
Coutinho, Jacinto N. M. Direito e Psicanlise: Interlocues a partir de O Senhor
das Moscas de William Golding. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2011, PP. 245-264.

[245]

O animal na obra de Freud:

uma leitura de O Senhor das Moscas
Fbio Belo1
O romance Lord of the Flies, de William Golding (1954)2, narra a estria de
algumas crianas sobreviventes de um ataque areo e sua tumultuada estadia numa ilha
deserta. Desejo passar por alguns temas do romance a fim de apontar questes
pertinentes presena do animal no romance e na obra de Sigmund Freud.

1. Inveja, democracia, justia

Eu queria fazer parte das rvores como os

pssaros fazem.
(...)
Ento a razo me falou: o homem no
pode fazer parte do orvalho como as pedras
fazem.
Porque o homem no se transfigura seno
pelas palavras.
E isso era mesmo.
(Manoel de Barros, 2010: 465)

Professor de Psicologia da Faculdade de Direito Milton Campos. Doutor em Estudos Literrios.

Psicanalista. www.fabiobelo.com.br
2
Citarei o romance ao longo desse artigo como LF, seguido do nmero da pgina. A referncia completa
encontra-se na bibliografia.

2
A primeira interpretao que se pode fazer desse romance bastante bvia,
quase didtica. Sendo um romance do ps-guerra e tratando do tema da violncia entre
os homens, ele pode ser lido como uma metfora da natureza humana sempre
beligerante, impossvel de ser contida pelas instituies sociais. Nesse sentido, a cena
[246] da votao e consequente escolha do chefe dos meninos precisa ser analisada em
detalhes.
Depois de encontrarem uma concha, Ralph e Piggy chamam todos os outros.
Rapidamente, decidem que devem ter um chefe para decidir as coisas (LF, 22). Jack,
imediatamente, se adianta: Eu tenho que ser o chefe porque sou corista da capela e
ajudante (head boy). Eu consigo cantar d sustenido (LF, 22)3. Um outro garoto sugere
a votao, ideia aprovada pelo grupo. O narrador explica que entre os trs Piggy, Jack
e Ralph o grupo decide pelo ltimo pelo seu tamanho, sua aparncia atrativa e, mais
obscuramente, ainda que mais poderosamente, por causa da concha (LF, 23). Eleito
Ralph, vem o que considero o mais relevante para se compreender o que vir adiante:

O crculo de meninos desfez-se em aplausos. At o coro aplaudiu; e as sardas do

rosto de Jack desapareceram sob um rubor de mortificao. Ele se levantou
bruscamente, mas mudou de ideia e sentou-se novamente enquanto o ar
ressoava. Ralph olhou para ele, ansioso para oferecer-lhe algo. (LF, 23).

Ralph, o garoto justo/loiro (fair boy), oferece-lhe ento o coro que logo
transformado em exrcito e em caadores. Mas, o que interessa na cena da votao o
detalhe do afeto de Jack: o rubor de mortificao. No demais pensar que essa
ruborizao sintoma da inveja que Jack sentiu por Ralph. Mais tarde, teremos a
comprovao disso: no se trata simplesmente do desejo de ocupar o lugar do poder,
mas de que ningum ocupasse, mesmo que para isso o prprio lugar do poder fosse
destrudo.
E nesse ponto que gostaria de fazer uma primeira articulao entre psicanlise
e poltica. Freud, em pelo menos duas passagens de sua obra aproximou a ideia de
justia e da inveja. Se pensarmos que a democracia um pacto social no qual a justia
est em primeiro plano, vale a pena entender o raciocnio de Freud.
Permitam-me comear por uma questo tcnica: um erro de traduo. H muito
sabemos dos problemas de traduo enfrentados pela obra de Sigmund Freud no Brasil.
3

Esse detalhe me parece bem importante: Jack sabe cantar bem. Marca da civilidade da voz. um dos
poucos pontos onde fica problematizado o conflito natureza x cultura. Jack no apenas esse animal
selvagem como ser descrito adiante no romance.

3
A edio standard brasileira, na verdade, no uma traduo feita diretamente do
alemo, mas sim da traduo inglesa coordenada por James Strachey ainda na primeira
metade do sculo XX. Esse tpico no nosso foco nesse trabalho, mas h um curioso
erro de traduo justamente na passagem na qual Freud enuncia a tese [247] que quero
estudar. Trata-se do comeo do penltimo pargrafo de sua Conferncia XXXIII, A
Feminilidade:

O fato de que as mulheres devem ser consideradas possuidoras de pouco senso

de justia sem dvida se relaciona predominncia da inveja em sua vida
mental; isso porque a exigncia de justia uma fixao da inveja e estabelece a
condio sob a qual uma pessoa pode pr de lado a inveja. (Freud, 1969 [1933]:
133)

O erro est na expresso uma fixao da inveja. Em alemo, encontramos uma

ideia praticamente oposta: eine Verarbeitung des Neids, ou seja, uma elaborao,
assimilao, da inveja. A ideia completa seria, ento, a seguinte: a exigncia de justia
(Gerechtigkeitsforderung) uma elaborao da inveja (cf. GW, XV, 144)4.
A tese bem clara: a inveja impede a justia porque, inconscientemente, o
sujeito no abre mo de exigir sempre mais poder para si, na medida em que se
considera sempre faltoso, menos privilegiado que o outro.
No captulo IX (A Pulso de Grupo), de Psicologia das Massas e Anlise do Eu,
Freud (1999 [1921]) explicar essa tese em mais detalhes. Para ele, ao contrrio de
Trotter, a quem critica no captulo em questo, no temos instinto de grupo. A formao
dos grupos humanos no est condicionada pela biologia. Na verdade, h um longo
trabalho de identificaes, de represso e de amor para que um grupo se constitua.
Freud toma como modelar a cena de uma criana mais velha que se v obrigada
a identificar-se com seus irmos mais novos para no se prejudicar. A primeira
exigncia dessa formao reativa a de justia, a de igual tratamento para todos (GW,
XIII, 133). Ou seja, o sentimento social, o esprito de grupo tem a inveja como
ascendncia, conclui Freud:
Ningum deve querer colocar-se frente, cada um deve ser e ter o mesmo. A
justia social significa que ns negamos muito a ns mesmos, para que, dessa
forma, os outros devam tambm renunciar, ou, o que d no mesmo, eles no
possam exigir. Essa exigncia de igualdade a raiz da conscincia social e do
sentimento de dever (Pflichtgefhl). (GW, XIII, 134)
4

Prefiro citar a obra de Freud dessa forma: GW refere-se Gesammelte Werke, os nmeros romanos ao
volume, seguidos pelo nmero da pgina. A referncia completa encontra-se na bibliografia.

