VIDA CAPITAL
Ensaios de biopoltica
Parte I
19
mas eles j esto instalados no corao da capital enquanto o Imperador todo poderoso
em que se infiltraram sua esquisitice. Ignoram as leis do Imprio, parecem ter sua
prpria lei, que ningum entende. uma lei-esquiza, dizem Deleuze-Guattari, 3 talvez
l) KAFKA. Franz. "Durante a construaoda Muralha da China", in Narrativas do esplio, Modesto
Carone (trad.). Sio Paulo, Cia. das Letras, 2002
2) KAFKA. Franz. "Uma folha antiga" (texto complementarao "Durante a constru50da Muralha da
China"). in Um mdico rural, ModestoCarone(trad.). Sio Paulo, Cia. das Letras. 1999.
3) DELEUZE, Gilles e GUAITARI, Flix. Kafka Por uma literatura menor.Rio de Janeiro.Imago.
1977.
21
Vida capital
conversa,
tempo o desmancha, dificilmente
dentroe fora,da um territrio mas ao mesmo
ocupa
recusa, no aceita a dialtica da oposio,
que
linguagem.
direto com aquilo
por isso ele desliza, escorrega,
entra em confronto antemo ao campo do adversrio,
de
corri o prprio campo e assim resiste s
que sabe submetida
o sentido,
subverte-lhe
ou
por
esquizo, o desterrritorializado
recusao jogo
a exemplo do
nmade,
O
injunesdominantes.
fugir. Ele faz da prpria desterritorializao
foge e faz tudo
que
aquele
excelncia,
um territrio subjetivo.
impagveis para uma grande maioria.' O que se v ento uma expropriao das
redes de vida da maioria da populao pelo capital, por meio de mecanismos cuja
inventividade e perverso parecem ilimitadas.
apenas aos estratos mais carentes da populao, ainda assim essa tendncia crescente.
nesse contexto. Pois nada do que foi evocado acima pode ser imposto unilateralmente
de cima para baixo, j que essa subjetividade vampirizada, essas redes de sentido
entoaparentemente
inviolvel,o Inconsciente.Mas esse diagnstico hoje
insuficiente. Ele agora no s penetra nas esferas as mais infinitesimais da existncia,
mas tambm as mobiliza, ele as pe para trabalhar, ele
as explora e amplia, produzindo
O IMPRIO NOMADIZADO
O Impriocontemporneo,
diferentemente do Imprio
j no funciona na base
chins do conto de Kaf\a,
de muralhas e
trincheiras, e os ltimos acontecimentos
22
Vida capital
8) GUATTARI.F. "Restauraao
da cidade subjetiva".
9) DIGENES,Glria.
in Caosmose. Rio de Janeiro. Editora 34, 1992.
Cartografias da cultura
e da violncia. Gangues,
hop. Sio Paulo-FortaIeza,
galeras e o movimento hipSecretariada Cultura e
do Desporto, 1998.
23
a seguinte: Que capacidade social de produzir o novo est disseminada por toda
24
Vidacapta/
sua afetividade
se torna tendencialmente, na
afetiva que
dos crebros em rede
invenao,e afora.invenao
se as mquinas, os meios de
como
valor.
principalfonte do
trabalhadores e virtualmente
economiaatual, a
dos
cabea
para dentro da
produotivessem migrado
sua cincia, sua imaginao,
sua conectividade,
isto
relao assalariada,
trabalhadoresinseridos numa
detm a fora-invenao,
cada crebro.
expansiva,
desenha
25
inteligncia,
desejo. Como diz Lazzarato, a vida deixa de ser
reduzida, assim, a sua definio biolgica
para tornar-se cada vez mais uma
virtualidade molecular da multido, energia
a-organica, corpo-sem-rgaos. O bios
redefinido
tem por objetoa populao,isto , uma massa global afetada por processos de
conjunto.Biopolticadesignapois essa entrada do corpo e da vida, bem como de
seusmecanismos,no domniodos clculosexplcitos do poder, fazendo do podersaber um agente de transformao da vida humana.
Um grupo de tericos,
majoritariamenteitalianos,props uma pequena
inverso, no s semntica, mas
inevitvel. Mas talvez ele no tenha levado essa intuio at as ltimas consequncias.
Coube a Deleuze explicitar que ao poder sobre a vida deveria responder o poder da
doutorado, indito.
14) VIRNO, Paolo. "Multitudes ret principe d'individuation". in Multitudes,
7. Paris. 2001,
26
Vda captal
deriva
realidade pr.
o que Simondon
aindadiz:
ir rpido,
Para
deriva?
pr-socrticos
a multid50
por intelecto geral. Chamemo-lo de
que os
individual (e
Marx designou
virtualidade,que
e imaterial, corpo-sem-rgos que precede
magma material
esse
biopoltico,
ontolgica comum.
cadaindividuao
a potncia
na sua
A rrnltido,
configurao acentrada
e acfala, no seu_agenciamento.esqyizo,
PODER E POTNCIA
ao circuito formalda
15)CANETTI.Elias.
