LA FILOSOFIA BURGUESA POSCLSICA

Rubn Zardoya Loureda

INDICE

Prlogo a la edicin cubana 2

La crtica a la filosofa burguesa posclsica. Cuestiones de mtodo 13
El modo de produccin espiritual antagnico 42
De cmo caracteriza Marx la forma vulgar de la teora 60
Determinacin lgica de la filosofa burguesa posclsica . 74
El fetichismo de la reflexin filosfica vulgar ... 86
El comienzo de la filosofa burguesa posclsica 97
Determinacin formacional de la filosofa burguesa posclsica ..... 119

A la memoria de vald Ilinkov

A Alexei Potiomkin, maestro

PRLOGO A LA EDICIN CUBANA

Quien no ha sido obstinado acusador durante la prosperidad, debe callarse ante el

derrumbamiento.
Vctor Hugo: Los miserables

Los ms consecuentes marxistas cubanos, aquellos que peleamos desde Marx por
transformar el mundo en que vivimos, an teniendo pendiente la asignatura de su
explicacin, no tenemos motivo de enemistad con Vctor Hugo. Todo lo contrario: una
suave corriente de simpata llena nuestras conversaciones con el fantasma del escritor
vehemente, del par de Francia, del diputado exaltado defensor de causas nobles como el
derecho de los cubanos a ser libres o el derecho de los comuneros de Pars a rebelarse
para no morir de hambre a manos de los piadosos burgueses de la poca.
Siendo como somos, un pueblo culto y rebelde, no debe extraar a nadie que la figura
de Vctor Hugo, desde los tiempos de Mart, constituya una especie de sombra tutelar
perenne en los numerosos intentos de levantamientos que hemos protagonizado. Ha
servido lo mismo para apostrofar a los tiranos que para fundamentar nuestra protesta
intelectual contra toda servidumbre mental, contra todo intento de uncirnos a yugos de
ideas de dudosa solidez, de escasa espiritualidad, de pedestre factura y filiacin
extranjerizante, que nada tienen que ver con las vivificantes ideas de valor universal a
las que hemos estado siempre abiertos, desde la poca de Jos Agustn y Caballero y
Flix Varela.
En tiempos como los que corren, los marxistas cubanos tenemos derecho como pocos en
el mundo para repensar a fondo la herencia del Dr. Carlos Marx, casi intonsa, como un
buen libro de cabecera o como una hermosa mujer que han esperado por nosotros
inclumes, virginales, a pesar de haber pasado de mano en mano sin entregarse
plenamente a nadie. Si este smil pudiese escandalizar a alguien, estoy seguro que ese
no sera el Dr. Marx.
En tiempos de aquiescencias y fciles aplausos, de repeticiones escolares que hicieron
de la obra de Marx, Engels y Lenin una especie de Corn; de los profesores marxistas,

ayatolas; y de los estudiantes, talibanes, debemos decir, en honor a la ms estricta

verdad histrica, que si no todos los pensadores cubanos se resistieron a semejante
catequizacin, lo cierto es que los palenques ideolgicos de entonces, los sitios
recnditos donde se refugiaban los indomables; la manigua espiritual de la redencin,
estaba llena de cubanos. Gracias a ello seguimos hoy defendiendo no slo a Marx, sino
tambin a la Revolucin y a Mart, y hemos visto avanzar hacia los desfiladeros de la
ignominia y la traicin apstata a no pocos de los fundamentalistas de las vsperas y a
sus reverenciados maestros.
Hemos sido tenaces acusadores de lo falso y lo caricaturesco en tiempos de bonanza:
tenemos el derecho de hablar en tiempos de estrecheces. Y lo estamos haciendo con la
frente alta, limpia, en voz alta y clara, desde los principios que salvan, como han hecho
siempre los revolucionarios cubanos. Para seguir y enriquecer esta tradicin, y estrechar
con emocin la mano de Vctor Hugo, viene a situarse en el panorama intelectual del
mejor marxismo cubano esta obra del Dr. Rubn Zardoya Loureda (La Habana, 1960)
titulada La filosofa burguesa posclsica.
Cuando mi amigo Rubn me la entreg para que la leyese y prologase, me advirti que
se trataba de una obra dura, no slo por moverse en las coordenadas de una Filosofa
implacable, sin concesiones al lector, o lo que es lo mismo, de una Filosofa sin mezcla
alguna que rebajase su densidad cientfica, sin ningn artificio o afeite capaz de hacerla
simptica, y a la vez, popular, sino tambin porque los conceptos, categoras y
fundamentos del pensamiento que aqu discurre tampoco tienen el menor inters en
asimilarse a las glamorosas tendencias y modas al uso. Esta obra no intenta clasificar
dentro de la lista de los marxismos de collegues que tantos dividendos reportan a sus
divulgadores, ni viene a impetrar, de rodillas, a los amos del pensamiento nico
postmoderno, el perdn por antiguos pecados ideolgicos, ni por haberse levantado
contra el sacrosanto sistema de la propiedad privada y la explotacin del hombre por el
hombre. Todo lo contrario.
Leyendo con placer sus pginas, me he reconciliado con aquel muchachito impetuoso y
hablanchn, brillante y turbulento, con el que sola mantener discusiones acaloradas, que
duraban varios das con sus noches y hasta sus madrugadas, sobre todo lo humano y lo

divino, mientras estudibamos Filosofa en la Universidad Estatal de Rostov del Don.

Eran los tiempos, casi mticos, en que un puado de cubanos y cubanas, casi nios,
aprendamos las doctrinas de Aristteles y Hegel en ruso, defendamos al Che de la
incomprensin dogmtica de algn que otro profesor intoxicado de manuales,
aprobbamos y desaprobbamos los sachots por sucumbir a las tentaciones de la edad y
la vida estudiantil, leamos las Confesiones de Rousseau, bailbamos con Rubn
Blades y Bob Marley, nos estremecamos con los crmenes de los fascistas
centroamericanos, apoybamos a nicaragenses y palestinos, sabamos por peridicos
atrasados del xodo del Mariel y comenzbamos a or hablar de un tal Lech Walesa y un
nebuloso sindicato nombrado Solidaridad. Y por si fuera poco, por aquellos das,
murieron tambin Vladimir Visostski y John Lennon: casi nada.
De entonces, guardaba para Rubn el respeto al verdadero talento, a la pasin por la
verdad, a la contencin cientfica que admiro donde se halle, aunque est en
contradiccin con mis gustos, algo literarios y soadores, menos sujetos a la disciplina
del mtodo. Vea en l la estampa de un filsofo clsico, de los grandes de Roma,
Alemania o Grecia, viviendo en tiempos en que nuestros compatriotas peleaban y
moran en Angola, quizs sin saber que tambin lo hacan por los elevados ideales de
los filsofos clsicos, que con tanta brillantez encarnaba Rubn. Pero ambos
respondamos de formas diferentes al mismo llamado de nuestro tiempo, y aunque la
profunda amistad que nos une jams sufri menoscabo, lo cierto es que nuestras vidas
tomaron senderos bien distintos, acordes con las demostradas inclinaciones de aquellos
das luminosos.
Por haberme dedicado a tareas de lo que siempre consider Filosofa prctica, he de
confesar que me cost algn trabajo adentrarme en el discurso filosficamente duro
de esta obra del Dr. Rubn Zardoya Loureda, pero he salido del intento como tras
recibir un bao lustral. No slo me ha permitido sistematizar al nivel ms abstracto
posible ideas y argumentos que he sustentado, a veces, desde lo intuitivo y lo
anecdtico, sino algo an ms importante para m: me he reencontrado con mis propias
aspiraciones filosficas de hace ms de veinte aos y he hecho las paces definitivas con
mi oponente de entonces. Slo la sabidura que traen los cuarenta me ha permitido
comprender, leyendo a este Rubn, que siempre pensamos de la misma forma, que

nunca tuvimos motivos de verdadera discrepancia en los puntos esenciales de nuestra

comn visin del mundo. Y an ms: que seguimos en armas, como el primer da, sin
concesiones, sin descanso, sin temores, peleando por lo mejor del hombre, por la
bondad, la verdad y la belleza; por la redencin de la Humanidad, por la Revolucin y
por Marx. Y que ya es evidente que nos vamos a morir as, alzados en armas, sin
acogernos a ningn Zanjn engaoso.
Inicialmente redactada como Tesis Doctoral bajo el ttulo de La determinacin
formacional de la filosofa burguesa postclsica, la presente obra del autor tuvo su
primera formulacin bajo la mirada segura y agudsima de su tutor, Alexei Vaslievich
Potiomkin. Quien conociese al profesor Potiomkin; quien tuviese, como tuve yo, el
privilegio de asistir a sus clases de Historia de la Filosofa, encontrar en este texto
motivos de nostalgia y orgullo. Se trata de un paso ms all en las ideas sustentadas por
nuestro profesor, la ms consecuente continuidad creadora de concepciones que, para
vergenza de muchos, fueron duramente criticadas en su poca por basarse en puntos de
vista herticos, conflictivos, de dudosa ortodoxia ideolgica.
El gran pecado de Potiomkin, o lo que es lo mismo, su mrito principal, radicaba en
hacer una crtica personal, culta, original, a lo que dio en llamar tradicin profesoral de
la Filosofa burguesa contempornea, una especie de nuevo canon o neoexegtica
capaz de acelerar la decadencia de la corriente de pensamiento que crea defender de
manera burda y escolar. Y qu haba de malo en ello? podra preguntar hoy algn
ingenuo. Mucho, porque quien leyese los puntos de vista de Potiomkin podra
extrapolarlos a la crtica de la tradicin profesoral de la Filosofa marxista
contempornea, tan perniciosa y destructiva como la anterior. En este caso concreto,
los censores no estaban completamente errados, pero al ejercer su funcin con tanto
celo, anteponan los intereses de la censura a los intereses del verdadero Marxismo, que
es inconcebible si no es crtico, culto y original.
Cuando el Dr. Zardoya levanta y pone entre nosotros sus aportes a la concepcin
adelantada del profesor Potiomkin, ya no estn, ya no ejercen su funcin aquellos
censores, probablemente reciclados en boyantes asesores de los nuevos ricos rusos o en
apstatas bien pagados por los poderes que decan odiar y combatir sin tregua. Estoy

seguro que nuestro respetado profesor de Historia de la Filosofa no ha abjurado de sus

concepciones.
El mrito principal que tiene, a mi juicio, este texto que tiene el lector en sus manos, es
que sortea con verdadero tino la tentacin de ajustar cuentas con la tradicin profesoral
de la Filosofa marxista contempornea, aunque no deja de someterla a una de las ms
documentadas y profundas crticas que puedan hacerse desde el Marxismo. El verdadero
mrito del autor es que se dedica, que se emplea con pasin y lucidez, sin ambigedades
ni medias tintas, a la crtica de la tradicin profesoral de la Filosofa burguesa
contempornea en tiempos de repliegue y servilismo, de coqueteos y extraas
convivencias. Y si a esto sumamos que se trata de una crtica de las esencias ms
profundas, una incursin a la dimensin filosfica del problema, entonces se
comprender mejor por qu la recomiendo con tanto entusiasmo a los lectores.
En los tiempos que corren, obras como esta no abundan. Para empezar, pocos autores se
dedican hoy a la Filosofa, tal y como aqu se expresa. Son muchas las tentaciones y las
contaminaciones que impiden que obras filosficas de verdad cuajen. El censor ms
eficaz que jams se haya pensado, el mercado capitalista, impide con total intuicin
clasista que se reflexione a profundidad, desde las esencias de los fenmenos que
caracterizan las sociedades burguesas globalizadas. Porque descubrir las esencias lleva a
la explicacin del mundo, y la explicacin del mundo lleva, por fuerza, a los intentos
por transformarlo. Esta, y no otra razn, explicara el origen de las solemnes
declaraciones del pensamiento postmoderno que ha situado fuera de su ley a los
metarrelatos discursivos, a las concepciones filosficas clsicas.
Si algo caracteriza al pensamiento nico que seorea sobre todas las expresiones
ideolgicas y creativas de las sociedades capitalistas contemporneas es, precisamente,
su remisin clara y sin ambages a fundamentaciones vinculadas con lo que Marx llam,
y el autor subraya constantemente, forma vulgar de la teora. No poda ser de otra
forma: todo el capitalismo globalizado es una expresin vulgar de s mismo, un deseo
confeso de comunicarse a cualquier precio con los consumidores de sus mercancas,
sean estas botellas de refresco, obras polticas, filosficas o novelas de horror,

atrapndolos en las redes de una concepcin del mundo timorata y servil, incapaz de
reflexionar sobre su triste condicin ni su futuro.
A qu se debe que el autor pueda caracterizar al pensamiento vulgar burgus como
contrapartida del pensamiento clsico, su hijo espurio y parricida? Todo lo que separa
a Hegel de Fukujama o a Kant de Foucault; lo que diferencia a Voltaire de Derrid o a
Rousseau de Eco, resume lo que media entre una poca donde la burguesa era brillante,
audaz y crtica porque constitua una clase revolucionaria, y una poca donde la
burguesa

es

mediocre,

cobarde

conformista

porque

es

una

clase

contrarrevolucionaria, tenazmente negada a or siquiera hablar de desobediencias o

rebeliones, aunque sea en el terreno neutro y nebuloso de la literatura. Tal actitud ha
sido magistralmente caracterizada por Vctor Hugo en Los Miserables al referirse al
polica Javert: Este hombre estaba compuesto de dos sentimientos muy simples y
relativamente muy buenos, pero que haca casi malos a fuerza de exagerarlos: el respeto
a la autoridad y el odio a la rebelin.
Esta degeneracin y decadencia del pensamiento clsico burgus, su asesinato por
idiotizacin progresiva a manos de sus epgonos y defensores de la nueva hornada es
exhaustivamente analizada aqu. Particularmente significativas son las palabras del
captulo Determinacin lgica de la filosofa burguesa posclsica, donde se nos revela
la esencia de tanta pirotecnia discursiva que hoy puebla las publicaciones filosficas y
las revistas del corazn, las pelculas de Hollywood y las telenovelas:
La lgica se sustituye por el truco; el anlisis por la ostentacin de sabidura
hueca; el concepto por la representacin, la sensoriedad silvestre, el instinto, la
opinin generalizada, la abstraccin voluntarista y la definicin bonita; la
crtica cientfica por el hechizo del sentido comn y la moralizacin del pancista
(); la terminologa inequvoca por una pesadilla lingstica capaz de sacar de
sus cabales al tipgrafo ms estoico ()
A los cubanos, este fenmeno del profesorismo como... atributo ms o menos
palmario de toda doctrina vulgar... (Zardoya); esta apoteosis del diletantismo militante,
de la picaresca clasista que reporta elevados dividendos a fuerza de enturbiarlo todo, no
puede menos que recordarnos a los llamados negros catedrticos del teatro bufo, esos

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intrusos con nfulas de eruditos parisinos que eran el hazmerrer de los espectadores,
estremecidos por los inmensos disparates que decan en medio de las ms graves y
estiradas poses acadmicas, en el ms elevado tono doctoral. Pero los actuales
profesores carecen de la gracia y simpata de nuestros catedrticos, no slo por
razones culturales, sino tambin porque creen, de veras, que fama y talento, genialidad e
ingresos, son la misma cosa.
Si bien es cierto que se nos brinda en esta obra una correcta apreciacin crtica de las
escuelas filosficas burguesas posclsicas, tampoco se deja de hacerlo al analizar a la
propia crtica que pretende cuestionarlas, con suma frecuencia desgastndose
intilmente en tratar de establecer un dilogo de sordos con ellas; perpleja ante su
incapacidad para reducirlas a formatos y conceptos clsicos:
Poco se dice de una tesis filosfica burguesa posclsica al afirmar que es falsa,
vale decir, al medirla negativamente con el rasero de la ciencia: ni ms ni menos
que lo que se dice de un teorema matemtico al declararlo feo. No es la facultad
de descubrir la verdad lo que aqu cuenta, sino la facultad de hacerse valer,
significar, figurar, simbolizar, sugerir, impresionar, tener sentido, ser requerida y
consumida en los lmites de la forma burguesa de organizacin de las relaciones
sociales () (Zardoya)
Lo dicho aqu por el autor bastara para explicar la imposibilidad de que en nuestra
poca, con el terreno filosfico abonado por tales concepciones, se puedan producir
autores literarios o filosficos con el calado conceptual y las tormentosas pasiones
encontradas de los buscadores de Dios y la verdad al estilo de Niesztche,
Schopenhauer, Dostoievski, Tolstoy y Unamuno. Hoy, evidentemente, todo tiene un
tinte menos dramtico, ms carnavalesco y light. Tambin la verdad.
Pero no nos engaemos: la filosofa burguesa posclsica tendr la larga vida de los
eunucos, y gozar durante algn tiempo de la paz de los lacayos. Su voracidad
recicladora, su extraordinaria capacidad pardica, su demostrada falta de principios le
garantizan una camalenica existencia, nutrindose indiscriminadamente con todo tipo
de ideas y conceptos, an de aquellos que hayan surgido para oponrsele. En ello radica
la razn de su sobrevida y tambin, su manifiesta mediocridad e invalidez. Su

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inexorable deceso se producir ante la imposibilidad de reflejar, con algn viso de

utilidad y certeza, el mundo en que se desarrolla. Le espera el triste destino de los fieles
criados que envejecen al servicio de amos sin corazn: la soledad, el desamparo, el
olvido ingrato. Triste fin para una ciencia gloriosa; para un pensamiento que fue capaz
de lanzar a las masas a derribar tronos, a proclamar a la justicia, la verdad y la libertad
como a causas por la que tena sentido vivir y morir!
Todo el anlisis del autor de esta obra es lcido y realista. Su llamado va dirigido a
demostrar que se impone luchar y que si nuestros oponentes ideolgicos disfrutan hoy
de un predominio coyuntural, esto no se debe a la solidez de sus concepciones, sino, en
gran medida, al desconcierto y estupor que cundi en las filas marxistas tras la cada del
Muro de Berln y a la crisis del propio Marxismo.
Si el futuro de los pensadores marxistas es un futuro de lucha contra las concepciones
de la filosofa burguesa posclsica, entonces se habr restablecido el nexo entre pasado
y futuro, entre las condiciones de su origen y las expectativas de su desarrollo. Pero lo
ocurrido no caer en saco roto: de las derrotas y reveses se aprende y se sacan las
lecciones necesarias. Las revoluciones han pasado ha dicho Fidel Las
revoluciones volvern.
Como heraldo que anuncia desde Cuba el nuevo advenimiento de la redencin; como
clarinada de los tiempos revolucionarios que se acercan; como declaracin de fe en el
futuro de la propia Filosofa como ciencia, se alza esta obra del Dr. Zardoya. Mucho
debemos agradecerla los que necesitamos de la Filosofa para vivir, o sea, todos los
hombres del planeta que aspiren a rebasar el lamentable estadio de consumidores
pasivos de las ideas de otros. Nunca ser un suceso editorial, ni lograr el rango de bestseller, pero estos no son raseros para juzgar la futura permanencia de una obra filosfica
en la conciencia de quienes se acerquen a ella buscando la verdad.
Quisiera concluir este prlogo, que ha sido para m una hermosa tarea de respeto y
devocin al amigo, a la verdadera Filosofa, a Marx, a mis compatriotas, y al filsofo
que fui, con otra cita de Vctor Hugo, suficientemente elocuente como para no necesitar
explicacin alguna .Va especialmente dedicada a los pensadores burgueses posclsicos,
a los que tan lcidamente presenta en su obra el autor. Espero que no estn tan

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profundamente ocupados en su piadosa tarea de vulgarizarlo todo, no slo la teora,

como para que comprendan que se trata de un anatema contra ellos pronunciado hace
ms de 155 aos. En realidad, nunca es tarde para rectificar: Si hay algo ms doloroso
que el cuerpo agonizante por falta de alimento, es un alma que muere de hambre de luz
() No hay retroceso en las ideas como no lo hay en los ros (Los Miserables).

Eliades Acosta Matos

La Habana, enero del 2000

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La crtica a la filosofa burguesa posclsica. Cuestiones de mtodo

I.
No se hallar en estas pginas el menor intento de entablar una discusin cientfica con
los filsofos burgueses postclsicos, sea en la forma de invectivas y recriminaciones o
en la de un debate camaraderil culto con arreglo a las normas y el ideal de la repblica
kantiana de los cientficos. El autor evitar repetir las consabidas acusaciones de
decadentes y retrgradas que les han sido prodigadas a diestra y siniestra desde las
posiciones del marxismo vulgar de orientacin apologtica; no intentar, pues, incinerar
sus obras en un imaginario auto de fe, ni pretender imponerles multas intelectuales,
recluirlos, torturarlos, confiscar sus bienes o desterrarlos del sistema contemporneo de
produccin de la conciencia. No vestir los hbitos de Torquemada. Pero tampoco se las
arreglar para entonar con ellos una misma meloda especulativa y, con el nimo de
superar enfoques unilaterales o contribuir a la afirmacin de una atmsfera
creadora, esclarecer en un libre intercambio de opiniones las divergencias y
confluencias entre sus proposiciones y la concepcin materialista de la historia, verificar
la fundamentacin de sus hiptesis y postulados, revelar sus momentos dbiles y
fuertes, proponer soluciones alternativas a los problemas que los desvelan y coquetear
de contrabando con sus filosofemas, recursos formales y excursiones contemplativas.
No har las veces de corregidor o curandero, presto a encauzar los meollos racionales
de la especulacin cosmovisiva por el sendero de la dialctica y el materialismo, o bien
a aplicarles pomadas y sangras e injertar tejidos de su epidermis sobre el cuerpo terico
del marxismo. Al nivel ms inmediato, la primera de estas modalidades de crtica hace
pensar en que, efectivamente, el ladrido rara vez va acompaado de la mordida; la
segunda trae a la memoria las reiteradas ancdotas de psiquiatras que, en el empeo de
curar a sus pacientes, terminaron encarnando las figuras de Julio Csar o Napolen
Bonaparte.
Si por discusin cientfica no se entiende la simple exhibicin del desacuerdo
de opiniones sobre un problema dado la refutacin de los juicios del adversario y la
descripcin de las bondades de los propios sino un proceso colectivo de demostracin

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de la veracidad de una proposicin o teora a travs de la confrontacin de diferentes

puntos de vista en el interior de la ciencia, constituye una ilusin, cuando no una
superchera con fines publicitarios o tursticos, la idea de que es posible entablar una
discusin cientfica entre los tericos sociales marxistas y los filsofos burgueses
posclsicos. No se trata nicamente de insistir en el hecho empricamente verificable de
la total incomunicacin existente entre las diferentes escuelas del pensamiento filosfico
contemporneo, que convierte en un dilogo entre ciegos y sordomudos todo intento de
considerar de conjunto las divergencias tericas, asimilar las verdades ajenas e,
incluso, notificar los resultados obtenidos en un lenguaje mnimamente comprensible
para quienes parten de supuestos tericos y metodolgicos diferentes. La razn es
mucho ms excluyente: la ciencia social fundada por Marx y la filosofa burguesa
posclsica son formas radicalmente diferentes de produccin espiritual, ni ms ni menos
diferentes que lo son entre s la moral cristiana y el arte cubista, o bien el derecho y la
religin en sus formas feudales. Aclaremos los trminos.
Nada es ms corriente en la literatura filosfica posclsica que la identificacin
formal de este modo de produccin de ideas con la ciencia social marxista o con una de
sus llamadas partes integrantes, el materialismo dialctico e histrico. Supuestamente,
nos hallamos ante una y la misma forma de produccin espiritual, desdoblada en dos
tipos diferenciables exclusivamente por su contenido, por la cualidad diferente del
sistema de demostraciones y aseveraciones, el estilo de pensamiento, las conclusiones
tericas a las que se arriba y las funciones que cumplen en la sociedad. Esta
representacin, que abre las puertas a las aventuras crticas de quienes, siguiendo las
huellas de Protgoras, ven en la dialctica el arte de interpelar a los adversarios para
luego demostrar la falsedad de sus respuestas, tiene slidas races en el laberinto de la
filiacin espiritual de nuestra poca.
Quizs no exista en las lenguas occidentales trmino ms llevado y trado, ms
indefinido en virtud del nmero sin par de sus definiciones y ms encubridor de
significados a causa de su polisemia que el trmino filosofa, utilizado igualmente
para designar la prctica de razonar en abstracto, las fantasas de un soldado ebrio, la
arquitectnica de la razn pura, la Ciencia de la Lgica, la tica, la Teora de la
Religin y la Sociologa terica. Por lo general, al escribirlo o pronunciarlo se tiene en

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cuenta lo que los clsicos del marxismo llamaban vieja filosofa: la especulacin
totalizadora sobre el universo y el fenmeno humano, el saber por antonomasia, la
ciencia de las ciencias y, en ltima instancia, el episteme o matema instaurado por la
sabidura griega, que versa sobre las primeras causas y principios de todo lo existente.
Esto es as, incluso, cuando se niega tal carcter con artificios terminolgicos y
silogsticos. El pensamiento de Marx, o bien la filosofa marxista, se presenta como
una entre muchas filosofas, poseedora de determinados rasgos distintivos en la
comprensin del objeto y el mtodo de investigacin y de sus funciones sociales o
csmicas, razn por la cual se considera una obligacin acadmica encontrarle lugar en
alguna clasificacin purista de las doctrinas filosficas. Smese a esto, primero, el
hecho de que ambas formas de pensamiento son herederas de la filosofa clsica, en
particular, de la filosofa clsica burguesa, independientemente de la racionalidad, la
legitimidad y la organicidad con que en cada caso se tome posesin de los bienes; y,
segundo, que en nombre de Marx ha proliferado una exorbitante cantidad de teoras
estrictamente especulativas que constituyen, a pesar de la oposicin aparente, variantes
de los mismos patrones y estereotipos cognoscitivos de la filosofa burguesa posclsica
y, como tales, son enteramente aptas para librar una controversia filosfica con las
variantes que se declaran abiertamente hostiles al marxismo. Es cierto que los filsofos
burgueses posclsicos entablan una batalla campal contra la ciencia social marxista la
mayora de las veces, en realidad, contra las formas vulgares que han ocupado su lugar
por decenios incluso cuando manipulan sus conceptos y categoras o no la consideran
acreedora de atencin. A su vez, desde las filas del marxismo vulgar ms
concretamente, desde las posiciones de una disciplina relativamente independiente
incubada en su seno y convertida en una profesin con todas las de la ley: la Crtica a
la Filosofa Burguesa Contempornea (o no Marxista) se ha hecho cotidiano un
gnero peculiar de contraofensiva crtica contra aquellos adversarios, quienes, a
propsito, no leen por lo general esas crticas y, por consiguiente, no tienen la
posibilidad de responder a ellas. El dilogo polmico resulta, de esta suerte, un
paralelismo de monlogos, una especie de correspondencia en la que los destinatarios
echan al fuego las cartas antes de abrirlas. Un simulacro de polmica. Por ltimo,
tmese en consideracin la poderosa influencia ejercida por la concepcin materialista