Freud ainda ajunta dois exemplos para tornar sua tese clara: (a) o pavor que
alguns sifilticos tm de contaminar outras pessoas, na verdade, decorre do seu desejo
[248] de contamin-las e (b) a famosa estria das duas mulheres no julgamento de
Salomo, cuja interpretao sugere a mesma lgica: se uma mulher perdeu o filho, a
outra tambm deve perder.5
O sentimento social, ento, a inverso (Umwedung) do sentimento hostil, da
inveja. Um outro exemplo torna isso claro: um grupo de moas apaixonada por um
cantor renunciam a ele e se identificam umas s outras. Esse grupo, como muitos outros
mantidos sob a influncia de uma ligao afetiva com uma pessoa fora do grupo,
exige, repetidamente, a realizao da equiparao (igualamento) (GW, XIII, 134).
Gostaria de concluir essa parte apontando para um detalhe. No texto de 1921, a
relao entre inveja e democracia uma relao de inverso, de formao reativa. J na
conferncia sobre a feminilidade, de 1933, o conceito que aparece elaborao
(Verarbeitung). Algumas questes se impem: do ponto de vista psicanaltico,
possvel pensar no lao social no apenas como formao reativa ou simples inverso da
inveja? possvel pens-lo como fruto de uma elaborao desses afetos? Para retomar
um exemplo de Freud: possvel pensar num sifiltico realmente consciencioso ou
teramos, sempre, que suspeitar de suas intenes malvolas inconscientes?
Freud, ao longo de sua obra, parece sempre suspeitar do lao social. Se, como
vimos, uma de suas fragilidades est nos afetos inconscientes, outra fonte de
desligamento social ser localizada na biologia, numa suposta animalidade incoercvel.
Passemos a esse tema, j que ele tambm central no romance de Golding.

2. Como um lobo?
Estou pousado em mim
igual que formiga
sem rumo.
Manoel de Barros (2010: 418)

O romance de Golding parece construdo de tal forma a no deixar espao para

interpretaes muito abertas. Evidentemente, como toda obra literria, ele est sujeito a
infinitas leituras, mas ele me parece especialmente didtico, quase moralista, em se
tratando da questo do animal. A leitura que praticamente se impe simples: os
5

A passagem bblica est em 1Reis, 3, 1-28. Para uma interpretao dessa passagem e um
aprofundamento da anlise da relao entre inveja e justia, cf. Forrester (1997).

5
meninos, longe da cultura, ou melhor, longe dos adultos repressores, acabam se
animalizando. O sinal mais claro disso o prazer que sentem na matana: primeiro, na
caa s porcas; depois, na caa aos prprios companheiros. Trata-se de uma leitura
hobbesiana clssica que, por fim, deseja ser uma alegoria ampla do horror da guerra.
[249] A guerra seria a revelao nua e crua dos pequenos animais selvagens que somos
sem a frgil casca civilizatria. Do ponto de vista analtico, fundamental mostrar as
falhas de tal tese. Antes, acompanhemos um pouco nosso narrador-professor.
Na primeira caada, Jack no consegue esfaquear a porca. Ralph pergunta por
que, Jack responde que iria acert-la e que o far da prxima vez. O narrador, no
entanto, ensina: Eles sabiam bem o porqu dele no [ter esfaqueado]: devido
enormidade da faca descendo e cortando a carne viva; devido ao sangue intolervel.
(LF, 35). Mas, aos poucos, o intolervel torna-se desejvel a ponto de faz-los esquecer
sua possibilidade de salvao. A primeira caada coincide com a passagem, ao longe, de
um navio. Como Jack e seus caadores eram responsveis por manterem acesa a
fogueira, a escolha foi feita: antes o prazer da caa esperana (civilizada demais) de
ser resgatado.
Nem mesmo Ralph e Piggy, representantes da razo e da cultura, resistem
carne assada: A boca de Ralph encheu dgua. Ele queria recusar a carne, mas sua
dieta passada de frutas e castanhas, com um peixe ou caranguejo estranhos, deu a ele
muito pouca resistncia. Ele aceitou um pedao de carne meio-crua e a mordeu como
um lobo. (LF, 97). A seguir, Piggy, babando, demanda pelo seu pedao e Simon,
compadecido, oferece-lhe o que estava comendo.
Duas vias, portanto: o prazer da caa e o da carne. O desejo de matar irrefrevel
justificado no apenas por uma dieta mais slida, mas pelo prprio prazer da matana e
da devorao da carne. Essa a explicao biolgica: somos, no fundo, como lobos.
Lobos uns dos outros inclusive, como se ver mais tarde no romance.
Sabemos que Freud (1999 [1930]) ir citar Plauto, no Mal-Estar na Cultura,
justamente para apontar que os homens no so meigos e amveis e vo fazer de seu
prximo um ajudante ou um objeto sexual, mas ele ser uma tentao para explorar sua
fora de trabalho sem compensao, valer-se de seus favores sexuais sem seu
consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, provocar-lhe dor, tortur-lo e
mat-lo. Homo homini lupus. (GW, XIV, 470-1). Em seguida, Freud questiona: Quem
tem a coragem, diante das experincias da vida e da histria, de contestar essa frase?
(GW, XIV, 471).