Massa e poder.
27
29
seja como espao pblico ou como poltica, hoje o comum o espao produtivo por
excelncia. O contexto contemporneo trouxe tona, de maneira indita na histria
pois no seu ncleo propriamente econmico e biopoltico, a prevalncia do "comum".
O trabalho dito imaterial, a produo ps-fordista,p capitalismo cognitivo, todos
eles sio fruto da emergncia do comum: eles todos requisitam faculdades vinculadas
ao que nos mais comum, a saber a linguagem, e seu feixe correlato, a inteligncia,
os saberes, a cognio, a memria, a imaginaao, e por conseguinte a inventividade
comum. Mas tambm requisitos subjetivos vinculados linguagem, tais como a
capacidade de comunicar, de relacionar-se, de associar, de cooperar, de compartilhar
a memria, de forjar novas conexes e fazer proliferar as redes. Nesse contexto de
um capitalismo em rede ou conexionista, que alguns chamam de rizomtico, l pelo
menos idealmente aquilo que comum posto para trabalhar em comum. Nem
poderia ser diferente: afinal, o que seria uma linguagem privada? O que viria a ser
uma conexo solipsista? Que sentido teria um saber exclusivamente auto-referido?
Pr em comu o que comum, colocar para circular o que j patrimnio de todos,
fazer prolifera o que est em todos e por toda parte, seja isto a linguagem, a vida, a
inventividade. Mas essa dinmica assim descrita s parcialmente corresponde ao que
de fato acontece,j que ela se faz acompanharpela apropriao do comum, pela
expropriao do comum, pela privatizao do comum, pela vampirizaao do comum
empreendida pelas diversas empresas, mfias, estados, instituies. com finalidades
que o capitalismo no pode dissimular, mesmo em suas verses mais rizomticas.
seqUestro.
totalizadas,transcendentalizadas,
preciso reconhecer que, ao mesmo tempo e
paradoxalmente.tais figuraesdo "comum" comeam a aparecer finalmente naquilo
que sio, puro espectro. Num outro contexto, Deleuze lembra que a partir sobretudo
da segunda guerra mundial, os clichs comearam a aparecer naquilo que so: meros
clichs,os clichsda relao,os clichs do amor, os clichs do povo, os clichs da
polticaou da revoluo,os clichsdaquilo que nos liga ao mundo e quando eles
SENSORIALIDADE ALARGADA
Se a linguagem, que desde Herclito era considerada o bem mais comum, tornou-
30
misto de inteligncia
multido, no seu
coletiva, de
de vida da
a
de inveno de novos
capacidade
potnci
de
lao,
a
de
seja.
desejos
de produo
associaese novas formas de cooperao, como diz
novas
crenas,de
cada vez mais a fonte primordial
e
de Tarde,2que
de
na
Lazzarato
mesmo este comum o visado pelas capturas
Maunzio
isso
Por
capitalismo.
igualmente que os extrapola,
riqueza prprio
mas este comum
fugindocapitalsticos,
esequestros
poros.
os
e todos
todos os lados
tentadosa redefinir o comum a partir desse contexto
seramos
Sendoassim,
de
PaoloVimo, seria o caso postular o comum mais como
Parafraseando
um
reservatrio compartilhado,
como
mais
promessa,
feito
premissado quecomo
uma
unidade atual compartida,
como
que
do
multiplicidadee singularidade,
mais
modo a constituir um poder mais intenso, uma potncia mais "intensa". Trata-se
ento, diz Deleuze, das "sociabilidades e comunidades. Como indivduos se compem
para formar um indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode tomar um outro
no seu mundo, mas conservando ou respeitando as relaes e o mundo prprios?"'
A questo, de todas a mais candente, poderia ser traduzida do seguinte modo:
de
TICA E ETOLOGIA
capturas,os autoresinvocamsimplesmente
o plano de consistncia, o
plano de
composio,
o planode imanncia.Num
plano
de
composio,
trata-se
de
acompanhar
as conexesvariveis,as
relaes de velocidade e lentido,
a matria annima e
impalpvel
dissolvendo
formase pessoas,estratos e
sujeitos,
liberando movimentos,
extraindopartculase afetos.
um plano de proliferao,
contgio.Numplanode
de povoamento e de
ele reneelementos composioo que est em jogo a consistncia com a qual
heterogneos,
disparatados.Como diz a concluso praticamente
ininteligvelde Mil
plats,o que se
acontecimentos,
as transformaes inscreve num plano de composisao os
incorporaisvas essencias nmades, as variaes
2)LAZZARATO.
