Luna Halabi Belchior; Luisa Rauter Pereira; Srgio Ricardo da Mata (orgs) Anais do

7. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia Teoria da histria e

histria da historiografia: dilogos Brasil-Alemanha. Ouro Preto: EdUFOP, 2013.
(ISBN: 978-85-288-0326-6)

RELAES ENTRE HISTRIA E PSICANLISE: CONTRIBUIO PARA

HERMENUTICA LUZ DO MTODO FREUDIANO
Juliana Sousa Pacheco 1
O debate em torno da cientificidade da Histria, bem como a sua relao com as demais
disciplinas, tornou-se tema relevante para o sculo XX. Mudanas estruturais e aspectos
sociais que denotavam uma ruptura com o Ancien Rgime exigiram do historiador um
posicionamento diante da Histria cuidadosamente articulado com outras possibilidades dos
saberes. A escola Francesa reafirmou a amplitude documental, o que gerou inmeros
direcionamentos para a feitura da Histria.
O atravessar fronteirio das cincias foi explorado e executado para uma escrita que
procurasse apreender com maior totalidade a Histria enquanto factual, mas para alm da
tradicional forma de interpretao dos fatos, o imbricar com demais disciplinas chamadas de
cincias auxiliares ocasionou alargamento no horizonte do conhecer, assim, a antropologia e
sociologia informaram em muito a Histria, facilitando a pesquisa e oferecendo
oportunidades. Interessa-me a interrogao sobre a relao da Histria com outro campo de
saber, nem sempre to facilmente considerado: refiro-me psicanlise.
A Psicanlise enquanto um saber da cultura tem a proporcionar mtodos e vises do
homem inditas, o que Sigmund Freud nomeou de inconsciente coloca o indivduo como
revelador para Histria, que visa a compreenso dos indivduos em relao civilizao,
problema fundamental para o sculo XIX e sem o qual no se entende a primeira metade do
sculo XX, especialmente.
Este trabalho, que se encontra em fase inicial, recorrer Psicanlise Freudiana na procura
de brechas para o alcance de contribuies para a filosofia da Histria, no recorte da
Hermenutica de Gadamer , local da diversidade interpretativa e cultural, que aceita o
surgimento de indcios informativos para a Histria. Tais contribuies objetivam, por meio
da insero de conceitos Freudianos, buscar tanto a caracterizao do indivduo, quanto uma
anlise da Kultur.
Para tal acuso um primeiro problema, entre outros, para a elaborao de tal trabalho.
Pensar Freud enquanto um escritor e desvelar o uso de sua linguagem suscita uma
1

Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Gois, bolsista CNPQ.

Luna Halabi Belchior; Luisa Rauter Pereira; Srgio Ricardo da Mata (orgs) Anais do
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advertncia: Freud como pesquisador expe publicaes imediatas, sua experincia clnica
confirma e tambm nega suas teorias, portanto uma tenso encontrar em sua obra uma
filiao tradicional que seja fiel e contnua a posicionamentos internos e intrnsecos
escritura ou sequer prximos. Como a psicanlise encontra-se em um processo de criao, no
mapeamento da obra freudiana, destoam ideias que so revisadas ao longo da vida produtiva
do autor. Nesse sentido, aponto para as convergncias com uma certa tradio, mas alerto
para a necessidade de investigar as divergncias e rupturas em sua obra.
Feita tal considerao, ressalto duas obras que, de modo mais conciso, esto integradas a
esta pesquisa, sendo elas: O futuro de uma iluso e o Mal- estar na civilizao. Essas
oferecem apontamentos que servem Histria, pois, ao mesmo tempo em que o sujeito
histrico aparece em transformao, so ressaltadas e pensadas esferas elementares, at ento
obscuras. Essa simultaneidade subjaz na escrita, produzindo um estilhao do indivduo e
capturando fragmentos para a anlise para que, posteriormente, se rena

os fragmentos

para a compreenso de um todo humano.