6
De fato, trata-se de uma frase de efeito, mas, para incio de conversa, basta ir ao
seu contexto em Plauto para nos surpreendermos: o dilogo no qual ela surge, na
comdia Asinaria, diz respeito confiana de um sujeito em deixar dinheiro com um
outro estranho6. Nesse contexto, a comparao com o animal me parece suspeita, [250]
afinal, no h o menor sinal das aes descritas por Freud acima, muito menos com
relao ao dinheiro, no assim chamado mundo animal. Desta forma, penso que no s
devemos ter a coragem de contestar a frase, como tambm de coloc-la sob o crivo da
anlise. Foi exatamente o que fez Jean Laplanche (1999a e 1999b), cuja argumentao
apresento a seguir.
Laplanche comea a desmontagem dessa ideia perguntando: o lobo um lobo
para o lobo? E ainda: O lobo um lobo para o homem?. A resposta a essas duas
questes mostra que esse lobo uma fico biolgica, uma invocao de um animal
mtico: mais animal que o animal, mais cruel que qualquer animal no mundo
(Laplanche, 1999b: 167). O ponto central da tese de Laplanche o seguinte:

Trata-se de recobrir, por um libi biolgico, alguma coisa que, no fundo, no tem
nada a ver com a biologia e que no se encontra em nenhum lugar entre os seres
vivos. (...) O lobo do adgio, esse lobo de Hobbes, um tipo de figura
emblemtica de nossa prpria crueldade, mas no serviria de forma alguma de
argumento para invocar nosso ser assim chamado biolgico e o carter assim
chamado biolgico de nossa destrutividade. (Laplanche, 1999b: 167).7

A questo est em lembrar que a violncia humana sexual. No h como

conceber nossas fantasias de crueldade situadas no campo da natureza ou do inato. Essa
ideia, na verdade, um desenvolvimento de uma crtica antiga de Laplanche ao conceito
de pulso de morte. Faamos um breve parntese para explicar esse ponto.

A frase completa em Plauto: lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit (Ato II,
linha 496). digno de nota que, na recente crise econmica da Grcia, o ministro das Finanas da Sucia
tenha usado a metfora do ataque de uma matilha de lobos contra os pases mais fracos. O pacote de
medidas, segundo o ministro, contra esses lobos do mercado. Observem, portanto, como a metfora
ainda atual, e ainda serve para escamotear o carter poltico-econmico por uma suposta natureza
(ganncia etc.) animalesca: We now see ... wolfpack behaviors, and if we will not stop these packs, even
if it is self-inflicted weakness, they will tear the weaker countries apart, Swedish Finance Minister
Anders
Borg
told
reporters
on
arrival
for
the
meeting.
Cf.
<http://www.reuters.com/article/idUSTRE6481A220100509> (Acesso em 11/05/2010). Lembro ainda
que wolf pack attack tambm foi o nome dado ao ataque dos submarinos alemes aos navios no
Atlntico durante a II Guerra. A metfora, como vemos, tem muitos usos.
7
Hobbes cita a frase de Plauto no seu De Cive. Seria bastante interessante tambm examinar o contexto
da mesma. No h dvida de que est nele uma das fontes mais profcuas da mitologia de um estado de
natureza sempre pronto a romper. Mas, no temos espao para isso aqui. Apenas um aperitivo: a frase
contraposta, lado a lado, a uma outra: o homem um deus para o outro homem. Cf. Hobbes, 1979: 64.

7
Laplanche advoga que houve o que se chama desvio biologizante na obra de
Freud. Se, no incio, tnhamos dois plos pulsionais, um ligado sexualidade e outro
autoconservao, posteriormente, mais precisamente, aps Alm do Princpio do
Prazer, esses plos parecem se inverter. O plo sexual perde seu carter demonaco,
perverso, infantil e atrelado ao que Freud passar a chamar Eros ou pulso de vida. J
o plo biolgico ser coberto pela pulso de morte, Tnatos. Para Laplanche, como se
a pulso sexual tivesse perdido justamente seu carter principal: no-biolgico, advindo
do outro, radicalmente sexual, infantil e inconsciente. Ele sugere [251] pensar na pulso
sexual como tendo um duplo movimento: um de ligao e outro de desligamento. A
pulso sexual de vida est mais ligada s ligaes narcsicas, ao que forma o grupo e ao
que contm aquilo que permanece sem traduo no inconsciente. J a pulso sexual de
morte desligamento e radicalmente oposta ao eu e cultura. Portanto, ali onde a
ideologia v instinto, animalidade ou inatismo, deve-se ver pulso sexual de morte8.
Voltando ao lobo: Laplanche (1999a) lembra que entre os animais no h
sadismo, massacre ou holocausto. Da mesma forma, o caminho inverso verdadeiro:
deve-se evitar pensar na pulso sexual de morte como um tipo de zoologia ou biologia
remanescente (cf. Laplanche, 1999a: 212-5)9.
Feito esse apanhado terico, voltemos ao romance. Numa assembleia prxima
dissoluo do grupo, Piggy, a voz da razo, enuncia:
O que somos? Humanos? Ou animais? Ou selvagens? O que os adultos vo
pensar? Saindo por a caando porcas deixando o fogo apagar e agora!
Uma sombra o afrontou tempestuosamente.
Voc cale a boca, sua lesma gorda! (LF, 122)

Piggy, o dono dos culos, o senhor do fogo, alegoria da razo? Sim, o didatismo
vai longe aqui: a razo, no mundo da guerra, representada por uma lesma asmtica e
mope.10 Piggy, em vo, ainda tenta manter de p a diferena abissal entre o humano e o
animal, mas calado por Jack. O problema aqui desconhecer que essa voz que silencia
8

interessante notar como o animal vai aparecer nesse livro de Freud. Alm dos protozorios, h uma
comparao, no captulo V, da pulso dos homens com a pulso dos peixes que vo desovar sempre num
lugar especfico ou a pulso das aves migratrias. Aqui, mais que em qualquer outro lugar da obra de
Freud, pulso e instinto quase coincidem. Cf. Freud, 2006 [1920]: 160.
9
Laplanche (1985) desenvolve longamente essa tese no seu livro Vida e Morte em Psicanlise.
10
No precisamos insistir na dialtica do esclarecimento, como nos mostraram Adorno e Horkheimer
(1985): para haver guerra, no sentido moderno, preciso todo um aparato burocrtico-racional bem
azeitado. Depois do nazismo, somos obrigados a reconhecer a fria da razo. A mesma fogueira pode
servir para assar corpos humanos, para chamar o outro ou para preparar o alimento. preciso acolher
esses deslocamentos sem se render a uma dicotomia simplista (animalesco x cultural).