Maurizio.
31
composies e da dupla tica que ela implica? E em que medida essa comunidade
responde a um s tempo ao comum e s singularidades que o infletem?
NOSTALGIAS DA COMUNIDADE
32
capu
o primeiro
Ele foi seguido pelos romnticos, por Hegel...
dessa
irreparvel)
pensada sob fundo de (uma) comunidade
(talvez
histriater sido
a
Nancy,
diz
ou a reconstituir." A comunidade perdida
"At
comunidade)a reencontrar
perdida[uma
vrias formas, como a famlia
de
natural, a
ser exemplificada
ou rompidapode
primeira comunidade crista, corporaes,
a
romana,
repblica
cidadeateniense,a
Semprereferidaa uma era perdida em que a comunidade
comunasou
e dava de si mesma, seja pelas instituies,
estreitos,harmoniosos,
se teciaem laos
sua unidade. "Distinta da sociedade... a comunidade
representao de
ritos,smbolos,a
membros entre si, mas tambm a comunho
comunicaontima de seus
) arxnas a
sua
orgnicadela mesmacom
a indstria,o capital,dissolveruma
uma
temosum nome,nemconceito,
e
33
desconhecidos)
e ao mesmotempouma
segmentaomuito mais definida, com efeitos
mais duros(de solido,
inassistncia,rejeio etc.). "A
sociedade no se construiu
34
contrrio da sociedade
intimidade que a sociedade destruiu, mas quase
espaode uma
o
seria
que a sociedade, no seu movimento
porque
de uma distancia
ela o espao
porque
Em outras palavras, como diz Blanchot em
o contrrio,
de esconjurar.
pra
j nio se trata de
de totaliza0,
inavouable,'na comunidade
communaut
intervm o Outro, e ele
seulivro
de uma relaona qual
se a
Mesmo,mas
do Mesmocomo
ele introduz a dissimetria. Por um lado
sempreem dissimetria,
sempreirredutvel,
pelo Outro devasta a inteireza do sujeito,
alteridadeencarnada
para uma exterioridade
entio, o infinitoda
centradae isolada, abrindo-o
fazendoruir sua identidade constitutivo. Por outro lado, essa dissimetria impede
irrevogvel,num inacabamento totalidadeque constituiria uma individualidade
numa
que todos se reabsorvam
exemplo, os monges se despojam de
acontecer quando, por
ampliada, como costuma
desse despojamento tornamuma comunidade, mas a partir
tudopara fazer parte de
formas reais
ou utpicas de
kibutz, ou nas
de tudo,assimcomo no
se possuidores
chamar
de
ousaremos
comunidade,
mal
est isso que j
comunismo.Em contrapartida,
iguais, e que seria antes uma ausncia de comunidade,
pois no uma comunidade de
de reciprocidade, de fuso, de unidade, de comunho,
no sentidode que uma ausncia
negativa, como a chamou Georges Bataille, comunidade
de posse. Essa comunidade
a impossibilidade de sua prpria coincidncia
dos que no tm comunidade,assume
35
diversas; tudo aquilo que contm um excedente.Bataille, em seu texto Essai sur Ia
souverainet, afirma que esse excedentetem algo da ordem do milagre, at mesmo
do divino. Bataille chegg a dar razio
o homem no
tem necessidade s
puo. ele tem fome de milagre. Pois
de soberanig,
segundo Bataille, est em todos ns. at mesmo no operrio, que com seu copo de
cerveja participa por ugvjnstanteaoanenos,
grau, desse elemento gratuito
e milagroso, desse dispndio intil e porissoglorioso. Isso pode ocorrer com qualquer
do encadeamentona
o dautilidade, do acmulo,
obras teis. em
ternppsvmas em momentos e
subjetivos, de no servilidade, de
gratuidade milagrosa, de dispndio ou apenas de dissipao. ESt em jogo, nessa
soberania; uma perda de si; por trs da qual' como em Bartleby, fala uma recusa de
servido. Para jogar com as palavras, diramos: Da No-Servido Involuntria.
algo dessa ordem que est em jogo na noode
como ela foi pensada
em
que Habermasconsideraherdeirade Nietzsche e precursora
de FoucauIt.S
COMUNIDADE E SOBERANIA
extorquidoaos outros,e cuja existnciase abre sem limites, alm de sua prpria
morte. O soberano o opostodo escravo,
7) BATAILLE.Georges."La
37
Vida capital
tradio produtivista e
contraria nossa
pois
Poderamos acompanhar
de comunidade.
nada convencional,
soberaniaquanto
Maio de 68, logo na seqUncia
tanto de
Blanchot sobre
comunicacional,
Maurice
por
sobre a comunidade impossvel, a
comentriofeito
de Bataille
obra
da
0 belo
dos que no tm
respeito
observaes a
negativa, a comunidade
comunidade
de suas
essa idia
a
comunidadeausente,
liberdade
efervescncia,a
explosiva,a
uma declarao de impotncia.