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de la historia sobre la absoluta mayora de las formas de la ciencia social y la filosofa

burguesas posclsicas, deudoras, en muchos de sus momentos ms lcidos, del
pensamiento de Marx, usuarias de su terminologa y de algunas de sus categoras y
potencialidades metodolgicas, deslindadas de la totalidad terica que les confiere una
fisonoma propia y les otorga un contenido autnticamente cientfico. Intgrese todo
esto y se obtendr una ilusin enteramente terrenal y corprea, una apariencia slida
como un templo. El parentesco carnal entre la filosofa burguesa posclsica y la ciencia
social marxista (o una de sus partes) queda supuestamente probado por la experiencia
y parecera que slo un selenita o un profano rematado podran ponerlo en tela de juicio.
La lucha de ideas e ideales desplegada entre ambas modalidades de pensamiento
adquiere una fisonoma semejante a la que tiene lugar entre dos teoras que refrendan
corrientes diferentes de arte contemporneo, o entre dos escuelas de fsica terica. Se
trata, por as decirlo, de un altercado familiar.
Es preciso hacer hincapi en que el gazapo del discurso que consolida
tericamente esta apariencia no tiene su raz en la incapacidad de ver en el pensamiento
de Marx el nivel cientfico de la misma forma de produccin de ideas, precientfica
hasta el momento, que permanece inalcanzable en los lmites lgicos e histricos del
pensamiento burgus. Con otras palabras, el problema no se esclarece en lo ms mnimo
al afirmar que, con el marxismo, la filosofa se hizo ciencia. Tal representacin descansa
en un paralogismo ntido, a saber: se admite la transformacin radical del contenido de
una forma social, es decir, su metamorfosis real, junto a la invariabilidad de la propia
forma. La forma se concibe, en este caso, como una especie de molde acomodaticio,
siempre dispuesto a aceptar los ms diversos contenidos, y el contenido, como una
materia amorfa y pasiva. Por otra parte, sera igualmente paralgico suponer que la
filosofa, entendida como especulacin universal, como una forma peculiar de
produccin de ideas sobre el mundo en su totalidad, es o puede llegar a ser,
adems, un conocimiento cientfico, es decir, un saber conceptual que constituye una
fuerza productiva del trabajo social. 1 En primer lugar, se admitira por esta va la
1

Esta nocin constituye una derivacin de la concepcin ms amplia y aosa que intenta explicar el

origen de las ciencias a partir de su desprendimiento del rbol-madre de la filosofa sembrado en la

Antigedad: el rbol de una ciencia supuestamente indivisa que, con el desarrollo de la sociedad y el

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existencia de dos configuraciones de la totalidad social diferentes entre s (la filosofa y

la ciencia) y, a la par, se afirmara que una de ellas (la filosofa) puede ser como por
obra del principio de la transformabilidad de todo en todo inherente al pensamiento
mtico algo diferente de s misma, precisamente la otra (la ciencia) o bien un
componente o tipo de esta ltima. Zeus es guila y mar y nio. La contradiccin no
dimana en este caso de los objetos, sino de las definiciones. Se trata del mismo
paralogismo que encierra la afirmacin de que el corazn de una tortuga puede
convertirse en hombre o en un rgano humano. Por cuanto no existe en este caso
interaccin dialctica alguna, tampoco existe una identidad contradictoria, sino, lisa y
llanamente, una identificacin formal de diferentes objetos sobre la base de su identidad
abstracta en algn aspecto. En segundo lugar, semejante conocimiento universal
abstracto no puede en modo alguno, sin perder su determinacin atributiva (su cualidad)
enriquecimiento de los conocimientos humanos, habra ido ramificndose paulatinamente en la forma de
las llamadas ciencias particulares, diferentes por principio de aquella que con su vista abarcaba todo lo
existente en las tierras, los mares y los cielos. La solucin terica al problema del origen de nuevas
formas de produccin espiritual se realiza, en este caso, sin cruzar las fronteras de la propia produccin
espiritual, o bien cruzndolas de palabra, mediante la constatacin abstracta y extrnseca de ciertos
cambios en la vida real de los hombres llamados a contribuir a la explicacin de los cambios en su
pensamiento y su conciencia. Semejante concepcin de la interaccin y la conexin gentica entre la
filosofa y las ciencias constituye, a propsito, una premisa y una justificacin de la posicin positivista
expresada con precisin en la clebre analoga sobre las desgracias acaecidas a la filosofa y al rey Lear.
En efecto, tras la reparticin de sus dominios, tanto al anciano rey como a la anciana ciencia, no restara
ms que una triste tierra de nadie en la cual lamentarse de su indigencia y de la ingratitud de sus
descendientes. Si, por otra va, se intentara conservar algn valor cientfico en la concepcin de la
fragmentacin cientfica de la filosofa, habra que presentar las cosas de forma tal que esta ciencia no
comparti el destino del rey Lear y se las arregl pcaramente para conservar su primaca y, aunque
expropiada, encontrar un trono inslito por encima de los dems tronos, una butaca sobre una nube
distante de las intrigas mundanas de su descendencia. El reino permanecera bajo su poder legislativo y
judicial, en tanto el poder ejecutivo, con su concomitante y prosaica tarea de garantizar el pan de cada da,
quedara en manos de la prole. No resulta difcil percatarse de que tal poder legislativo y judicial poco a
poco ira convirtindose en una ilusin, en un consuelo de desposedo, y de que este monarca pronto se
vera tentado a firmar todo tipo de pactos y protocolos con sus ambiciosos sbditos o a emprender las ms
encarnizadas cruzadas contra ellos con el fin de recuperar su pasada autoridad. Se tiene noticia de
semejantes desatinos en el reino de la filosofa que versa sobre lo universal como tal?

18

reproducir cientficamente la realidad, vale decir, cientifizarse, en tanto esta

determinacin atributiva, esta differentia specifica es justamente el intento de construir
un cuadro especulativo de los nexos humanos y csmicos a partir de una forma
abstracta del ser y el pensamiento, de una piedra prima tomada del arca categorial de la
poca histrica correspondiente y convertida en principio constructor y ordenador. Los
filsofos creyeron que se las vean con el fuego que engendra todas las cosas y las acoge
en su seno una vez concluido el ciclo csmico; con un reino supraceleste de ideas
eternas, prototipos de las cosas sensorialmente perceptibles; con un motor inmvil o
forma de las formas, causa primera de todo lo existente; con una sustancia pensante que
un dios heterodoxo vincula a la sustancia corprea; con la actividad infinita del yo
subjetivo que produce espontneamente el mundo de los objetos; con un espritu
absoluto en autodesarrollo inmanente que se sirve del mundo material para alcanzar sus
fines; con una voluntad universal que preside el movimiento de la naturaleza y la vida
en general; con un absoluto Incognoscible, causa primigenia y arquetipo supremo con
respecto al cual la materia, el movimiento y la fuerza son apenas smbolos; con
existenciales que expresan los modos de ser del mundo como vinculados
indisolublemente a la conciencia humana; con cierta materia, entendida como substrato
lgico y ontolgico de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
Huelga recordar que no se trata de engendros de una fantasa sin riendas o de una
facultad de abstraccin delirante, sino de formas ideales de expresin de las relaciones
sociales incluidas las facultades productivas intelectuales, sublimadas y
convertidas en causas absolutas de la realidad; formas de actividad y vnculos reales
entre los hombres que, tras una serie de metamorfosis lgicas y mitolgicas, se erigieron
en fundamentos ltimos y principios explicativos supremos, en modos de inteleccin en
ltima instancia del mundo humano, en fuerzas sancionadoras o condenadoras de
determinadas formas histricas de sociedad. Huelga, asimismo, poner nfasis en la
colosal misin civilizadora de esta forma de produccin espiritual y en el caudal de
conocimientos y modos de pensamiento que se acumul en su seno, a pesar de (o, en
muchos casos, gracias a) las mistificaciones inevitables. En este contexto, importa
subrayar que con ayuda de aquellas primeras causas y principios, y con las de sus

19

impredecibles sucesores, se construy y se construir de todo, salvo un cuadro cientfico

del mundo.
Por estas razones, no podemos sino rechazar como expresiones del modo
metafsico de pensamiento la representacin centurica que hace de la filosofa una
forma peculiar de produccin de ideas y, simultneamente, un elemento de otra forma
de produccin de ideas (no slo la ciencia, sino tambin el arte, la moral e, incluso, la
teologa), al igual que las concepciones no menos peregrinas que la presentan como una
fusin de dos o ms factores en la que virtualmente puede calcularse la proporcin de
los componentes. 2
El gazapo del discurso que identifica por su forma la filosofa burguesa
posclsica con el pensamiento marxista o con alguna de sus partes (insistamos: de la
concepcin segn la cual ambas son variantes de una misma forma de produccin de
ideas o de una misma disciplina de investigacin) tiene su origen en la ignorancia de la
dialctica del proceso de gestacin y metamorfosis de las diferentes formas de la
produccin espiritual. Por cuanto este discurso se atasca en el nivel de la analoga, de la
comparacin inmediata de los hechos empricos, no hay espacio en su seno para
plantear el problema de la determinacin formacional de estos modos de pensamiento y
la inteleccin de su diferencia sustancial en tanto formas de contenido. Sin embargo,
como veremos enseguida, el primer paso de la investigacin terica concreta de
cualesquiera configuraciones espirituales consiste precisamente en abordar el problema
de su fundamento, del modo de produccin material que las gesta o metamorfosea como
rganos de una formacin social dada o, con otras palabras, el problema de la funcin
que desempean en una totalidad sociohistrica cuya sustancia es un modo especfico
de produccin material.
2

En este sentido, es caracterstica la siguiente observacin de Bertrand Russell: Los conceptos de la vida

y el mundo que llamamos filosficos son producto de dos factores: uno est constituido por los conceptos
religiosos y ticos heredados; el otro, por el tipo de investigacin que se puede denominar cientfica,
empleando la palabra en su sentido ms amplio. Algunos filsofos han diferido ampliamente respecto a la
proporcin en que esos dos factores entran en su sistema; sin embargo, es la presencia de ambos lo que en
cierto grado caracteriza la filosofa. Bertrand Russell, Historia de la Filosofa Occidental. Espasa-Calpe
Argentina, S.A. Buenos Aries-Mxico, 1947, p. 13.

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Si partimos de este presupuesto metodolgico, no cabe duda que la filosofa

burguesa posclsica y la ciencia social marxista constituyen configuraciones espirituales
diferentes, no slo por su contenido, sino y en primer trmino, por su forma. Ante la
investigacin materialista desaparece el espectro de la filosofa en general, la idea
pura (el eidos) de la filosofa, y su lugar lo ocupan formas histricas concretas de
produccin espiritual. La teora marxista se presenta, ni ms ni menos, como una
ciencia, la ciencia del desarrollo histrico de la produccin social 3, en particular, del
modo antagnico de produccin social y de las premisas histricas de su supresin
generadas por la sociedad capitalista. El leitmotiv de esta forma de produccin de ideas
no es la necesidad de producir esquemticas ilusorias del mundo y la condicin
humana, sino la exigencia de someter a crtica y conocer objetivamente las
regularidades lgicas e histricas de la produccin social (incluida la produccin de las
formas ideales que la hacen posible) con vistas a orientar su transformacin
revolucionaria. La filosofa burguesa posclsica, por su parte, representa la ltima forma
metamorfoseada existente de la vieja filosofa, el modo especfico de produccin de
ideas que resulta de la transfiguracin de la filosofa burguesa clsica en las condiciones
de la sociedad capitalista desarrollada, modo de produccin de ideas que, atado a las
carretas de la especulacin cosmovisiva, voluntaria o involuntariamente se pone al
servicio de la consolidacin y el mantenimiento de esta sociedad.
II.
Ni por asomo nos proponemos negar la posibilidad de que los filsofos burgueses
posclsicos sean capaces de formular juicios tericos, es decir, universales y necesarios,
que puedan y deban ser considerados por la ciencia marxista de la sociedad. No cabe
duda de que podran llenarse montones de libros con tales juicios e, incluso, edificarse
con ellos una nueva pirmide de Keops. Tanto ms cuanto que una de las facultades de
las que suele hacer gala el filsofo de nuestros das es justamente la de multiplicar
3

En este contexto, por produccin social no se entiende simplemente la creacin de bienes materiales e,

incluso, espirituales, sino la creacin de la propia sociedad, del propio hombre en sus formas histricas
concretas, la creacin, en fin, de la forma social en que el hombre se apropia de la naturaleza y de las
relaciones humanas.

21

infinitamente por s mismas las ms triviales verdades, describir con lujo de detalles el
curriculum vitae de todo cuanto cae ante sus ojos, desmenuzar los objetos hasta lo
indivisible y organizar minuciosamente estos indivisibles. A la observacin
meticulosa y la constatacin de los hechos, el filsofo posclsico incorpora su
experiencia crtica que, en no pocos casos, alcanza niveles de virtuosismo. Quin
olvida aquello de que no hay flores totalmente estriles en el rbol del conocimiento? Es
de antao conocido que contra el talento no pueden siquiera los ejrcitos. Hoy los sabios
aplicados al estudio de la mitologa, los poetas renovadores de la forma y los polticos
que buscan afianzar su poder entresacan momentos racionales del pensamiento
primitivo, dispuestos para la metamorfosis cientfica, potica o poltica, en fin, capaces
de cristalizar y funcionar en la sociedad de nuestros das. Qu es posible alegar contra
el propsito de entresacarlos del pensamiento filosfico burgus contemporneo? Ni los
vuelos presuntuosos de la especulacin csmica y constructora de mundos ideales, ni la
descripcin meramente emprica de las formas transfiguradas ms tangibles de las
relaciones humanas y los modos de la actividad social que desborda la literatura
filosfica burguesa posclsica, dejan de tener gran inters para la ciencia, amn de
cierto encanto para el sentimiento esttico y moral, sobre todo cuando el filsofo en
cuestin es visitado por las musas y hace culto en su interioridad al imperativo
categrico kantiano o paradojas de la degustacin! subvierte con olmpico
desprecio todos los valores estatuidos. Pues la filosofa, como toda forma de la
produccin espiritual, es conciencia y autoconciencia de una poca histrica
determinada. Y si bien es falso el juicio que se hace de una poca a partir
exclusivamente de sus formas de conciencia y produccin espiritual, no menos falso y
an ms burdo es juzgarla al margen del estudio de estas formas. En particular, muy
incompleto y, en esencia, ilegtimo, sera el cuadro de la sociedad burguesa que pase por
alto el modo de filosofar que dimana de sus entraas y la aprehende con sus propios
medios expresivos.
El presupuesto fundamental de la investigacin cientfica de la filosofa burguesa
posclsica es el de presentarla como un objeto especfico en los marcos de la teora de la
formacin social capitalista desarrollada. Ello, a su vez, es posible nicamente si se la
considera una totalidad, una forma ntegra de produccin espiritual, en relacin con la

22

cual cada forma aislada constituye una modificacin. En este punto se encierra la
diferencia sustancial de la crtica terica cientfica de las doctrinas filosficas burguesas
con respecto a todas las formas no cientficas de crtica filosfica, cuya especificidad
consiste en la polmica, realizada como un fin en s mismo. Si el crtico acientfico
discute y polemiza hostil o amigablemente y cree entretanto resolver problemas
idnticos o anlogos a los que resuelven los filsofos criticados, el investigador
cientfico se enfrenta al proceso de produccin y circulacin social de las ideas
filosficas con la misma objetividad con que el estudioso de la religin se enfrenta a una
u otra de sus formas histricas, y el bilogo estudia el ciclo de vida de los celenterados o
los arcnidos. Y all donde aquel crtico ve simplemente una cantidad determinada de
doctrinas filosficas burguesas, el cientfico social est obligado a revelar ntegramente
(como una integridad) las determinaciones lgicas y sociohistricas del modo de
produccin de ideas que de tal forma se pluraliza.
Es preciso enfatizar esta idea, pues hasta hoy predomina en la literatura crtica
la divisin y clasificacin de los filsofos burgueses posclsicos que han establecido
ellos mismos positivismo, existencialismo, neotomismo, hermenutica filosfica,
fisicalismo, atomismo lgico, posmodernismo, etc. y se proclama verdad en ltima
instancia la idea de que el desarrollo de la filosofa (y la ideologa en general) burguesa
contempornea avanza por la va del pluralismo y de la divergencia progresiva de las
escuelas y corrientes.
No puede soslayarse el hecho de que existen slidos fundamentos para tal
clasificacin y para el reconocimiento de esta tendencia a la pluralidad divergente. En
correspondencia con los problemas tratados, el estilo de pensamiento realizado en su
solucin y las demandas sociales especficas que se satisfacen mediante el consumo de
las obras, los resultados de la produccin filosfica burguesa posclsica adquieren
realmente una configuracin externa en la forma de doctrinas y corrientes ms o menos
consistentes, estables y diferentes entre s. Lo primero, pues, que se presenta al anlisis
emprico del proceso de produccin de ideas filosficas en la sociedad capitalista es
precisamente la pluralidad y la divergencia. Pero si el pensamiento crtico no se
conmociona y paraliza ante el imperio de lo mltiple y ante la influencia todopoderosa
de la propaganda ideolgica burguesa, orientada a consolidar la sustantividad del

23

pluralismo y las libertades, la tolerancia inteligente y las licencias a todo gnero de

aventuras espirituales que, aunque hostiles al sistema, resultan incapaces de removerlo
(en virtud de la correlacin desfavorable de fuerzas sociales), ha de ver en ello un
aspecto del proceso de reproduccin del orden social burgus, tras el cual se oculta otro
aspecto mucho ms sustantivo: la unidad y la convergencia progresiva de todas estas
escuelas y corrientes en el proceso de produccin y realizacin social de las ideas que
legitiman, no slo por atraccin, sino tambin por repulsin, este orden social.
Las llamadas habitualmente escuelas de la filosofa burguesa contempornea
son formas diferenciadas (y en proceso de diferenciacin) de un modo nico de
pensamiento. El trmino divergencia, en cambio, slo trasmite la fisonoma externa
de este proceso de diferenciacin; hay en l cierto sentido ptico que crea la imagen de
una multitud de haces de luz que se dispersan, caprichosos, al atravesar un prisma de
cristal. Naturalmente, con tales escuelas-haces no puede hacerse otra cosa que intentar
atraparlas, detener su movimiento, clasificarlas segn su coloracin, comparar estas
coloraciones entre s y con la coloracin de otra escuela-haz a la que se le atribuye la
concentracin suprema de la luz: la propia manera vulgar en que se interpreta la ciencia
social marxista o una de sus partes integrantes.
A este enfoque empirista y comparativo que se toma en serio las etiquetas (los
ismos y neosmos) con que los filsofos burgueses posclsicos identifican y
engalanan sus obras, los clsicos del marxismo-leninismo contrapusieron la exigencia
del enfoque histrico-gentico y formacional de todas las formas de produccin
espiritual, incluida la produccin de ideas filosficas: la investigacin del proceso de
formacin, diferenciacin, funcionamiento y desarrollo de las diversas configuraciones
ideales como rganos de un modo histrico concreto de produccin material.
Inmersos en la lucha poltica y en la crtica del modo de produccin social
(material y espiritual) burgus, ni Marx, ni Engels, ni Lenin plantearon ante s la tarea
directa de elaborar un cuadro terico integral de la filosofa burguesa posclsica.
Dejaron, es cierto, autnticos modelos de materialismo militante (dialctico, segn la
exacta transcripcin de Evald Ilinkov), en los que, desde las posiciones de la Ciencia
de la Historia, se demostr palmariamente la indigencia conceptual de quienes, en su

24

radio de accin poltica, se aventuraron a levantar la voz de la filosofa especulativa

contra esta ciencia y contra el Ideal Comunista, independientemente de sus intenciones
subjetivas. El estudio de las obras de crtica emprica en las que Marx, Engels y Lenin
se ven obligados a posponer tareas tericas y prcticas ms apremiantes para ajustar
cuentas con filsofos de orientacin socialista y socialistas de orientacin filosfica
en particular, La Ideologa Alemana, Miseria de la Filosofa, Anti-Dhring y
Materialismo y Empiriocriticismo no dejan lugar a dudas en cuanto a que la polmica
no constituy para ellos una finalidad, sino apenas un recurso subordinado a los
objetivos de la lucha poltica inmediata, recurso que, en ningn caso y ni siquiera por
momentos, adquiri la forma de la discusin cientfica destinada a encontrar aspectos
positivos y aspectos negativos, colores blancos y negros en las doctrinas filosficas
criticadas, o puntos de contacto con la concepcin materialista de la historia humana. 4
El anlisis textolgico imprescindible sin dudas no tena otro objeto que
desmontar, rincn por rincn, todas las ratoneras con que la especulacin filosfica
intentaba cazar conciencias y corazones en el movimiento revolucionario; su destinacin
era excluir la filosofa especulativa de la tarea de fundamentar el ideal comunista. De
ah que el denominador comn de la crtica no fuera la atencin respetuosa y tolerante
hacia las opiniones ajenas que supone toda autntica discusin cientfica, sino la
mordacidad y la reduccin al absurdo (cientfico) de todas las estratagemas silogsticas
con que sus adversarios ideolgicos suplantaban el punto de vista de la ciencia. Por
cuanto, con frecuencia, la especulacin se autodenominaba socialista (Proudhon,
Dhring) e, incluso, marxista (los empiriocrticos rusos), no quedaba ms remedio
que demostrar la inconsistencia de esta pretensin a travs de la exposicin de la
autntica posicin socialista y marxista sobre las cuestiones tratadas. Cabe, a propsito,
apelando a la autoridad de Marx, Engels y Lenin, justificar la repeticin del abecedario
del marxismo-leninismo generalmente vulgarizado que tiene lugar cada vez que en

A la pregunta poco ingeniosa acerca de la posible existencia de tales puntos de contacto entre la

filosofa burguesa posclsica y la ciencia social marxista habr que responder de forma igualmente poco
ingeniosa: s, existen, precisamente los existentes entre momentos contrapuestos de un modo histricoconcreto de produccin espiritual.

25

los confines de la produccin espiritual burguesa aparece un tratado filosfico que se

cree necesario criticar?
En aras de investir su manera filosfica con los sacramentos de la tradicin
clsica, los tericos de la crtica empirista, desnudamente textolgica, polemizante y
repetitiva de los fundamentos descontextualizados de la ciencia marxista, de forma
prcticamente universal invocan y hacen referencia a la obra Materialismo y
Empiriocriticismo, en particular a sus Conclusiones, en las que supuestamente
aparecen expresados los principios leninistas de la crtica a la filosofa burguesa
contempornea. Nada ms falaz.
Apremiado por las exigencias de la lucha poltica, V.I. Lenin se enfrenta a un
grupo de socialdemcratas filosofantes que, a la par que reclaman la primogenitura
marxista, creen necesario y posible fundamentar y complementar la crtica terica y
prctica del capitalismo realizada sobre la base de la concepcin materialista de la
historia con declamaciones especulativas alias empiriocriticismo o machismo nada
ms y nada menos que de corte idealista subjetivo. El combate escribe es
impostergable. Cul es la tarea? Preservar la unidad del partido bolchevique a travs
de la preservacin de la unidad del sistema terico que fundamenta sus ideales sociales.
Se requera, en primer trmino, demostrar la incompatibilidad de la teora marxista con
toda suerte de elementos neutrales de la experiencia, introyecciones y
coordinaciones de principios. Con otras palabras, era preciso poner de manifiesto ante
los militantes bolcheviques que los fundamentos gnoseolgicos del marxismo
constituyen la contrapartida cabal del empiriocriticismo. De aqu dimana la primera y
fundamental exigencia (el supuesto primer principio leninista de la crtica en general)
que, aunque realizado de forma concentrada en los tres primeros captulos, atraviesa de
parte a parte el libro de Lenin: comparar detenidamente las bases tericas de esta
filosofa con las del materialismo dialctico. El resultado? Slo por una absoluta
ignorancia de lo que es el materialismo filosfico en general y el mtodo dialctico de
Marx y Engels se puede hablar de la unin del empiriocriticismo con el marxismo.
Este objetivo clave deba cristalizar por tres vas complementarias, convergentes
todas insistamos en la intencin de demostrar la contraposicin radical existente

26

entre el marxismo y el empiriocriticismo. Primero (segundo principio de la crtica),

ubicar el empiriocriticismo en la multitud de escueluchas filosficas idealistas que
pululaban por doquier en la poca como resultado de la vulgarizacin del idealismo
subjetivo (de las doctrinas de Berkeley, Hume, Kant, Fichte). Segundo (tercer
principio), teniendo en cuenta las pretensiones de los empiriocrticos de erigirse en
embajadores plenipotenciarios de la Ciencia Natural revolucionaria en el pas de la
Filosofa, se haca necesario poner de manifiesto el conglomerado de presupuestos
metafsicos y paralogismos con cuya ayuda los filsofos de la experiencia se las
ingeniaban para vivir como parsitos sobre las dificultades gnoseolgicas originadas en
la llamada crisis de la fsica. Tercero (cuarto y ltimo de los principios),
contraponer la orientacin y la funcin poltica del empiriocriticismo a la del
materialismo marxista, revelar, a travs del vnculo con el fidesmo en boga, su papel
objetivo, de clase, su subordinacin real a los designios del capital.
El plan fue ejecutado con una destreza y una violencia crtica con pocos
antecedentes en la lucha revolucionaria, y el resultado fue un autntico cataclismo para
el crdito de los adversarios de Lenin y para su capacidad de influenciar en la
configuracin de la plataforma ideolgica del partido bolchevique. Si la crtica de la
experiencia se revel en toda su miseria gnoseolgica regresiva como una escuelita
doctocharlatanesca de epgonos vulgares del pensamiento idealista clsico (capaz, sin
embargo, en su conexin con las restantes corrientes de la filosofa idealista posclsica,
de convertirse en un poderoso conjuro contra el ideal comunista) fue, sin dudas, porque
Lenin excluy tajantemente toda posibilidad de superponer sobre el material emprico
que someta a crtica, los textos machistas, supuestos procedimientos de valor universal,
eficaces para demoler cualesquiera formas singulares de pensamiento filosfico hostiles
al marxismo y, por el contrario, se propuso conscientemente revelar sus
determinaciones lgicas e histricas especficas, o sea, adecuar el movimiento de su
crtica a la naturaleza propia de esta forma de especulacin filosfica, a la realidad
social concreta que la engendraba y, sobre todo, a la finalidad poltica expresa que
persegua y predeterminaba su empeo. Cun ajena le resultara la idea de trasladar la
forma (el mtodo) de su crtica (crtica emprica, en tanto aplicada a una forma singular

27

de pensamiento) al estudio terico de la filosofa burguesa posclsica como modo de

produccin de ideas, como funcin de una forma especfica de sociedad!
Entretanto, a la pregunta desde qu punto de vista ha de enfocar el marxista la
filosofa burguesa posclsica?, an hoy se responde con un edicto antolgico extrado
de las clebres Conclusiones: El marxista debe enfocar el empiriocriticismo desde
cuatro puntos de vista. Debajo del sombrero haba una paloma y, al levantarlo, aparece
un flamante palomar.
Represe en que el procedimiento formal que vincula la interrogante con su
respuesta sigue siendo el mismo tanto si se hace referencia al estudio de cada modalidad
concreta de la filosofa burguesa posclsica, como si se trata de su investigacin integral
como una forma de produccin de ideas: cada representante de un gnero dado ha de
estudiarse a partir de los mismos supuestos metodolgicos, o bien el gnero ha de
estudiarse sobre la base de la misma metodologa con que se estudia este representante
suyo. Si, para mayor claridad, expresamos ambas razones en la figura de un silogismo
inductivo, obtenemos: El empiriocriticismo es una forma de la filosofa burguesa
posclsica y ha de estudiarse segn el mtodo x. El existencialismo, el neotomismo,
etc., son formas de la filosofa burguesa posclsica. Por consiguiente, el existencialismo,
el neotomismo, etc., han de estudiarse segn el mtodo x. O, si la induccin se orienta
al gnero como totalidad: El empiriocriticismo es una especie del gnero 'filosofa
burguesa

posclsica' y ha de estudiarse segn el mtodo x. Los gneros han de

estudiarse segn el mismo mtodo con que se estudian sus especies. Por consiguiente, el
gnero filosofa burguesa posclsica ha de estudiarse segn el mtodo x.
En el primer caso, nos encontramos ante la ms incompleta de las inducciones: la
que generaliza a partir del anlisis de un hecho nico; en el segundo caso, la solidez de
la construccin descansa enteramente sobre la solidez de su cimiento, el trmino medio,
que implica una identidad formal del ms corto aliento entre la especie y el gnero, la
parte y el todo, el rgano y el organismo. En ambos casos, la llave que abre el cofre del
saber es la analoga, la misma que nos hace suponer, a partir del hecho de que el sol ha
estado en el firmamento desde nuestro nacimiento, que all estar por los siglos de los
siglos.

