Introduccin a las Epstolas Pastorales

A. LAS PASTORALES
Estos escritos conocidos como las Pastorales, que incluyen la Primera y Segunda Epstolas
a Timoteo y la Epstola a Tito, difieren considerablemente de otros escritos atribuidos a
Pablo, debido a que fueron escritos a individuos y a su carcter predominantemente pastoral.
Todas las otras epstolas de Pablo, con excepcin de la Epstola a Filemn, estn dirigidas a
iglesias y son obviamente, en la mayora de los casos, ejemplos del trabajo de un pastordirigente que aconseja, amonesta y disciplina el rebao que supervisa. En cambio las
Epstolas Pastorales estn dirigidas a pastores. Estas cartas ejemplifican la tarea supervisora
de un pastor dirigente que escribe a quienes hacen trabajo pastoral bajo su cuidado. Esta
distincin es un factor bsico para determinar esas caractersticas de las Epstolas
Pastorales que han provocado mucha discusin entre los eruditos, y que han resultado en la
acusacin de que estas cartas no fueron escritas por Pablo.
La designacin Pastoral, a pesar de su validez obvia, no ha sido aplicada a estas cartas
desde el principio; su origen ms bien es reciente. Cierto, tal designacin fue anticipada por
Santo Toms de Aquino en el siglo XIII; pero no fue sino hasta principios del siglo XVIII que
comenz a utilizarse la nomenclatura las Pastorales; y la designacin no fue aceptada sino
hasta que fue adoptada por el famoso expositor bblico Dean Alford, en 1849.
La designacin las Pastorales es adecuada dentro de ciertos lmites. El propsito principal
de estas cartas es lo que ha llegado a llamarse la cura de almas, tal como ese ministerio
era llevado a cabo en Efeso y Creta por Timoteo y Tito respectivamente. En estas cartas
Pablo aconseja y advierte, exhorta y anima a sus hijos espirituales, que ahora son sus
asistentes en el cuidado de las iglesias. Echando mano de su abundante conocimiento de la
fe, y de sus experiencias en el trato con hombres e iglesias de diversos tipos, l les da
amonestaciones y direccin a estos jvenes ministros. Pero las Epstolas Pastorales estn
limitadas por el hecho de que, usando las palabras de Donald Guthrie, no son manuales de
teologa pastoral.1 La mayora de los temas esenciales de tales manuales son omitidos en
estas cartas. Ms bien, stas tratan vigorosamente slo con unos pocos de los asuntos que
confronta un pastor asuntos que eran los ms importantes en estas iglesias en particular, y
nada ms. Lo que es ms, probablemente la intencin de estas cartas era nada ms el de
suplementar la instruccin oral que el apstol haba dado a estos jvenes ministros. Este es
un hecho que debe tenerse en cuenta al leer cualquiera de las cartas de Pablo,
especialmente las que estn dirigidas a las iglesias que l mismo estableci. Detrs de la
instruccin teolgica y religiosa de sus epstolas est la extensa predicacin del apstol; y en
el fondo de muchas discusiones aparentemente incompletas en las epstolas, debe asumirse
que haba una estructura de enseanzas coherentes impartidas oralmente por el apstol.
Aunque las Epstolas Pastorales pueden estar limitadas en el rea que tratan, persiste el
hecho de que su contenido yace completamente en el campo de la teologa pastoral. La
designacin Pastoral, es entonces muy apropiada.
B. PATERNIDAD LITERARIA
1. El punto de vista tradicional
El punto de vista que seala a Pablo como el autor de estas Epstolas no debe descartarse
ligeramente. Las epstolas aducen la paternidad literaria paulina; esto es claramente
1 New Testament Introduction: The Pauline Epistles (Chicago: Inter-Varsity Press, 1961), p. 198.