como se fosse
algumacoisa
fazer nada, aceita estar e
no
delegaria
aceita
qual se
parano se limitar,
que,
presena
carter incomum desse "povo" que
como uma
Ao descrever o
dispersar-se.
que poderiam dar-lhe
depoisausentar-se,
que ignora as estruturas
a perseverar,
durar,
'" nisso que ele
a
escreve:
recusa
ele
se
ausncia,
de presenae
se
no
estabilidade,nessemisto
deixandoagarrar,
o reconhece:
que no
detentores de um poder
temvel para os
a indcil obstinao em reinvent-lo
do fato social quanto
do tanto a dissoluo
circunscrever, j que ela a recusa" ...9 essa
lei no pode
numa soberaniaque a
a-social, associao sempre pronta a se dissociar,
potnciaimpotente,sociedade
momentaneamente todo o
de uma "presena que ocupa
dispersosempre iminente
espao e no entanto sem lugar
tradicional, a da terra, do
Blanchot,nesse ponto,diferencia a comunidade
mundo no
sangue,da raa, da comunidadeeletiva. E cita Bataille: "Se esse
que se
dos
seres
fosse constantementepercorrido pelos movimentos convulsivos
buscamum ao outro..., ele teria a aparncia de uma derriso oferecida queles
que ele faz nascer". Mas o que esse movimento convulsivo dos seres que se
buscamum ao outro? Seria o amor, como quando se diz comunidade dos amantes?
Ou o desejo, conformeo assinala Negri, ao dizer: "O desejo de comunidade o
espectroe a alma do poder constituinte desejo de uma comunidade to real
quanto ausente,trama e modo de um movimento cuja determinao essencial
a exigncia de ser, repetida, premente, surgida de uma
Ou se trata
de um movimento que no suporta nenhum nome, nem amor nem desejo, mas
que atrai os seres para jog-los uns em direo
aos outros, segundo seus corpos
2
ou segundoseu corao e seu pensamento,
arrebatando-os sociedade ordinria?
H algo dCinconfessvelnessa
estranheza, que no podendo ser comum; n
no anunciando
9) BLANCHOT,
M. La communaut
inavouable.op. cit., p. 57.
10) Idem. p. 57.
II) NEGRI.A. O poder
constituinte,op. cit., p. 38.
12) BLANCHOT,
O SOCIALISMODAS DISTNCIAS
Que esse tema seja mais do que uma obsesso individual de um autor, atesta-o
sua presena recorrente entre pensadores dos anos 60-70. Em curso ministrado no
da
do viver-junto
montanha mgica, de Thomas
O fantasma
o viver.junto em A
literatura.
ou o viver-s no Robinson
emtodaa
fascinantee claustrofbico,
tempo
Mann,ao
biografia de alguns pensadores, como o caso de
Defoe.Ou a
Cruso,de Daniel
para Voorburg, perto de Haia, onde aluga um
da vida se tira
Espinosa,queno final
conversar com seus hospedeiros
quarto e de vez
em quando desce
para
verdadeiro
QUALQUER
E A SINGULARIDADE
ummuna' nico e ctnum , mas aos que esto no leito cada um se revira para o seu
Como desafiar
polticoou de um movimento
social. o que o Estado no pode tolerar,@
17)
oneNaI.em
eremitisrno.
o
a icxritna
bu.Eaia mais
monasticism0
39
Singularidade qualquer que o recusa sem constituir uma rplica espelhada do prprio
-Estado na figura de uma formao reconhecvel. A singularidade qualquer, que no
reivindica uma identidade, que no faz valer um liame social, que constitui uma
multiplicidade inconstante, como diria Cantor. Singularidades que declinam toda
identidade e toda condio de pertinncia,mas manifestamseu ser comum a
condio, diz Agamben, de toda poltica futura. BentoPrado Jr., referindo-se a
peleuze,a utilizou uma expresso adequadaa uma tal figura: osolitrio solidrio.
BLOOM
da
que
de misria;
em que
ningum
mais se reconhecena trivialidadedo mundode mercadorias
infinitamente
(mercambiveis e substituveis. Pouco importam os contedos de vida
que se alternam
e que cada um visita em seu turismo existencial, o Bloom j
incapaz de alegria
assim como de sofrimento, analfabeto das emoes de que
recolhe ecos difratados.
Nessa existncia espectral, de algum modo se insinua uma
estratgia de resistncia;
20) RevistaTiqqun.Paris, 2001.
21) TIQQUN.Thoriedu Bloom.paris. u, Fabrique,2000e
a revistafiqqun. 2001.