Ao aproximar-se do trabalho de Freud, interessante desvelar seu mtodo inicial, que
possibilitar o surgimento da Psicanlise. Freud, como mdico, est mais familiarizado
com as perspectivas biolgicas e, at ento, imerso numa medicina que pensa seu paciente nas
dimenses fisiolgicas. A partir de uma carncia, a de pensar a singularidade de doenas
psquicas, notada em suas observaes, recorre a algo no aparente, questionando o que
depois chamaria de inconsciente. Com tais questionamentos, Freud colaboraria para desatar
a severa ligao de doenas mentais s explicaes naturais. Para tal feito no se distancia
da Kultur, por isso respeita que existem processos nicos e individuais, mas esses so frutos
da imerso homem-sociedade.
Tal trajeto de estudo, e as pesquisas publicadas decorrentes dele, indica que Freud
percebeu a Histria como a moldura da qual retira seus pacientes; deste modo, o
psicanalista sabe que todos os casos no podero ser codificados e logo catalogados. Sendo
assim, abre mo de tais classificaes rgidas para problemas recorrentes como as neuroses, e
investiga os relatos, considerando tanto a fala como o gesto, entre outros comportamentos que
julga necessrio. Utiliza mtodos que vo dando vazo para uma intimidade que velada, ou
pouco falada, o que resulta em uma abertura para pensar a sexualidade e sua interveno no
inconsciente, assim como permite o registro da singularidade de cada paciente. Diante do
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trajeto mencionado e das concluses de seu resultado, compreendo que no possvel

perder de vista a historicidade em Freud: no h, nessa perspectiva, dvida de que O malestar na civilizao resulta de um esforo de conciliao entre a experincia clnica, que
individualiza e subjetiva o indivduo, e a experincia civilizatria da humanidade.
Freud chega civilizao (a mesma que no diferencia da cultura) pela busca de
respostas ao mal de seus pacientes, mas se depara com casos similares de neuroses e
problemas psquicos na civilizao, ento, levanta uma hiptese central, dentre outras: a
civilizao no seria o mal geral para os indivduos, este podendo ser identificado na
pulso libidinal retida pelas cobranas impostas pela experincia civilizatria?
Mas, Freud defensor assduo da civilizao, inclusive pelo que Srgio Rouanet ir defender
como um herdeiro do pensamento iluminista, tanto na elaborao de sua cincia enquanto na
crena para o progresso e o elogio ao desenvolvimento da cincia, depara-se com situaes
limites entre barbrie/civilizao. Exemplo disso a 1 Guerra mundial, momento em que
Freud percebe a experincia violenta para o uso da cincia sem racionalidade, os recuos
humanos em nome do progresso e a desintegrao da ustria, seu local de nascimento.
Esses apontamentos redirecionaram o trabalho de Freud, pois, desde os indcios da 1
Grande Guerra, escreve sobre o mau uso da cincia e sobre o desapontamento com o
progresso. Afirma que a civilizao pode recuar a qualquer fase de seu desenvolvimento,
contrariando assim seu prprio desejo, o de que a civilizao esteja sempre em rumo ao
progresso. Sobre a cincia nas reunies de Quarta-feira em Viena, anuncia seu receio do que
esta pode causar, sendo suspenso seu uso racional; Freud o pensador da cincia racional
comea a deparar-se com a irracionalidade para o uso da mesma.
A psicanlise Freudiana no se esquiva ento da poltica, mas imbuda

dela;

preocupao contextual, como cita Michel de Certeau, recorrente para Freud, do mesmo
modo que mesmo declarando tendncias as polticas de ordem liberal e afastando-se de
elaboraes polticas, faz leituras assduas sobre o tema. Em sua escrita, podemos perceber
uma articulao ora mais ora menos com a poltica de seu tempo, isto j produz um primeiro
momento para o qual o historiador deve-se atentar: o encontro com a poltica faz da
psicanlise um uso engajado, pois elabora-se esta na interlocuo dos movimentos sociais e
polticos. E tambm com esta anlise que Peter Gay nomeia Freud como Psicanalista da
poltica.
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Esta psicanlise poltica talvez ocorra pela preocupao inicial de Freud em manter a
relao indivduo/sociedade, emergente de uma crtica para os tratamentos psquicos,
inclusive o de Chacort que abstra o indivduo e tenta uma anlise apenas deste. Para Freud, a
sociedade a expresso de um contexto de explicaes humanas.
E para tais explicaes, no desenvolver da psicanlise, numa etapa mais madura, uma das
principais ou a principal descoberta (a do inconsciente) j lana perguntas que movem o
traado para pensar-se a psique, pois com inconsciente exposto o homem torna-se instigante,
s doenas mentais pairam novas explicaes, e, no mbito dos cientistas da cultura, tal
descoberta redunda em repensar o indivduo, a partir de novos posicionamentos.
Freud e seu livro sobre os sonhos, a descoberta do inconsciente, e o mapeamento de
doenas psquicas, so aberturas da compreenso do indivduo, o sonho como resqucio
diurno, ou realizao do desejo reprimido uma porta para o inconsciente, e chegar ao
inconsciente e enfrentar o esconderijo humano das produes psquicas que so expulsas da
dita conscincia, seja pela razo ou at mesmo sem tal percepo, numa reduo revelaes
que indicam o indivduo para alm do aparente, do que palpvel ou visto, pois existe algo
(inconsciente) interagindo com o homem e mesmo ignorado produz pulses e internalizaes
que modificam o agir humano.
Para citar Peter Gay, fao uso de sua defesa, sendo para este o Historiador tambm um
psiclogo ou psicanalista, que tenta entender o indivduo, portanto o conhecer de indivduo
indispensvel e garante maior compreenso do humano, munir-se de ferramentas que a
psicanlise oferece resolver os quimricos problemas de ordem do indivduo com a
propriedade de penetrar o aprofundamento ntimo do ser, necessrio para empreender o
entendimento dos pensamentos, desejos, e representaes que dialogam com o ser, mas do
que compreender a ao humana no tempo seria tambm a compreenso da elaborao
humana no tempo, tempo este tanto como regente de aes e do inconsciente.
Gay no anuncia a tentativa de psicanalizar a historiografia, ou entender individualmente
os inconscientes, mas ter esses conhecimentos ajuda a melhor interpretao da Histria e no
caso especfico de testemunhos usual e importante tanger no psicolgico, para alm a
psicanlise no substitui de forma alguma o tradicional conhecimento sobre a Histria, mas
pode