sealado en las salutaciones de cada carta. A pesar de la tendencia moderna de hacer a un

lado dicha evidencia, el peso de la prueba milita en contra de quienes pretenden hacerlo. A
favor de la autenticidad de estas epstolas, est el hecho que desde los tiempos ms remotos
de la iglesia fueron consideradas obras de Pablo. Alfred Plummer lo indica terminantemente
con estas palabras: La evidencia en cuanto a la aceptacin general de ellas como obras de
Pablo es completa y positiva, y se remonta a los tiempos ms remotos de la iglesia. 2 Es
significativo que no fue sino hasta la primera parte del siglo XIX que comenz a ponerse en
tela de duda la paternidad literaria paulina. Seguramente la opinin de Guthrie es bien
fundada cuando dice: Si las razones para la objecin [de la paternidad literaria paulina] son
tan abrumadoras como ellos [sus proponentes] afirman, se debe dar alguna razn adecuada
de la increble falta de perspicacia, por tanto tiempo, de parte de los eruditos cristianos. 3
2. El ataque contra la paternidad literaria paulina
A pesar de la fuerza persuasiva de la evidencia que favorece a Pablo como el autor de estas
cartas, algunos eruditos han tratado persistentemente de probar que esta evidencia no es
digna de confianza. El ataque contra la autenticidad de las Pastorales ha sido llevado a cabo
desde, por lo menos, cuatro frentes: (1) la dificultad de hacerlas coincidir con la carrera de
Pablo, segn sta es revelada en la literatura neotestamentaria; (2) la alegada falta de
compatibilidad de las cartas con la organizacin de las iglesias tal como se cree que exista
durante la vida del apstol; (3) los nfasis doctrinales de las Pastorales de los que se afirma
que difieren radicalmente de las enseanzas de Pablo en sus otras epstolas; y (4) las
diferencias en el vocabulario que se afirma que existe entre los Pastorales y las cartas que
Pablo dirigiera a las iglesias.
a. El primero de stos es el problema histrico: Cmo pueden acomodarse estas cartas
a lo que conocemos de la carrera de Pablo? El conocimiento que tenemos de su carrera
descansa en gran parte en Los Hechos de los Apstoles, y en valioso material adicional
derivado de los escritos del mismo Pablo. Sin embargo, debe recordarse que Los Hechos de
los Apstoles no pretende ser la biografa de Pablo. Lo que es ms, Saulo de Tarso (como
primeramente se le conoce en Hechos) no es mencionado sino hasta Hechos 7:58. La
narracin de su maravillosa conversin es relatada en el captulo 9; y no leemos que fue
aceptado completamente como lder cristiano hasta los captulos 11 y 13. No se hace ningn
intento de informar al lector acerca de la niez y juventud de Pablo. Su conspicua presencia
en el resto del escenario de Los Hechos se debe nicamente al factor de que su ministerio
fue el ms sobresaliente de todos los apstoles, y a que Lucas, el autor de Los Hechos,
particip en muchas de las actividades de Pablo. Lucas termina su narracin acerca de Pablo
tan abruptamente como la comenz, dejando al apstol al final de su primer encarcelamiento
romano una detencin que aparentemente finaliz con su absolucin. No hay evidencia en
Hechos de que la muerte de Pablo hubiera ocurrido inmediatamente despus de los eventos
all relatados.
Los que no aceptan que Pablo escribi las Pastorales arguyen que es imposible acomodar
estas epstolas dentro del marco de la historia de Los Hechos. 4 Si existe alguna evidencia de
que los eventos finales relatados en Los Hechos coinciden con los eventos finales de la vida
de Pablo, tal informacin sera, ciertamente, una objecin fatal. Sin embargo, no existe tal
evidencia. Discutir acerca de los ltimos aos de la vida del apstol basndonos en el
2 The Pastoral Epistles, The Expositors Bible, ed. W. Robertson Nicoll (Nueva York: Funk and
Wagnalls
3 Op. cit., p. 202.
4 Ibid., p. 203.

silencio de Los Hechos, es elevar un argumento sobre un fundamento en la arena.