40
ii
Vda capital
Michaux
de Melville a
Kaf\a a Musil,
Bloom queira o que ele , que ele se reaproprie
o
que
a possibilidade
insignificncia, o anonimato, a separaao
ondeintervm
assuma o exlio, a
propnedade que
poticas ou apenas existenciais, mas tambm
como circunstncias
ea estranhezan50
polticas.
41
ser este o
demais, formando com seus iguais acordos e acordes, mesmo fugidios. A'comuidade
comunidade de indivduos
de irmos,uma federaode homens e bens, uma
em
pragmatista americana,
anarquistasno seio da imigrao universal. A filosofia
lutar no s
consonnciacom a literaturaamericana que Deleuze tanto valoriza,
alimentam uma
contraas particularidadesque opem o homem ao homem, e
oposto, o
desconfianairremedivelde um contra o outro, mas tambm contra o seu
a
caridade,
da
ou
Universalou o Todo, a fuso das almas em nome do grande amor
passagem
famosa
alma coletiva em nome da qual falaram os inquisidores, como na
sobreo firndo
22) se perguntar
se algo
nio se insinuana reflexio de Max Horkheimer"especificidade
indivduona s'Xiedadede massas.Ele reconhece nos indivduos um elemento de
desdea
(singularidade)".
um "elementode particularidadedo ponto de vista da raz50". que estaria
no
irredutvel,
elemento
primeirainfinciatotalrrxntereprimidoou absorvido.AO exemplificar esse
annimos,
dos
finalde seuensaio"Ascenso
e declniodo indivduo",ele evoca a resistncia
indivduos
sugenndoque -o ncleoda verdadeiraindividualidade" a resistncia: "Os verdadeiros
em sua
nossotemposio os mrtiresque atravessaramos infernos do sofrimento e da degrada50
os
concentraJo
resistncia conquistae opressao.Os mrtires annimos dos campos de
Janeiro,
smbolosda humanidadeque luta por nascer". In O eclipse da razao. Rio de
bem
pp. 158e 172.Devo a Jeanne-MarieGagnebin a indicaio desta passagem.
cornoa de veias outrasutilizadasneste captulo, rastro de uma interlocuao discreta e amiga
no
CONCLUSES
Resta saber se essa comunidade pode ser pensada, tal como o sugere Negri, como
uma ontologia do comum. A resposta est insinuada na primeira parte desse texto:
nos termos de Deleuze, a partir de Espinosa e sobretudo em seu trabalho conjunto
com Guattari, e nas condies atuais de um maquinismo universal. a questo a do
plano de imanncia j dado, e ao mesmo tempo, sempre por construir. N contrainao
dossequestroo comum, da expropriao do comum, da transcendentalizaodo 9
comum, trata-se de pensar o comumnaomesmotempocomo imanentee cornem
construo. Ou seja, por um lado ele j dado, a exemplo do comum biopoltico,e
por outro est por construir, segundo as novas figuras de comunidade que o comum
assim concebido poderia engendrar.
Esse pequeno itinerrio pode servir para descobrirmos comunidade l onde no
se via comunidade, e no necessariamente reconhecer comunidade l onde todos
vem comunidade, no por um gosto de ser esquisito, mas por uma tica que contemple
tambm a esquisitice e as linhas de fuga, novos desejos de comunidade emergentes,
novas formas de associar-se e dissociar-se que esto surgindo, nos contextos mais
auspiciosos ou desesperadores.
O corpo do informe
O CORPO DO INFORME
sem verdade.
experimentos
imaginaao o corpo de um homem, pedao por
desmembraem
e
voador,
e suspenso no ar, ele pode ainda dizer
dohomem
mesmoquebrado
paraprovarque,
Kleist evoca o corpo perfeito da marionete
"Eu um outro".
diz:
Rimbaud
sou".
substitui ao eu psicossomtico um ser vazio
do absoluto.Heidegger
comoparadigma
preciso deixar-se levar por tais experimentos.
SegundoAgamben,
e inessencial...
do que nossos modos de existncil
menos nossas convices
Atravsdeles,arriscamos
lembra ele, ao que foi para o
histria subjetiva equivalem,
No domniode nossa
o rptil a transformao dos
para
ou
ereta,
na sua postura
primataa liberaaoda mio
permitiram transformar-se em pssaro. sempre do
membrosanteriores,que lhe
principalmente quando se parte do corpo da escrita.i
corpoquese trata,mesmoe
43
lhes dentro da orelha, antes de expirar. "Porque eu nio pude encontrar o alimento
que mc agrada. Se eu o tivesse encontrado, pode acreditar, nao teria feito nenhum
alarde e me empanturrado como voc e todo mundo"? ficamos sabendo. ao final.
que a jaula onde ele d seu ltimo suspiro usada em seguida para alojar uma
pantera de corpo nobre, "provido de tudo o que necessrio". e que dava a impresso
de carregar a prpria liberdade em suas mandbulas.