esta

caracterizar

rompimento

de

alguns

limites

de

interpretao.

Para refletir sobre os limites de interpretao mencionados, utilizo Hans-Georg Gadamer

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como o autor que, atravs da elaborao de sua hermenutica, pode nos possibilitar a insero
da psicanlise para o conhecer histrico. Captando suas propostas e contribuies, Gadamer,
em Verdade e Mtodo, no far a citao de um uso da psicanlise Freudiana, mas ser um
defensor da Hermenutica como campo de ampliao de tentativas para interpretao. Com
essa diferenciao, esclarecemos, ento, que a recorrncia hermenutica ocorre por esta
estar interessada tambm na inteno dos atores.
Para tanto, ao propor que a unio da Psicanlise com a Hermenutica da Histria permita
alcanar uma escrita da Histria em que o indivduo possa ter seu lugar garantido, sem que
isso signifique uma ameaa ao estudo das coletividades, uso Jrn Rsen Retiro deste autor
um apontamento necessrio, que esclarece minha pretenso: o uso da hermenutica no deve
excluir o carter analtico para a utilizao exclusiva da hermenutica, portanto h, em Rsen,
a sugesto para a dialtica entre a Hermenutica e analtica. Ambas de fundamental
importncia no processo de escrita da Histria.
Feita tal ressalva, continuemos a pensar sobre dois aspectos: um j consagrado, tanto como
mtodo para interpretao universal e

especifica da Histria, a hermenutica; outro, a

Psicanlise, esta cincia ainda pertencente a um campo que negado como til a Histria.
Esclareo, desde j, que a psicanlise ao servir a Histria no faz meno a uma excluso de
campos de estudo, mas tenta atingir outra nuance sendo construdo esta ao longo da
experincia com a pesquisa histrica- qual procure no prprio indivduo justificativas para
aes no tempo.
Sobre a hermenutica saliento o sobressalto produzido por Friedrich Schleiermacher que
desconstri que a hermenutica seja uma rigidez interpretativa de escritos, mas coloca
tambm problemas para esta de ordem da experincia humana, agora a hermenutica habita os
locais que falta inteligibilidade, na tentativa de vasculhar entendimento. E essa busca pela
compreenso fora do escrito um espao para o uso da psicanlise enquanto instrumento de
apreenso humana.
Data esta primeira exposio que caracteriza de modo geral tanto a hermenutica quanto a
psicanlise, tentarei tecer com mais informaes e conciso as duas obras selecionadas para
este trabalho de Sigmund Freud; Segue ento uma anlise mais restrita as duas obras.

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Para pensar a escrita desses dois livros considerados por Peter Gay como a leitura da
cultura, acuso uma ressalva no ha diferenciao em Freud de cultura para civilizao, ambos
conceitos em sua obra so entrelaados por um mesmo significado.
Em 1927, perodo entre guerras, Freud j se preocupa com o mundo que est em
desintegrao, consciente de que a cultura humana se estende sobre um fina teia que a
sustenta em integrao, coagidos pelo represso que tenta impedir desejos de morte,
violncia, movimentos anti-sociais e entre outros, acusa a religio como sendo importante
para o controle de tais coeses humanas, tal identificao no basta, Freud instiga-se a pensar
o lugar psicolgico da religio.
Como

afirma

em

Futuro

de

uma

Iluso

sua

empreita

diante

da

kultur:

Quando algum viveu um bom tempo em determinada cultura e fez esforos freqentes no
estudo de suas origens e do percurso de seu desenvolvimento, chega o dia em que tambm
sente a tentao de voltar o olhar na outra direo e perguntar qual o destino que aguarda essa
cultura e por quais transformaes ela esta destinada a passar. (FREUD, 1927: 35).
Com a afirmao acima, Freud inicia O futuro de uma iluso, ensaio que dedicou para
tentar empreender a difcil tarefa de realizar interpretaes sobre um provvel futuro
civilizacional, para tanto no quer alcanar ao futuro por uma previso, mas sim pela
experincia de estudo, teorizaes que tem, correspondncias e reunies intelectuais, aps
aprisionar um sentido do presente, e acompanhar um perodo que lhe foi rico para suas
elaboraes, a tcnica em desenvolvimento e a cincia em progresso, que retiram a crena no
Deus provedor, e colocam as decises nas mos humanas, o desaparecimento do Deus
realizador e zelador da vida substitudo pelo homem novo, sendo este o fazedor de sua
vontade, Deus agora a mera iluso - uma preocupao de Freud que desenvolve razes
para a qual ainda haja crena no Deus- pois o progresso j permite que a humanidade decida
seu futuro.
Com maior propriedade de pensamento sobre a religio, em Mal-estar na civilizao,Freud
se ocupa dessa Iluso divina que acompanha a cultura, mesmo esta portando um estgio de
desenvolvimento da razo instrumentalizada e reflexiva, de indivduos herdeiros de ideais
iluministas ainda muito vigentes na Europa, um Deus ainda aclamado pela cultura, um
sentimento ocenico assola o homem, Freud ento v que a humanidade anseia por Deus,

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na perspectiva infantil de desejo de proteo, se comodidade e conforto, num extremo a

renncia da deciso pelo afeto e acolhimento de Deus.
A civilizao associada ao indivduo, ou seja o Mal-estar, gerado pelo confronto
sempre existente entre indivduo/cultura, uma vez que estar na Civilizao abdicar da pulso
da libido individual; Pois a civilizao comporta inmeros desejos reprimidos para garantir
que sobreviva, e essa represso por meio das leis e do tabu , causa a infelicidade de grande
parte dos indivduos.
E a civilizao exerce duplo poder sobre a vida do indivduo, em primeiro integra o
indivduo ao um grupo que regido por tica de no violar leis e no praticar agressividade, a
culpa neste sentido mantenedora de represso uma vez que a atitude a se realizar
ponderada pelo receio de perder o amor ou convivncia, esta culpa relacional ao interno
super-ego (regulador das instncias psquicas), e ao externo , ou seja a dinmica de vivncia
com os demais indivduos, assim a civilizao pode regular as vidas produzindo segurana
e justeza para os indivduos, em segundo a civilizao para garantir tais efeitos condena a
liberdade, reprime, direciona a libido no mais para a realizao do prazer, mas o organiza
para a proteo do homem em relao a natureza, e o cuidado entre as vivncias em
sociedade.
Feitas tais consideraes, ressalvo a importncia de fazermos a releitura de um dos mais
significativos autores do sculo XX, Freud enquanto ser histrico, informa sobre seu tempo,
inovador com teorias da psique, e nos direciona para olhares da subjetividade que induzem
para leituras do real em juno com o abstrato, diversas linguagens e facetas expe o
indivduo e tambm a civilizao para a percepo de novos olhares historicizantes.

Luna Halabi Belchior; Luisa Rauter Pereira; Srgio Ricardo da Mata (orgs) Anais do
7. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia Teoria da histria e
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(ISBN: 978-85-288-0326-6)

BIBLIOGRAFIA

Fontes documentais:
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: Edio brasileira das obr
as psicolgicas completas de Sigmund Freud. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago
Editora, ano. V. XXI, pp. 73-148.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma Iluso. In: Edio brasileira das obras completas de
Sigmund Freud. Trad. Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago Editora, ano . V. XXI, pp. 01139.
Referncias:

CERTEAU, Michel. Histria e Psicanlise: Entre cincia e fico. Psicanlise e Cincia.

Belo Horizonte: Autntica Editora, s/d.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traos fundamentais de uma hermenutica
filosfica. Trad. Jayme Salomo. Petroplis, RJ: Vozes, 1997.
GAY, Peter. Freud: uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, data
RSEN, Jrn. Reconstruo do Passado. Teoria da Histria II: os princpios da pesquisa
histrica. Trad. Asta-Rose Alcaide. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2007.
SCHLEIERMACHER, Friedrich. Hermenutica. Arte e tcnica da interpretao. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2009.