Es muy probable que el apstol haya sido absuelto y liberado de su primer encarcelamiento
en Roma y disfrutado algunos aos ms de libertad y de liderazgo cristiano. Hay razn para
creer que su renovada actividad pudo haber incluido el cumplimiento de su acariciado sueo
de visitar Espaa (Ro. 15:28). W. J. Lowstuter resume as este asunto: es imposible dar
una razn valedera que niegue que Pablo fue puesto en libertad ni puede mencionarse una
prueba que en efecto la refute. Las Pastorales presuponen una liberacin. Esto deja la puerta
abierta muy razonablemente para las diversas referencias histricas que, de otra manera,
seran difciles de manejar. Luego de su liberacin, Pablo pudo volver a visitar las iglesias
que haba fundado, renovar el contacto con su antiguo trabajo, comenzar nuevas obras en
Creta, Dalmacia, y Galacia, hacer planes para invernar en Nicpolis, dejar una capa y los
libros en Troas, los cuales reclamara poco tiempo despus cuando, nuevamente, haba sido
arrojado a la crcel, y desde su segundo encarcelamiento escribir que su carrera haba
terminado, pues su caso no tena esperanza en las cortes del imperio. 5
b. El segundo ataque contra la autenticidad de las Pastorales se basa en el problema
eclesistico: la alegada incompatibilidad de estas epstolas con la organizacin eclesistica
del primer siglo. Se afirma que las Pastorales reflejan un estado avanzado en la organizacin
de las iglesias que, por definicin, no pudo haber existido sino hasta la mitad del segundo
siglo. Las direcciones de estas epstolas en relacin con el nombramiento de obispos y
diconos, y las cualidades especificadas para estos oficios, la autoridad que Timoteo y Tito
parecen tener en relacin con el nombramiento de dichos oficiales, el nfasis en los ancianos
como custodios y portadores de las tradiciones estos factores, se nos dice, apuntan a un
perodo considerablemente posterior al tiempo de Pablo. Ms an, las herejas contra las
cuales se dan notas de advertencia parecieran ser herejas gnsticas que primero llegaron a
ser una verdadera amenaza en el segundo siglo.
En contestacin, es necesario sealar que desde el principio de su ministerio Pablo estuvo
preocupado por la decencia y el orden de las iglesias que fund. Lucas relata que en el
primer viaje misionero Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada iglesia (Hch.
14:23). En su carta a los Filipenses, Pablo saluda a todos los santos en Cristo Jess que
estn en Filipos, con los obispos y diconos (Fil. 1:1). Ms an, es evidente la preocupacin
de Pablo por los diversos rdenes del ministerio en pasajes tales como Efesios 4:1112.
As es cmo el Nuevo Testamento aporta un testimonio impresionante al hecho que entre los
primeros oficiales de la iglesia primitiva haba ancianos, obispos y diconos. Edwin Hatch
seala que la organizacin de las primeras iglesias sigui modelos que haban llegado a ser
populares en la organizacin de sociedades seculares. El dice: Cada una de las
asociaciones polticas o religiosas que abundaban en el imperio tena su comit de oficiales.
Por lo tanto es histricamente probable que cuando los gentiles que abrazaron el
cristianismo llegaban a ser suficientemente numerosos en la ciudad como para requerir cierta
clase de organizacin, esa organizacin tomara la forma popular. Seguramente sta no era
totalmente monrquica ni totalmente democrtica, aunque en esencia lo era; sino ms bien
sera un cuerpo ejecutivo permanente que consista de muchas personas. 6 Esta tendencia
es evidente en el nombramiento que Pablo hace de ancianos (presbteros) en las iglesias
que organiz. Es evidente, adems, que el director de este grupo de ancianos, la cabeza
5 The Pastoral Epistles: First and Second Timothy and Titus, The Abingdon Bible Commentary,

ed. por F. C. Eiselen, et al. (Nueva York: Abingdon-Cokesbury Press, 1929), p. 1275.
6 The Organization of the Early Christian Churches (Londres: Longmans, Green and Co., 1901), p.
63.