De incio,
A segunda imagem a do corpo de
trabalhador incansvel sentado por trs do biombo. mas sem demonstrar o mnimo
gosto pelas cpias que realiza, de repente, a cada ordem que recebe do patro. comea
a responder: Preferiria no. O narrador assim o descreve: o rosto magro e macilento,
a face chupada, calma, olhos cinzentos. parados e opacos, por vezes baos e vidrados.
0 corpo raqutico, que se alimenta de bolinhos de gengibre, a silhueta plida. s
vezes em mangas de camisa, estranho e esfarrapado traje caseiro, uma indiferena
cavalheiresca e cadavrica. Em suma, um destroo de naufrgio em pleno Atlntico.
passiva. Impossvel
E o mais insuportvel aos olhos do advogado:
"intimidar a sua imobilidade". Mesmo na prisao, ali est Bartleby, s no ptio mais
isolado. o rosto voltado para uma alta parede. ou definhado, deitado de lado, recusandose a alimentar-se. Ao descobrir que esse homem sem passado ocupava-se outrora de
cartas extraviadas, o narrador se refere compadecido a esses homens extraviados...
O CORPOE O GESTO
e
nesseespritoque eu gostariade partir de uma ou outra imagem literria,
de
jejuador
do
corpo
algumasvariaesem tornodelas. A primeira a do magro
Kat\a, por cuja arte j ningum se interessa, abandonado numa jaula situada perto
dosestbulos,no fundodo circo. Kaf\a descreve o homem plido, fitando o vazio
comos olhossemicerrados,com costelas extremamente salientes, braos ossudos,
cinturadelgada,corpo esvaziado,pernas que, para se sustentarem quando posto de
p, apertavam-se
uma contraa outra na altura do joelho, raspando o chio em
iconografia de nosso ltimo sculo. Mas insisto, fiquemos inicialmente apenas com
essas posturas esquisitas, esse "de p frente ao muro". esse "deitado" no meio da
palha, essa cabecinha cada mas falando dentro da orelha, esse estar sentado por trs
do biombo, esses gestos desprovidos de esteios tradicionais, como diz Walter Benjamin
em seu ensaio sobre Kafka, masque ainda preseryam uma certa margem de manobra
que a guerra viria abortar. Um gesto um meio sem finalidade, ele se basta, como na
dana. Por isso, diz Agamben, ele abre a esfera da tica, prpria do homem. Ainda mais
quando ele se d a partir de um corpo inerte ou desfeito. na conjuno impossvel entre
o moribundo e o embrionrio, como o caso nos personagens literrios mencionados.
Pensemos na fragilidade desses
prximos do inumano, em posturas que
tangenciam a morte, e que no entanto encarnam uma estranha obstinao, uma recusa
inabalvel. Nessa renncia ao mundo pressentimos o signo de uma resistncia. A se
2) KAFKA. Franz. Um artista da fome.
O corpo do informe
seres somos confrontados a uma
mundo. Nesses
um torpor que
prprio
do
que uma vidncia,
uma
uma cegueira puro pthos, uma
apatia
do escritor, Deleuze usa uma
rbada,uma
descrever a vida
or. Para
uma frgil sade irresistvel, que provm
goza de
de uma_
grandes para ele, fortes demais
coisas demasiado
ouvido
e
ter visto
do fatode
que o escritor recusa, tal como 0 jejuador
impossveis."' O
empanturramento, a
tornaria
inteiria,
dominante,
gordasade
44
ouviu demais,
demais pelo
e ouviu,
pois
daliteratura,
como o diz Gombrowicz.4 Mo h como,
"pegou"inteiramente,
ainu
por nascer" tao cara a tantos autores,
forma
liberdadede "seres ainda
essa
pregrvar
atltica
pis,
musculoso, em meio a uma
excessivamente
corpo
num
Talvez por isso esses personagens que
excitada,plugada, obscena.
demasiadamente
esyaziamento, palidez, no limite do corpo
de sua imobilidade,
mencionamospqecisem
corpo "blindado" no permitirW
a outras_forasque um
morto.Paradar passagem
morto para que outras foras atravessem o corpo?
Serprecisoproduzirum corpo
dana contempornea,
o processo por meio do qual, na
Jo Gilobservourecentemente
desembaraando.
o cP)
os seus rgos,
a experincia
psquico", posturas
branca
(kchumbo,em suaesquisiticee cintilncia
prprias, rodeados de sua "sombra
3)
Gilles.crtica e clnica.Sio Paulo,
Editora 34, 1997. p. 14.
4)GOMBROWICZ
Contreles poetes. Paris. Complexe, 1988, p. 129.
5)PESSANHA.
Certezado agora. Sio Paulo. Ateli, 2002.