8
o acordo democrtico ainda humana, demasiadamente humana. A voz que faz o apelo
violncia e ao sadismo, o sujeito que usa a ideologia do terror (h sempre uma fera l
fora nos ameaando) ainda o mesmo sujeito que convoca o respeito lei. A
contribuio da psicanlise mostrar que a violncia no est fora do campo humano,
isto , mostrar que ela no uma natureza selvagem ou animalesca reencontrada. o
caso aqui de lembrar a cena na qual Ralph descobre o apelido de [252] Piggy e no se
contm: at o fair boy goza com a humilhao do outro. Nenhum lobo faz isso.
Jacques Lacan (1966 [1950]) tambm nos adverte quanto falcia do adgio
homo homini lupus, pois a ferocidade do homem endereada a seu semelhante
ultrapassa tudo o que podem fazer os animais; diante dessa ferocidade, os prprios
carniceiros recuam horrorizados (Lacan, 1966 [1950]: 147)11. Para o autor, essa ideia
parece estar ligada tambm satisfao que temos diante da imagem do criminoso
movido por instintos, retirando-o assim do campo do humano. Ele continua: Mas essa
prpria crueldade implica a humanidade. um semelhante que ela visa, mesmo num ser
de outra espcie (Lacan, 1966 [1950]: 147). Impe, portanto, questionar: o que nos
impede de reconhecer isso? O que contribui para fabricao desse mito zoolgico?

3. E se a besta falasse?
(...) se no vinco da folha a lesma escuma,
nas caladas do poema a vaca empluma!
Manoel de Barros (2010: 219)

No captulo oito, Presente para a Escurido, as crianas se separam

definitivamente. O medo da besta grande demais e gera o pensamento mgico de
deixar parte do que foi morto (some of the kill) para ela: da, talvez, ela no nos
incomode, pondera Jack (LF, 186). E assim o fazem: a cabea da porca (sow)
espetada numa estaca e deixada na floresta. Este totem coisa obscena (LF, 192),
sorridente e hemorrgica ser chamada o Senhor das Moscas (LF, 193).12
Dentre as muitas distines entre o homem e o animal, a mais importante delas
a ausncia de linguagem no ltimo. Jacques Derrida (2006) desconstroi essa ideia a
partir de um neologismo: animot, uma homofonia entre animais e animal-palavra:
11

Pode-se sempre dizer sobre a besteira dos homens, s vezes de sua bestialidade: no h nenhum
sentido, nenhum direito em dizer sobre a besteira ou da bestialidade de uma besta. Isso seria um
antropomorfismo, e o mais bem caracterizado. (Derrida, 2006: 93).
12
Notem a homofonia entre sow e soul. A porca e a alma: como se a narrativa de Golding a todo
momento quisesse reforar essa articulao. Propor uma essncia animal ao homem. Acredito que a
psicanlise se ope a isso.

(...) no h o Animal no singular geral, separado do homem por um s limite

indivisvel. preciso reconhecer que h seres vivos cuja pluralidade no se
deixa juntar numa s figura da animalidade simplesmente oposta humanidade.
No se trata, evidentemente, de ignorar ou de apagar tudo o que separa os
homens e os outros animais e de reconstituir um s grande conjunto, uma s
grande rvore genealgica forosamente homognea e contnua do animalpalavra (animot) ao Homo. (...) Seria [253] preciso, antes, levar em considerao
uma multiplicidade de limites e de estruturas heterogneas: entre os nohumanos, e separados dos no-humanos, h uma multiplicidade imensa de outros
seres vivos que no deixam em nenhum caso homogeneizar, salvo por violncia
ou desconhecimento interessado, sob a categoria do que se chama o animal ou a
animalidade em geral. (Derrida, 2006: 73).

O Senhor das Moscas mais uma dessas criaturas no-humanas entre o divino
e o animal que coloca em xeque a distino rgida entre os dois campos: bestas de um
lado, humanos de outro. Derrida, ento, questiona: e se o animal falasse? No romance,
h uma cena curiosa, o dilogo entre o Senhor das Moscas e Simon:

Voc um menininho tolo, disse o Senhor das Moscas, apenas um menininho

tolo, ignorante.
Simon moveu sua lngua inchada mas no disse nada.
Voc no concorda?, disse o Senhor das Moscas. Voc no um menininho
tolo?
Simon o respondeu com a mesma voz silenciosa.
(...)
No h ningum para ajudar voc. Apenas eu. E eu sou a Besta.
A boca de Simon se mexeu, trouxe para fora palavras audveis.
Cabea de porco numa vara.
fantasia (fancy) pensar que a Besta algo que voc possa caar e matar!,
disse a cabea. Por um momento ou outro, a floresta e todos os lugares
indistintamente apreciados ecoaram a pardia de um riso. Voc sabia, no? Eu
sou parte de voc? Perto, perto, perto! Eu sou a razo pela qual no h sada
(why its no go)? Por que as coisas so como elas so?
A risada sacudiu novamente. (LF, 199-200)

Apesar do Senhor das Moscas falar com a voz de um mestre de escola

(schoolmaster), sua mensagem era o oposto do que se podia esperar de uma autoridade
moral: Estou te avisando. Vou ficar bravo. Percebe? Voc no querido. Entende?
Ns vamos nos divertir nessa ilha. Entende? Ns vamos nos divertir nessa ilha! (LF,
201). O dilogo termina com Simon olhando fixamente para a ampla boca, sendo
tragado por sua escurido e perdendo a conscincia.
Essa cena j foi interpretada como uma alegoria de Jesus Cristo no Jardim do
Getsmani na noite anterior crucifixo. Tal como Jesus, Simon ser morto ao tentar
levar a verdade que salvar os outros meninos de seus falsos medos e os far voltar
[254] seus olhares para seu prprio comportamento, compartilhando o conhecimento

10
de que, enquanto os mortos no devem ser temidos, os vivos devem. (Ou melhor
colocado: enquanto os mortos no devem ser temidos, os assassinados devem)
(Spangler, 1988: 214). A analogia, porm, entre Simon e Jesus termina aqui, pois a
morte do garoto no traz nenhuma redeno. Ao contrrio: ela chega a ser recusada
como um acidente. A interpretao que decorre daqui simples:

Sobre o Simo Pedro de Golding nenhuma igreja fundada, nenhum mecanismo

de salvao. De fato, a implicao do romance que a besta no homem nunca
pode ser conhecida porque ela produz bestas imaginadas para sempre a serem
identificadas erroneamente e mortas antes de serem identificadas corretamente,
desta forma, desconhecida, a besta permanece. A besta a inabilidade do homem
de reconhecer sua prpria responsabilidade pela sua prpria auto-destruio.
(Spangler, 1988: 214).