tanto de las finanzas como de la parte espiritual de la iglesia local, era conocido en griego
como episcopos, en castellano obispo. Era su tarea, entre otras responsabilidades,
mantener la integridad fiscal de la iglesia local. Debido a que la iglesia cumpla funciones
tanto caritativas, como religiosas (pues muchos de los que militaban en sus filas padecan
grandes necesidades), la custodia de fondos de benevolencia de la iglesia era una
responsabilidad muy importante; y la cumpla el obispo.
Para repartir estos fondos entre los pobres, el obispo contaba con un grupo de oficiales
conocido en griego como diakonoi, o diconos en castellano. El diaconato que se estableci
ms tarde en la iglesia primitiva, fue anticipado claramente en los tiempos del Nuevo
Testamento cuando los apstoles nombraron, en Jerusaln, a siete varones de buen
testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura, cuya responsabilidad consista en velar
por la distribucin diaria para ayudar a los necesitados (Hch. 6:13). A la larga, la prctica
de la iglesia fue que la distribucin de esta ayuda qued en manos de los diconos, mientras
que la responsabilidad final era del obispo, quien actuaba como presidente y representante
de la junta de ancianos de la iglesia. Es verdad que estos oficios experimentaron cambios
significativos cuando la iglesia cristiana entr al segundo y tercer siglos, pero prevalece el
hecho de que existieron en los tiempos del Nuevo Testamento y de que las
responsabilidades de esos oficios tal como funcionaron al principio eran bsicamente las
mismas que en tiempos posteriores. Parece, entonces, que el tipo de organizacin
eclesistico reflejado en las Pastorales no nos transporta necesariamente ms all del
perodo de Pablo.
c. El tercer frente que ataca la paternidad literaria paulina es doctrinal: Existen tales
diferencias radicales en las doctrinas de estas epstolas y en los primeros escritos de Pablo
como para hacer insostenible la opinin de que las Pastorales sean la obra de Pablo?
Quienes niegan la paternidad literaria de Pablo sobre esta base citan el hecho de que
doctrinas caractersticas del apstol como la de la paternidad de Dios, y la unin mstica
del creyente con Cristo, o la expresin nica del apstol en Cristo, no aparecen citadas en
ninguna ocasin en las Pastorales. Tambin preguntan: Y qu ha ocurrido con el concepto
del apstol acerca del Espritu Santo? Para contestar es necesario sealar que el propsito
del apstol al escribir las Pastorales difiere del propsito que tuvo en sus otros escritos. En
las primeras Epstolas, Pablo escribe como evangelista, maestro y, tambin, como pastor del
rebao. Su mtodo, en algunas instancias, es teolgico (como en Romanos), correctivo
(como en las Epstolas a los Corintios), preocupado por la necesidad de eliminar conceptos
equivocados (como en las Epstolas a los Tesalonicenses); pero siempre hortatorio. Pero en
las Pastorales, el apstol se aleja ms que antes de su responsabilidad pastoral. Hombres
ms jvenes estn al frente, dirigiendo las tropas de combate de la fe, y la funcin de Pablo
es ms la de estratega y director. Es verdad que est preocupado con la sana doctrina, como
le correspondera a Pablo el anciano al escribirles a hombres ms jvenes. Es verdad
que la fe ha llegado a ser la caracterstica del mensaje cristiano y que las declaraciones
formales de fe son ms conspicuas que en las cartas anteriores. Pero todo esto no slo
refleja un cambio en la situacin de las iglesias y en toda la empresa cristiana, sino tambin
de cambios psicolgicos que le ocurrieron a Pablo a medida que envejeca. A la luz de todas
estas consideraciones, sera por supuesto una burla negar sobre estas bases la paternidad
literaria de estas cartas obviamente paulinas.
Pero es necesario hacer la pregunta acerca de las herejas contra las que advierten las
Pastorales: Pertenecen estas falsas enseanzas necesariamente, como algunos alegan, al
segundo siglo en lugar del primero? Alfred Plummer ha hecho un cuidadoso estudio de las

enseanzas que Pablo trata de refutar. El las analiza as:

(1) La hereja es de carcter judo. Sus promotores desean ser maestros de la ley (1 Ti.
1:7). Algunos de ellos son de la circuncisin (Tito 1:10). La hereja consiste de fbulas
judaicas (Tito 1:14). Las dudas que suscita son discusiones acerca de la ley (Tito 3:9).
(2) Tambin es indicado su carcter gnstico. Se nos dice tanto en 1 Timoteo 1:3, 4,
como en Tito 1:14 y 3:9 que la hereja trata con fbulas y genealogas. Es vana palabrera
(1 Ti. 1:6), y contiendas de palabras (1 Ti. 6:4), y profanas plticas (1 Ti. 6:20). Sus
enseanzas promueven un ascetismo contrario a las Escrituras y es antinatural (1 Ti. 4:3, 8).
Es la falsamente llamada gnosis [R-V.: ciencia] (1 Ti. 6:20). 7
Plummer cita adems a Godet, quien encuentra tres distintas etapas entre el judasmo y el
cristianismo del primer siglo. La primera fue el perodo cuando el judasmo estaba fuera de la
iglesia y se opona a sta hasta el grado de la blasfemia. La segunda fue el perodo cuando
el judasmo intent invadir la iglesia tratando de imponerle la ley mosaica. Finalmente lleg el
perodo cuando el judasmo lleg a ser una hereja dentro de la iglesia. En este tercer
perodo, dice Godet, se dan declaraciones que pretenden ser revelaciones acerca de
nombres y genealogas de ngeles; reglas ascticas absurdas son impuestas como normas
de perfeccin, todo al mismo tiempo que la inmoralidad atrevida desfiguraba la vida
verdadera.8 Es esta ltima etapa la que nos confronta en las Pastorales, una etapa que
obviamente transcurre durante la vida del apstol. Slo podemos concluir que, cualesquiera
hayan sido los cambios que la hereja gnstica haya tenido en aos subsecuentes,
observamos vestigios de esa hereja que claramente comienza a tomar forma en los ltimos
aos de la vida del apstol y que son claramente desenmascarados por l en las epstolas
Pastorales.
d. El cuarto y ltimo frente en el cual la batalla ha sido librada se debe al lenguaje: Son
suficientes las diferencias en el vocabulario que existe entre las Pastorales y las cartas de
Pablo a las iglesias como para debilitar la tesis que las Pastorales son de origen paulino?
Aqu el asunto es la aparicin de unas 175 palabras en las epstolas Pastorales, conocidas
como hapaxes (palabras que aparecen por primera vez en la obra de un autor). Estas
palabras, se alega, corresponden al segundo siglo; argumento que, si fuera correcto,
indicara una paternidad literaria posterior a Pablo.
Sin embargo, la investigacin ha descubierto que el vocabulario de las Pastorales no
contiene palabras que no aparezcan en otros lugares de la literatura cristiana y secular de la
mitad del primer siglo; y aproximadamente la mitad de las supuestas nuevas palabras
aparecen en la Septuaginta (200 A.C.). Estos y otros argumentos parecidos estn todos
basados en un criterio que le resta mrito a la capacidad mental de Pablo. El era una
persona vigorosa e imaginativa, perfectamente acoplado a los cambios que ocurran debido a
la creciente influencia del cristianismo en su invasin del mundo gentil, y estaba
completamente consciente de los peligros que corra la fe debido a esos cambios. En
relacin con este mismo punto, N. J. D. White observa que es casi seguro que semejante
hombre sera dado a aceptar cambios en su perspectiva mental, para llegar a poseer ideales
y conceptos actualizados, en tal grado que dejara perplejas a mentes menos giles; y, por
supuesto, nuevos pensamientos requieren para su expresin palabras y frases que tal
hombre no haba usado anteriormente. En el caso de San Pablo, sta no es una suposicin
imaginaria. La diferencia entre el Pablo de Filipenses y el Pablo de 1 Timoteo no es tan
7 Op. cit., p. 33.
8 Citado por Plummer, op. cit., p. 34.