6) GIL
Movimento
total.Listm, Relgiod' gua. 2001.
p. 153.
45
por
ou imersos numa "zona de opacidade ofensiva", conforme a expresso cunhada
uma revista recente, num outro contexto.' No isto que vemos ao redor das posturas
difcil
de Bartleby ou de alguns personagens de Kafka? Mas por que nos parece
sua
de
rodeados
acolher essaspqsturas sem sentido, sem inteno, sem finalidade,
sombra branca, de sua zona de opacidade ofensiva?
Jnais tudo aquilo que o coage, por fora e por dentro. A coao exterior do corpo
desde tempos imemoriais foi descrita por Nietzsche em pginas admirveis de
Para a genealogia da moral, o "civilizatrio" adestramento progressivo do
animal-homem, a ferro e fogo, que resultou na forma-homem que conhecemos. Na
esteira de Nietzsche, Foucault descreveu a modelagem do corpo moderno. sua
docilizao por meio das tecnologias disciplinares, que desde a revoluo industrial
O corpo do informe
Wa capta/
46
o afetam, e
ficar
aptido de um ser vivo
sujeito prectsa
o
em demasia. A
melhor,
ameaam
e
tambm depende da
que o
afetalo, mais
ao estrangeiro,
tandoaquelas
e alteridade,
vez.
destruiria de
violnciaque o corpo
cessa de ser submetido aos
evitara
de permaneCerem
insiste:um
tambmDeleuze
caca,
com
encontrocom
estar
Lapoujade define esse paradoxo:
a forade
assim que
fora?
como temele
a
apenas
47
cansou de
vizinhana tio provocativa que o pensamento de Deleuze e Guattari nunca
crtica, seja
explorar nos vrios domnios, tao diferentes nisso de uma certa tradio
Nietzsche,
ela marxista ou frankfurtiana, sempre mais dicotmica? Um pouco como
referia
se
que
Ele,
onde o mais assustador pode trazer embutido o mais promissor.
embutidos.
a
vivissecao operada sobre ns mesmos, e aos riscos e promessas
Como diferenciar a perplexidade de Espinosa, com o fato de ainda no sabermos o
o
que pode o corpo, do desafio da tecnocincia, que precisamente vai experimentando
que se pode com o corpo? Como diferenciar a decomposio e a desfigurao do corl)
necessrias. como vimos, para que as foras que o atravessam inventem novas conexes
e liberem novas potncias, tendncia que caracterizou parte de nossa cultura das
ltimas dcadas, nas suas experimentaes diversas, das danas s drogas e prpria
cultivar
fraquezade
a altura do
estar
"como
mesmo da "postura"
to voluntarista...?
um
em
ultrapass-lo
certaimpotncia,e dessa impotncia que
invs de
forma, do ato, do agente, at
Assim,o
superior,liberado da
potncia
uma
eleagoraextrai
uma nova
digitalizaiouniversal,em que
em sua organicidade, j parece
corpo humano, tio primitivo
o nossocorpo,o velho
tecnocientfica, onde o iderio virtual v na
obsoleto.Dianteda nova matriz
incmoda, um entrave liberao imaterial,
materialidadedo corpouma viscosidade
ansiamos
Nesta perspectiva gnstico-informtica,
somostodos um pouco handicaps.
desencarnada.
e
fluida
uma imaterialidade
Fla perdado suportecarnal,aspiramos por
platonismo ressuscitado, o fato
incorprea,
aspirao
Neocartesianismohigh-tech,
utopia sociopoltica, psqueh um tecno-demiurgismoque responde a uma nova
No h
comodiz PaulaSibilia num trabalho recente...10
orgnicae ps-humana,
mas isso
porquechorarque um certo humanismo tenha sido superado, verdade,
difcil
mais
o
no significaque se possa evitar uma inquietao crescente. Talvez
isto ,
seja saber qual a relao entre o que alguns chamam de corpo ps-orgnico,
combinatria
estecorpo digitalizado,virtualizado,imaterializado, reduzido a uma
o que
de elementosfinitose recombinveis
segundo uma plasticidade ilimitada, e
outroschamaramda conquistade um corpo-sem-rgos... verdade que ambos
configuram
umasuperao
da formahumana e do humanismo que lhe servia de
suporte,mas no seria um o contrrio do outro, embora precisamente
IO) SIBILITIPaula. O homem
ps-orgnieo. Rio de Janeiro,
Relume
Dumar.
2002.
estejam nesta
cada vez mais claramente a questo da sorte de suas prprias leses: deve ele reparIas por enrgicas medidasteraputicasou deix-las prpria sorte, com o risco de
que elas se infectem? teisl a fora da aporia com a qual se enfrenta o vivente
humano, o nico que consciente de seus ferimentos: todo sofrer deve chamar um
agir, mas um agir que no impea o sofrer; as patologias do vivente reclamam uma
medicina, mas uma medicina que respeite as patologias como uma condio da vida."