Talvez, mais do que reconhecer sua prpria responsabilidade, o caso de

reconhecer nosso prazer relativo destruio: de si mesmo e do outro. E justamente
aqui que se faz fundamental retomar a pulso sexual de morte. Trata-se de um prazer
em desligar as redes que compem o eu e o lao social mas, logo se v, um prazer
paradoxal, pois, se realizado no mximo, no haver mais condio alguma de prazer. E
justamente para evitar esse paradoxo que inventamos o outro-animal, o animalpalavra.
Articulando o pensamento de Laplanche e Derrida, penso no devir-animal, no
outro como animal, no no-semelhante, no no-fraterno (o divino e o animal aqui
inseparveis), isto , em todas as possibilidades teo-zoomrficas constitutivas dos
mitos, das religies, das idolatrias (...) (Derrida, 2006: 180) como defesa fundamental
contra a satisfao da pulso sexual de morte. Como toda defesa, lembremos, trata-se de
uma soluo de compromisso: algo ainda satisfeito, mas, em compensao, uma parte
da condio de satisfao perdida. Em outras palavras, o sadismo, no caso dos
meninos da ilha, s se realiza por esse desvio reducionista: ser animal / tratar o outro
como animal.

4. O paradoxo da democracia
Minhocas arejam a terra; poetas, a linguagem.
Manoel de Barros (2010: 219)

Gostaria agora de unir esses dois pontos da leitura que estou propondo. Em
primeiro lugar, apresentei uma tese de Freud sobre a constituio dos grupos na qual
fica claro que a origem dos mesmos se deve ao recalcamento de afetos e desejos ligados

11
inveja. Depois, mostrei que no romance de Golding reencontramos uma velha ima
[255] gem do homem como animal. A primeira ligao que podemos fazer entre esses
dois pontos simples: o lao social se desfaz por exigncia daqueles desejos recalcados
ligados inveja e pulso sexual de morte.
A concluso a que se pode chegar que temos um paradoxo difcil de resolver: a
democracia se sustenta sobre um recalcamento. Em outras palavras: a origem de um
lao social que se quer inclusivo, moralmente elevado e defensor da liberdade
individual requer a violncia de um recalcamento e at mesmo formaes reativas ao
desejo recalcado para se instalar.
Para Derrida, a resistncia a essa leitura poltica feita pela psicanlise se d em
primeiro lugar porque ela ir desconstruir essa metafsica ontoteolgica da soberania,
isto , a autonomia e a onipotncia do sujeito, mostrando que sua genealogia passa por
assassinatos, humilhaes, dominaes. (cf. Derrida, 2005: 19).
Metafsica ontoteolgica da soberania: analisemos essa ideia. Trata-se de uma
crena compartilhada, tida como universal e, nesse sentido, religiosamente
inquestionvel, do lugar do poder. Quando qualquer heteronormatividade recusada,
quando qualquer abertura para o outro recusada, estamos diante dessa metafsica.
importante recusar essa metafsica mostrando como o poder pode ser diferido.
Ao invs de tentarmos recusar as fontes pulsionais da violncia, animalizando-as ou
destinando-as a outros tipos de recalcamento, Freud (1999 [1932]) sugere que pensemos
em vias indiretas de satisfaz-las.
Nunca chegaremos a uma soberania realmente neutra e livre dos compromissos
com a pulso sexual de morte. O Estado e o Direito, por mais comprometidos com a
democracia, tero sempre o monoplio da violncia. preciso, como Freud (1999
[1932]) o fizera na carta-resposta Por que a Guerra? escrita a Einstein, denunciar a
iluso de querer abolir (abschaffen) as tendncias (Neigungen) agressivas dos homens
(GW, XVI, 23). Freud sugere que procuremos desviar esses impulsos para que eles no
precisem ser expressos na guerra.
Derrida insiste nesse ponto: a poltica da psicanlise a do desvio, do ardil da
volta, da indireo. E essa volta se d, claro, pela fora antagonista de Eros, o amor e o
amor vida, contra a pulso de morte. H, pois, um contrrio da pulso de crueldade
inclusive se esta no conhece fim. H um termo oponvel, inclusive se no h termo que
ponha fim oposio. (Derrida, 2005: 69).

12
digno de nota que, no que tange psicanlise, o movimento crtico contra essa
metafsica ontoteolgica da soberania, passa, fundamentalmente, pela crtica ao desvio
biologizante na obra de Freud. Ao final da mesma carta a Einstein, por exemplo, Freud
tenta explicar os motivos pelos quais ele e outras pessoas so pacifistas. Ele explica:
Somos pacifistas porque somos obrigados a s-lo por motivos orgnicos. [256] (GW,
XVI, 25). Dito isso, ele compara o processo civilizatrio domesticao dos animais:

Talvez esse processo [civilizatrio] seja semelhante domesticao dos animais;

sem dvida ele traz mudanas corporais consigo; ainda temos que confiar na
representao de que o desenvolvimento da cultura pode ser um tal processo
orgnico. Com o processo cultural, as mudanas psquicas so notrias e
indubitveis. Consistem num progressivo deslocamento (Verschiebung) dos fins
pulsionais e numa restrio dos movimentos pulsionais. (GW, XVI, 26)