grande como la que existe entre el Pablo de Tesalonicenses y el Pablo de Efesios y tal vez
menor que ella.9
Esto no quiere decir que el apstol fue personalmente responsable por cada palabra
empleada en estas epstolas o, ya que hablamos de esto, en cualquiera de sus epstolas. J.
N. D. Kelly ha sugerido recientemente que la dependencia de Pablo de los amanuenses bien
pudo haber sido considerablemente mayor en las circunstancias bajo las cuales fueron
producidas las Pastorales, y esto puede fcilmente explicar cualquiera de las variantes de
estilo y vocabulario que sus crticos creen haber detectado. Pero hacer esta concesin no
pone en tela de duda la paternidad literaria de estas epstolas en ninguna manera.
Esta revisin breve de la evidencia relacionada con la paternidad literaria de las Pastorales
apunta a la conclusin de que estas cartas son efectivamente la obra de Pablo. El autor es
un Pablo avanzado en aos y ante la amenaza de la muerte, l mismo comprende
completamente que su ministerio est a punto de acabar y que la antorcha debe ser pasada
a manos ms jvenes y vigorosas. Sin embargo, su percepcin de la meta del cristianismo
no ha menguado en ninguna manera ni ha disminuido su consagracin a la tarea cristiana.
C. DESTINATARIO Y PROPSITO
El hecho de que las Epstolas Pastorales sean dirigidas a individuos en lugar de a una iglesia
o grupo de iglesias, las separa de los otros escritos paulinos. Timoteo y Tito eran hombres
jvenes que ocupaban un lugar ntimo y carioso en la confianza y el afecto del apstol.
Pablo les haba asignado la responsabilidad de dirigir las iglesias cristianas de Efeso y Creta
respectivamente. En ambos casos la iglesia era una pequea isla de cristianos
transformados, rodeados por un gran ocano de paganismo y corrupcin moral. Era una
tarea colosal mantener la integridad del movimiento cristiano en medio de semejante
ambiente. Pablo no poda desconectar su mente ni su corazn de los eventos que ocurran
en estos dos frentes de batalla. El estaba planeando un viaje que le llevara cerca a estos
dos pastores subordinados a l. Pablo necesitaba animarlos y aconsejarlos. Pero algunos
asuntos eran demasiado apabullantes para esperar hasta tener entrevistas personales, y
acerca de estos problemas Pablo enva sus consejos por escrito. Hay que nombrar obispos y
diconos, y stos deban ser hombres de integridad destacada. Circulaban enseanzas
falsas que amenazaban la unidad de la fe, y el apstol se siente obligado a hacer todo lo
posible para mantener afinada la visin de sus jvenes discpulos. En la segunda carta a
Timoteo el apstol confronta el hecho de que le queda poco tiempo. Le hace a Timoteo una
confesin final de su confianza firme en Cristo y su seguridad de que, aunque Roma pueda
destruir su cuerpo, no puede impedir su visin del glorioso futuro.
D. FECHA PROBABLE
Estas epstolas fueron escritas despus de que Pablo termin su primer encarcelamiento
romano. Su liberacin ocurri posiblemente en el ao 61 62 D.C. La tradicin seala que el
martirio del apstol ocurri durante los aos 67 68. Esto fija la fecha de este ltimo perodo
de la vida de Pablo con cierto grado de exactitud. Durante este tiempo fueron escritas las
Pastorales y en este orden: 1 Timoteo, Tito y 2 Timoteo. Esta pareciera ser la secuencia
probable a pesar de cierto desacuerdo entre los expertos. Luego de ser liberado, Pablo
continu sirviendo a Cristo, aunque sus idas y venidas slo pueden ser conjeturadas. No hay
ninguna duda de que Timoteo y Tito fueron comisionados a servir como pastores, uno en
Efeso y el otro en Creta. Sus nuevas responsabilidades incluan escoger y nombrar oficiales
9 Introduction to the Pastoral Epistles, The Expositors Greek Testament, ed. por W. Robertson
Nicoll (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., s.f.), IV, 59.

competentes en estas iglesias, desenmascarar y desarraigar las tendencias herejes, y dirigir

y disciplinar la fe y la conducta de los recin convertidos. Primera Timoteo y Tito fueron
escritas durante el intervalo de libertad que disfrut Pablo entre sus dos encarcelamientos
romanos, quiz en los aos 63 y 64 respectivamente. Segunda Timoteo fue escrita durante la
ltima prisin del apstol, en momentos en que el resultado final de su juicio era cada vez
ms evidente, aproximadamente en el ao 66 67. Aqu tenemos, entonces, lo que
propiamente podra llamarse la ltima voluntad y el testamento del gran apstol, el hombre a
quien Deissman describi como el primero despus de Cristo en el comienzo de la iglesia
cristiana.

La Primera Epstola a TIMOTEO

Bosquejo
I.Salutacin, 1:12
A. La Autoridad del Apstol, 1:1
B. Dios Nuestro Salvador Jesucristo Nuestra Esperanza, 1:1
C. A Timoteo, 1:2
D. Gracia, Misericordia y Paz, 1:2
II. Pablo y Timoteo, 1:320
A. La Tarea de Timoteo en Efeso, 1:37
B. La Funcin de la Ley en la Vida Cristiana, 1:811
C. La Misericordia de Cristo en la Vida del Apstol, 1:1217
D. El Encargo de Pablo a Timoteo, 1:1820
III. El Orden en el Culto, 2:115
A. Orden en la Adoracin a Dios, 2:17
B. Reverencia en el Culto Pblico, 2:815
IV. Requisitos de los Ministros Cristianos, 3:113
A. El Carcter de los Obispos, 3:17
B. El Carcter de los Diconos, 3:813
V. Pablo Define la Iglesia, 3:1416
A. La Familia de Dios, 3:1415
B. El Misterio de la Piedad, 3:16
VI. Amenazas Contra la Integridad de la Iglesia, 4:116
A. El Peligro del Ascetismo Extremo, 4:15
B. La Estatura de un Buen Ministro de Cristo, 4:610
C. El Ministro como Ejemplo, 4:1116
VII. Administracin de la Iglesia, 5:125
A. Los Jvenes Deben Respetar a los Mayores, 5:12
B. Responsabilidad Hacia las Viudas Necesitadas, 5:316
C. La Honra que Merece un Anciano, 5:1725