28

Es tentador transitar sobre deslizadores lgicos de lo singular a lo universal,

concluir, digamos, acerca de cada molcula, cada ave, y de los gneros ave y molcula
(y del mtodo que ha de seguirse en el curso de su estudio) a travs del anlisis de esta
molcula y esta ave; o bien convertir en paradigma irrecusable una forma histrica de
revolucin socialista, mediante la extrapolacin de sus momentos abstractos especficos
a toda revolucin concreta contra el poder del capital y, sobre esta base, elaborar una
metodologa (estrategia y tctica) para tomar las riendas del Estado y suprimir el
sistema burgus de relaciones sociales. Es cierto que una sola molcula basta para
afirmar el universo, que un ave es todas las aves, y una revolucin socialista, la
Revolucin Socialista. Pero igualmente justa es la serie de aseveraciones contrarias: una
sola molcula basta para negar el universo, un ave es lo que no son todas las aves y una
revolucin socialista, lo que no es la Revolucin Socialista. Todo el embrujo radica en
esclarecer la forma en que lo singular encuentra su sustancia, su fundamento y su
realidad en lo universal, en elucidar la medida en que lo singular (cada singular) se
universaliza, vive la vida de lo universal, y lo universal se singulariza, se desmiembra y
existe como una multiplicidad de singulares y como cada uno de ellos. En qu medida
esta ave es el gnero ave? En qu medida el empiriocriticismo es la filosofa burguesa
posclsica en general?
No es este, por supuesto, el lugar para dar una respuesta acabada a esta pregunta.
Apuntemos, todo lo ms, que en la medida en que el empiriocriticismo result un
representante consumado del modo de pensamiento filosfico que invadi la sociedad
burguesa tras la muerte de Hegel, muchas de sus determinaciones lgicas y sociales
constituyen atributos comunes a otras formas de este modo de pensamiento y, por
consiguiente, el estudio cientfico de estas otras formas se ve compelido a ajustarse a
procedimientos crticos con frecuencia anlogos a los utilizados por Lenin. Ello se
refiere igualmente a la crtica emprica de las diversas modalidades de filosofa
desplegada por Marx y Engels; sin perder de vista que, en todos los casos, se trata
justamente de formas de crtica emprica. (Otro asunto muy diferente es que, en el curso
y a travs de esta crtica, se haya forjado y acrisolado la ciencia social marxista). La
crtica propiamente terica de la filosofa burguesa posclsica es decir, su crtica

29

como totalidad, como forma histrica diferenciada de produccin de ideas, constituye

una tarea en cuya realizacin apenas se han dado los primeros pasos.
Una doble enseanza terica, sin embargo, es posible extraer de la experiencia
crtica emprica de la filosofa burguesa posclsica acumulada por los clsicos del
marxismo leninismo.
En primer lugar, tras el juego a la nomenclatura y los nuevos ardides filosficos
de los pensadores que en las contingencias de la lucha poltica se interpusieron en el
camino del ideal comunista, Marx, Engels y Lenin revelaron las determinaciones
lgicas y sociales de una forma unvoca de produccin espiritual: la forma vulgar del
idealismo subjetivo y objetivo, la vulgarizacin de la herencia filosfica clsica, que
alcanza su expresin suprema en la teora profesoral. Y resulta significativo que Marx
haya llegado a la misma conclusin al analizar las concepciones econmicas burguesas
en la poca de madurez de la formacin social capitalista. Para Marx, la economa
poltica vulgar no es simplemente una entre muchas corrientes divergentes del
desarrollo de esta ciencia, sino precisamente la forma integral de elaboracin de las
representaciones econmicas de la burguesa correspondientes a la poca de la
universalizacin de las relaciones capitalistas de produccin social.
Sin embargo, el estudio minucioso de una parte considerable de la profusa
literatura existente dedicada a la investigacin crtica de la filosofa burguesa posclsica
arroja que el problema de su diferencia cualitativa con respecto al pensamiento clsico
burgus slo es abordado de paso y, como regla, fragmentariamente. En este sentido, es
elocuente que el propio trmino filosofa vulgar burguesa an no haya adquirido
cartas de ciudadana en el lenguaje cientfico y que, en su lugar, se utilicen los trminos
sumamente imprecisos de filosofa burguesa contempornea y filosofa no marxista,
que apenas logran sugerir una nocin de cercana cronolgica de las doctrinas en
cuestin a nuestros das y de distincin con respecto al marxismo. Por lo general, el
trmino vulgar se utiliza nicamente para designar un nmero reducido de
concepciones tales como el materialismo vulgar de K. Vogt, L. Bchner y J.
Moleschott o el economicismo vulgar. Estas expresiones fueron ampliamente
utilizadas por Marx, Engels y Lenin, pero con frecuencia se ignora u olvida que, para

30

ellos, la determinacin vulgar no constituye un modus o cualidad contingente de unas u

otras formas de la filosofa burguesa posclsica, sino un atributo que expresa en el
plano lgico la esencia de la totalidad de estas formas, independientemente de su
diversidad y de las indiscutibles desviaciones de la norma que en esta diversidad
puedan ser constatadas. Como veremos, al perder de vista esta circunstancia, se borra
inexorablemente toda diferencia sustancial entre la forma clsica y la forma posclsica
del filosofar burgus, las cuales, por esta va, se presentan como puntos de una misma
lnea cronolgica, como configuraciones ideales de un mismo orden, separadas
nicamente por intervalos temporales. El tiempo, en tal caso, pasa a ser una
determinacin netamente casual.
En segundo lugar, el estudio de la experiencia de crtica emprica de la filosofa
burguesa posclsica realizada por Marx, Engels y Lenin hace evidente la exigencia de
vincular cada manifestacin concreta de esta filosofa a la totalidad de las formas de
produccin espiritual no slo filosfica! del capitalismo desarrollado en las
correspondientes etapas de su movimiento histrico y, en ltima instancia excluida
todo mecanicismo, a los intereses de clase de la burguesa. Se apunta as al
imperativo fundamental de la investigacin cientfica de la produccin filosfica
burguesa: el enfoque orgnico integral. Su realizacin slo es posible mediante la
superacin de los angostos marcos de la investigacin emprica, es decir, de la
diseccin, anlisis y recomposicin de cada forma aislada de filosofa.
III.
Especial atencin merece el ensayo de M. K. Mamardashvili, E. Iu. Soloviov y V.
C. Shviriov Clasicidad y contemporaneidad: dos pocas en el desarrollo de la filosofa
burguesa, en el cual los autores se distancian ostensiblemente de las posiciones del
empirismo polemizante y plantean el problema terico de distinguir y caracterizar
dos pocas, dos formaciones espirituales en el desarrollo del pensamiento occidental: la
filosofa clsica y la contempornea. Ms all de la forma externa en que transcurre el
proceso de produccin de ideas filosficas en la sociedad capitalista, y de la
reproduccin pedante de las opiniones de los propios filsofos sobre la naturaleza de su
actividad y sobre los problemas eternos del filosofar, los autores se proponen

31

explcitamente esclarecer las determinaciones sociales y gnoseolgicas del proceso de

produccin filosfica burguesa e intentan revelar su unidad esencial tras la multiplicidad
incoherente de escuelas y doctrinas. Para comprender esta unidad apuntan los
autores es preciso
abordar el problema genticamente, elegir en calidad de objeto, no simplemente las
reestructuraciones realizadas conscientemente en el conocimiento filosfico y en la
historia de este conocimiento como tal, sino los cambios de las condiciones y los
mecanismos de su produccin, que slo se manifiestan en la historia de la filosofa,
pero que pertenecen a la historia de la propia sociedad. 5
La restitucin de esta forma cientficamente culta de plantear el problema del
estudio de una modalidad concreta de la produccin espiritual, constituye un
considerable paso de avance con respecto al empirismo chato. Sin embargo,
lamentablemente, al intentar desarrollar este enfoque sociognico, los autores no
avanzan ms all de la constatacin de la afinidad de las diferentes corrientes
filosficas burguesas con respecto al estilo de anlisis, el modo de plantear los
problemas, la cultura general de pensamiento, el conjunto de ideas y
representaciones, orientaciones y hbitos mentales, la receptividad, reflexividad,
tcnica de interpretacin, etc. Ms an, creen posible establecer la diferencia esencial
entre la filosofa burguesa clsica y la contempornea a partir de dos parmetros
bsicos: el cambio de los formalismos fundamentales de la actividad filosfica como
un proceso histrico-natural (evidentemente ste es un concepto genrico para todos
aquellos estilo de anlisis, modo de plantear los problemas, etc.) y la distincin de
la estructura de la produccin espiritual. Este ltimo parmetro, segn la idea de los
autores, ha de concebirse como el eslabn mediador entre la historia del pensamiento y
la historia de la sociedad, 6 en el supuesto de que se nos hallramos ante dos historias y
no ante una historia nica de la sociedad, que tiene al pensamiento como funcin.
Justamente este desdoblamiento cristaliza terminolgicamente en la equvoca expresin
formacin espiritual, tentadora, sin dudas, para el investigador dialctico, en tanto
5

Ibdem, p. 28.
Ver: Ibdem, pp. 28, 30, 32 y 35.

32

implica la idea de una totalidad concreta de funciones ideales en desarrollo histrico,

pero que resulta, en realidad, una especie de carnada en el anzuelo de la concepcin
dualista de la historia humana: si por formacin, en correspondencia con la tradicin
dialctica clsica, se entiende la totalidad de los momentos del contenido de un objeto
en una etapa cualitativamente diferenciada de su desarrollo, cae por su peso que la
concepcin de las formaciones espirituales no hace sino afianzar la idea de la absoluta
independencia del espritu con respecto al ser social de los hombres. Sobre este punto
volveremos en breve. Lo que nos interesa ahora resaltar es la idea de que, entre las dos
historias separadas en la abstraccin (la historia de la sociedad y la historia del
pensamiento), el eslabn mediador que se encuentra es precisamente una estructura: la
estructura de la produccin espiritual. Es lo mismo que separar la historia de un animal
y la historia de la circulacin de su sangre para luego unificarlas mediante la detencin
sincrnica de esta ltima (es decir, enviando el animal al matadero). Pues, primero, el
pensamiento, si no lo consideramos exclusivamente en una de sus formas, como
resultado, si no en la totalidad en perpetua metamorfosis de estas formas, como proceso,
es precisamente produccin espiritual (produccin, distribucin, cambio y consumo de
las ideas); segundo, la estructura de la produccin espiritual es slo una abstraccin
(abstraccin objetiva), un momento unilateral, la determinacin esttica que en la teora
se obtiene a travs de un corte sincrnico en el proceso de esta produccin; y, tercero, la
historia del pensamiento (la historia de la produccin espiritual) es justamente una
funcin de la historia de la totalidad social, es decir, es la historia de la propia sociedad
considerada en su funcin ideatoria. La estructura de la produccin espiritual (la
estructura social de los productores espirituales en tanto rgano de la totalidad social
que realiza la funcin de producir ideas) y la propia produccin espiritual (el propio
pensamiento como funcin de la sociedad) no son ms que dos aspectos de un mismo
proceso, cuya verdad consiste en su unidad indisoluble. Es trivial, por ello, afirmar
que uno de los aspectos media el otro: la propia mediacin est superada en el proceso.
Pero si en calidad de momento mediador se toma el aspecto esttico (la estructura), y el
aspecto dinmico (la funcin) resulta slo mediado, se hace ostensible la orientacin
metafsica de pensamiento de corte estructuralista.

33

A estas premisas pseudogenticas est vinculada la distincin por tipos, la

tendencia a la tipologizacin como un valor per se. Los autores del ensayo utilizan los
conceptos filosofa burguesa clsica y filosofa burguesa contempornea en el
significado de caractersticas tipolgicas. As, por cuanto por filosofa burguesa
clsica conciben simplemente cierta orientacin general y estilo de pensamiento que
caracteriza a los siglos XVII, XVIII, XIX, 7 los autores creen posible incluir a Augusto
Comte, cuyo sistema aclaran se parece tan poco al hegeliano, en la categora
(tipo) de los filsofos clsicos. Es probable que esta inclusin se realice sobre la base de
que la estructura de la produccin espiritual de las sociedades en que vivieron estos
filsofos era tan parecida... En fin, no es asombroso que a partir de estas premisas, la
relacin existente entre la filosofa clsica y la filosofa burguesa contempornea,
bastante compleja y caprichosa a los ojos de los autores, sea caracterizada por ellos
como de revelacin mutua y mutua aclaracin. 8 Se trata, sin dudas, de una
abstraccin del rango ms elevado.

IV.
Ms que una conquista o un trofeo, la concepcin materialista de la historia
constituye un reto para el pensamiento cientfico, el reto de adecuar la investigacin a la
naturaleza poco menos que diablica de su objeto:
un organismo vivo en constante desarrollo (y no algo mecnicamente cohesionado
y que, por lo mismo, permite toda clase de combinaciones arbitrarias de elementos
sociales aislados), para cuyo estudio es necesario hacer un anlisis objetivo de las

Como temiendo la refutacin superficial de que muchos pensadores de esta poca eran consumados

vulgarizadores, cuyo estilo de pensamiento en nada recuerda el estilo de pensamiento de Descartes o

Kant, los autores consideran necesario hacer la salvedad de que cada uno de los filsofos clsicos sufra
de cierta no clasicidad, aunque sea parcial, de concepciones. Ibdem., p. 30. Es evidente que la
clasicidad, en este caso, es una especie de ideal, y la tarea de los investigadores es la de compararlo con la
obra de los filsofos realmente existentes con el fin de establecer la medida en que participan de l.
8

Ibdem, pp. 29-30.

34

relaciones de produccin, que constituyen una formacin social determinada, e

investigar las leyes de su funcionamiento y desarrollo. 9
El punto de vista de la totalidad, la consideracin de la sociedad como una
trabazn orgnica de sus momentos contradictorios, como una formacin histrica
configurada sobre la base de las relaciones sociales de produccin material, sienta el
fundamento de la Ciencia de la Historia la nica que conocen Marx y Engels e
inaugura el nivel propiamente terico de investigacin de las relaciones humanas. 10 Con
ello se establecen los lmites del valor cientfico, no slo de las consideraciones sobre la
sociedad, la humanidad o el espritu en general, incluidas las reflexiones acerca de
ciertos principios ideales que se abren paso a travs del progreso histrico, sino tambin
y en igual medida, de la descripcin, clasificacin y tipologizacin empricas no
menos abstractas de las diferentes esferas, condiciones, partes o estados de la
vida social. Las determinaciones universales vlidas para todas las pocas
histricas del proceso de produccin social (del desarrollo de la sociedad) que ostenta
el marxismo de orientacin filosfica especulativa como la tapa del frasco del
conocimiento sociolgico, se revelan, para Marx, como simples abreviaturas que
permiten evitar las repeticiones y, a lo sumo, ordenar el material emprico, pero, en
ningn caso, como principios explicativos de las formas histricas concretas de
organizacin de los nexos sociales. 11 A su vez, el ordenamiento ms concienzudo y
exhaustivo de este material emprico en los marcos de una forma dada de sociedad, as
9

V.I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas, en Obras

Completas, Editorial Progreso, Mosc, 1981, t. 1, p. 171.

10

Subrayemos, a propsito, que este punto de vista de la totalidad nada tiene en comn con las

pretensiones de la filosofa especulativa de erigirse en representante de lo universal y de la reflexin

totalizadora en el reino de las ciencias sociales e, incluso, de las ciencias en general. Partimos, todo lo
contrario, del supuesto fundamental de que la reproduccin terica de la totalidad de lo humano
(siempre determinada por la historia concreta) es slo posible con el esfuerzo conjunto de todas las
ciencias sociales sin rangos ni jerarquas de ningn tipo.
11

Ver: Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Instituto del Libro, La Habana,

1970, p. 24.

35

como el descubrimiento de un nmero determinado de regularidades y nexos entre los

hechos, constituye apenas la antesala de la teora cientfica de la historia humana
concreta.
Si la sociedad, concebida como totalidad, encierra en s el fundamento que
permite deducir y explicar, en su mediacin mltiple, todas sus modalidades de
existencia, el espritu constituye apenas una funcin social orgnica, cuyo fundamento
y principio de existencia se encuentra en su ser otro, el laberinto de las relaciones
materiales, y, por consiguiente, resulta absolutamente incapaz de autoponerse (segn la
expresin hegeliana retomada por Marx), actividad que constituye la differentia
specifica de los organismos.
No cabe duda de que la produccin espiritual constituye un sistema de momentos
interactuantes en autodesarrollo (valga el lugar comn de que el desarrollo es siempre
autodesarrollo). Sin embargo, en modo alguno es admisible la identificacin formal del
autodesarrollo de la totalidad social con el autodesarrollo de su funcin ideatoria y,
sobre esta base, el traslado de las determinaciones abstractas del autodesarrollo a esta
funcin tomando en cuenta su contenido especfico. En tal caso, el espritu no slo
perdera su status de momento, es decir, de realidad insuficiente en s y por s, sino
tambin abrira sus puertas a todo tipo de contenidos no sociales, divinos o csmicos,
en esencia msticos. El reconocimiento cientfico de que el espritu se autodesarrolla
lleva necesariamente implcito el correctivo de que esta actividad no es su obra
exclusiva no la realiza por s mismo, sino la obra conjunta de todos los rganos del
organismo social. El mundo de los eidos (el espritu absoluto, el sistema
estructurado de formas ideales objetivas) se revela ante la concepcin materialista de la
historia como una totalidad cuasiorgnica, desprovista de un contenido propio diferente
del contenido de la actividad material humana y, por consiguiente, de una existencia
paralela a esta ltima que sea posible conceptualizar por separado, haciendo referencia a
la realidad objetiva como a algo externo, como simple contexto. Ante la
investigacin materialista, escribieron Carlos Marx y Federico Engels,
la moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de
produccin de ideas que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su

36

propia sustantividad. No tiene su propia historia ni su propio desarrollo, sino que

los hombres que desarrollan su produccin material, y su trato material cambian
tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. 12
Ahora bien, por cuanto la vida social en su totalidad, y cada uno de sus momentos
aislados, constituye un proceso de morfopoyesis, el objeto de la investigacin histrica
se presenta necesariamente como una forma. No sencillamente como una estructura, sino
como una forma de contenido estructurada y en desarrollo: como la integridad
(totalidad) de todos los momentos del contenido, es decir, como una formacin, o bien
como un momento de esta totalidad que expresa su naturaleza, esto es, como una forma
puesta.
La ponderada relativa independencia de toda configuracin espiritual no es sino
su determinacin cualitativa como un momento de la formacin social, como una forma
que se ha diferenciado de la produccin material y de las restantes formas de la
produccin espiritual, como un rgano en funciones del organismo social. Pero, en igual
medida, el espritu, en cada forma histrica dada, es una realidad absolutamente
dependiente, pues esta determinacin cualitativa suya est condicionada por todas las
formas del ser y el pensamiento de la formacin social. Slo mediante la categora de
diferenciacin es posible expresar tericamente el status real del espritu: todas sus
formas histricas son formas diferenciadas (y en proceso de diferenciacin) de la
produccin material, o sea, formas a travs de las cuales esta ltima, como dira Hegel,
se hace diferente a s misma de s misma, diversifica sus propias relaciones consigo
misma. El espritu, por consiguiente, se presenta como la forma ideal de realizacin del
ser social, forma que no slo es puesta, sino que pone, no slo es fundamentada,
sino que fundamenta, no slo es efecto, sino tambin causa, no slo es resultado, sino,
asimismo, premisa de todas las formas sociales.

12

Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e idealistas

(I captulo de La Ideologa Alemana), en Carlos Marx y Federico Engels, Obras Escogidas en 3 tomos,
Editorial Progreso, Mosc, 1973, p. 21.

37

La ignorancia del primero de los momentos apuntados (el momento de la

independencia o, con ms exactitud, de lo absoluto) constituye la raz gnoseolgica ms
profunda de todas las vulgarizaciones de la concepcin materialista de la historia que se
han realizado en el espritu del materialismo economicista; la ignorancia del segundo
momento (el momento de la dependencia o relatividad) constituye la raz de la
concepcin idealista de la historia, que admite la existencia de ciertos reinos espirituales
cerrados en s mismos o de adelantos y retrasos caprichosos, de movimientos hacia
adelante o hacia atrs con respecto al ser social de los hombres. Es menester
subrayar que ambas concepciones se suponen mutuamente y no salen de los marcos del
viejo filosofar especulativo.
En ms de una ocasin, idealistas consumados, descubiertos o enmascarados, han
intentado socavar los fundamentos de la concepcin materialista de la historia en su
nombre o contra su nombre apelando a contraejemplos, esta panacea universal del
modo metafsico de pensamiento. As, por ejemplo, se ha considerado que el hecho de
que la filosofa haya florecido en la Alemania econmicamente atrasada de fines del
siglo XVIII y principios del XIX, constituye un testimonio de que la produccin de
ideas es independiente del rgimen econmico (o se adelanta con respecto a l). Estos
pensadores no toman siquiera en consideracin cun caro hubo de pagar Alemania
pas que, segn Engels, tras la Reforma fue borrado por doscientos aos del concierto
de las naciones polticamente activas de Europa 13 por sus xitos no slo en la esfera de
las categoras y los conceptos puros, sino tambin en las composiciones lricas, las
bellas letras y la ciencia, cuando la burguesa alemana intent suprimir las fronteras
polticas del mundo con un ejrcito de millones de soldados ideolgicamente
manipulados. Quienes as razonan, en primer lugar, operan con las ms pueriles
representaciones acerca de cierto nexo causal mecnico entre la economa y la
produccin espiritual, y son incapaces de vislumbrar que la concepcin materialista de
la historia nada tiene de comn con este gnero de medicamentos filosficos; en
segundo lugar, absolutizan los parmetros cuantitativos, imaginan que el quid del asunto

13

Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Carlos Marx y Federico Engels.

Obras Escogidas en 3 tomos, t. 3, p. 109.

38

consiste en que a lo mayor, ha de corresponder lo mayor, y a lo menor, lo

menor, lo cual, a su vez, conlleva el prejuicio de que las formas de produccin
espiritual existen y se enriquecen segn el esquema evolucionista desde el mismo
comienzo de la historia humana y por los siglos de los siglos. Sin tomarse el trabajo de
estudiar un perodo histrico dado, de investigar las condiciones concretas que exigen la
fundamentacin de un modo especfico de organizacin social preponderantemente en
una y no en otra forma de produccin de ideas, imaginan realizar un acto honorfico
cuando declaran con aire de respetabilidad que la regla de los adelantos y retrasos
previamente postulada se reafirma con el ejemplo seleccionado. No hay, en este caso, la
menor huella de demostracin; la explicacin de los acontecimientos se reduce al
suspiro c'est la vie, tal es nuestra vida humana, con estas circunstancias caprichosas nos
vemos obligados a tropezar. Confan, entretanto, en la ingenuidad del lector o escucha,
que habr de contentarse con la existencia de tal regularidad fatdica, en esencia
irracional, que rige los asuntos humanos.
Tan orgnica es la fusin de cada forma histrica de conciencia (y de produccin
espiritual) con las restantes formas sociales de una formacin dada que, con palabras de
Marx, su disolucin es suficiente para matar una poca entera. 14 Considerada, por el
contrario, como una realidad autosuficiente, cada forma de conciencia y de produccin
espiritual no puede ser sino una ficcin huera e inmvil, despojada del momento de la
negacin, del trnsito a otras formas de la produccin social, que no se deduce de nada y
de la cual nada puede deducirse de modo mnimamente coherente.
Por cuanto el pensamiento cientfico slo puede adquirir status terico en la
medida en que logre hacerse inmanente a su objeto, es decir, logre identificarse
internamente con el movimiento de su objeto como totalidad, la tarea, todo lo contrario,
consiste en mostrar cmo las formas de la produccin espiritual y sus productos se
deducen los unos de los otros en el movimiento del fundamento universal que las genera
como momentos de un peldao especfico de la produccin social. Con otras palabras,
la investigacin terica de una configuracin espiritual determinada es su investigacin
14

Carlos Marx. Fundamentos de la crtica de la Economa Poltica. t. 2, Instituto del Libro, La Habana, 1975,

p. 36

39

como un rgano especfico del organismo social, que resulta necesariamente de su

modo de produccin material. Ms an, slo en el anlisis de este fundamento surge la
necesidad terica de la categora forma. Pues la forma es, ante todo, una relacin del
fundamento: las formas sociales, incluidas las formas de produccin espiritual, son
relaciones de un modo histrico concreto de produccin material. Y toda pltica en
torno a las formas del todo social al margen de esta relacin, trtese de formas de
produccin de ideas, formas del valor o formas del lenguaje, no es otra cosa que
especulacin de la ms pura cepa.
La determinacin formacional no es simplemente un elemento que caracteriza
la esencia de cada forma de produccin espiritual, sino una determinacin sustancial
que la constituye enteramente. Pues, por definicin, la formacin y la forma que en ella
funciona son dialcticamente idnticas, as como son idnticos el rgano y el
organismo, el momento y la totalidad. Formas de produccin espiritual y formas de
conciencia que funcionan en diferentes formaciones sociales son formas diferentes de
produccin espiritual y conciencia. Simple tautologa sta sobre la que, por desgracia,
es menester insistir en vista de la obstinacin con que el entendimiento especulativo
niega la identidad de las diversas formas de un mismo modo de produccin espiritual e
identifica configuraciones espirituales histricamente diferentes (pertenecientes a
distintas pocas o formaciones sociales) sobre la base de que se designan con el mismo
trmino religin, arte, etc. y entre ellas puede encontrarse un repertorio de
rasgos comunes. En cambio, los trminos feudal o burgus en conjunciones tales
como religin feudal y arte burgus se consideran frecuentemente como adjetivos
que designan meros accidentes histricos en la odisea temporal de la religin en
general y el arte en general, lo cual, a propsito, permite componer todo gnero de
Historias de la Religin e Historias del Arte, en las que las formas histricas
concretas de religin y arte pierden toda determinacin esencial (formacional) y se
convierten en abstracciones chatas en autoevolucin, slo externamente vinculadas al
proceso empricamente observable de la actividad vital de los hombres. 15

15

Es menester distinguir con precisin el proceso de gestacin histrica del proceso de metamorfosis

integral de las formas de produccin espiritual. Si, en el primer caso, la forma se produce como un

40

V.
La investigacin cientfica terica de la filosofa burguesa posclsica es el
proceso de esclarecimiento de su determinacin formacional, vale decir, su
investigacin como un rgano especfico de la formacin social capitalista, como una
forma lgica e histrica de produccin espiritual inserta orgnicamente en el modo de
produccin social burgus. Esta perspectiva, que se levanta sobre el estudio emprico y
la tipologizacin de la multiplicidad de formas singulares del filosofar burgus
posclsico, exige, en primer lugar, la elucidacin de los atributos universales del
proceso de produccin espiritual inherente a las formaciones sociales antagnicas y, en
particular, al modo de produccin espiritual burgus, con respecto al cual esta forma de
filosofa constituye una modificacin. En segundo lugar, es necesario esclarecer la
relacin existente entre las formas clsica y posclsica de la filosofa burguesa, tanto
desde el punto de vista lgico, es decir, de la forma de teorizar que en uno y otro caso
se realiza a travs de la diversidad poco menos que infinita de estilos de pensamiento
en el proceso de creacin (de produccin, en sentido estrecho), como desde el punto de
vista histrico, esto es, de la determinacin social que le otorga un contenido especfico.
En tercer lugar, se requiere someter a crtica los fundamentos metodolgicos de la
reflexin (autognosis) filosfica con cuya ayuda los pensadores burgueses posclsicos
suelen hechizar la apariencia de independencia de la filosofa con respecto a las
condiciones formacionales de su produccin y reproduccin y mistificar sus funciones
reales en el proceso de circulacin social de las ideas. En cuarto lugar, constituye un
contenido que diversifica, hace viable y canaliza un modo determinado de produccin social y sus formas
inherentes de divisin del trabajo, en el segundo caso el sistema de relaciones sociales que surge o se
modifica encuentra en calidad de premisa una determinada configuracin espiritual a la que ha de despojar
progresivamente de su contenido y de sus nexos anteriores, incorporar al movimiento de su modo
especfico de produccin social y conferirle un nuevo contenido. El lugar de la forma-premisa (la forma
histricamente precedente) lo ocupa otra (su otra) forma de contenido que, identificada con el nuevo
sistema de relaciones sociales, constituye ahora el resultado de su funcionamiento: se trata de una forma
metamorfoseada de produccin espiritual. En este sentido, cada modo concreto de produccin de ideas
filosficas metamorfoseado en el seno de una formacin social o poca histrica dada -y cada modo de
produccin de ideas artsticas, religiosas, jurdicas, cientficas, mitolgicas-, constituye una forma de
contenido inherente exclusivamente a esta formacin o poca.