Ele termina dizendo que os pacifistas tm uma intolerncia constitucional

guerra e motivos orgnicos para modificaes em seus ideais ticos e estticos. E, para
coroar esse desvio biologizante, Freud lembra que raas incultas e camadas atrasadas
da populao j se multiplicam mais rapidamente do que as camadas superiormente
instrudas (GW, XVI, 26).
impressionante que o mesmo Freud, em 1915, nas suas Reflexes para o
tempo de Guerra e Morte, tenha dito exatamente o oposto sobre essa suposta natureza
diversa entre pacifistas e as raas pouco cultivadas. Nesse texto anterior, nem de longe
vamos encontrar um Freud desejoso de uma situao ideal, mesmo que
declaradamente utpica e ilusria, representada pelo controle da vida pulsional pela
ditadura da razo (Dikatur der Vernunft) (GW, XVI, 24). Pelo contrrio, Freud (1999
[1915]), depois de criticar a violncia cruel do Estado e sua hipocrisia, lembra que nossa
conscincia no o juiz inflexvel declarado pelos professores de tica: na sua
origem ela angstia social e nada mais (GW, X, 330). To logo a sociedade
suspende as objees represso dos desejos maus (bsen Gelste), os homens no
tardam em trair, fraudar de uma forma que parecia incompatvel com seu nvel cultural.
Freud tenta, ento, explicar a brutalidade dos indivduos que, enquanto
participantes da mais alta cultura, no julgaramos capazes de tal comportamento (GW,
X, 331). Ele comea justamente por recusar a tese de que ele bom e nobre desde o
nascimento, invertendo a tese naturalista exposta acima. Ao criticar a ideia de que a
educao pode tambm levar erradicao / extermnio (Ausrottung) do mal, Freud
lembra que a mais profunda essncia do homem consiste em movimentos pulsionais, a

13
natureza elementar, de igual tipo em todos os homens, e que visam a satisfao das
necessidades mais originrias (GW, X, 331-2). Ainda nesse mesmo pargrafo uma
observao importante: esses movimentos pulsionais no so nem bons nem maus. E,
um pouco mais adiante, o golpe de misericrdia:
[257] Chamssemos aptido cultura capacidade de um homem para
transformar suas pulses egostas sob a influncia da pulso ertica, ento,
poderamos afirmar que essa aptido se compe de duas partes, uma inata e outra
adquirida durante a vida, e que a relao de ambas, entre si e com a vida
pulsional que permanece inalterada, muito varivel.
De maneira geral, inclinamo-nos a atribuir demasiada importncia parte inata;
alm disso, corremos o risco de superestimar a aptido total cultura em
comparao com a parte de sua vida pulsional que permaneceu primitiva (...).
(GW, X, 334).

Temos aqui um Freud muito mais aberto crtica cultural do que o Freud citado
acima, cujo apreo filogentica lamarkista parece evidente. necessrio, pois,
contrapor esses dois textos, esses dois traos da obra freudiana. Em primeiro lugar, para
tornar evidente que, quando acontece o desvio biologizante, nos afastamos da pulso
como conceito desconstrutor do instinto. Em segundo lugar, do ponto de vista poltico, a
consequncia do desvio a terrvel distino entre tipos humanos (pacifistas e
selvagens) ou a animalizao de um grupo humano especfico (eles so os brutos, os
ces infieis, burros etc.).
O Freud que suspeita do inatismo e da aptido cultura do sujeito da alta
sociedade me parece, sem dvida, mais condizente com a imagem da psicanlise que
desejo construir. A psicanlise um exerccio da suspeita e, nesse sentido, tende a
desconstruir qualquer descrio sobre o humano que se queira ltima, essencial e
imutvel. Isso vale para nossa relao com a lei. A lei no apenas o que se apresenta
como resoluo de nossos conflitos ou apenas aquilo que vem reprimir nossos desejos.
Devemos suspeitar de que a lei tem uma origem e se, como vimos, essa prpria origem
da ordem do recalcamento, ento, talvez, nossa relao com a lei e com o que ela
separa (o legal e o ilegal, o moral e o imoral) nunca ser desprovida de uma histria
socialmente determinada, isto , de desejos humanos historicamente inventados. A lei
uma fico legtima sob a qual o direito funda a verdade de sua justia: isso
Montaigne, mas bem poderia ser Freud13.

13

A autoridade das leis provm de existirem e terem passado para os costumes; perigoso faz-las
retornarem sua origem. Como os rios que se avolumam com o rolar das guas, elas adquirem
importncia e considerao em se aplicando. Remontai-lhe o curso at a nascente e vereis um filete de
gua. (Montaigne, 1987: II, 292).

14
Lembro ainda que, no romance de Golding, tambm aparece o animal
domesticado. E ele aparece nos sonhos e devaneios de Ralph. Ao contrrio do pesadelo
das outras crianas, que sonhavam com a besta, Ralph sonha com seus pneis (LF, 155
e LF, 134) e os alimenta com acar sobre o muro do jardim. Percebam que mesmo no
romance onde o animal apresentado como esse outro selvagem-primitivo dentro [258]
de ns, ele no consegue se manter todo: o animal plural (animot / animaux), assim
como nossas relaes com ele.

5. O fundamento mstico da autoridade

O homem de lata
est todo estragado
de borboleta.
Manoel de Barros (2010: 130)

O livro termina com a chegada um tanto pattica, um tanto triunfal do oficial da

marinha britnica na ilha. O oficial pergunta se h adultos com eles e diz que a fumaa
decorrente do incndio que serviu para tirar Ralph do seu esconderijo de tal forma que
os outros meninos liderados por Jack pudessem mat-lo o atraiu. Quando os meninos
disseram no saber ao menos quantos eram, o oficial diz: Eu deveria ter pensado que
um tanto de meninos britnicos vocs todos so britnicos, no? deveriam ter sido
capazes de fazer um melhor espetculo que isso eu acho. (LF, 286).
O que termina com a violncia? Uma outra violncia mais bem organizada. A
metfora do oficial da marinha chegando e acalmando as crianas na ilha o ponto
nodal do paradoxo da democracia. Para que haja paz, preciso, no fundo, essa violncia
organizada, essa fora repressora permanente. A grande questo colocada pela filosofia
poltica : o quo violenta essa fora pode ser? Quem a controla? Ela est a servio do
qu e de quem?
A concluso do romance no deixa espao, penso, para uma concepo neutra e
puramente racional da lei. Encontramos o que Derrida (2007) chamar o fundamento
mstico da lei. Tal tese construda a partir dessa passagem de Montaigne:
A autoridade das leis no est no fato de serem justas e sim no de serem leis.
Nisso reside o mistrio de seu poder; no tm outra base, e essa lhes basta.
Foram, no raro, feitas por tolos; mais vezes ainda por indivduos que, no seu
dio igualdade, incorriam em falta de equidade; mas sempre por homens e
portanto por autores irresolutos e frvolos. Nada h to grave, ampla e
comumente defeituoso quanto as leis; quem as obedece, porque so justas, labora
em erro, pois a nica coisa que em verdade no so. (Montaigne, 1987: III,
354-5)