VIII. Instrucciones Diversas, 6:19

A. Esclavos y Amos Cristianos, 6:12
B. Consecuencias de las Falsas Enseanzas, 6:35
C. Los Peligros de las Riquezas, 6:610
D. Propsitos y Recompensas de la Vida Piadosa, 6:1116
E. La Mayordoma de las Riquezas, 6:1719
IX. Apelacin Final de Pablo, 6:2021

La Segunda Epstola a TIMOTEO

Bosquejo
I. Salutacin, 1:12
A. El Escritor, 1:1
B. El Destinatario, 1:2
II. Tributo a la Primera Fe de Timoteo, 1:35
A. Inters por el Bienestar de Timoteo, 1:34
B. La Herencia de Timoteo, 1:5
III. San Pablo Alienta a Timoteo, 1:614
A. Aviva el Fuego del Don de Dios que Est en Ti, 1:67
B. S Impertrrito en Tu Obra, 1:810
C. La Comisin de San Pablo, 1:1112
D. Importancia de la Sana Doctrina, 1:1314
IV. Lealtad y Deslealtad, 1:1518
A. Amigos Falsos, 1:15
B. Un Amigo Verdadero, 1:1618
V. San Pablo Amonesta a Timoteo, 2:126
A. S Firme en Tu Devocin a la Verdad, 2:12
B. S Buen Soldado de Jesucristo, 2:34
C. La Fidelidad Ser Recompensada, 2:57
D. De la Muerte a la Vida, 2:813
E. Cmo Tratar a los Falsos Maestros, 2:1419
F. Ensea la Verdad en Amor y Tolerancia, 2:2026
VI. Vendrn Tiempos Peligrosos, 3:19
A. Caractersticas de la Decadencia Moral Inminente, 3:15
B. Aun Ahora Subsisten Estas Condiciones, 3:69
VII. Recuerda Mi Ejemplo, 3:1015
A. Sufrimientos de San Pablo por Amor de Cristo, 3:1011
B. La Firmeza Es lo Esencial, 3:1215
VIII. Inspiracin de la Palabra de Dios, 3:1617
IX. Encargo Final de San Pablo, 4:118
A. Predica la Palabra, 4:15

B.
C.
D.
E.

Discurso de Despedida del Apstol, 4:68

Peticiones Personales, 4:913
Una Advertencia Particular, 4:1415
San Pablo Se Regocija en la Fidelidad de Dios, 4:1618

X. Saludos y Bendicin Finales, 4:1922

La Epstola a TITO
Bosquejo
I. Salutacin, 1:14
II. Requisitos para Ancianos y Obispos, 1:59
III. Se Debe Refutar a los Falsos Maestros, 1:1016
IV. Normas de Conducta Cristiana, 2:110
A. Normas para los de Mayor Edad, 2:13
B. Normas para los Jvenes, 2:48
C. Normas para los Esclavos, 2:910
V. Listos para la Venida de Cristo, 2:1115
VI. Cristianos en un Mundo Pagano, 3:17
A. Sean Buenos Ciudadanos, 3:12
B. Los Cristianos Son Transformados por la Gracia, 3:37
VII. Amonestaciones Finales, 3:811
A. Ocpense en lo que le Agrada a Cristo, 3:8
B. Evita Controversias Intiles, 3:911
VIII. Conclusin, 3:121510

10 Gould, J. G. (2010). Las Epstolas Pastorales. En Comentario Bblico Beacon: Glatas hasta
Filemn (Tomo 9) (pp. 704705). Lenexa, KS: Casa Nazarena de Publicaciones.