41

imperativo restablecer tericamente el proceso de metamorfosis histrica de la filosofa

burguesa clsica que marca el comienzo de la filosofa burguesa posclsica y, por esta
va, la forma transitoria de produccin espiritual que representa la ruptura de la
continuidad en el desarrollo del filosofar burgus, el salto de la forma clsica a la forma
de la filosofa burguesa contempornea. Por ltimo, en quinto lugar, es preciso
establecer, como resultado de su desarrollo histrico, el lugar y la funcin de la filosofa
burguesa posclsica en el sistema de produccin espiritual de la sociedad capitalista
desarrollada, su relacin con las restantes formas del modo de produccin espiritual
burgus y con el fundamento universal de este modo de produccin: el proceso de
compraventa y explotacin de la fuerza de trabajo.

42

El modo de produccin espiritual antagnico

Por cuanto no tratamos en este ensayo del problema de la disposicin geomtrica de

una u otra forma de conciencia en los dibujos escolares abstractos que representan la
sociedad como una gigantesca superestructura formalizada que se levanta sobre una base
econmica, sino del problema prctico verdadero del proceso concreto (real) de la
produccin espiritual en las formaciones antagnicas de la historia humana, apartaremos
de modo categrico toda nocin acerca de la cercana o lejana de estas formas con
relacin a dicha base econmica, as como la idea de una singular pirmide de tipos que
va ganando altura y se extrava en las nubes vagas de la fantasa, hasta configurar cierto
supramundo de eidos o de un espritu absoluto con vida propia. Ms de una vez los
clsicos del marxismo leninismo ironizaron con respecto a estas representaciones y
obligaron a las formas ideolgicas que hacen piruetas en las alturas a descender desde su
trono etreo hacia las relaciones concretas de la existencia humana, considerndolas
como momentos orgnicos de un modo histrico de produccin social antagnica, vale
decir, como formas de expresin y consolidacin de determinadas relaciones de
dominacin y subordinacin entre los hombres, inherentes a la historia que se despliega
bajo el signo de la divisin del trabajo y la propiedad privada sobre los medios de
produccin.
Al desintegrarse la formacin primaria (gentilicia primitiva) de la sociedad
humana, la divisin en clases explotadoras y clases explotadas se convierte en la
caracterstica esencial del desarrollo social, y todas las relaciones humanas bien que en
las formas ms diversas y, con frecuencia, disfrazadas e irracionales devienen
expresiones peculiares y modalidades de las relaciones clasistas de dominacin y
subordinacin en la esfera de la produccin material. No constituye una excepcin, en
este sentido, ninguna de las formas histricas concretas de produccin espiritual, cuya
predestinacin y razn de ser consiste precisamente en contribuir a la cristalizacin y
reafirmacin de una forma dada de sociedad antagnica o, con ms exactitud, servirle de
medio de realizacin.

43

El modo de produccin espiritual inherente a una formacin social antagnica slo

puede ser comprendido si se esclarecen las condiciones en cuyos marcos su forma
especfica de produccin material genera, reproduce y modifica ininterrumpidamente las
configuraciones ideolgicas que le son necesarias, llamadas a consolidar las relaciones de
poder. No se trata, por consiguiente, de un todo difuso, de una especie de nebulosa ideal, ni
de un agregado mecnico de partes o factores casualmente vinculados entre s, sino de un
modo de produccin espiritual integral, de una totalidad histrica concreta unificada por
una forma inicial determinada que constituye su centro dominante, subordina a su
movimiento todas las restantes formas y las convierte en sus propios rganos, en sus
propios apndices (Engels). Es, con palabras de Marx, una iluminacin universal en
donde se baan todos los colores, y a los que modifica en su particularidad. Es un ter
especial, que determina el peso especfico de todas las cosas a las cuales ha puesto de
relieve. 16 Las diversas figuras de la actividad espiritual no se encuentran simplemente
yuxtapuestas, no son monedas de un mismo valor, sino aparecen organizadas
jerrquicamente, estn determinadas por la forma que del modo ms pleno expresa un
sistema dado de produccin material y constituye su vehculo ms adecuado de realizacin.
El resultado material e ideal ms importante y, una vez consolidado, el principio
formador y transformador del contenido social, la premisa atributiva que confiere su
especificidad al proceso antagnico de produccin material, su expresin concentrada y el
garante de la reproduccin permanente de las relaciones clasistas que constituyen su
esencia, es la poltica, entendida como el ensamblaje de las relaciones sociales de
dominacin y subordinacin refrendadas por la fuerza coercitiva del Estado.
Con el surgimiento de la sociedad de clases, el hombre que produce instrumentos de
trabajo se convierte en un ser poltico, en un ser esencialmente determinado por la vida de
la polis (la vida estatal), en un hombre social slo por cuanto es partcipe, constituye una
premisa y un resultado del proceso de produccin y reproduccin de las relaciones de la
polis: las relaciones de subyugacin social. Justamente el Estado, la gran fuerza cohesiva de
la sociedad civilizada, encarna en su figura la primera potencia ideolgica sobre el hombre,
y la poltica, la ms potente de las fuerzas econmicas, se revela como el factor inmediato
16

Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. cit., p. 266.

44

(y la mediacin de los restantes factores) de la consolidacin y renovacin del proceso

antagnico de produccin que transforma constantemente a diferentes grupos de hombres
en momentos unilaterales de una relacin econmica ntegra. La produccin de ideas
polticas, es decir, el proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo prctico de
los mviles ideales de la actividad poltica y la institucionalizacin de la violencia de una
clase sobre otra, se erige como la forma dominante absoluta de la produccin espiritual en
las formaciones sociales antagnicas.
Insistamos en que la poltica no es simplemente un elemento ni, mucho menos, el
primer peldao en la escalera imaginaria de los tipos de conciencia, sino la forma
universal de realizacin de las relaciones humanas y, por consiguiente, de la produccin y
el consumo de las ideas, en las condiciones de la divisin clasista de la sociedad, la forma
que determina y fundamenta, en su calidad de fundamentada, la diversidad de
configuraciones ideales como sus propias modalidades de existencia, que surgen y se
desarrollan como momentos de su ser dialcticamente idnticos a ella, es decir, como sus
propios momentos diferenciados.
Desde este punto de vista, a la investigacin dialctica del modo de produccin
espiritual inherente a las formaciones sociales antagnicas, por muy vaporosas y
heterclitas que parezcan muchas de sus formas especficas (el arte abstracto o la
metafsica de la evolucin sideral), se ofrece un proceso integral de elaboracin y
realizacin de ideas y representaciones clasistas en torno a las relaciones de dominacin y
subordinacin. Con otras palabras, este modo de produccin es poltico por su esencia,
constituye una forma de fundamentacin de las relaciones de explotacin en el ser social de
los hombres.
Cualesquiera sean las formas que adopten las contradicciones de clase, escribieron
Carlos Marx y Federico Engels,
la explotacin de una parte de la sociedad por otra es un hecho comn a todos los
siglos anteriores. Por consiguiente, no tiene nada de asombroso que la conciencia
social de todos los siglos, a despecho de toda variedad y toda diversidad, se haya
movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de unas formas formas

45

de conciencia, que no desaparecern completamente ms que con la desaparicin

definitiva de los antagonismos de clase. 17
Tal es la tesis que descansa en la base de la investigacin materialista del modo
antagnico de produccin espiritual. Las formas de conciencia y de produccin espiritual
que funcionan en la formacin social antagnica adquieren una apariencia de
independencia con respecto a la poltica (o sea, una apariencia de universalidad humana
abstracta o de carcter divino, ajenos en esencia a los conflictos sociales por el poder) slo
en virtud de que en ellas, como realidades ya formadas, no se contiene de modo inmediato
el proceso antagnico de su produccin y reproduccin. Para el terico que no va ms all
de la constatacin de este momento aislado del proceso, tales formas de conciencia se
presentan como figuras irracionales, con las cuales no sabe qu hacer adems de describir
su exterioridad, clasificarlas de modo piramidal, desmembrarlas en partes, tipos y
componentes, encontrar semejanzas y diferencias e indicar extrnsecamente un peculiar
objeto de reflejo.
Por supuesto, nada tenemos que oponer a tautologas tan ramplonas como: la moral
refleja las relaciones morales o la conciencia jurdica refleja las relaciones jurdicas;
slo apuntaremos que estas relaciones morales, jurdicas y cualesquiera otras de la
formacin antagnica, no son sino relaciones de dominacin y subordinacin y, por
consiguiente, la produccin espiritual inherente a esta formacin se revela como un proceso
de sucesivas metamorfosis de la forma del fundamentacin espiritual del antagonismo entre
los hombres o, lo que es lo mismo, como un proceso mediante el cual el modo antagnico
de produccin material engendra constantemente formas ideolgicas que expresan y
complementan la conciencia poltica, la transforman, se le contraponen, se enfrentan entre
s, se las arreglan para adquirir una relativa autonoma y, a la vez, son determinadas y
unificadas por ella.
...Es mucho ms fcil encontrar mediante el anlisis el ncleo terreno (este ncleo
terreno es justamente el llamado objeto de reflejo, aprehendido de modo externo
el autor) de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs, partiendo
17

Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en Obras Escogidas en 3 tomos,

Editorial Progreso, Mosc, 1973, t. 1 p. 128.

46

de las condiciones de la vida real de cada poca para remontarse a sus formas
divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede considerarse como mtodo
materialista, y por tanto cientfico. 18
Importa subrayar que la analoga, la constatacin de rasgos comunes abstractos y de
diferencias entre formas constituidas de la actividad espiritual slo tiene para el
pensamiento cientfico una funcin auxiliar, cuyo valor reside exclusivamente en que
permite adelantar una nocin general acerca de las formas estudiadas, nocin que habr de
concretarse ulteriormente en la investigacin del proceso histrico material que las genera.
Asimismo, la investigacin cientfica de la produccin espiritual no puede detenerse en
modo alguno en la constatacin de determinados estados suyos en unos u otros perodos
histricos, sino que est obligada a descubrir el proceso mediante el cual la produccin
espiritual adquiere una u otra forma fundamental de expresin, vale decir, mediante el cual
determinadas relaciones de dominacin y subordinacin (relaciones polticas) se revelan
preferentemente en una u otra forma histrica concreta.
Tras la apariencia (precisamente esta apariencia se fija con el trmino estado) de
dominio del pensamiento mtico en la Antigedad es necesario esclarecer cules son los
intereses que se expresan eminentemente a travs del mito, qu relaciones echan races y se
eternizan apelando al Olimpo esclavista en la poca del surgimiento del modo antagnico
de produccin. Una vez realizada esta labor, y slo entonces, es posible comprender el
predominio espiritual existente como una manifestacin (como un fenmeno en sentido
propio) de una esencia social ms profunda, como un modus de una sustancia nica en
autodesarrollo: la produccin social.
En efecto, al surgir la sociedad de clases, el pensamiento mtico propio del rgimen
primitivo se ve desplazado por una nueva forma de expresin y consolidacin de la
actividad humana: la direccin de la polis, la subordinacin violenta de la voluntad de una
clase a la voluntad de otra clase slo poda tener lugar a travs de la lucha por esta
direccin, a travs de la poltica, en cuyos marcos se realizan ahora todos los fines y tareas
sociales y encuentran su determinacin ms profunda las restantes formas de la actividad
espiritual que funcionan en la sociedad. Sin embargo, el pensamiento mtico, su lgica
18

Carlos Marx. El Capital, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, p. 325.

47

situacional, el soberbio antropomorfismo que encarna y prefigura la humanizacin del

cosmos, la transformabilidad mutua universal de las cosas y la exuberancia de usos,
costumbres, ritos, autoridades, hroes, dioses y demonios fundidos en su crisol, no podan
ser borrados tranquilamente de la faz de la tierra. Aparte de las figuras espirituales que
afianzaban el colectivismo del trabajo, no exista otra materia ideal para recibir la forma
activa de los nuevos nexos sociales y determinar orgnicamente, con toda la fuerza de la
tradicin, la configuracin de las formas primarias del espritu signado por el antagonismo.
Es precisamente el mito la forma de conciencia que encuentran los idelogos de la sociedad
esclavista en gestacin para acelerar y sancionar espiritualmente al margen de toda
premeditacin o intencionalidad la destruccin de la comunidad gentilicia y expresar su
cosmovisin poltica. Pero se trata ahora de un mito al que las relaciones polticas en
formacin han ido negando su forma inicial pura, la forma de expresin inmediata y
universal de la formacin social primitiva. El pensamiento mtico prolonga su dominio en
la sociedad esclavista, sigue siendo el duplicado ideal (Marx) por excelencia del ser
social, pero se presenta ya como el resultado necesario del movimiento de un nuevo sistema
de relaciones sociales las relaciones de la polis, las relaciones polticas que le
confieren una nueva esencia y le asignan una nueva funcin bsica: la funcin de
consolidar las relaciones esclavistas de dominacin y subordinacin. Por consiguiente, all
donde la reflexin externa cree hallarse ante una misma forma de produccin espiritual el
estudio dialctico materialista est obligado a esclarecer el dinamismo de la transfiguracin,
la determinacin cualitativa especfica de esta forma de produccin espiritual transformada
y, como tal, producida por el rgimen esclavista. Y all donde esta misma reflexin externa
constata el dominio del mito en la esclavitud (en particular, en su forma estetizada) con
ayuda del trmino estado general del espritu, la ciencia materialista de la historia
esclarece la determinacin esencial de este dominio, presenta el pensamiento mtico como
una forma metamorfoseada de un modo de fundamentacin del proceso antagnico de
produccin, nico a pesar (y en virtud) de toda su diversidad contradictoria.
De modo anlogo se presentan las cosas en relacin con el espritu del feudalismo. Si
en el esclavismo el principio de dominacin y subordinacin se traslada al cosmos de la
mitologa, con respecto al cual la vida de la polis se considera una copia, en el feudalismo,
en cambio, este principio se transporta a la corte real del Dios creador y de sus sbditos y

48

criaturas. Tiene lugar aqu una inversin real de las relaciones entre la poltica y la religin
que trae consigo la conversin de esta ltima en la forma dominante de la produccin
espiritual, en la forma que subordina a s el proceso de produccin y consumo, tanto de las
ideas directamente polticas, como de las restantes ideas que circulan en la sociedad. La
poltica, por as decirlo, se sumerge enteramente en el elemento religioso, adquiere en l
una mscara sagrada, se cubre con una corona divina que canoniza la servidumbre, el ser
feudal de los hombres. La iglesia cristiana se convierte en la fuerza poltica fundamental del
feudalismo. La funcin de autofundamentacin ideolgica del modo de produccin feudal
se realiza ahora, ante todo, a travs de la religin, que incluye en s el mito en calidad de
momento superado (negado dialcticamente). La Edad Media, escribi Engels, no conoca
ms formas ideolgicas que la de la religin y la teologa. 19 Justamente el cristianismo fue
el producto ideolgico revolucionario de la desintegracin del rgimen esclavista que en la
forma ms plena contribuy a la formacin de las nuevas (feudales) relaciones antagnicas
de produccin en Europa Occidental.
El principal rgano de la ideologa cristiana fue la iglesia catlica romana que, en el
perodo de madurez de la sociedad feudal se haba convertido ya, segn palabras de
Federico Engels, en el mayor de todos los seores feudales en el gran centro
internacional del feudalismo. El carcter revolucionario del cristianismo cedi su lugar al
conservadurismo del papado, cuya tarea ms apremiante consisti precisamente en rodear
el rgimen feudal del halo de la consagracin divina.20 En estos menesteres, la ideologa
cristiana o, con ms exactitud, el modo feudal de produccin material que la instituye y la
reproduce, transform paulatinamente en sus funciones orgnicas todas las formas de
produccin espiritual el arte, la poltica, la jurisprudencia, la filosofa, etc. heredadas
de la sociedad esclavista .
La Edad Media anexion a la teologa, convirti en apndices suyos todas las dems
formas ideolgicas: la filosofa, la poltica, la jurisprudencia. Con ello, obligaba a
19

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en Carlos Marx y Federico

Engels, Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 374.

20

Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: Carlos Marx y Federico Engels.

Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 107-108.

49

todo movimiento social y poltico a revestir una forma teolgica; a los espritus de
las masas, cebados exclusivamente con religin, no haba ms remedio que
presentarles sus propios intereses con ropaje religioso, si se quera levantar una gran
tormenta. 21
En lo que a la filosofa respecta, por ejemplo, su dependencia de la religin puede ser
constatada incluso por el anlisis emprico ms superficial, por el simple estudio de las
obras de los filsofos medievales. Desde su incubacin en las apologas de los padres
iniciadores (Cuadrato, Arstides, Justino, Taciano, Tertuliano) hasta la obra concluyente de
Duns Escoto, Guillermo de Okcam y los msticos alemanes (Dietrich, Eckhart), la filosofa
medieval se pone descubiertamente al servicio de la teologa de la revelacin y encuentra
en ella su medida histrica. El primer atributo de la filosofa medieval es su carcter
teolgico; su punto inicial y final es el principio de la revelacin y del monotesmo
cristiano; su tarea es la de descifrar, esclarecer, explicar las Sagradas Escrituras, La Biblia y
los escritos de los padres de la Iglesia. Pero, en general, toda la ideologa y la produccin
espiritual feudal es exegtica por su esencia, su fin lo constituyen la fe y la autoridad
religiosa. Es por esto que en ella, cualquiera sea la forma en que se presente, difcilmente
pueda establecerse una delimitacin precisa entre la religin y la teologa, por un lado, y el
arte, la moral, el derecho o la mitologa, por otro. Un enfoque ntegro de la cultura
intelectual feudal, como una estructura monoltica en desarrollo, constituye la primera
exigencia metodolgica de la investigacin terica de todas las formas del modo feudal de
produccin espiritual.
La dificultad radica en comprender esta estructura monoltica, en explicar las causas
histricas de que la concepcin religiosa del mundo se haya convertido virtualmente en la
nica forma de ideologa de la sociedad feudal. Del modo ms general, a esta interrogante
puede responderse de la siguiente forma: slo por cuanto esta concepcin del mundo, y slo
ella, como apunta Engels, result capaz de unir a toda Europa Occidental feudalizada, pese
a todas sus guerras intestinas, en una gran unidad poltica contrapuesta tanto al mundo
cismtico griego como al mundo mahometano. 22 A propsito, en este punto estriba
21

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 392.

22

Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., p. 108.

50

precisamente la diferencia de principio entre la concepcin marxista del modo feudal de

produccin espiritual y la concepcin iluminista burguesa. Para los iluministas, el dominio
de la conciencia religiosa en la Edad Media es la apoteosis del absurdo y la irracionalidad, a
los que ellos contraponen el ideal de la razn y los derechos humanos en general. La crtica
de la cultura espiritual medieval que realizan los iluministas se dirige exclusivamente
contra la nebulosidad religiosa, contra el escolasticismo de las aseveraciones msticas y las
enrevesadas demostraciones teolgicas y filosficas de la existencia de Dios o la
concepcin inmaculada, y slo espordicamente y de forma sumamente abstracta se
refieren al proceso antagnico real de produccin de estas representaciones. El ilustrador
(Diderot con mayor agudeza que todos) ve en el mito de la exposicin de Jess a las
tentaciones del diablo una fbula digna de Las mil y una noche y en el dogma del castigo
eterno, el fruto de la ignorancia o el estado de nimo tenebroso de algn traductor; se las
ingenia para demostrar que un buen padre cristiano debera matar a su hijo en el momento
de su nacimiento, con el fin de librarlo de los pecados que sin falta enviarn su alma a las
calderas eternas; cree ingenuamente que basta con liberar a un religioso del miedo al
infierno para acabar con su fe. En fin, la religin le parece un invento de misntropo y no
va ms all de acusar a Dios de prestidigitador, de padre caprichoso, de impotente en su
omnipotencia y de malo en su bondad. Para el investigador marxista, en cambio, el
predominio de la religin feudal con todo su imperio sobre la actividad es, ante todo, un
resultado y una premisa del desarrollo de determinados conflictos poltico-clasistas en el
proceso de produccin social feudal, y el predominio en el capitalismo de otras formas de
conciencia no le parece ni ms ni menos absurdo e irracional. Pues su designio no es el de
asombrarse y alarmarse ante el concierto o el desconcierto de las formaciones sociales
precedentes, sino el de comprenderlas cientficamente.
Tras el dominio de la concepcin del mundo teolgico-religiosa en la Edad Media se
descubre nuevamente la forma adecuada, al orden feudal, de expresin de las relaciones
antagnicas en el ser social de los hombres. La religin acta como la forma ideolgica
necesaria y universal a travs de la cual la vida de la polis (la vida estatal) inherente a la
antigedad niega sus propios lmites, se ampla, adquiere una nueva cualidad, la cualidad
feudal. Al desintegrarse la formacin social esclavista, la religin se convierte en la forma

51

histrica en cuyo seno se instituyen las relaciones antagnicas propias de la estadidad

feudal que trasciende las fronteras de las ciudades relativamente aisladas.
Sin embargo, en su forma feudal, la religin no poda en modo alguno servir de
disfraz ideolgico para las exigencias econmicas del estamento medio que se alzaba al
declinar la Edad Media: en tanto expresin ideolgica adecuada y legitimadora de la
sociedad feudal, la religin actuaba como una gran fuerza conservadora suya. El desarrollo
de la conciencia y la autoconciencia poltico-clasista de este estamento medio entr
necesariamente en contradiccin con la ideologa feudal. Junto con las relaciones
medievales de avasallamiento universal, la religin en su forma feudal estaba condenada a
muerte.
Las tres grandes rebeliones polticas de la burguesa contra la aristocracia seorial se
vieron acompaadas por las correspondientes transformaciones en la ideologa dominante,
en particular, en la interrelacin entre las dos armas polticas fundamentales que contendan
en el perodo de trnsito del feudalismo al capitalismo: la concepcin poltico-religiosa del
mundo y la poltica de la burguesa naciente, an en busca de las formas ms acordes a su
naturaleza y de instituciones capaces de enraizarla en el sistema de las relaciones sociales.
La primera rebelin ocurri en Alemania y estuvo vinculada al talento poltico y
religioso de Lutero y a las medias tintas de la burguesa urbana. Las insurrecciones fueron
abortadas, pero el espritu del cristianismo sufri heridas que nunca habran de cicatrizar
del todo. El protestantismo de signo luterano se fusion plenamente con la forma poltica
en cuyo recuadro germinaban an tmidamente las relaciones capitalistas de produccin: la
monarqua absoluta. 23 En Alemania, la cruzada definitiva contra la religin, en la forma que
opugnaba los intereses de la burguesa, tuvo lugar mucho tiempo despus, en pleno siglo
XIX.
La segunda gran rebelin poltica se desat en Inglaterra. En el calvinismo, la parte
ms intrpida de la burguesa inglesa encuentra una teora de lucha acabada (Engels). La
burguesa esgrime contra el feudalismo la misma arma que ste haba forjado, pero para

23

Ver de Federico Engels La guerra de los campesinos en Alemania, Editora Revolucionaria, La Habana,

1966, cap. II; y Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., pp.108-109.

52

ello fue necesario su transformacin integral, su adaptacin y subordinacin a los intereses

polticos en formacin de esta clase. La nueva forma de religin estaba llamada a justificar
la acumulacin originaria del capital, la gestacin del modo de produccin capitalista.
Precisamente el calvinismo responda del modo ms pleno a estas exigencias y, por esta
razn, devino expresin ideolgica adecuada de los intereses poltico-clasistas de la
burguesa inglesa y neerlandesa, ms desarrollada y afianzada econmicamente que la
burguesa alemana.
Sin embargo, en la poca de la Gran Revolucin Francesa, tercera rebelin poltica
burguesa de importancia histrica universal, que seal la bancarrota definitiva de la
sociedad feudal en Europa Occidental, ninguna de las formas de religin poda ya servir de
mscara ideolgica para el entusiasmo victorioso de la burguesa radical en su lucha contra
la aristocracia feudal y el clero. Para alzar a las masas contra el feudalismo, la burguesa
deba liberarlas de la dictadura de su poder ideolgico fundamental, presentar a los
eclesisticos como enemigos de la razn y la libertad, como guardianes de la ignorancia y
la esclavitud, contraponer a las tinieblas de la vida religiosa la luz de la vida racional, a la
debilidad y la ceguera de la fe, la potencia infinita del conocimiento de la naturaleza y el
hombre. Es remarcable, en este sentido, que en la reflexin de los idelogos burgueses que
desmantelaron tericamente la teologa y la religin, el trnsito a los tiempos modernos en
la esfera de la conciencia se presenta como trnsito de la coercin y la fe religiosa al
conocimiento racional y los derechos inseparables del hombre libre y en modo alguno
a la poltica burguesa, en toda su impudicia e hipocresa descarnadas. En estas ideas
propugnadas en severos tratados y vitoreadas con gangarrias, trompas y panderetas en las
plazas pblicas del reino de los derechos humanos en general y de una razn
omnipotente capaz de resolver todos los problemas sociales, encontr una mscara
filosficamente ennoblecida el proyecto burgus de asentar todas las relaciones humanas
sobre la base de la libre compraventa de la fuerza de trabajo. El cristianismo, sin embargo,
ya no poda servir de ropaje ideolgico para envolver las aspiraciones de una clase
progresiva cualquiera; se fue convirtiendo, cada vez ms, en patrimonio privativo de

53

las clases dominantes, quienes lo emplean como nuevo instrumento para tener a
raya las clases inferiores. 24
La Gran Revolucin Francesa, la primera rebelin poltica burguesa que adopt una
forma abiertamente irreligiosa y apel exclusivamente a ideas polticas y jurdicas, dio al
traste definitivamente con el rgimen feudal y cav la tumba de su nica forma de
ideologa: la religin y la teologa en sus formas feudales. Para el cristianismo haba
llegado la ltima hora de su estancia en la cspide del Olimpo ideolgico. Su lugar habra
de ocuparlo una nueva forma, madura en aquel entonces, a travs de la cual la burguesa
tom y toma conciencia preeminentemente de sus intereses clasistas vitales: la conciencia
jurdica burguesa.
La bandera de la religin se agit por ltima vez en Inglaterra en el siglo XVII, y
apenas cincuenta aos ms tarde apareci abiertamente en Francia la nueva
concepcin del mundo, que se convertira en la concepcin clsica de la burguesa:
la concepcin jurstica del mundo. 25
Pero, qu cosmovisin es sta que result capaz de convertirse en punta de lanza de
la ideologa burguesa en su lucha contra la aristocracia feudal y, ms tarde, contra el
proletariado revolucionario? A esta interrogante Engels responde de la siguiente forma:
Fue la secularizacin de la concepcin teolgica. El derecho humano ocup el lugar
del dogma, del derecho divino; el Estado ocup el lugar de la Iglesia. Las
condiciones econmicas y sociales, que anteriormente se pensaba que haban sido
creadas por la iglesia y el dogma, ya que haban sido aprobadas por la iglesia,
fueron consideradas entonces como basadas en el derecho y creadas por el Estado. 26
Se trata, por consiguiente, de un simple cambio de gafas y grilletes cosmovisivos.
Tales gafas y tales grilletes fueron para la aristocracia la religin y la teologa en su forma
24

Federico Engels. Ludwig y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., pp. 393-394. Ver tambin

Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., p. 112.
25

Federico Engels. Socialismo de juristas, en Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la religin, Editora

Poltica, La Habana, 1963, p. 232.