15

Trata-se do paradoxo da fundao do direito, isto , em primeiro lugar, que o

momento de fundao [da justia] ou mesmo de [sua] instituio jamais , alis, um
[259] momento inscrito no tecido homogneo de uma histria, pois ele o rasga por uma
deciso (Derrida, 2007: 24). E, em segundo lugar, porque h um silncio na estrutura
do ato fundador que nenhum discurso pode, de fato, romper, como ele explica:

(...) a operao de fundar, inaugurar, justificar o direito, fazer a lei, consistiria

num golpe de fora, numa violncia performativa e portanto interpretativa que,
nela mesma, no nem justa nem injusta, e que nenhuma justia, nenhum direito
prvio e anteriormente fundador, nenhuma fundao preexistente, por definio,
poderia nem garantir nem contradizer ou invalidar. Nenhum discurso justificador
pode, nem deve, assegurar o papel de metalinguagem com relao
performatividade da linguagem instituinte ou sua interpretao dominante.
(Derrida, 2007: 24).

Derrida est a desconstruir a ideia de qualquer fundao preexistente que

garantiria a neutralidade legal que constituiria qualquer ethos. Acredito que a releitura
do texto freudiano ganha bastante, em primeiro lugar, ao apontar onde Freud localizou
essas fundaes preexistentes e, em segundo lugar, usar o prprio pensamento de
Freud para tambm criticar e desconstruir essas supostas essncias.
Acredito que a biologia, o zoomito, a principal fora metafrica que tende a
apagar ou recalcar outras descries do que o poder e a poltica em psicanlise. A
teoria da inveja bastante diferente da teoria da pulso de morte ou a do pacifismo
orgnico. Trata-se, portanto, de ler Freud contra e com Freud. Fazer a psicanlise do
texto freudiano lembrar que aquele texto no est pronto de uma vez por todas e que
ele tambm est localizado num contexto scio-histrico no qual certas metforas ou
descries da vida humana eram pertinentes, mas que, hoje em dia, h material crtico
suficiente para desmont-las.
H ainda uma observao importante a fazer. Ela diz respeito leitura dos textos
acadmicos. claro que nosso olhar contemporneo v no texto o que nossa
comunidade interpretativa permite ver. Para usar uma metfora: os homens que
desenharam os bises nas cavernas de Lascaux no faziam arte.14 Mas, ns vemos um
tipo de arte ali. O mesmo vale para a leitura dos textos acadmicos.15 Um exemplo disso

14

Devo essa metfora a Danto (1964).

Vale a pena mencionar o conto interessantssimo de Borges: Kafka e seus precursores, no qual ele
relativiza de forma radical a noo de anacronismo. Resta saber se a discusso ensejada ali vale e at que
ponto para os textos acadmicos ou cientficos. (Cf. Borges, 2000 [1952]: 96-8.).
15

16
o que pensamos que Freud queria dizer com pulso. Depois de Lacan e Laplanche,
vemos nesse conceito uma crtica radical ao conceito de instinto. Mas, isso no est no
[260] texto de Freud de maneira uniforme e nem de forma explcita. Ao contrrio: a
pulso , no texto de Freud, diversas vezes coincidente com o instinto. Alis, o termo
Trieb (pulso) j tinha o sentido de instinto bem antes de Freud16. No seria sensato
pensar que ele poderia ter inventado um termo novo, como fez diversas vezes17,
condizente com a ruptura epistemolgica que propunha? Outro exemplo desse tipo de
leitura anacrnica como lemos Totem e Tabu: como se quisssemos limpar todo o
terreno ali do lamarkismo e do carter concreto que Freud quer dar horda e ao pai
primevo. Ler esse texto como mtico ou metafrico perder de vista o desvio
biologizante e, dessa forma, no compreender que h foras importantes promovendo o
recalcamento de certas ideias e insights. Ao invs de tentar salvar o texto, seria
melhor interpret-lo, sempre tentando situ-lo historicamente. A teoria, mesmo a de
Freud, nunca est a salvo do inconsciente.

6. E as mulheres?
Assim, as borboletas chegavam em casa quase mortas
de silncio.
Manoel de Barros (2010: 165)

Na introduo do CD de Lord of the Flies, lido pelo prprio autor, Golding nos
explica por que ele no quis colocar as mulheres em seu romance. Ele diz que nunca foi
uma menina, mas que j foi um menino, um pai, um av, etc. No bastasse esse
argumento realista, ele ainda diz se voc quiser uma sociedade em escala reduzida um
grupo de meninos ser mais parecido com uma sociedade do que um grupo de meninas.
Ele adverte: no me perguntem por que e admoesta as mulheres a no se preocuparem,
pois elas so muito superiores aos homens. E por que no meninos e meninas juntos?
Bem, ele explica, porque isso faria a cabea do sexo se erguer. E no era esse o tema do
romance, mas sim o problema do mal, o problema de como vivemos juntos na
sociedade.
Essas advertncias, depois de Barthes e Foucault, devem ser lidas com bastante
cuidado. O autor no proprietrio exclusivo de seu texto. Ele tambm falado ali onde
16

Temos, entre ns, uma obra fundamental: o Dicionrio Comentado do Alemo de Freud, de Luiz
Hanns (1996). Recomendo sua leitura, em especial a do verbete Pulso, Instinto: Trieb.
17
Os termos narcisismo e isso, p.ex., mesmo que no sejam criao de Freud, tem na sua obra um sentido
bem novo, praticamente inexistente em textos precedentes (Ellis e Groddeck, nos casos citados).