Assim, o estatutodo corpo aparece como indissocivelde uma fragilidade. de uma
dor, at mes
uma afirmao vital de
outra ordem. Apesar das diferentes inflexes, assim para Nietzsche, para Artaud,
para Beckett, para Deleuze, e em certas circunstncias tambm para Kafka.
O CORPODE KAFKA
captal
com
minha
unio
"A
mesmotema, tais como:
em mim uma concentrao muito boa na atividade
reconhecer
preciso
vida"; "
percebeu que escrever era a direo mais fecunda
literria.Quando meu organismo
para a e foram abandonadas todas as capacacidades
de meu ser, tudo se dirigiu
prazeres do sexo, do beber, do comer, da meditao
outras, as que tm por objeto os
Era necessrio, pois minhas foras, mesmo
filosficae, antes de tudo, a msica.
O corpo do informe
49
justamengg@portir dessapassiyidadeonstitutiyaemgvgz la
fazendo dela um acontecimento. como em
.
Que isso desemboque por
vezes na morte quase uma necessidade.
"O que escrevi de melhor se deve
capacidade
de poder morrer contente. Em todas estas
boas e convincentes passagens. trata-se
sempre
de algum que morre, o que lhe muito
duro, que v nisso uma injustia e, pelo
menos,
um rigor para consigo; ao menos segundo
penso, isso tocante para o leitor. Para mim,
entretanto, que creio poder
uma outra
ecologia da dor e do prazer. Ao contrapor-se ao
silenciamento do corpo e do sofrimento
proposto pela metafsica ocidental desde o seu incio,
na sua verso filosfica, religiosa
ou mdica, assistiramos desde Nietzsche
emergncia de uma outra economia da
dor, isto , uma relao outra com a physis e com o
pthos, livre da utopia assptica
percebe-seo que notou o crtico Luiz Costa Lima: "Contra um corpo dbil,
O MORIBUNDO
E O RECM-NASCIDO
15)DELEUZE,
G. Crticae clnica,op.cit., p. 149.
enriquece aquilo
a fora, e
enigmtica a Deleuze, mas nao
a foracom
aqui essa meno
teramos
Poderamosencerrar
o
estranheza desse texto caso no completssemos com
a
atingidosuficientemente melhor encarna uma tal vitalidade no-orgnica. a
que
Em
refernciaquilo
exemplo de Dickens. O canalha Riderhood
o
comparece
est
Imanncia:uma vida,
afogamento, e nesse ponto libera uma "centelha de vida
quase
num
morrer
prestesa
do canalha que ele , centelha com
parecepoder ser separada
a qual
dem dele"que
odeiem.
(o beb-tartaruga de
Lawrence)."
Textossurpreendentes,em que se vai do sistema do juzo aos recm-nascidos,
numasequncia vertiginosa de cambalhotas, perscrutando um aqum do corpo e da
vidaindividuada,como se Deleuze buscasse, no s em Kafka. Lawrence, Artaud,
Nietzsche,mas ao longo de toda sua prpria obra, aquele limiar vital a partir do qual
tcxiosos lotesrepartidos,pelos deuses ou homens, giram em falso e derrapam, perdem
a pregnincia, j no "pegam" no corpo, permitindo-lhe redistribuies de afecto as
O corpo do informe
51
sua gestualidade inerte, sua sombra branca ou demasiado grande, sua opacidade
ofensiva, sua passividade originria, repercutem em meio ao espao literrio "neutro"
em que surgiram, porque do interior do que poderia parecer a vida nua a que foram
reduzidos pelos poderes, sejam eles soberanos, disciplinares ou biopolticos, nesses
personagens se expressa uma vida, singular, impessoal, neutra. no atribuvel a um
sujeito e situada para alm de bem e mal. Talvez por tratar-se de uma vida que no
carece de nada, que goza de si mesma, em sua plena potncia vida absolutamente
imanente , que Deleuze referiu-se beatitude.
Em todo caso, poderamos arriscar a hiptese de que nesses personagens "angelicais",
como dizia Benjamin, fala ainda a exigncia de uma forma-de-vida,mas uma formade-vida sem forma, e precisamente, sem sede de forma, sem sede de verdade, sem sede
de julgar ou ser julgado. Eis a, como dizamos no incio, experimentos que pem em
xeque nossos modos de existncia, e que talvez equivalham, no domnio subjetivo, ao
que foi para o primata a liberao da mo na sua postura ereta.
17)
18) Idem.
e GUAITARI.F. Xana,
G. crtica e clnica,
151.
19) Cf. a respeitoo texto intitulado"Vida nua", na Parte II, p. 60, deste livro.