26

Ibdem.

54

feudal; para la burguesa, la conciencia y la teora jurdica burguesa, emanacin necesaria

del derecho burgus, ese gran igualador de los hombres econmica y espiritualmente
desiguales ante la Ley impuesta segn los designios de la produccin de la plusvala.
La formacin de la conciencia poltica burguesa se presenta, de esta manera, no
como el resultado de un desarrollo histrico llano y sin obstculos, sino como el resultado
de encarnizadas luchas de clases, como el producto de la desintegracin y la superacin del
modo feudal de produccin de ideas y, en particular, de la religin en su forma medieval, la
cual, de figura dominante de la produccin espiritual feudal, se transforma (sufre una
metamorfosis integral) en un momento subordinado de la conciencia poltico-jurdica
burguesa. Segn la excelente expresin de Marx, la burguesa polticamente dominante
convirti al cura en ungido perro rastreador de la polica terrenal. 27
La Gran Revolucin Francesa no slo trajo consigo el fin de la conciencia religiosa
sino tambin, y con igual vehemencia, su resurreccin sobre un nuevo terreno y con nuevas
funciones: como un medio poderoso de la lucha de clases de la burguesa contra el recin
estrenado y ms temible de sus enemigos, el proletariado industrial que, hacia mediados y
fines del siglo XVIII, constitua una fuerza poltica en formacin. La burguesa inglesa fue
la pionera en el cumplimiento de este designio poco menos que providencial. Por la
experiencia de la llamada poca del terror de la Revolucin Francesa, y por su propia
experiencia en la etapa del movimiento cartista, los piadosos burgueses britnicos haban
tenido ocasin de aprender de lo que era capaz el pueblo, ese puer robustus sed malitiotus...
Ahora ms que nunca era importante tener al pueblo a raya mediante recursos morales; y el
recurso moral primero y ms importante con que se poda influenciar a las masas segua
siendo la religin. Cuando la lucha de clases del proletariado y la burguesa pas a primer
plano en todos los pases industrializados de Europa, la burguesa ya no poda arreglrselas
sin un instrumento poltico tan vigoroso como el que haba llegado a ser la religin en sus
manos. Hay que conservar la religin para el pueblo! (...) Era el ltimo recurso para
salvar a la sociedad de su ruina total. Para desgracia suya, no se dieron cuenta de esto hasta

27

Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en Carlos Marx y Federico Engels, Obras

Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 494.

55

que haban hecho todo lo humanamente posible para derrumbar para siempre la religin. 28
Para el pueblo habran de ser conservados tambin el derecho, la moral, el mito y un
ramillete de formas degradadas de arte y filosofa, todos ellos en sus modalidades
burguesas, es decir, como formas metamorfoseadas de conciencia puestas al servicio de los
intereses poltico-clasistas de la burguesa.
La formacin plena de la conciencia poltico-jurdica burguesa y, a la par, la
metamorfosis integral de las formas de la produccin espiritual feudal que an son
necesarias al capital industrial para su consolidacin y desarrollo, y su imbricacin con las
nuevas condiciones capitalistas de produccin, tiene lugar al aparecer el proletariado en el
horizonte de la lucha poltica como una clase independiente. En la situacin de mxima
agudizacin y simplificacin de las contradicciones de clase que lleva aparejada la gran
industria capitalista desde el segundo tercio del siglo XIX, la poltica, como forma
universal (concentrada) de expresin de estos intereses en lucha, se presenta directamente
como la configuracin dominante de todo el modo de produccin espiritual, de todo el
sistema de produccin, distribucin, cambio y consumo social de las ideas, y su rgano
principal, el Estado, se hace, segn expresin de Marx, ubicuo y omnisciente. Hacia
mediados del siglo pasado, el rgano ms importante de la poltica burguesa en Francia, el
Estado burgus, tiene atada, fiscalizada, regulada, vigilada y tutelada a la sociedad civil,
desde sus manifestaciones ms amplias de vida hasta sus vibraciones ms insignificantes,
desde sus modalidades ms generales de existencia hasta la existencia privada de los
individuos. 29
Apenas unos lustros despus, el Estado en los pases ms industrializados de Europa
ya se haba fundido con las potencias productivas del capital en una sola maquinaria
monopolista, guerrerista e imperialista centralizada. El Estado capitalista se apropia un
nmero cada vez mayor de funciones sociales, incluidas las ideolgicas, hasta convertirse,
en la fase monopolista de su desarrollo, en el dirigente plenipotenciario del proceso de
produccin espiritual en todas sus fases.

28

Ver Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit. pp. 113-118.

29

Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, ed. cit., p. 443.

56

Es de suma importancia, sin embargo, insistir en la existencia de tres configuraciones

sociales de diversa cualidad, pertenecientes a tres perodos histricos diferentes, que suelen
confundirse bajo el mismo rtulo de poltica burguesa: 1) la poltica que se transforma en
poltica especficamente burguesa y que existe slo formalmente (en s) como modo de
actividad y conciencia del tercer estado, inmersa an en el elemento religioso, es decir,
como premisa histrica de la poltica burguesa en sentido propio, en la poca de
maduracin de las condiciones para la quiebra de la formacin social feudal; 2) la poltica
que se realiza en el proceso de produccin material y espiritual burguesa, puesta realmente
por el modo capitalista de produccin como el contrario directo de la concepcin religiosa
feudal del mundo en la poca de las grandes revoluciones burguesas y de la asimilacin por
parte de la formacin social capitalista en gestacin de sus propias premisas; y, 3) la
poltica que constituye una expresin integral de los intereses de la burguesa en el perodo
de madurez del capital industrial, hasta el estadio imperialista de su desarrollo, que supone,
en calidad de antpoda necesario, la poltica del proletariado consciente. Si en el primer
caso nos encontramos solamente ante una premisa y, en el segundo, ante un producto del
hundimiento del modo feudal de produccin espiritual, en el tercer caso, por el contrario,
nos encontramos ante una forma de produccin espiritual que se desarrolla sobre la base
ms adecuada a su naturaleza, la gran produccin industrial capitalista, o con ms precisin,
con una forma engendrada por este modo de produccin como su vehculo idneo de
autofundamentacin espiritual y, al mismo tiempo, como el centro dominante de su
autorreproduccin en la esfera de los mviles ideales de la actividad, como la expresin
ideolgica pura del antagonismo ya maduro entre las clases fundamentales de la sociedad
capitalista: la burguesa y el proletariado. Este es el perodo del pleno dominio poltico de la
burguesa.
Mientras la dominacin de la clase burguesa no se hubiese organizado ntegramente
escribe Marx, no hubiese adquirido su verdadera expresin poltica, no poda
destacarse tambin de un modo puro el antagonismo de las otras clases, ni poda,
all donde se destacaba, tomar el giro que convierte toda lucha contra el poder del
Estado en una lucha contra el capital. 30
30

Ibdem, p. 446.

57

Una vez que la poltica burguesa ha creado un rgano adecuado en la figura del
Estado burgus y de las instituciones jurdicas burguesas, el antagonismo entre la
produccin socializada y la apropiacin capitalista (el antagonismo entre el proletariado y
la burguesa) encuentra su expresin integral en la lucha poltica directa. Tras las consignas
morales, religiosas, filosficas y, ante todo, jurdicas, el proletariado consciente reconoce
ahora su autntica naturaleza poltica. Si, segn palabras de Engels, la igualdad ante la ley
se convirti en el principal grito de combate de la burguesa, la clase obrera no puede
encontrar en la ilusin jurstica de la burguesa una expresin exhaustiva de sus condiciones
de vida. Slo puede conocer esas condiciones de vida, plenamente y por s misma, si
contempla las cosas en su realidad, sin vidrios jursticamente coloreados. 31
Las cosas en su realidad se presentan as: la ilusin jurstica de la burguesa no es
otra cosa que el canto de sirena y el medio fundamental de expresin y enmascaramiento de
la dominacin poltica de esta clase, con cuya ayuda imprescindible se realiza la
explotacin del trabajo asalariado.
En resumen, en el curso de su surgimiento y desarrollo, el modo capitalista de
produccin subordina a los intereses polticos de la burguesa todas las formas de
produccin espiritual heredadas del feudalismo, las convierte, de premisas independientes
en relacin con su propio funcionamiento, en premisas que constituyen el resultado de su
movimiento y reproduccin. Es evidente, desde este punto de vista, que la formacin y el
desarrollo de la forma burguesa de produccin espiritual slo puede ser comprendida
cientficamente si se investiga el proceso que conduce a la transformacin de la poltica
burguesa en la forma dominante de la conciencia social, a travs de la cual el capital dicta
las condiciones de existencia, tanto a la religin que, en su gnesis, la haba subordinado,
como a las restantes formas de idealidad heredadas del feudalismo, y las dirige, en una
doble transfiguracin, primero contra la ideologa feudal y, luego , contra la concepcin
comunista del mundo. Es evidente tambin que la determinacin esencial de cualquier
forma de la produccin espiritual burguesa contempornea slo puede esclarecerse si se le
considera un momento orgnico del rgimen capitalista que ya contiene en s su propia
31

Federico Engels. Socialismo de juristas, ed. cit.; y Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la religin, ed.

cit., p. 234.

58

negacin, que est preado por su propio contrario; es decir, si se toma como objeto de
investigacin la comunidad histrica mundial que se ha convenido en llamar, en toda la
diversidad an confusa de sus conflictos, progresos y regresos, cataclismos y fracasos
polticos y econmicos, poca de trnsito del capitalismo al socialismo. Ello permite
comprender, asimismo, la diferencia de contenido de todas las formas de la produccin
espiritual burguesa contempornea con respecto a las del llamado perodo burgus
clsico.
Ahora bien, la poltica burguesa no es un sujeto que acta automticamente, cuyo
autodesarrollo engendra supuestamente todo el sistema de la produccin espiritual burguesa
en forma de moral, arte, religin, o filosofa, sino que ella misma adquiere su determinacin
histrica concreta del proceso de produccin material capitalista, que constituye el
autntico primer principio y la sustancia-sujeto de todo el andamiaje ideolgico de la
sociedad burguesa. La poltica burguesa no es tampoco lo universal abstracto inherente a
todas y cada una de las formas de la produccin espiritual burguesa, sino la expresin
concentrada de su nexo real: el proceso de produccin capitalista que, por su mediacin,
convierte (y reproduce) todas estas formas en momentos de una formacin histrica de la
produccin social. Se trata de la forma de produccin de ideas que del modo ms adecuado
e integral expresa el desarrollo de la formacin social capitalista y, como tal, se presenta
como el dictador universal de la produccin espiritual.
Tal dictadura de la poltica burguesa con respecto a todas las manifestaciones de la
vida espiritual es la realidad ms cotidiana, multiforme y profusa de la sociedad capitalista
y, al mismo tiempo, su condicin ms recndita y velada, an para la autoconciencia de
muchos productores de lo ideal que no cejan en su empeo de alcanzar el Parnaso, el Punto
Omega o el Topus Uranus, y se regodean en la ilusin de autonoma que trae aparejada la
libertad creadora. Tan frreo y perfectamente organizado es el imperio, que no resulta
una exageracin hablar de politizacin (adquisicin de una cualidad poltica) del mito, el
arte, la moral, la filosofa, la religin, el derecho e, incluso, la ciencia; potencia espiritual
sta ltima que ha devenido condicin primaria del proceso de produccin de la plusvala y
uno de los apndices ms efectivos del poder estatal. Se trata, por as decirlo, de la
inquisicin universal de este modo de produccin espiritual, del imperativo omnmodo de

59

la conciencia burguesa, del tribunal supremo que sanciona y fundamenta de forma integral
los intereses econmicos de los esclavistas del trabajo asalariado.
Si el rgimen feudal se haba rodeado de una aureola de bienaventuranza celestial, el
rgimen capitalista se rodea de la aureola de las no menos luminosas y tentadoras consignas
de libertad, igualdad y fraternidad, jurdicas por su forma, si bien embellecidas con
lentejuelas de moralidad, religin, arte, ciencia y, no en ltima instancia, filosofa. La tarea
ms importante sigue siendo la de hacer aicos los artificios ideolgicos con cuya ayuda se
configura este halo de universalidad humana y mostrar, tras su refulgencia cegadora, los
intereses polticos de la burguesa.

60

De cmo caracteriza Marx la forma vulgar de la teora

Trtese del discurso poltico o del discurso estrictamente cientfico, de apuntes dispersos
o de severas secuencias lgicas de la demostracin acabada; sea en la forma respetuosa
que le inspirara la reflexin clsica o en la figura de la irona, la burla, el sarcasmo e,
incluso, el desprecio y la ira provocados por la mediocridad vanilocuente y cmodamente
asentada en la escalera de las dignidades, lo cierto es que la crtica el arma de la
crtica y la crtica de las armas fue el elemento que forj el espritu de Marx, el
fusor que molde su pensamiento cientfico y el leitmotiv de su actividad prctica y
terica. En su totalidad, el marxismo clsico constituye precisamente la crtica cientfica
de la forma antagnica de produccin social (de la sociedad antagnica) y, en particular,
de la produccin social burguesa. Todo resultado positivo de la teora de Marx, lo mismo
que todo imperativo orientado hacia la accin, fue una conclusin de la crtica de las
relaciones sociales existentes, incluidas las relaciones ideolgicas que las reflejan y
producen, as como un punto de partida para su crtica prctica. La crtica, por
consiguiente, no fue en su obra un apndice o un requisito formal como ocurre en la de
sus epgonos vulgares, ni un simple saldo de cuentas con su conciencia terica anterior
o con la de sus rivales, sino un momento orgnico de su modo de pensamiento y su
concepcin comunista del mundo; momento omnipresente que at en un todo nico la
diversidad de intereses, conocimientos y tareas de cuya realizacin y solucin se ocup.
Pocos empeos pueden contribuir con tanta efectividad a conmover los cimientos
de un pensamiento a su pesar educado a retazos como el estudio de la crtica de la
economa poltica vulgar y, en general, del modo vulgar de teorizacin, desplegada por
Marx a lo largo de toda su actividad creadora. Crtica que no se reduce en modo alguno a
contrastar inconsistencias, debilidades y vicios con consistencias, enterezas y virtudes,
sino que entraa, en primer trmino, una caracterizacin integral de esta forma de la
teora que, enseoreada de la ciencia social burguesa, lo acompa como un ave de
rapia durante toda su vida y despus de su muerte se abalanz groseramente a picotazos
sobre su obra. Fue mucho ms que una humorada su conocida negativa a llamarse a s
mismo marxista. De una forma u otra, partimos de la conviccin de que es

61

intrnsecamente falsa la manera habitual de exponer su pensamiento en manuales,

diccionarios y ensayos propagandsticos en los que, con intenciones de brevedad, claridad
o simplicidad, el momento crtico se va entresacando y excluyendo de los textos, y se
reduce al status de prembulo o ilustracin fortuita. Cuerpo sin nima, la investigacin
cientfica de Marx pierde su sentido y su orientacin original y se convierte en su reverso:
la exposicin dogmtica de resultados positivos atemporales.
No cabe duda de que slo el estudio directo por las fuentes originales puede
contribuir a la comprensin de la caracterizacin que realiza Marx de la forma vulgar de
la teora e inducir recelo frente a la lgica sosa que opera a diestra y siniestra en la
literatura de nuestros das. Sin embargo, con el fin de concretar algunas ideas respecto al
objeto de nuestro inters la filosofa burguesa posclsica es imprescindible un rpido
bosquejo de su crtica, al menos en la forma difana en que sta aparece en Historia
Crtica de la teora de la plusvala.
Segn Marx, la determinacin primaria de este modo de pensamiento es
justamente el acriticismo, entendido como incapacidad de descubrir las contradicciones
del desarrollo social y de las doctrinas que lo conceptualizan, e indicar las vas para su
solucin. De hecho, no existe teora social en la que no estn presente elementos de
acriticismo (elementos vulgares), es decir, momentos ms o menos frecuentes en que el
pensamiento no logra reproducir el proceso o alguno de sus eslabones de sucesivas
metamorfosis de las relaciones sociales que constituyen su objeto, toma lo dado (el
fenmeno) por realidad ltima y presenta las formas transfiguradas exclusivamente como
formas yuxtapuestas e inmediatas, como formas extraas e indiferentes entre s, como
formas simplemente distintas.32 Desde este punto de vista, el desarrollo de la teora
cientfica se presenta como un proceso de depuracin paulatina y, en determinados
perodos, revolucionaria, de estos elementos vulgares, un proceso en el que la
reproduccin acrtica de los fenmenos en forma de representaciones se va sustituyendo,
no sin grandes retrocesos y autnticos traumas gnoseolgicos, por el movimiento
conceptual que aprehende su esencia y la despliega en toda la riqueza de sus
32

Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago S. R. L., 1956, t.

5, p. 395.

62

metamorfosis histricas. No obstante, razones de diversa ndole la mediocridad de los

advenedizos de la ciencia, el perfeccionamiento de la teora cientfica y, sobre todo, las
demandas del consumo social en determinadas pocas producen un desprendimiento y
una ulterior integracin de los elementos vulgares en la forma de teoras ms o menos
redondeadas que comienzan a circular en la sociedad con vida propia.
A medida que la economa poltica va ganando en profundidad, tiende a expresar
sus propias contradicciones y paralelamente con ello se va perfilando la
contradiccin con su elemento vulgar, a la par que las contradicciones reales se
desarrollan en el seno de la vida econmica de la sociedad (...) Al llegar la
economa poltica a cierto grado de desarrollo, es decir, con posterioridad a Adam
Smith, y cobrar formas determinadas, el elemento vulgar, simple reflejo del
fenmeno en que aquellas formas se manifiestan, se desglosa de ellas para
convertirse en una teora aparte. 33
La forma vulgar de la teora, por consiguiente, no constituye simplemente un
mtodo prosaico de pensamiento social o un fruto contingente de las nfulas creadoras de
falsos intelectuales que incursionan en la ciencia, sino un producto necesario del
desarrollo de los antagonismos sociales y de las luchas de clase inherentes a la
produccin capitalista, integrado funcionalmente a las formas de ideologa que hereda,
produce y reproduce el capital. Su acta de nacimiento como configuracin intelectual
independiente se expide cuando la economa clsica, con su anlisis, ha destruido o, por
lo menos, quebrantado considerablemente, las propias contradicciones en que se basa y
cuando la lucha se manifiesta ya bajo una forma claramente econmica, utpica, crtica y
revolucionaria. 34
Desde el punto de vista lgico, es consustancial a la economa poltica clsica la
bsqueda del nexo interior de los fenmenos estudiados, el esfuerzo por comprender el
principio formador de la totalidad a diferencia de la diversidad de formas de
manifestacin, mediante el anlisis concienzudo y exhaustivo de esta diversidad.

33

Ibdem, p. 393.

34

Ibdem, p. 394.

63

Justamente el anlisis constituye el mtodo preponderante de investigacin de los

economistas clsicos; en l estriba la fuerza de su pensamiento: el anlisis es siempre
condicin necesaria de toda exposicin de carcter gentico; sin l no es posible
comprender el verdadero proceso de formacin y desarrollo en sus diversas fases. 35 En
el anlisis radica, asimismo, la debilidad de la teora clsica: considerado como un
mtodo autnomo y suficiente en s mismo, conduce inevitablemente al menosprecio del
enfoque histrico; su objeto no es el organismo vivo en devenir, sino el sistema
constituido de relaciones de produccin, la compleja estructura de formas econmicas
interrelacionadas funcionalmente, en la cual se ha apagado el proceso de su formacin, su
nexo gentico con el fundamento universal que les da vida. A la economa clsica no le
interesa presentarnos la gnesis completa de estas formas, sino reducirlas analticamente
a su unidad pues son estas mismas formas las que le sirven de punto de partida.36 Por
cuanto el movimiento histrico que engendra y metamorfosea las relaciones econmicas
permanece a la sombra y el anlisis se limita a describir el sistema existente de la
produccin capitalista,
la economa clsica incurre en el error de ver en la forma fundamental del capital,
en la produccin encaminada a apropiarse del trabajo de otros, no una forma
histrica, sino la forma natural y eterna de la produccin social. Pero a esto hay que
aadir que su propio anlisis conduce inevitablemente a la destruccin de este
modo de ver. 37
El designio de la economa vulgar consiste, todo lo contrario, en salvar de la
quiebra y eternizar por cualquier medio este modo de ver.
Si en las etapas iniciales del desarrollo de la ciencia, el terico vulgar, enfrentado a
contradicciones prcticas y tericas insuficientemente desarrolladas, an poda hacerse
pasar por un cientfico desinteresado e imparcial y participar en alguna medida en la
solucin de los problemas econmicos, con posterioridad deliberadamente va

35

Ibdem, p. 393.

36

Ibdem.

37

Ibdem.

64

volvindose ms apologtico y pugna por hacer que se esfumen a todo trance las ideas en
que se manifiestan aquellas contradicciones, 38 y por demostrar la armona de las
relaciones capitalistas de produccin, cuyo incipiente antagonismo haba sido revelado
por el pensamiento clsico. Esta circunstancia determina la naturaleza de su lgica de
investigacin: la lgica de la estupidez 39, del pancismo, la charlatanera y la
profanacin de las conquistas de la ciencia. El economista vulgar de la poca en que el
capitalismo alcanza su madurez, por s mismo no produce nada, sino que toma de otros
el contenido de la economa poltica en la forma que ms le conviene 40; no es un
cientfico en sentido propio, sino un panegirista profesional empeado en deslindar y
eliminar los aspectos enfadosos del pensamiento clsico. Sus rasgos distintivos son: el
vicio innato del plagiarismo 41, la reedicin y elevacin al absurdo de todos los errores de
la economa poltica clsica y la solucin formal acrecentadora de la confusin de
las contradicciones que detuvieron a esta ltima; la renuncia al anlisis de una forma
particular histricamente determinada de la produccin social a favor de generalidades
hueras y de la exposicin de sus prejuicios de clase; la crtica superficial, realizada desde
las posiciones de la produccin capitalista.
Se trata enteramente de una literatura de epgonos: por una parte, la reproduccin
de lo viejo, el desarrollo mayor de la forma, la asimilacin ms amplia del material,
el esfuerzo por lograr una exposicin aguda, la popularizacin, el resumen, la
elaboracin de los detalles, la ausencia de fases brillantes y decisivas en el anlisis,
el inventario de lo anterior; y, por otra, el incremento de pormenores aislados. 42
Si hacemos caso omiso de sus ttulos universitarios, el economista vulgar no es
ms que un traductor al lenguaje doctrinario de las representaciones y los motivos
idealistas cotidianos que caracterizan a los secuaces de la produccin capitalista, sin
38

Ibdem, p. 394.

39

Ibdem, p. 392.

40

Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, en Carlos Marx y Federico Engels,

Obras, t. 46, I parte, p. 4 (en ruso).

41

Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., p. 123.

42

Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, ed. cit., I parte, p. 3.

65

calar a fondo en ellos;43 el mundo en que vive es un mundo de apariencias y fetiches que
slo descubre la configuracin externa de los fenmenos, un mundo de formas
irracionales, enajenadas y despojadas de todo contenido, un mundo paralgico, de
relaciones invertidas. La economa poltica vulgar es precisamente una actividad de
canonizacin de este mundo tergiversado con ayuda de una terminologa cuasicientfica.
Y cuanto ms superficiales son estos economistas ms 'ajustados a la naturaleza' y ms
alejados de toda complicacin abstracta se creen. 44
No existen, claro est, tericos vulgares en forma pura sino una gama multicolor
de especmenes concretos. Sobre todo al comenzar la desintegracin de la teora clsica,
son frecuentes los tericos de orientacin dogmtica que, apegados de corazn a la
doctrina del maestro, se empean en defenderla de sus detractores y en perfeccionarla
sobre la base de su anlisis exhaustivo, de la confrontacin de unos conceptos con otros,
del pulido y la insistencia en los detalles, de su complementacin con las ms dismiles
concepciones afines o aparentemente afines a ella. Ya en estos autores se infiltra, por
regla general, el espritu de la teora vulgar. Valga como ilustracin, en este sentido, el
anlisis que hace Marx de la relacin existente entre la doctrina clsica de Ricardo y su
continuacin en la obra de uno de sus ms insignes discpulos.
Ricardo se esfuerza por encontrar las leyes a que obedecen los fenmenos
contradictorios y de este modo pone de manifiesto la rica y viva entraa de donde
extraer toda su teora. James Mill procede ya de otro modo. No trabaja ya
directamente sobre la realidad, sino sobre las formas tericas proclamadas por el
maestro. Pugna por refutar las contradicciones tericas de los adversarios de la
nueva teora o por negar las paradjicas relaciones existentes entre esta teora y la
realidad. Pero, al hacerlo, se ve envuelto a su vez en contradicciones y, en el
empeo de resolverlas, representa e inicia ya la liquidacin de la teora que
dogmticamente representa. 45

43

Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., p. 366.

44

Ibdem, p. 386.

45

Ibdem, p. 144.