17
ele no imagina. Seu texto , alm de fruto de sua prpria imaginao, tambm
encorpado pelos valores da cultura que sustentam essa imaginao. Nesse sentido,
podemos suspeitar dos motivos oferecidos pelo autor quanto ausncia das meninas.
[261] Devemos lembrar que o recalcado sempre retorna e uma hiptese que o
feminino retorna sob a forma do animal. O canto dos garotos, ao final da primeira
caada, : Matem a porca. Cortem a garganta dela. Derramem seu sangue18 (LF, 90).
fcil perceber onde est o feminino. A porca (sow) / a alma (soul), talvez a metfora
do que deve ser recalcado. O feminino, na medida em que metaforiza e encarna a
passividade, o recalcado por excelncia.19 A homofonia entre sow e soul deve ser
colocada lado a lado a uma outra explorada pelo narrador: asthma e ass-mar. Vejamos
essas duas passagens:
Minha tia me disse para no correr, ele explicou, por causa da minha asma
(asthma).
Rabo-estragado (Ass-mar)?
Isso mesmo. Eu no consigo respirar. Eu era o nico garoto na escola que tinha
asma, disse o garoto gordo com um toque de orgulho. (LF, 4)
Ralph se virou e sorriu involuntariamente. Piggy era um chato; sua gordura, sua
ass-mar e suas ideias prticas (matter-of-fact) eram tolas, mas havia sempre um
pequeno prazer em puxar sua perna, mesmo se algum fizesse isso por acidente.
Piggy viu o sorriso e interpretou mal como amizade. Cresceu tacitamente entre
os maiores a opinio que Piggy era um de-fora, no apenas pelo sotaque, o que
no importava, mas pela gordura, e ass-mar, e culos, e uma certa desinclinao
para o trabalho manual. (LF, 85)

Se o feminino retorna sob a forma do animal e se o animal na ilha, por

excelncia, era a porca, resta apenas um passo para chegarmos ao menino-porco, quase
uma menina, excluda do mundo dos meninos por inpcia ao trabalho e ao esforo
fsico. No bastasse isso, a homofonia asthma / ass-mar revela por completo sua
passividade: ass-mar pode ser traduzido como rabo estragado, cu arruinado. O contedo
sexual do chiste evidente e fecha o ciclo do recalcamento. A luta dos meninos contra a
fantasia de terem o ass mared, o nus desfigurado, , num primeiro momento,
contornada pela satisfao em tripudiar de Piggy. O recalcado, porm, exige sempre
mais: lutar contra a passividade muitas vezes implica em assumir uma atividade que

18

Na maior parte das vezes, os possessivos da cano so femininos: her throat, her blood. Raramente,
eles aparecem no masculino. Por exemplo: LF, 159, quando eles encenam a caada sendo Roger a caa.
Portanto, parece intencional apontar como feminino a caa.
19
Num outro momento do romance, Ralph em seu devaneio lembra-se de nunca ter lido um livro sobre
Topsy e Mopsy porque ele era sobre duas meninas (LF, 156).

18
arruna tudo. Antes arruinar com tudo do que arruinar, entre a angstia e a delcia, o
que nos levaria ao centro mesmo da passividade masculina.

[262] Concluso
H pelo menos duas teorias sobre a constituio do social em Freud. A primeira
a teoria da inveja e de seu recalcamento. A segunda a teoria do recalcamento do
biolgico (o animal). As duas teorias se cruzam, se complementam e se opem. Opto
por enfatizar a teoria mais historicista o recalcamento da inveja em prol da outra que
pode ser considerada um desvio biologizante. Essa teoria mais biolgica deve ser
reinterpretada como fora ideolgica que contribui para o recalcamento da origem
sexual do lao social.
A diferena sexual metaforiza e condensa toda a possibilidade de inveja, pois
essa diferena , de fato, insupervel. Talvez, seja essa a contribuio da psicanlise
compreenso do paradoxo da constituio de qualquer ethos, o democrtico em
particular. O processo de legitimao do espao para a diferena telos fundamental da
democracia sempre corre o risco de ser interrompido. Essa interrupo pode se dar de
vrias formas, todas contribuem para construir o que Derrida chamou metafsica
ontoteolgica da soberania. O mito zoomrfico uma forma de interromper a
legitimao do espao para a diferena, pois o outro o diferente em ns e fora do
nosso lao reconhecido passa a ser visto como animal.20 Para a psicanlise, porm, o
outro interno inconsciente que, por sua vez, sempre sexual e constitudo
historicamente, na vida singular de cada sujeito. O outro estrangeiro revela muitas vezes
as possibilidades diversas do lao social: nesse sentido, a psicanlise se junta
antropologia para revelar as infinitas possibilidades de construo do lao social.
Escolhi como epgrafe de cada seo desse texto alguns versos de Manoel de
Barros. Na sua poesia, o animal aparece de forma completamente diversa dessa
estabelecida pelo mito hobbesiano. Com a escolha desses versos quero insistir na
possibilidade de repensar a relao entre o homem e o animal. Se impossvel evitar o
recalcamento, sempre possvel perlaborar em torno do recalcado. Isso se faz, por
exemplo, atravs da crtica desses lugares muito slidos que sustentam o lao social: a
distino rgida entre o homem e o animal e a fetichizao da diferena sexual ou de
20

Uma outra forma de interromper esse processo de legitimao e reconhecimento da diferena se d pela
dominao masculina. Nesse caso, a metafsica ontoteolgica da soberania vai longe: desde a inveno de
deuses-homens at a eleio do falo como smbolo do poder por excelncia. A virtude sempre viril. Os
meninos da ilha, certamente, j estavam vivendo sob o regime dessa metafsica. Cf. Bourdieu (2005).

19
qualquer diferena (raas, credos etc.). Podemos chamar esse exerccio crtico de
matizar. Ali onde a cultura se erigiu em torno das distines rgidas e essenciais, a
psicanlise deve advir para mostrar que o humano habita o matiz.

[263] Bibliografia

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