66

Este gnero de discpulo es, por lo general, un virtuoso y un conocedor inteligente

de la historia de la ciencia en cuestin; sus excursos suelen ser interesantes e ingeniosos,
ricos en datos empricos y estadsticas. En no pocas ocasiones, elementos aislados de su
obra constituyen un progreso con respecto a la doctrina que le sirve de punto de partida y
un acicate para investigaciones cientficas ulteriores. Sin embargo, ya en este punto de la
pendiente los preceptos de la Lgica Formal y, sobre todo, el veto de la contradiccin,
comienzan a superponerse sobre la relacin entre los diferentes momentos de la teora,
entre los objetos que sta representa y entre la teora y la propia realidad. Lo mismo que
la doctrina que se acepta como grado supremo del desarrollo de la ciencia, la realidad que
en ella se conceptualiza se congela en un presente absoluto y sustancialmente invariable.
Por una parte, James Mill intenta
presentar la produccin capitalista como la forma absoluta de la produccin y
demostrar que sus contradicciones reales no son ms que contradicciones aparentes;
por otra parte, pretende hacer aparecer la teora de Ricardo como la forma terica
absoluta de este rgimen de produccin y demostrar que las contradicciones
tericas descubiertas por otros, o que simplemente se imponen por s mismas, son
puramente ilusorias. 46
Desde este momento, el terico posclsico comienza a servirse de los
circunloquios y del malabarismo verbal en aras de solucionar las contradicciones de la
teora. El escolasticismo empieza a vestir sus tnicas grises y las conclusiones a las que
se arriba socavan irreversiblemente los cimientos de la teora clsica. La argumentacin
insiste Marx una y otra vez, que llega a convertirlo todo en un problema de
palabras, es siempre la misma: si una relacin contiene trminos contrarios, representa
la unidad de los contrarios, la unidad sin contradiccin. 47
No es otra la lgica que preside la actividad terica de pensadores vulgares de
menor rango Prevost, de Quincey, Bailey, quienes, aunque incapaces de
comprender la esencia de la doctrina de Ricardo y, por consiguiente, de resolver sus

46

Ibdem.

47

Ibdem, p. 154.

67

autnticas dificultades por otra va que no sea la de la apariencia, la puerilidad y el

absurdo, an se afanan seriamente por desarrollarla, pueden en ocasiones constatar el
verdadero meollo de algunos problemas y orientar la investigacin hacia su solucin;
logran determinar con mayor exactitud que el maestro la naturaleza de diferentes
relaciones econmicas, y, sobre todo, resultan capaces de conferir a la teora clsica una
mayor coherencia formal. Esta es igualmente la lgica imperante en las construcciones
tericas de los vulgarizadores consumados que, en virtud de la ligereza con que
tergiversan, coquetean y traducen al lenguaje del pancista instruido la teora abstracta de
sus predecesores, alcanzan el clamoreo y la anodina gloria de la popularidad entre
profanos y diletantes. Tal es el caso de J. R. MacCulloch, el hombre que vulgariz la
doctrina de Ricardo y J. Mill y, al propio tiempo, el ms lamentable exponente de la
descomposicin de esta doctrina, el gran impostor que llen de ruido la llamada
Europa culta de la poca. 48 Su fisonoma terica es tan caracterstica del perodo
posclsico del desarrollo del pensamiento social que, sobre todo en nuestros das, al leer
la crtica de Marx, ms de un batalln de uniformados de la ciencia y la filosofa podra
aplicarse plenamente la advertencia: de te fabula narratur: Panegirista, de la realidad
existente, lo nico que le preocupa, con una inquietud llevada hasta lo cmico, son las
fallas en el sistema de relaciones que le garantiza un puesto privilegiado y seguro; su
tarea es copiar sumisamente todo lo anterior, pasando, sin el menor pudor, del campo
de los pensadores clsicos al de los vulgarizadores acreditados, en un desatinado empeo
por conciliar posiciones irreconciliables. El peregrinaje de sus razonamientos y la forma
chata en que enfoca la realidad hace que desaparezca toda dificultad en la solucin de los
problemas ms espinosos de la ciencia y que en su doctrina nada rompa la continuidad,
todo aparezca bien ensamblado. La conclusin ltima de sus digresiones es la
santificacin de las incongruencias del pensamiento clsico y el desmontaje de sus
fundamentos tericos. 49
En la obra de los pensadores del rango del profesor y acadmico MacCulloch, se
anuncia una nueva determinacin de la teora vulgar: al franquear los umbrales de las
48

Ibdem, pp. 199-200.

49

Ver: Ibdem, pp. 199-211.

68

ctedras y aulas universitarias, sta se convierte como norma en un autntico catlogo de

puntos de vista vulgares hurtados de cualquier anaquel o gaveta y, salvo lugares comunes
del tipo dos ms dos es igual a cuatro, absolutamente desprovistos del menor viso de
cientificidad.
...Cuanto ms se va acercando la economa a su pleno desarrollo y ms se va
revelando como un sistema hecho de contradicciones, ms va levantndose frente a
ella su elemento vulgar, nutrido con las materias que a su manera se va asimilando,
hasta convertirse en un sistema especial que acaba encontrando su expresin ms
adecuada en una amalgama desprovista de todo carcter. 50
Para designar semejante actividad compilatoria, Marx utiliza el trmino forma
profesoral de la ciencia, teniendo en cuenta, evidentemente, que en la mayora de los
casos los ms virtuosos exponentes de las representaciones econmicas vulgares son los
profesores de Economa, ms o menos duchos en el arte de confeccionar tablas gigantes,
rboles clasificatorios, grficas y esquemas, tan esmerados y minuciosos como intiles
para la ciencia. Segn palabras de Marx, este albaal de la teora
procede histricamente, y con una prudente moderacin, espigando lo mejor de
todas las cosechas; no le importan las contradicciones, lo que le interesa, sobre
todo, es ser completa. En ella todos los sistemas pierden lo que les anima y da vigor
y acaban formando un revoltijo sobre la mesa de los compiladores. La pasin del
apologista se ve refrenada aqu por la erudicin, que contempla con una especie de
conmiseracin las exageraciones de los pensadores economistas y las diluye en sus
propias elucubraciones. Esta clase de trabajos comienzan a partir del momento en
que la economa poltica cierra su ciclo como ciencia; son por tanto, al mismo
tiempo, la tumba de la ciencia econmica. 51
Pero las tumbas an se abren y los espritus de los muertos siguen mortificando a
quienes esperan su hora. No slo es un hecho que la ciencia difunta se ha entronizado
slidamente en el reino del conocimiento social, personificada en una profusin inaudita
50

Ibdem, p. 394.

51

Ibdem.

69

de fantasmas corpreos que festejan su vida de ultratumba en academias, universidades y

editoriales, sino que, con la alfabetizacin creciente y la consolidacin de la llamada
cultura de masas, ha generado una prole mltiple de comerciantes al por menor,
tramposos baratos y especuladores de la bolsa espiritual que sobrepuja toda medida de
degradacin, y en comparacin con la cual el profesor ms tonto o avieso figura una
luminaria cientfica. Precisamente de las universidades suelen salir los heraldos negros
que se encargan de difundir y masificar la teora vulgar y profesoral por todos los
canales del cielo y de la tierra en la forma de libros de bolsillo, folletos con
ilustraciones y grficas cuyo costo de produccin no supera el centavo, reflexiones
radiales y televisivas, columnas para leer con calma en los diarios. En este desconcierto
de ideas destinadas al amplio consumo, la teora vulgar se transfigura en una extensin
cuantitativa sin cualidad ni lmites apreciables; el eclecticismo abstracto se convierte en
fbula e historieta, los latinajos se truecan en dicharachos, la terminologa excelsa se
sustituye por palabras y expresiones del lenguaje familiar. La demostracin deviene una
simple referencia a la autoridad, generalmente despersonificada, una especie de espritu
dictatorial sin coordenadas reconocibles al que los consumidores de la gleba han de
entregar su alma sin reparos, con algo de respeto mstico. La ciencia ha demostrado, el
pensador Tal ha dicho: he aqu el tipo de demostracin que se realiza, en la suposicin
de que los ttulos ciencia y pensador deben sugerir un sentimiento de reverencia y
sumisin que inhiba en los lectores o escuchas el surgimiento de la ms pequea duda
con respecto a la veracidad de lo afirmado. El Ejemplo, la Ancdota, el Aforismo, la
Sentencia y el Epitafio encuentran su feudo en este arte bastardo y, en virtud de su fuerza
figurativa extensiva y de su capacidad de entrelazarse con las tradiciones, los
sentimientos y los prejuicios populares, multiplican, generan y regeneran el
entendimiento escaso y la visin acrtica y fetichista de la realidad. En poca de Marx,
estos infraproductos de la sociedad de consumo que hoy constituyen el pan nuestro de
cada da, apenas comenzaban a modelar su fisonoma.
Ahora bien, esta caracterizacin del proceso de degradacin de la economa
poltica burguesa puede aplicarse enteramente al estudio del desarrollo histrico de la
filosofa burguesa posclsica. No operamos aqu con una mera analoga. La economa
poltica y la filosofa burguesas no son, simplemente, formas diferentes de conciencia,

70

sino momentos orgnicos de un mismo proceso histrico ntegro de produccin de

representaciones y conceptos acerca de la sociedad que necesariamente atraviesa en su
desarrollo por las etapas apuntadas. El propio envilecimiento de la economa poltica
burguesa en las teoras vulgares y profesorales constituye precisamente una expresin y
una forma de manifestacin de esta regularidad comn a toda la ciencia social burguesa,
vinculada a la modificacin de la posicin de la burguesa en el curso del desarrollo del
capitalismo. Ms an, el estudio cientfico de la evolucin histrica del modo de
produccin espiritual burgus desde su consolidacin hasta nuestros das muestra que los
procesos de degradacin no se limitan a la ciencia social y a la filosofa, sino que su
fuerza avasalladora arrasa, asimismo, con el contenido prstino del mito, el arte, la moral,
la religin y el derecho en sus formas burguesas clsicas. Estos procesos, que dimanan de
la lgica interior del desarrollo del capitalismo, alcanzan su punto culminante en la poca
en que la burguesa se transforma en una clase social reaccionaria y su ideologa adquiere
su determinacin ms profunda en la contraposicin a la ideologa proletaria, a la
doctrina marxista ntegra, a la concepcin comunista del mundo. El mismo movimiento
en el ser social de los hombres que genera la ideologa cientfica del proletariado,
determina tambin el surgimiento de formas cualitativamente nuevas de conciencia: la
ciencia social (o histrica) vulgar y la filosofa vulgar burguesas. Se trata, en resumen, de
formas de produccin espiritual resultantes de la diferenciacin y el desgajamiento de los
elementos vulgares de la filosofa y la ciencia social burguesas clsicas, de aquellos
momentos de la teora en que los pensadores clsicos, a causa de sus limitaciones sociales
implcitas las gnoseolgicas, resultaron incapaces de penetrar en la esencia de los
fenmenos estudiados, de revelar su nexo interior y el proceso de su formacin y
metamorfosis histrica, y se contentaron con su descripcin externa y acrtica en la forma
de representaciones inmediatas; diferenciacin y desgajamiento que supone la
transformacin radical de la teora clsica, la destruccin de sus fundamentos y
principios, su entrelazamiento fortuito con toda clase de nociones, prejuicios y aventuras
espirituales de la subjetividad encerrada en s misma y ansiosa de novedad, y su
imbricacin ms o menos orgnica con las restantes formas de la produccin espiritual
burguesa. El pensamiento vulgar burgus constituye precisamente la contrapartida (el
contrario lgico) del pensamiento clsico, es su hijo espurio y parricida. Su fundamento

71

metodolgico es el idealismo hechicista habitual en la vida cotidiana de la sociedad

burguesa y la lgica artesanal de las clasificaciones, la lgica formal convertida en
absoluto. Su determinacin universal es la apologa del capitalismo, el compromiso tcito
de echar un velo sobre el antagonismo de las clases sociales mediante toda suerte de
paralogismos.
Al conocimiento social burgus posclsico, considerado como una forma ntegra
de conciencia, se le contrapone toda la obra viva de los clsicos del marxismo-leninismo,
cuya concepcin de la historia se form y desarroll precisamente a travs de la lucha
ms implacable ajena por completo al besuqueo furtivo con los enemigos de clase
que caracteriza a muchos de sus autoproclamados seguidores con teoras vulgares y
profesorales de todo jaez, procedencia y destino.
() En el campo de las ciencias histricas ha desaparecido de raz con la filosofa
clsica, aquel antiguo espritu terico indomable, viniendo a ocupar su puesto un
vacuo eclecticismo y una angustiosa preocupacin por la carrera y los ingresos,
rayana en el ms vulgar arribismo. Los representantes oficiales de esta ciencia se
han convertido en los idelogos descarados de la burguesa y el Estado existente; y
esto, en un momento en que ambos son francamente hostiles a la clase obrera. 52
El espacio del pensamiento clsico lo llen un estrepitoso ruido de latn. Ruido
de latn en poesa, en filosofa, en poltica, en economa, en historiografa; ruido de latn
en la ctedra y en la tribuna; ruido de latn por todas partes; ruido de latn que se arroga
una gran superioridad y profundidad de pensamiento... 53
Ruido de latn que en el presente ha llegado a ser francamente ensordecedor.
Ms adelante intentaremos disipar algunas dudas referentes al gnero de
universalidad que atribuimos a este diagnstico de Marx, y a la legitimidad de su
extensin a la caracterizacin del pensamiento filosfico burgus posclsico considerado
como una forma integral de produccin de ideas. Ciertas precisiones son necesarias en
virtud del modo harto enrevesado y engaoso con que el duende de la teora vulgar y,
52

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., t. 3, p. 395.

53

Federico Engels. Anti-Dhring, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1975, p. 11.

72

sobre todo, su hipstasis apologtica, se encarnan en el sistema de la produccin

espiritual inherente a las sociedades capitalistas desarrolladas de nuestros das, en cuyos
marcos la reproduccin y el fortalecimiento de los intereses polticos de la burguesa se
realizan a travs del juego cada vez ms retorcido y sutil de la libertad de expresin
promulgada desde las primeras declaraciones de los derechos universales del hombre.
En particular, el disfraz de autonoma con que se cubre el proceso de institucionalizacin
del conocimiento social en la segunda mitad de nuestro siglo y, en general, la
independencia (relativa) aparente de la sociedad civil con respecto al seoro estatal,
ofrece a los tericos de la burguesa la mejor de las coartadas posibles contra la acusacin
de cancerberos del statu quo y, consecuentemente, de vulgarizadores profesionales de la
filosofa y la ciencia social.
Apuntemos, por el momento, que no escapan a la irrupcin triunfal del ruido de
latn ni la teora socialista, ni la propia doctrina marxista. Desde el punto de vista lgico,
la semblanza de la economa poltica vulgar que hemos presentado se ajusta ntegramente
a todas las formas del socialismo burgus que no alcanza su expresin adecuada sino
cuando se convierte en simple figura retrica,54 lo que hace posible idear
combinaciones de un orden de cosas en el que los lobos se hayan dado un hartazgo y las
ovejas estn intactas; 55 se ajusta igualmente a todas las teoras oportunistas y
revisionistas (en sentido leninista) del marxismo y, ante todo, al llamado marxismo
oficial, permeado de un servilismo apologtico con pocos antecedentes en la cultura
espiritual de la humanidad, convertido en una especie de mitologa primitiva en torno al
advenimiento paulatino del reino celestial sobre la tierra.
No se precisa de un estudio exhaustivo para constatar la transparencia con la cual
la lgica interna de la degradacin de las teoras clsicas en teoras vulgares y
profesorales revelada por Marx se verifica en el recorrido histrico de la concepcin
marxista de la historia, la ms reproducida, referenciada, revisada, formalizada,
54

Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en Obras Escogidas en 3 tomos, ed.

cit., t. 1, p. 136.
55

V.I. Lenin. Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas, ed. cit., p.

259.

73

inventariada y desvalijada de las concepciones sociales de la poca moderna. Parecera

que Marx hubiera contemplado el destino de su obra intelectual en una esfera de cristal de
las que hacan uso los brujos medievales. En sus imgenes evanescentes habra antevisto
la vorgine de las sucesivas metamorfosis ortodoxas, semiortodoxas, heterodoxas y
francamente chapuceras que conduciran al naufragio y la sepultura del marxismo vulgar.
Negacin radical del historicismo concreto a favor de las ms diversas formas de
historicismo abstracto, del poder de las clasificaciones, las tipologas y las cronologas
transhistricas; parasitismo escolstico y eclctico sobre las conquistas del pensamiento
anterior; rutinas y politiqueras enfundadas en lenguaje catequizante; adoracin de la
forma externa del discurso cientfico y de las definiciones acabadas; detallismo insulso y
amontonamiento de puntos de vista; ejemplificacin pueril; exaltacin de la autoridad y
conversin de frases aisladas en auctoritas cannicas; especulacin sin rienda y
sustitucin de las batallas terrenales por el augusto pedestal de lo universal (universal
csmico o universal humano); enmascaramiento sistemtico y paralgico de las
contradicciones de las sociedades que emprendieron el camino de la construccin
socialista. 56 A tal inanicin e inconsistencia ideatoria se vio reducida, bajo los embates
del imperativo apologtico, la ms poderosa de las teoras cientficas clsicas de la era
capitalista. Con el trgico agravante de que, si el pensamiento social burgus se fortalece
y adquiere mayor funcionalidad (una adecuacin ms plena de los intereses polticos de la
burguesa) a travs de la forma vulgar, la vulgarizacin del marxismo constituye una
autntica catstrofe para quienes, con frecuente ligereza, llaman explotados de la tierra.

56

Ver: Rubn Zardoya Loureda. Qu marxismo est en crisis?, en El derrumbe del modelo eurosovitico:

una visin desde Cuba, Editorial Flix Varela, La Habana, 1994.

74

Determinacin lgica de la filosofa burguesa posclsica

Si nos detenemos en las determinaciones lgicas de la filosofa burguesa posclsica desde

el punto de vista adoptado por Marx en su historia crtica de la economa poltica, salta a
la vista su diferencia cualitativa con respecto a la filosofa clsica.
Con igual transparencia que en el caso de la economa poltica, se revela el atributo
lgico distintivo de la filosofa clsica, incluida la burguesa: la tendencia a la explicacin
monista de los fenmenos estudiados, el intento de esclarecer el fundamento que los
conecta al interior de una totalidad y permite estudiarlos como manifestaciones diversas
suyas. Insatisfechos con la constatacin de la multiplicidad de formas del ser y la
conciencia simplemente como diferenciadas entre s, los filsofos clsicos se empean en
disponerlas en un orden lgico preciso que exprese su unidad interna, reducen la
diversidad a una identidad determinada (el agua, el fuego, el motor inmvil, el cogito, la
mnada, el yo, la idea absoluta) y tratan de entender cada fenmeno como un momento
diferenciado de esta identidad, atenindose estrictamente a las determinaciones tericas
inicialmente postuladas.57 En este intento de explicacin monista, el pensamiento clsico
cae inevitablemente en contradicciones insolubles, como consecuencia, en gran medida,
de la naturaleza especulativa de la totalidad que pretende explicar (el mundo como un
todo, o bien la totalidad de lo humano) y de la forma lgica que con este fin les sirve
de punto de partida: una categora absolutizada y convertida en principio constructor de
uno u otro modelo especulativo del universo y el alma humana. Esta piedra primigenia de
las construcciones clsicas no se deduce del estudio emprico de la realidad de la
investigacin de las modalidades concretas de la actividad prctica humana, que
determina la existencia en el pensamiento de unas u otras figuras categoriales, sino se
postula por va especulativa o como resultado del anlisis de formas ya cristalizadas del
ser y la conciencia, sin tomar en consideracin los eslabones mediadores que las vinculan
57

La piedra de toque de la tradicin clsica -escriben L. K. Namienko y G. A. Yugai- es la comprensin

del objeto como sujeto de todas las modificaciones que en l ocurren, como una sustancia en
autodesarrollo. El Capital de Carlos Marx y la metodologa de la investigacin cientfica, Mosc,
Editorial Znanie, 1968, p. 7 (en ruso).

75

a un proceso de pensamiento social histricamente determinado. Por esta razn, incluso

en el caso de que estas formas se deduzcan impecablemente las unas de las otras, la
construccin permanece colgando en las alturas. El historicismo, en el mejor de los
casos, se presenta como historicismo abstracto, y tarde o temprano se ponen de
manifiesto los artificios de la teora. Un corolario forzoso de este punto de vista es la
concepcin, implcita o explcitamente formulada, de que las formas estudiadas y su
postulada unidad interior constituyen formas naturales, dadas desde la eternidad o
desde que el hombre es hombre, lo cual hace imposible siquiera el planteamiento del
problema de su origen y de su formacin.
El sistema de Hegel constituye el fin histrico de la fecundidad cientfica de esta
forma de conciencia.
Con Hegel termina, en general, la filosofa escribe Engels; de un lado,
porque en su sistema se resume del modo ms grandioso toda la trayectoria
filosfica; y, de otra parte, porque este filsofo nos traza, aunque sea
inconscientemente, el camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el
conocimiento positivo y real del mundo. 58
Es decir, lo mismo que la economa poltica clsica, entre las ms diversas
posibilidades de interpretacin y metamorfosis histrica, la filosofa indica las vas para
su negacin cientfica. La labor de los tericos socialistas consista en suprimirla en el
sentido que ella misma emplea, es decir, destruir crticamente su forma, pero salvando el
nuevo contenido alcanzado por ella. 59 La burguesa, en cambio, necesitada an de esta
forma de conciencia con el fin de apuntalar su ideologa y realizar sus intereses
econmicos, y presa de la histeria ms agresiva frente al contenido racional alcanzado en
sus marcos la dialctica y el materialismo invertidos hizo precisamente lo
contrario: en la figura de sus idelogos filosofantes resucit la vieja forma, convertida
ahora en pura exterioridad, y ofreci a la rapia el nuevo contenido revolucionario.

58

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 360.

59

Ibdem, p. 363.

76

El materialismo invertido, forjado por la filosofa clsica en la figura de la

dialctica idealista, se convierte paulatinamente en un escolasticismo sin vida y,
posteriormente, en una rebelin insulsa contra todo lo establecido, y la tendencia
monista se sustituye por un pluralismo consciente y acrtico, por la desmesura del
eclecticismo. El sistema de demostraciones se entrecruza con un sistema de
paralogismos 60 en el que las imgenes mitolgicas pueden, incluso, deducirse de
categoras fsicas y el carcter ondulatorio de la evolucin csmica, de la observacin
del movimiento del agua en los ros y en las hojas de los rboles (Spencer). El Antilogos
juego de dados, trminos y paradojas, ambigedad de los problemas, experimentacin
cubista con las categoras lgicas, solucin verbal de las contradicciones hace presa
progresivamente del espritu filosfico, y la novedad u originalidad pregonadas a los
cuatro vientos se reduce a la unificacin de ideas clsicas trivializadas con los
estereotipos de pensamiento del intelectual y las vivencias que no encajan en las formas
racionales del discurso. Dueo de s, y de conformidad con la prctica que ya era habitual
en su poca, puede ahora Nietzsche enumerar los ingredientes y condimentos de la
ensalada de facultades espirituales que necesita el pensador (vulgar):
imaginacin,
presentimiento,

arrebato,

abstraccin,

induccin,

dialctica,

espiritualizacin,
deduccin,

sentido

crtica,

inventivo,

agrupacin

de

materiales, pensamiento impersonal, contemplacin y sntesis, y, en no menor

grado, justicia y amor a todo lo que existe. 61
El lugar de los idealistas genialmente consecuentes de la filosofa clsica (Lenin)
lo ocupa un destacamento de paracientistas que profanan y convierten en puerilidades las
conquistas del pensamiento precedente y describen acrticamente (apologticamente)
unos u otros fenmenos que hallan en la superficie de la sociedad desde el punto de vista
de la eternidad. La lgica se sustituye por el truco; el anlisis, por la ostentacin de
60

En correspondencia con la tradicin que parte de Aristteles, por paralogismo entendemos un silogismo

falso por su forma, es decir, fundado en un error lgico formal en el razonamiento, independientemente de
que ste sea premeditado o no. Ver: Aristteles. Refutaciones de los sofistas, en Obras Completas,
Ediciones Anaconda, Buenos Aires, 1947, t. 4.
61

Federico Nietzsche. Aurora, en: Obras Escogidas, Buenos Aires, Ediciones Aguilar, 1962, t. 2, p. 34.

77

sabidura hueca; el concepto, por la representacin, la sensoriedad silvestre, el instinto, la

opinin generalizada, la abstraccin voluntarista y la definicin bonita; la crtica
cientfica, por el hechizo del sentido comn y la moralizacin del pancista apresado por la
ideologa burguesa; la terminologa inequvoca, por una pesadilla lingstica capaz de
sacar de sus cabales al tipgrafo ms estoico, por el rebautizo, en lenguaje filosfico, de
los motivos habituales de la inquietud cosmovisiva burguesa y los sentimientos
humanos ms elementales. En fin, la filosofa clsica se ve desplazada por la hereja
filosfica, por la filosofa vulgar, que, en las condiciones de la sociedad capitalista
desarrollada, constituye una forma de conciencia ms potente y viable que su
predecesora.
Al caracterizar la actividad de estos fantasmagoristas, los clsicos del marxismo
leninismo no se cohben de utilizar las expresiones ms speras, sugeridas no slo por el
desprecio manifiesto hacia tal peligroso enemigo del ideal comunista, sino tambin y en
primer trmino, por la exigencia de expresar con exactitud la esencia lgica de este
engendro contrahecho de la especulacin filosfica que demuestra en grado sumo la
putrefaccin del pensamiento terico.
Segn testimonio de Engels, justamente en la poca en que los tericos de la
revolucin anticapitalista se empeaban en poner en armona con la base materialista,
reconstruyndola sobre ella, la ciencia de la sociedad, es decir, el conjunto de las
llamadas ciencias histricas y filosficas, 62 el horizonte del pensamiento burgus fue
ocupado por la descendencia degenerada de la filosofa clsica alemana. La tarea de
Engels, escribe Lenin, consisti en librar a los socialdemcratas del gusto de conocer a
los charlatanes degenerados que se denominan a s mismos filsofos, 63 cuya distincin
externa es la pretensin de novedad, incluido el reclamo infantil de alguno de ellos de ser
considerado el nico filsofo verdadero de los tiempos presentes y de un futuro
previsible. El estudio cuidadoso, en cambio, revela que sus doctrinas no van ms all de
una imitacin infinitamente superficial de los sistemas filosficos clsicos, de su
inversin y plagio, sin una reflexin, ni un atisbo de pensamiento, lo cual hace que sus
62

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 370.

63

V. I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, en Obras Completas, Mosc, 1983, t. 18, p. 224.

78

descubrimientos lleguen con unos dos siglos de retraso. La obra del filsofo vulgar se
caracteriza por el filistesmo, la ambigedad y la confusin, por el juego con trminos y
frases que no dicen nada y slo dan la apariencia de cierta solucin o paso adelante; su
divertimento favorito es enturbiar la cuestin y desviar el estudio del buen camino,
mediante un vaco subterfugio verbal, para ocuparse luego de discusiones estriles
sobre detalles y bagatelas que conducen a un resultado nico: la presentacin, en calidad
de ltima palabra del conocimiento filosfico, de un sistema acabado de paralogismos, de
un revoltijo, un cmulo de tesis gnoseolgicas contradictorias e incoherentes, del ms
confuso maremgnum de puntos de vista filosficos opuestos, de la ms superficial
deyeccin de la pseudo ilustracin, cuya acuosidad y cuya transparencia de lugares
comunes slo se ve enturbiada por los grumos oraculares que en ella desle su autor. 64
Estos seores imaginan que su designio es depurar el pensamiento clsico; y, de
hecho, los ms afortunados de ellos depuran los elementos vulgares que en l se
contienen de la ms mnima presencia de grmenes o vestigios cientficos, de toda huella
de un anlisis objetivo del movimiento de la esencia del objeto en cuestin. En esta
empresa, los filsofos vulgares no slo se corrigen entre s haciendo referencia a los
pensadores clsicos sino que, segn expresin de Lenin, su unin eclctica es posible,
por decirlo as, en proporciones diferentes, recargando ya uno ya otro elemento de la
mezcla, 65 lo cual, entre otras bondades, puede constituir un testimonio de su pasmosa
ignorancia de la historia de las direcciones filosficas fundamentales. 66 Incapaces de
concebir la historia de la filosofa como un momento del proceso ntegro de produccin
social en las formaciones sociales antagnicas, estos filsofos se atascan en la obra de
uno u otro pensador, la aslan del movimiento histrico que les confiere su savia y se
dedican a comparar retazos aislados que recortan de ella con los ltimos logros de las
ciencias naturales y sociales, o bien con representaciones de moda sobre la religin, la
moral, el arte e, incluso, con temas tan enloquecedoramente enigmticos como la lgica y
64

Ver: Federico Engels. Anti-Dhring, ed. cit., pp. 39, 174 y 176; y V. I. Lenin. Materialismo y

empiriocriticismo, ed. cit., pp. 37, 40, 41, 50, 65, 66, 236 y 237.
65

V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo, ed. cit., p. 224.

66

Ibdem, p. 18.

79

el grado de desarrollo cultural de las civilizaciones extraterrestres. No ha de extraar,

pues, el hecho de que los filsofos vulgares apenas comprendan la naturaleza especfica
de la forma de produccin espiritual de la cual se ocupan, la superposicin formal de
concepciones referentes a etapas pretritas del desarrollo de la humanidad con el objetivo
de explicar su forma actual, la apelacin a valores humanos universales (propios del
hombre como tal) con el nimo de superar los conflictos de clase, la crtica
sentimentaloide al orden social existente, la confusin terminolgica, el uso creciente de
palabras asignificativas, y su funcin expresa de sirvientes de los intereses polticos.
Una vez concluido el proceso de degradacin terica de la filosofa posclsica en la
forma de una compilacin sincrtica, docta, eclctica y sin principios, de una papilla
hecha de toda suerte de cosas (Lenin), una vez que la especulacin cosmovisiva ha
encontrado su expresin ptima en la filosofa profesoral, es intil buscar la forma pura
de la vulgaridad. El profesorismo se convierte en un atributo ms o menos palmario de
toda doctrina vulgar, incluso en el caso de que sta no tenga nunca la dicha de ser
expuesta en una conferencia, un diccionario o un manual de filosofa. Ms an, es
caracterstico de la evolucin creadora de los filsofos posclsicos y del camino histrico
de sus ideas un trnsito paulatino del filosofar vulgar al profesoral. Habiendo comenzado
con la creacin de una nueva doctrina universal, y agotadas en un pequeo surtido de
tomos todas las posibilidades e nfulas especulativas de su musa filosfica, los pensadores
vulgares se consagran a la tarea de resucitar y regenerar el pasado de la filosofa en busca
de una confirmacin para los esquemas adoptados del filosofar (especial atencin dedican
a la filosofa contempornea, en la que no les resulta difcil encontrar un valioso apoyo).
En el perodo de madurez del filsofo y, con frecuencia, en la obra de sus seguidores y
epgonos, el calco y el refrito ruborosos se convierten en un eclecticismo abierto y
proclamado con altavoces. Se forman agrupaciones militantes de todo tipo contra el
dogmatismo del pensamiento monista clsico (contra la unidad del mtodo y el sistema
de principios de la teora), en las que es harto engorroso reconocer las fuentes filosficas
primarias, las categoras, conceptos y tesis que son manipulados. Tanto ms cuanto que,

80

segn expresin de Lenin, los seores profesores rehyen llamar al diablo por su
nombre. 67
Con la mayor excelencia, la filosofa profesoral realiza sus virtudes en la Historia
de la Filosofa, disciplina de investigacin que convierte en sinopsis y compendio,
llamados a eliminar la apariencia de contradiccin e irreconciliabilidad de las doctrinas
filosficas. Sirven a estos fines manuales y cursos de conferencias que bien pudieran
llamarse Cronologa filosfica, breviarios y antologas, selecciones de textos y
diccionarios en los que se agrupan arbitrariamente y se vinculan entre s las tesis y
concepciones ms diversas y concernientes a los ms diferentes objetos.
Ahora bien, si se tiene en cuenta que estos vulgarizadores no han dejado de ser
filsofos en el sentido tradicional del trmino, es decir, se dedican con venerable ahnco a
crear una teora universal del ser o se imaginan a s mismos representantes de la Verdad
o el Sentido entre las criaturas mortales, es comprensible que exijan la ms seria atencin
hacia sus doctrinas; atencin que, sin dudas, merecen, pero, ante todo, porque constituyen
el rgano a travs del cual se realiza esa fuerza estabilizadora de la sociedad burguesa que
habitualmente se conoce como filosofa burguesa contempornea. En cambio, las
potencialidades cientficas de estos pensadores se ven rigurosamente coartadas y slo
pueden cristalizar bajo dos condiciones forzosas. Ello es posible, en primer lugar, cuando
estos pensadores trascienden consciente o inconscientemente los confines de la
especulacin totalizadora (de la filosofa) y, conservando o no para su actividad el
reverenciable rtulo de filosofa, se aplican al estudio emprico de la realidad o a la
generalizacin ms o menos amplia de sus resultados; es decir, cuando dejan de ser
filsofos. (Cabe prevenir, al respecto, contra el espejismo que provoca la vista de los
incuestionables resultados cientficos generalmente empricos y entreverados con
resabios de amor a la sabidura de una parte de la literatura que en nuestros das ve la
luz con el ttulo de Filosofa de la Ciencia, Filosofa de la Religin o Filosofa de Cuanto
Exista y que, por lo general, guardan con la filosofa en sentido estricto la misma relacin
que el termmetro o el barmetro, denominados an en lengua inglesa, segn una antigua
usanza, instrumentos filosficos.) En segundo lugar, la obtencin de resultados
67

Ibdem, p. 242.

81

cientficos por parte de los filsofos profesionales burgueses slo es posible cuando el
poder de la burguesa ha echado slidas races en la sociedad civil, el capital ha logrado
amortiguar los efectos de la lucha de clases y garantizar su hegemona ideolgica de
forma virtualmente absoluta, y por consiguiente, puede ofrecer siempre dentro del
juego coyuntural de la reproduccin capitalista determinado margen para una
produccin intelectual libre en alguna medida del vasallaje apologtico e, incluso, para la
que es abiertamente hostil. Ante un problema anlogo, Marx escribi:
La economa poltica, cuando es burguesa, es decir, cuando ve en el orden
capitalista no una fase histricamente transitoria del desarrollo, sino la forma
absoluta y definitiva de la produccin social, slo puede mantener su rango de
ciencia mientras la lucha de clases permanece latente o se trasluce simplemente en
manifestaciones aisladas.
Por el contrario, si la agudizacin de la contradiccin entre el capital y el trabajo
amenaza la propia existencia de las relaciones burguesas de produccin, los
investigadores desinteresados son sustituidos indefectiblemente por espadachines a
sueldo y los estudios cientficos imparciales dejan su puesto a la conciencia turbia y a
las perversas intenciones de la apologtica. El ucase de la historia pasa a ser no infringir
las ordenanzas de la polica. 68
Esta tesis es aplicable enteramente a la filosofa posclsica cuando es burguesa,
es decir cuando constituye una funcin de los intereses polticos de la burguesa. Pero no
slo; es aplicable igualmente a toda forma de filosofa (y de produccin intelectual en
general) empeada en convertir una fase histricamente transitoria del desarrollo en la
forma absoluta y definitiva de la produccin social. El ejemplo del marxismo vulgar de
orientacin filosfica es elocuente en este sentido.
Represe en que no hablamos aqu de crisis de la filosofa burguesa posclsica
como una forma histrica de produccin espiritual, sino justamente de su naturaleza
paralgica. Aseveraciones muy diferentes. Sobre este punto es preciso dirigir
particularmente la atencin por el hecho de que, durante varias dcadas, logr convertirse

68

Carlos Marx. El Capital, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, t. 1, pp. XIV-XV.

82

en un lugar comn entre marxistas la afirmacin de que esta forma de pensamiento

representa la crisis definitiva de la filosofa burguesa.
Segn se avance desde un arte silogstico abstracto o desde la testarudez de los
hechos, suelen aducirse dos argumentos como demostracin de esta tesis. En primer
lugar, en la figura de un entimema clsico, se afirma que, como rgano y modo de
realizacin de una forma de sociedad en crisis, la filosofa burguesa contempornea lleva
necesariamente sobre su frente el estigma de la caducidad. En segundo lugar, sobre la
base de la experiencia, se alega el carcter efmero de las diferentes escuelas, la
construccin y destruccin incesante de los cimientos de cada doctrina, la incompetencia
cientfica, la indeterminacin de los principios, la bancarrota insuperable de sus
estereotipos y paradigmas de pensamiento. Ambos argumentos constituyen facetas de una
misma postura metodolgica abstracta en el estudio de las formas histricas de la
produccin espiritual.
El primero de ellos cae por la falsedad de la premisa omitida en ocasiones
sobreentendida por obvia, en ocasiones ni siquiera intuida: la de que existe una
relacin inmediata entre la forma que funciona en la totalidad y la totalidad de las formas
en funcionamiento (amn de una nocin desabrida y rutinaria acerca de la crisis general
del capitalismo). El mecanicismo implcito en tal representacin apenas deja entrever la
interaccin laberntica de momentos racionales e irracionales, conservadores y
renovadores, progresivos y regresivos, creadores y destructores en toda formacin social
y en cada una de las etapas de su desarrollo. Quedan a la sombra, en este caso, los
elementos estabilizadores, las potencias que, ocultas en la urdimbre de las formas
histricas de la actividad humana, en los modos heredados de la divisin social del
trabajo material y espiritual, son capaces de nacer, renacer e insuflar vida, incluso, en
cuerpos sociales moribundos. No se toma en consideracin que si la crisis es
precisamente crisis, y no muerte o aniquilamiento del sistema, es porque existen en l
formas cualitativamente diferenciadas de la totalidad, cuya funcin, ms que retardatriz,
es la de conferirle una nueva savia y un nuevo destino, contribuir a operar una
metamorfosis real que, sin alterar su sustancia, su fundamento, lo adecue a circunstancias
histricas inditas, le confiera cierta organicidad, cierta cohesin interna capaz de
garantizar su perdurabilidad e, incluso, el desarrollo y perfeccionamiento de sus

83

estructuras. Gracias a tales formas, en medio de las contradicciones ms destructivas y

disparatadas que se gestan en su seno y que, a fin de cuentas, habrn de cavar su tumba,
un modo de produccin social agonizante puede, como por arte de sortilegio, sacar
fuerzas adicionales de sus propias entraas y burlar cualesquiera pronsticos letales. Es
evidente que, al margen del estudio del funcionamiento de estas formas estabilizadoras y
revitalizadoras es imposible esclarecer las causas de la supervivencia y la pujanza de los
modos de produccin social en particular, del modo de produccin social capitalista
ms all de toda medida racional que la investigacin cientfica ms concienzuda haya
podido establecer.
La filosofa burguesa posclsica constituye justamente una fuerza estabilizadora de
la formacin social burguesa, ni ms ni menos estabilizadora desde un punto de vista, si
no intensivo o extensivo, s cualitativo, que el derecho o la ciencia, inmersos ambos en
todos los rincones de la vida social, poderosos ambos como elixir del diablo.
Enfocadas as las cosas, salta a la vista la ntima conexin del primer argumento a
favor de la crisis de la filosofa burguesa contempornea con el segundo, que gira en
torno a su ruina terica, a su inconsistencia cientfica. Y es que la vitalidad y la eficacia
de una forma de produccin espiritual o, por el contrario, su caducidad o ineficacia, no
radican en la capacidad de ofrecer un cuadro conceptual de la realidad, un sistema de
juicios universales y necesarios en correspondencia con los ideales clsicos de la teora,
sino, antes bien, en su aptitud para insertarse activamente en el proceso real de la prctica
humana, en su idoneidad para expresar y servir de vehculo a una u otra de sus formas, en
su excelencia como mvil ideal. Cientificidad, valga la tautologa, exige la sociedad
burguesa de la ciencia. Pero es el caso de que la filosofa, tal y como existe en la sociedad
capitalista de nuestros das, no es y, en la mayora de los casos, ni siquiera pretende ser,
una ciencia. La filosofa burguesa posclsica ofrece frutas a la degustacin social, pero se
trata de frutas de una naturaleza muy diferente y, en muchos casos, diametralmente
opuesta por su forma y contenido, a las que ofrece el rbol de la ciencia.
Poco se dice de una tesis filosfica burguesa posclsica al afirmar que es falsa, vale
decir, al medirla negativamente con el rasero de la ciencia: ni ms ni menos que lo que se
dice de un teorema matemtico al declararlo feo. No es la facultad de descubrir la

84

verdad lo que aqu cuenta, sino la facultad de hacerse valer, significar, figurar,
simbolizar, sugerir, impresionar, sugestionar, tener sentido, ser requerida y consumida en
los lmites de la forma burguesa de organizacin de las relaciones sociales. De la forma
ms acabada, la filosofa burguesa posclsica revela esta facultad, en calidad de forma
vulgar de pensamiento terico (insistamos: no grosera, no tonta, no inculta, sino vulgar,
inmersa, en su funcin apologtica dominante, en los parmetros lgicos del
paralogismo). Se trata, s, de una forma falsa de conciencia, pero la determinacin de
falsedad y su reverso, veracidad, resbalan sobre su epidermis, resultan externas a su
naturaleza, le son adjudicadas por la conciencia cientfica, son gangarrias que no necesita
ms bien le estorban para sonar, resonar, retumbar, abrirse paso, producir obras tan
poderosas, duraderas y hechizantes como la de Nietzsche y asegurarse un lugar en una
buena parte de las universidades y editoriales del mundo contemporneo.
All, pues, donde se ha visto debilidad, exanimacin y disfuncionalidad en la
precariedad terica cientfica, en la lucha absurda de todos contra todos y en el
derrumbamiento implacable de cuanto se construye nosotros vemos fuerza, vitalidad y
funcionalidad. La vida de la filosofa burguesa posclsica es precisamente la de la
metamorfosis, la de la transfiguracin imprevisible que ora se funde parcialmente con la
ciencia social y natural, ora lo hace con la teologa, el arte, la nigromancia y la agorera.
Nace aqu y muere all, se edifica y se destruye en una carrera vertiginosa de
agregaciones y desagregaciones, resulta tanto ms potente cuantas ms son las formas
contrapuestas que engendra en su desarrollo, cuanto ms escandalosa es la quiebra de sus
escuelas, ms exticos sus postulados y ms burda la vulgarizacin de los estilos clsicos
de pensamiento.
Es lgico que del ideal clsico de una ciencia definitiva o, al menos, estable en sus
conquistas, slo quede la nostalgia, cuando no un objeto de burla, desprecio y
conmiseracin. Lo que antes apareca como un movimiento ascendente y gradual de la
razn triunfante es ahora despeadero de pequeas razones y sinrazones beligerantes,
hostiles entre s, pero capaces en su conjunto de ofrecer con medios filosficos (no
cientficos!) un cuadro de la vida espiritual y una posicin ante el mundo (burgus y no
burgus) de sumo inters para la Ciencia de la Historia, que otras formas de produccin
de ideas no pueden ofrecer. Un juicio moral elevara all y tachara aqu. El juicio de la

85

ciencia, que constata y explica, descubre en la carencia de fecundidad cientfica la

apoteosis de la efectividad prctica, la perfecta conformidad a su destinacin social, la
forma adecuada, en los marcos de la especulacin filosfica superada por el marxismo, de
expresin consciente de los avatares histricos del burgus contemporneo.
Una sociedad que no puede vivir sin revolucionar constantemente sus condiciones
materiales de vida, ofrece la paradoja de verse obligada a revalidar permanentemente
esquemas obsoletos de pensamiento y manipular las conquistas supremas del espritu en
una multiplicidad irracional de metamorfosis que degrada desde un neoclasicismo
ortodoxo y convencional, capaz por momentos de situarse a la altura del pensamiento
clsico, hasta la farsa ms cabal ejecutada por carnavaleros de la razn y el sentimiento.

86

El fetichismo de la reflexin filosfica vulgar

El estigma de apologista escandaliza e irrita a los filsofos vulgares y a los seores

profesores de filosofa. Para la representacin idealista cotidiana la filosofa existe, ante
todo, como un acto personal de interrogacin del ser, como una preocupacin
cosmovisiva que se expresa en el lenguaje oral o escrito, pues en esta forma salta a la
vista como un hecho slido que no ofrece dudas incluso a los sentidos. Precisamente en
esta forma despojada de sus eslabones mediadores de la creacin inmediata de una
doctrina u obra, la filosofa vive en la superficie de la sociedad antagnica y en la
imaginacin de sus cultores. Se hechizan as los productos filosficos acabados,
empaquetados y etiquetados, que se antojan la nica forma de ser de la filosofa. El
pensamiento se considera obra y prerrogativa del pensamiento. Por esta razn, al explicar
la esencia, el origen y las causas de la renovacin ininterrumpida de la actividad
filosfica, los filsofos vulgares y los profesores de filosofa no encuentran nada mejor
que invocar su propia nocin, sumamente indeterminada, acerca de cierta necesidad
espiritual de poseer una visin csmica, un conocimiento totalizador que permita
ubicar al hombre en el orden universal, o bien otra nocin, ms definida pero, as mismo,
sobradamente abstracta, referente al asombro (la inquietud, la curiosidad, la turbacin)
ante lo que hasta entonces se tena por cotidiano y, de repente, por alguna razn
peregrina, se hace enigmtico.
Estas ideas vulgares no slo y no meramente se hurtan de las formas primarias de
reflexin filosfica propias de la Antigedad, sino dimanan del proceso real que se
observa en la fachada de la cultura espiritual antagnica; esto es, del perfecto simulacro
de la divergencia progresiva de las doctrinas, que contribuye a hechizar la sustantividad
de la filosofa y cultiva el prejuicio de que sta tiene su raz en la perturbacin del espritu
ante lo Absoluto o ante alguna entidad afn (la Totalidad, el Ser, el Mundo). No obstante
haber sido superada histricamente, la filosofa levanta la cabeza y cuantos ms hidalgos
pensantes y filosficamente ilustrados hacen aparicin en la corte del saber, tantos ms
son los puntos de vista filosficos. Por cuanto, aunque de forma mediada, todos los
individuos son partcipes del proceso de produccin, circulacin y consumo de las

87

ideas incluidas las filosficas, surge la posibilidad de considerar a cada hombre un

filsofo en su gnero. As como un telogo pone a Dios por testigo de que la religin
descansa en las profundidades del alma humana, los artfices de la filosofa
especulativa apelan al Hombre Como Tal, a lo ms humano de su humanidad, en sus
desvelos por demostrar que la filosofa constituye un atributo del espritu. Al fin y al
cabo, quin se atreve a asegurar que no somos zapateros todos los que usamos zapatos o
somos capaces de remendar una suela desgastada?
No se trata aqu de una simple fantasa, sino de una apariencia objetiva. De forma
inmediata, la facultad de elevar el espritu a las moradas de lo Universal Absoluto emana
de hecho de las ideas filosficas precedentes, capaces de apoderarse de las manos y los
nervios de los pensadores y usurpar el altar de las ms poderosas divinidades. En efecto,
en cada momento dado del proceso de produccin filosfica, la tradicin histrica, oral o
escrita, se presenta como una premisa necesaria de la reproduccin de este proceso, de su
continuo rejuvenecimiento y, mediante una metamorfosis real, se convierte en nuevas
doctrinas filosficas. En esta forma simple, desvinculada del proceso, la filosofa se
reproduce como un momento de la cultura espiritual. Como toda reproduccin, la
reproduccin de la filosofa slo es posible a travs de su regreso al punto de partida; es
decir, al propio resultado de la produccin filosfica, a las doctrinas filosficas en su
realidad inmediata y tangible de obras. En cada volumen o teora que se ostenta como una
nueva variante de la philosophia perennis, este regreso al punto de partida cristaliza en su
forma externa. Y, en general, la filosofa vive constantemente en esta forma de obra y
doctrina, en la cual quedan veladas las condiciones sociales del trabajo espiritual del
filsofo, el movimiento de la mediacin social, su manantial y su desembocadura. Sin
embargo, precisamente esta mediacin constituye el contenido real del proceso, en tanto
la forma de obra filosfica, a pesar de su tangibilidad, no es ms que un momento que
se desvanece. Por ello, la filosofa aparece y se afirma como una forma sin contenido,
como un resultado desprovisto del proceso de formacin de su contenido. De esta fuente
brota la mistificacin de la filosofa, su transformacin en una actividad eterna
(atemporal) y en un producto eterno del espritu civilizado. El proceso social que la
constituye permanece a la sombra y la filosofa adquiere el status de una potencia
espiritual independiente de la produccin material. La reflexin externa identifica el

88

huevo con la mariposa, la doctrina filosfica como producto o premisa con la propia
filosofa como proceso, una forma con la totalidad. Por consiguiente, la determinacin de
forma histrica, gracias a la cual un resultado de la creacin espiritual es o se hace
filosofa, no logra ser esclarecida. La reflexin vulgar asla a los filsofos de un sistema
concreto de relaciones sociales, los eleva a un tiempo suprahistrico en el que tienen
por vecinos o se contraponen exclusivamente a otros filsofos y en modo alguno a los
portadores histricos concretos de las determinaciones de la produccin material y
espiritual.
En la forma en que los tericos vulgares consideran la filosofa (la forma de su
surgimiento inmediato o externamente mediado del espritu creador), sta se
presenta como una realidad de facto que apenas exige explicacin y, por ello, como una
forma irracional, como una forma que no puede deducirse de manera racional de otras
formas o procesos. El trmino filosofa se sustituye tranquilamente por los de discurso
filosfico, reflexin filosfica u obra filosfica, y el movimiento va de discurso en
discurso, de reflexin en reflexin, de obra en obra. Espritu que produce espritu: he
aqu el paralogismo, la animacin hechicista de procesos materiales que constituyen la
primera y la ltima palabra, casi nunca dicha expresamente, muchas veces imputada
verbalmente, de la reflexin filosfica vulgar (pues el filsofo vulgar apenas se da por
enterado de que a l se refiere la crtica que saca a la luz su proceder). Si se confiere una
forma realmente lgica a estas representaciones difusas, la filosofa se nos presenta como
una funcin que se renueva a s misma y no tiene portador material alguno, como una
funcin pura, sin rgano. El sujeto de esta renovacin es la filosofa, el propio espritu
filosfico, o bien el espritu dotado de una tendencia innata a filosofar. Por un lado, nos
topamos con la filosofa y, por otro, con la filosofa con un signo de ms, con una
filosofa que se ha incrementado por s misma.
Tal es la caracterstica distintiva de los organismos: la autoproduccin y
autorreproduccin a escala ampliada. La filosofa se inviste de semejantes poderes. En
esta maniobra de ilusionista que ejecuta la propia realidad antagnica tiene su raz el
hechizo que pone de rodillas a todos los pensadores vulgares ante el sagrario donde se
guarda la filosofa sacramentada. No es otro el hbito que visten los adoradores del
Dinero.

89

La produccin de dinero escribe Marx al deshacer el hechizo de la produccin

capitalista se presenta, bajo esta forma, como una funcin propia del capital,
algo as como el crecimiento respecto al rbol. Aquella forma disparatada que nos
encontrbamos en la superficie de las cosas y de la que, por tanto, partamos en
nuestro anlisis, se nos vuelve a presentar ahora como resultado de un proceso en
que la forma del capital se va divorciando cada vez ms de su verdadera
naturaleza. 69
Este mismo proceso de surgimiento objetivo de la apariencia tiene lugar en la
esfera de la produccin espiritual y, en particular, de la produccin filosfica. Si el
investigador se contenta con el anlisis de una doctrina filosfica singular e, incluso, de
toda una corriente filosfica, stas se presentan exclusivamente como el producto de la
creacin individual de pensadores o de grupos de pensadores que, en calidad de materia
prima, se sirven de ideas, categoras, conceptos y representaciones halladas en la historia
del pensamiento o en su propia conciencia. Sin embargo, con la constatacin de esta
situacin trivial (irracional, si nos detenemos en ella) slo comienza la investigacin
terica, que ha de orientarse, fundamentalmente, a explicar esta apariencia, desenterrar
sus races, reproducir en conceptos la esencia de la que ella es apenas expresin externa.
Entretanto, la reflexin filosfica vulgar constata simplemente como un hecho esta
facultad mgica del espritu filosfico de autoincrementarse y la tarea se reduce a la
descripcin fenomenolgica, el refrito el comentario y la interpretacin de los textos, a
una suerte de prosopografa de este proceso de autocrecimiento (qu tom y qu rechaz
cada filsofo de sus predecesores, qu agreg y en qu no repar, qu relacin guarda una
u otra tesis con su biografa, el auge del comercio, las artes plsticas, etc., etc.),
detenindose cada vez en los resultados de la produccin filosfica, los cuales, por cuanto
apenas queda en ellos un recuerdo vaporoso del proceso material que los engendr, se
fosilizan en la forma ms enajenada de su esencia interior, se convierten, por as decirlo,
de una relacin social en una cosa espiritual que, a pesar de alguna referencia casual a
la realidad prosaica, lleva una vida independiente.
69

Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., pp. 375-376.

90

No se trata, claro est, de echar por la borda el anlisis textolgico, sino de

asignarle a sus resultados el lugar preciso que les corresponde en el sistema de la teora
cientfica. Es imposible la reconstruccin de una forma social dada de produccin
filosfica al margen del estudio de los textos en los que se objetiva de modo inmediato la
idea del autor, es decir, al margen del estudio de la finalidad que persigue la enunciacin
de una u otra tesis, de las concepciones de los oponentes con los que se polemiza
explcita o implcitamente, las particularidades que confiere a las obras el hecho de estar
dirigidas conscientemente al consumo de determinados grupos sociales, la comparacin
con textos de diferentes pocas con el objetivo de determinar las tradiciones espirituales
de las que los filsofos son receptores e iniciadores y establecer con precisin el
significado de la terminologa utilizada y de cada trmino en su contexto semntico, la
diferenciacin de los significados literales, polticos, morales o msticos, las causas de las
diferentes interpretaciones histricas de una misma doctrina. Pero el investigador
dialctico no puede imaginarse a s mismo una suerte de Hermes cuya tarea consiste en
acercar al entendimiento de los mortales comunes la voluntad incomprensible de los
dioses y, sobre tal supuesto, reducir toda la tecnologa de la investigacin a las sutilezas
hermenuticas. El anlisis textolgico cientfico es siempre un momento del estudio
integral de la produccin espiritual y en modo alguno constituye un fin en s mismo, en
funcin del cual pueda ponerse, incluso, el anlisis de la situacin sociohistrica en la
cual las obras ven la luz. Un texto de filosofa es, sin dudas, el objeto fsicamente
metafsico (Marx) por excelencia. Pero la metafsica encarnada en los retorcimientos del
silogismo filosfico constituye, apenas, los prolegmenos de la metafsica de las
mltiples y retorcidas vidas que tienen en l su nica realidad fsica.
As pues, los tericos vulgares se topan con la filosofa como premisa y resultado
del proceso de produccin filosfica. Pero premisa y resultado se conciben de modo
abstracto, como formaciones autosuficientes entre las que no existe mediacin e
interaccin orgnica alguna, como momentos del organismo social que es posible indicar
con el dedo y aislar. El organismo, en cambio, permanece como un trasfondo o, segn la
expresin habitual en la reflexin externa, como un contexto (econmico, poltico,
cultural, etc.) en el que despuntan las proezas del espritu. Por consiguiente, los tericos
vulgares no operan con premisas y resultados reales, sino con entes metafsicos: ni unos

91

ni otros se deducen del proceso real de morfopoyesis o constitucin de las formas

sociales, sino se consideran meras existencias. El movimiento se reduce, tambin desde
este ngulo, a su resumen absurdo (Marx): D - D', dinero que crea una mayor cantidad
de dinero, o bien E - E', espritu que crea una mayor cantidad de espritu, anima que
genera de s nuevas nimas como consecuencia de cierto requerimiento natural fatdico,
de la necesidad de tener una visin del mundo como un todo y hallar el lugar del
hombre en l. En resumen, la determinacin social de las ideas filosficas se afirma como
autodeterminacin espiritual. Esto es lo que, en buen castizo, se llama tecnicismo o,
segn el lusitanismo generalizado, fetichismo.
En realidad, el espritu no simplemente genera la filosofa a causa de las
perturbaciones que en l provocan los enigmas de carcter y sentido cosmovisivo que
cotidianamente ponen a prueba su entereza y sus capacidades. Miradas as las cosas,
apenas asoma tras el intenso resplandor de los conceptos y las categoras ureas, las
disquisiciones y disputas refinadas y, en general, el mpetu desbordado del espritu
volitivo, emotivo y cognoscente la especificidad de la filosofa y, menos an, de la
filosofa posclsica como una forma especfica de produccin espiritual; se ofrece, todo
lo ms, una caracterizacin psicolgica abstracta, independiente de toda determinacin
histrica, de las llamadas situaciones problemticas que surgen cotidianamente ante el
hombre. Es natural que el designio de esta filosofa en general sea autofecundarse y
reproducirse en progresin geomtrica.
Una forma histrica de conciencia que diversifica y realiza las relaciones sociales
antagnicas inherentes a un modo especfico de produccin material, se convierte en una
relacin del pensamiento hacia s mismo. Por cuanto el funcionamiento de una formacin
social antagnica, representada de modo abstracto en las obras filosficas, hace posible y,
en buena medida, exige, la continuidad de la especulacin totalizadora con el socorro
de nuevos hechos de la conciencia, situaciones cosmovisivas, problemas
existenciales o propios de los fundamentos filosficos de la ciencia y de una
meticulosa reelaboracin y reedicin de aquellas obras, se consolida y se petrifica como
un prejuicio la ilusin de que existe una pujanza espiritual suprema, avasalladora, cerrada
en s misma, autodeterminada y digna de extasiadas alabanzas, que descubre la esencia de
lo existente y crea un cuadro general del mundo. En esta forma perifrica, la filosofa

92

sustituye el engranaje de las relaciones sociales, la vida prctica real de los hombres, y
este propio engranaje tiende a aparecer como un producto del espritu, trtese de un
espritu universal, del espritu que acude al llamado de Aladino o del espritu de un
hombre singular, de sus ideas, sus datos sensoriales, corazn o actividad con
signos, valedero cunto ms! si este hombre dice ser un filsofo y tiene a bien
verter su subjetividad sobre el papel.
La Ciencia de la Historia revierte estos trminos en los que la produccin de ideas
filosficas y su consumo social quedan aislados por una muralla, o su relacin se reduce
cndidamente a un cierto intercambio entre filsofos (o culturas) dialogantes y
polemizantes a travs de los siglos.
Una va frrea por la cual no se viaja es slo una va frrea posible y no real; 70 del
mismo modo, una filosofa ya hecha, traspuesta al papel y encuadernada, slo
potencialmente es filosofa y puede engendrar de s nuevas formas de filosofar. La
filosofa demuestra su facultad de autodeterminacin nicamente al entrelazarse con otras
formas de la vida social, al insertarse en el proceso de produccin material y espiritual y
realizarse como trabajo de hombres determinados histricamente que expresan a travs de
ella su posicin en un modo de produccin social dado, al irrumpir y ocupar un lugar en
el proceso de circulacin de las ideas que de una u otra forma fundamentan y hacen
posible el antagonismo entre los hombres. 71
Imagina un filsofo que con su idea se exigir un templo, pero la historia se
encarga de corregir sus apreciaciones y la idea se consume en forma de monopolio
financiero, peregrinacin, amor patrio, vida asctica o alocucin a un batalln de
soldados nazis. El pensador privado, atomizado por la divisin social del trabajo y apenas
dueo de sus propios actos, suele lamentarse de que el devenir no lo consulte para
encarrilar sus ideas, modificar o reajustar las necesidades de la poca, la demanda social
de mviles o paralizantes ideales. Como si el producir y lanzar un producto por esos
mares de Dios no implicara una renuncia a l lo mismo que renuncia al sacacorchos el

70

Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. cit., pp. 245-246.

71

Ver: Ibdem, pp. 244-250.

93

productor de sacacorchos, un enajenarlos definitivamente y un otorgarles otra vida, su

verdadera vida! Suelen los tomates llegar golpeados o podridos al mercado y al
consumidor; otro tanto ocurre con las ideas. Quisiera el autor guardarlas en una campana
de cristal, enfundarlas en un estuche de terciopelo que les conserve su estado prstino;
puede ansiar apartarlas de quien las transformara en bomba, prostitucin o droga, pero,
muy para su desdicha, el inextricable proceso de transubstanciacin o metabolismo
del trabajo social (Marx) transcurre a sus espaldas, ajeno a su voluntad y buenas
intenciones, preado de contradicciones y metamorfosis antagnicas.
En fuente real de su propia reproduccin y renovacin la filosofa se convierte slo
al embarrarse con la suciedad del mundo, al realizarse (consumirse) en la lucha de
intereses de unos u otros grupos de hombres que ocupan un lugar diferente y opuesto en
el decurso de la produccin social; en una palabra, al revelarse como lo que es: una
funcin de un proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo social limitado y
condicionado histricamente. Precisamente en el proceso de produccin y reproduccin
de una forma dada de sociedad han de considerarse todas las formas de conciencia,
incluida la filosofa.
En un mundo donde la Biblia se trueca en lienzo y en aguardiente, el intelectual es
un asalariado y las ideas, en relacin con l, no son sino valores de cambio, resulta, lo
menos, ingenuo, limitar la investigacin a la obra filosfica tal y como sale del crisol de
la creacin, destinada en apariencia al consumo exclusivo y casi esttico de unos pocos
privilegiados del espritu y que simplemente no existe para las masas, no ejerce, en su
realidad inmediata, ninguna influencia sobre ellas, no mueve ningn resorte prctico, no
echa a andar ningn molino ni levanta una barricada. Convertir el pensamiento filosfico
en objeto de estudio significa, para el materialista consecuente, investigarlo en sus
sucesivas transmutaciones, avanzar, en pos de la gnesis, a travs de sus formas
metamorfoseadas y ocultas tras espesa neblina: del tratado forrado en piel al taller del
historigrafo, de ste a las aulas universitarias, a las digresiones de los comentaristas
profesionales o los folletos comerciales; y, luego, a las cazuelas colectivas e individuales
en que los filosofemas se cuecen junto a representaciones mitolgicas, normas morales y
jurdicas, cultos sincrticos, valores estticos, hiptesis y teoras cientficas, recetas para
la actividad domstica, tradiciones atvicas, modelos de hroes y antihroes de novelas,

94

filmes y canciones que llenan estadios, profecas de dioses y brujos, dicharachos

populares, consejos de padres a hijos, discursos de directores de escuela, sermones
dominicales en la iglesia, conversaciones de sobremesa, pginas del redactor jefe de las
revistas o lamentaciones del enamorado bajo la luna; hasta configurar ese guisado que
llaman conciencia de las masas, con su carcter imperativo sobre la actividad, y su
capacidad, al cristalizar como impulso ideal, de dar comienzo a un proceso inverso de
metamorfosis y ocultamientos. La idea que interesa, desde este punto de vista, no es
simplemente la que corre por la pluma del filsofo al papel, sino, y sobre todo, la que
regresa de una larga cadena de transmigraciones desde el mundo de la doxa al mundo de
los eidos, cuyo punto de partida es siempre un desprendimiento de la forma anterior, y
cuya realidad es pasar por mltiples filtros, desgastarse o enriquecerse al circular de
mano en mano, al deslizarse por atajos imprecisos del lenguaje y transfigurarse como
resultado de una recepcin (inteleccin, comprensin) imprevisible; la idea que
coyunturas o circunstancias fortuitas convierten en dogma, lema o consigna; la idea cuyo
autor no tiene rostro y que, en labios de portavoces y trompetistas, puede devenir su
contrario; la idea oculta en forros de maletas de contrabando, aprendida de memoria para
ser repetida, quemada en una hoguera o catapultada al cielo; la idea roda por el prstamo
mltiple: el prstamo del silogismo traspapelado, transcontextualizado, expresado en
forma de poesa, imperativo moral o arenga poltica; el prstamo cubierto con el velo de
las traducciones idiomticas, epocales y culturales; el prstamo fecundo del maestro a su
discpulo, el prstamo entre correligionarios e, incluso, entre adversarios; el prstamo en
forma de fraude corrupto o de ese plagio cotidiano que constituye una condicin
necesaria de la herencia espiritual, una expresin obligada de la naturaleza
supraindividual del conocimiento y que, al decir de Heine, hace ridcula toda pretensin
de propiedad privada sobre las ideas. Se trata, en fin, de la idea que es autoconciencia,
pero, ms que autoconciencia, es anticipacin, proyecto, esquema, conviccin, valor,
mvil, vehculo y dictador de la actividad social en cuyas entretelas surge como potencia.
Si, por el contrario, el investigador se abstrae de este proceso y considera el
resultado del acto creador inmediato como una realidad vlida por s misma, se hace
inevitable la mistificacin de la filosofa (lo mismo que el intento de subyugar un poder
superior convierte en fetiches los rboles huecos, las pezuas de tigre, la pluma de guila

95

o la sombra humana). En tal caso, no slo se echa un velo sobre la identidad dialctica de
la filosofa, como lo fundamentado, con un proceso determinado de produccin material,
como fundamento, sino se santifica la apariencia de que existe una contraposicin directa
(abstracta) entre ellos, lo cual obliga a presentarlos como formaciones independientes,
como mundos diferentes, como dos sustancias interconectadas de una u otra forma, una
subjetiva y la otra objetiva. En esta abstraccin del proceso real de la produccin
espiritual tiene su raz la concepcin idealista de la historia, el dualismo del espritu y la
materia.
Si la exigencia fundamental del estudio cientfico de la conciencia es deducirla del
proceso real de la actividad vital de los hombres, de las determinaciones orgnicas e
histricas concretas de la produccin material y espiritual, la crtica cientfica de la
filosofa especulativa es solo posible como crtica de los organismos sociales que exigen
esta forma mistificadora de la conciencia para su funcionamiento. Por el contrario, la
crtica de los tericos vulgares, as como su propia obra, no avanza ms all del ser
epidrmico de la filosofa, el texto filosfico. La crtica vulgar arremete contra unas u
otras formas del filosofar, contra determinados conceptos, categoras o enfoques, sin
tocar la propia esencia de la filosofa como construccin especulativa, como ideologa,
sin alcanzar el proceso real de la produccin de ideas filosficas ni las condiciones reales
tergiversadas que hacen necesaria su fundamentacin y justificacin especulativa. Tal
lucha contra la difunta filosofa (Engels) desde las propias posiciones de la filosofa
difunta con el objetivo de fundamentar nuevos intereses en gestacin no conduce a otra
cosa que a la resurreccin de un cadver. Esta crtica constituye una realizacin furtiva de
la exigencia de subordinar los viejos intereses a los intereses nuevos, sus formas caducas
de expresin en la esfera de la conciencia a formas viriles. La crtica superficial de los
agentes de la produccin espiritual contribuye precisamente a poner la difunta filosofa en
funcin de las nuevas formas de filosofa que traen a la vida las nuevas condiciones
materiales y la nueva correlacin de fuerzas sociales. De semejante lucha crtica se
ocupan todos los reaccionarios vulgares contemporneos que hablan desde las tribunas en
nombre del Ser y el Valor. Si la crtica que se orienta contra unas u otras tesis de la
especulacin filosfica e, incluso, contra sistemas enteros, no se desarrolla hasta
convertirse en crtica de la filosofa especulativa como una forma de fundamentacin del

96

modo antagnico de produccin social, permanece cautiva de la ideologa burguesa, de la

intencin de adaptar esta modalidad de la conciencia a las necesidades de la sociedad
capitalista.
En particular, la crtica de la filosofa vulgar y profesoral burguesa supone estudiar
el proceso a travs del cual la filosofa clsica burguesa, como forma histricamente
precedente de produccin filosfica y cantera directa de la especulacin vulgar, sufre una
metamorfosis integral y se convierte en funcin y forma de fundamentacin del rgimen
social burgus en la poca de la maduracin de las contradicciones entre el capital y el
trabajo.

97

El comienzo de la filosofa burguesa posclsica

Las expediciones de los filsofos burgueses posclsicos en busca de los principios

formadores y el espritu de las doctrinas filosficas precedentes se han venido
orientando, cada vez, hacia pocas ms alejadas de la contemporaneidad. La mquina
del tiempo filosfico se sumerge con osada en las ruinas de la historia, en la
paleontologa del espritu. De Hegel se pasa a Kant, Hume, Berkeley, Descartes, y luego
a Toms de Aquino, Agustn, Platn, Parmnides e, incluso, a Tales. Las reflexiones en
torno a la gnesis de la doctrina que propugna uno u otro pensador adquieren la forma
externa de un regreso consciente e inconsciente al comienzo nebuloso de la filosofa en
general. Si ya Nietzsche afirmaba que todos los grandes problemas fueron
propuestos antes de Scrates 72, Ortega y Gasset cree necesario para el filsofo
autntico reproducir en su persona, siquiera aproximadamente, aquella situacin
originaria en la que la filosofa naci. En su opinin, precisamente aquellos primeros
filsofos que en absoluto la hicieron porque en absoluto no la haba (...) son el autntico
profesor de filosofa a que es preciso llegar perforando el cuerpo de todos los profesores
de filosofa subsecuentes. 73 Sin embargo, estos expedicionarios restauradores nunca
consiguen arribar sin ideas preconcebidas y lecciones bien aprendidas a tan remoto
arcanos. La proyeccin historicista que intenta conocer el comienzo de la filosofa sin
determinados prejuicios emanados del conocimiento de sus formas actuales, procede
en realidad en sentido inverso: traslada mecnicamente sus representaciones
prejuiciadas sobre el presente, o sobre otras formas posteriores, a las formas primarias
de la especulacin cosmovisiva. Por cuanto la historia real se concibe apenas como una

72

Federico Nietzsche. Filosofa General, Obras Completas, Buenos Aires, Editorial Aguilar, 1962, t. 2, p.

383.
73

Esta, a propsito, es una de las novsimas refutaciones del viejo principio del determinismo filosfico

segn el cual ex nihilis nihil est. He aqu que, en opinin del filsofo espaol, a partir de una nada
absoluta apareci un algo absoluto: la filosofa. Fiat philosophia! y la filosofa se hizo...Ver: Jos Ortega
y Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de la Filosofa de Emile Brehier),
Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1942, t. 1 p. 42.

98

determinacin externa (como contexto) y la bsqueda del comienzo no deviene

investigacin concreta de la gnesis de una forma especfica de filosofa, sino de la
filosofa en general, la pretendida restauracin de la situacin originaria se
convierte, como regla, en una descripcin de las experiencias espirituales que
compulsan empricamente al pensador contemporneo a identificar formalmente sus
preocupaciones humanas con las de los filsofos del pasado y realizar de contrabando
una funcin social de la cual no siempre logra tomar plena conciencia.
Entre estos restauradores y el sabio Tales de Mileto se alza, en particular, la
figura avasalladora de Aristteles, cuya obra, por vas directas e indirectas, ha ejercido
la ms profunda influencia sobre la comprensin ulterior de la especificidad del
pensamiento filosfico. El proceso de restauracin de los supuestos autnticos del
filosofar se ve agravado desde el inicio por determinada concepcin de la naturaleza de
este acto que inevitablemente tiene su origen en las definiciones de la filosofa que se
encuentran de la Metafsica. 74 El propio Nietzsche considera la filosofa una tentativa
de describir de algn manera el devenir de Herclito, y sintetizarlo en signos. 75 Y
Ortega y Gasset escribe: ...La filosofa es tambin una fe. Consiste en creer que el
hombre posee una facultad la razn que le permite descubrir la autntica realidad
e instalarse en ella. 76 Desaparece as toda determinacin autnticamente histrica de la
realidad autntica en la cual hacen un llamado a instalarse los filsofos, realidad que
puede presentarse ahora como sustancialmente diferente del proceso de compraventa de
la fuerza de trabajo.
En contraposicin a esta manera filosfica, en el presente ensayo no se plantea
la cuestin del comienzo de la filosofa en general, sino de la filosofa vulgar
burguesa como una forma especfica de produccin de ideas. No se trata, sin embargo,
de un acertijo cronolgico, sino de un problema histrico: el problema de la lgica
74

Ver: A. V Potiomkin. El problema de la especificidad de la filosofa en la tradicin diatrbica, Rostov

del Don, Editorial de la Universidad de Rostov, 1980, Cap. IV.

75

Federico Nietzsche. Filosofa General, ed. cit., p. 392.

76

Jos Ortega y Jos Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de la Filosofa

de Emile Brehier), ed. cit., p. 46.

99

objetiva del surgimiento de la llamada filosofa burguesa contempornea. Tampoco se

trata, por consiguiente, del punto a partir del cual sera conveniente comenzar la
investigacin del pensamiento filosfico contemporneo en correspondencia con las
asociaciones que nos provoca el trmino contemporneo. Es intil estirar o encoger
esta palabra con el objetivo de alargar o achicar los marcos de la forma de conciencia
que con ella se designa: la propia configuracin real (y sus portadores, a pesar de
nuestras ilusiones y nuestros manuales) permanece indiferente ante estos dolores de
parto de la reflexin externa. No partimos de un trmino que ha llegado a nosotros con
determinada carga semntica, entre cuyos matices debe escogerse uno con el fin de
hallarle un equivalente corpreo, sino de una forma de conciencia real que se mueve,
por extrao que parezca, independientemente del lenguaje. Nuestro objetivo no consiste
en dividir la filosofa burguesa en aras de la claridad y el orden de la exposicin de
su desarrollo histrico, sino, todo lo contrario, en revelar el proceso por el cual ella
misma produce en s sus propias divisiones, se transforma en el curso de su propio
desarrollo. Nos encontramos, pues, ante el problema de la metamorfosis real de la
filosofa burguesa clsica en la filosofa de la burguesa contempornea.
Por otra parte, el devenir de la filosofa posclsica no puede ser presentado como
un proceso de incremento de los elementos vulgares de la filosofa clsica, hasta su
plena formacin como un modo integral de conciencia. El esquema evolucionista
simple (algo ha surgido significa que otro algo se ha incrementado) que intenta
deducir directamente la filosofa vulgar del desarrollo de sus grmenes en la filosofa
clsica, tropieza con un hecho inexplicable a partir de sus supuestos: el desarrollo del
pensamiento clsico tiene lugar a travs de la autodepuracin de todos sus elementos
vulgares elementos que obstaculizan su propio desarrollo, de modo tal que, en
vsperas de su autonegacin, aparece como una ciencia invertida, puesta de cabeza.
No es precisamente la filosofa vulgar la configuracin espiritual que niega (supera,
Aufheben) la filosofa clsica en tanto forma (forma de contenido: de produccin de
ideas), sino la ciencia, en particular la Ciencia de la Historia. El filosofar vulgar burgus
niega (elimina) el pensamiento clsico en tanto contenido; su forma, en cambio, la
conserva como exterioridad. Entre ambas formas de la filosofa burguesa, por

100

consiguiente, no existe sucesin orgnica alguna, a pesar de los numerosos rasgos

comunes que puedan establecerse al compararlas.
He aqu una verdadera tragedia para los investigadores de orientacin idealista
que buscan filiaciones de ideas y por esta va, trnsitos llanos de un estado del
espritu a otro, sin tomarse el trabajo de descender de las formas ideales que planean en
las alturas a su base terrenal. No es menor el escollo que surge ante los pensadores
terrenales de orientacin cuantitativa que reducen el problema de la metamorfosis real a
la cuestin del incremento de las condiciones de su surgimiento, aunque se trate de las
condiciones de su surgimiento en el fundamento de la vida social. En dialctica,
metamorfosis real implica superacin de la cualidad (salto, segn la popular
expresin figurada), interrupcin del ciclo de metamorfosis puramente formales en el
seno de un sistema dado de relaciones. Entretanto, por salto no ha de entenderse una
especie de magnitud que tiende a cero, es decir, algo que casi existe y casi no
existe, un suspiro entre dos almas. La comprensin materialista de la superacin de la
cualidad (el salto) es su comprensin como un ser real, ms exactamente, como una
forma real del ser, determinada en el tiempo y en el espacio, con su contenido
especfico. Se trata de una forma de contenido transitoria. De modo que el problema de
la transformacin de una forma de contenido en otra, es decir, el problema del
surgimiento de una forma dada, del proceso del desarrollo, se presenta ante la ciencia
como problema de las condiciones del surgimiento de la forma de trnsito que, en tanto
resultado del desarrollo ininterrumpido de la forma histricamente precedente,
constituye a la vez la premisa que, a travs de un desarrollo igualmente ininterrumpido,
se convierte en la forma investigada. Nos encontramos, por as decirlo, ante el problema
de la forma-salto entre la forma investigada y la forma histricamente precedente.
El estudio emprico del proceso de vulgarizacin del pensamiento filosfico
burgus permite distinguir tres perodos histricos ntidamente delimitados:
Primero. El perodo de formacin de las premisas de la forma vulgar de la
filosofa burguesa, que encuentra en el proceso de acumulacin originaria del capital y
de correspondiente formacin del modo de produccin material capitalista (siglos XVXVIII) su fundamento formal.

101

Las nociones vulgares acerca del nexo del modo de produccin social naciente
con la esencia del hombre en general y su lugar en el universo, se encuentran en este
perodo entrelazadas directamente con el proceso de la actividad prctica de la
burguesa en ascenso (el tercer estado), y su diferenciacin tiene lugar exclusivamente
como un momento efmero de la formacin de la filosofa burguesa clsica que, en
comparacin con la vulgar, constituye por ahora una forma ms adecuada (para la
burguesa) de inteleccin abstracta del mundo. Se trata de un momento que resulta
necesariamente de la naturaleza contradictoria del proceso de produccin filosfica y,
en ltima instancia, de la contradiccin existente entre la burguesa y las clases y grupos
sociales cuyos cimientos ella est llamada a destruir con su desarrollo. La profanacin
de las conquistas reales de la filosofa clsica, la diferenciacin y configuracin de sus
momentos vulgares en la forma de doctrinas filosficas ms o menos estables, tiene un
carcter puramente externo con respecto a la produccin filosfica burguesa temprana,
no expresa los intereses de la burguesa ni se realiza, por lo general, a travs de los
apoderados de la produccin espiritual propiamente burguesa, sino constituye una
expresin de los intereses de las clases reaccionarias que se oponen a ella y se realiza
precisamente a travs de los idelogos de estas clases, en primer trmino, la aristocracia
feudal (y el clero). La contradiccin entre la filosofa burguesa en formacin y este
adversario vulgar expresa del modo ms pleno el contenido social fundamental de la
filosofa como forma de produccin de ideas en el perodo de trnsito del feudalismo al
capitalismo.
Posiblemente, el ejemplo ms notable de este gnero de vulgarizacin es el
destino de la doctrina filosfica de Descartes en las manos del clero reaccionario y, en
particular, de los telogos catlicos, los jesuitas y otras fuerzas de la Contrarreforma,
que se adscriban a las posiciones de la lgica formal (aristotlica) vulgarizada y que, si
al inicio rechazaban el cartesianismo por la bendita razn de que contravena a la
filosofa antigua, asumieron posteriormente su lenguaje y diversas tesis separadas
arbitrariamente de su sistema con el objetivo de consolidar la fe religiosa; hasta que, en
la figura del ocasionalismo, fue trasformado en pura escolstica, en un instrumento de
santificacin y defensa de la verdad religiosa, de armonizacin de la fe y la razn,
mediante su adecuacin a la doctrina de Agustn y, en parte, a la de Toms de Aquino.

102

Segundo. El perodo de diferenciacin de las representaciones vulgares de la

filosofa clsica y su unificacin con las nuevas representaciones y orientaciones
cosmovisivas de la burguesa en la poca en que la formacin social capitalista alcanza
su plena madurez ( a partir de mediados del siglo XIX).
Al tiempo que la filosofa burguesa clsica se acerca a su lmite histrico y lgico
a travs del desarrollo ntegro de sus contradicciones internas de la accin destructiva
de sus resultados dialcticos sobre todas la premisas esenciales de la especulacin
metafsica y comienza a sobrepujar su medida en la forma del sistema universal de la
dialctica idealista, la sociedad burguesa pone en el orden del da la diferenciacin y
consolidacin de formas vulgares del filosofar, llamadas a ocupar el lugar del
pensamiento clsico. Sin embargo, este reemplazo slo se efecta despus que se ha
cerrado el ciclo de desarrollo de la filosofa clsica en el sistema de Hegel. A las formas
de filosofa vulgar que se diferencian prematuramente del pensamiento clsico les
aguardara un peliagudo camino de luchas ideolgicas para su entrada triunfal en el
mercado filosfico de la sociedad burguesa, a partir de la segunda mitad del siglo XIX.
Tal fue, en particular, el destino de la forma ms clebre del kantismo vulgar, la
filosofa de Schopenhauer y, aos ms tarde, el destino de la de Kierkegaard. En este
perodo, la filosofa vulgar burguesa manifiesta los rasgos especficos que caracterizan
toda su forma desarrollada y genera de s su modalidad ms acabada, la filosofa
profesoral. En la produccin material capitalista desarrollada, la filosofa vulgar
burguesa encuentra el fundamento real que la genera y la regenera como resultado y
premisa de su propio movimiento.
Tercero. El perodo de funcionamiento de la filosofa vulgar (incluida la
profesoral) como la forma ms adecuada de fundamentacin filosfica del modo
capitalista de produccin en la poca del imperialismo y de los primeros intentos
prcticos de desbrozar el camino hacia la negacin del antagonismo entre los hombres y
la afirmacin de una sociedad de productores libres. La filosofa vulgar (y profesoral)
burguesa encuentra en la produccin material de la poca del capitalismo monopolista
su fundamento integral. 77
77

Sobre la categora de fundamento, vase: G. W. F. Hegel. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires, Editorial

103

El problema que nos ocupa se halla histrica y lgicamente situado en la divisoria

entre el primero y el segundo perodo apuntados.
El estudio de las ideas expresadas por los clsicos del marxismo-leninismo en
torno a la cuestin del fin de la filosofa anterior, muestra que ellos la vinculan a la
madurez de la ciencia como un conocimiento emprico y terico sistemtico que
constituye una fuerza productiva del trabajo social. La solucin concreta del problema
del comienzo de la filosofa burguesa contempornea exige que se esclarezca el proceso
a travs del cual el ser social de los hombres hace necesario el fin de la anciana filosofa
y el surgimiento y desarrollo de la ciencia. En este punto descubrimos una antinomia
real del desarrollo del modo burgus de produccin espiritual: la gnesis de la filosofa
vulgar burguesa coincide con la madurez del proceso de desarrollo de la ciencia, lo que,
a su vez, supone como premisa necesaria la desintegracin y el fin de las construcciones
filosficas especulativas. La ciencia no slo acta como causa inmediata de la ruina
definitiva de la filosofa especulativa, sino tambin y en la misma medida, como causa
inmediata de su resurreccin y canonizacin por la burguesa polticamente dominante.
Esta antinomia slo puede ser desarrollada y solucionada racionalmente (es decir,
en la forma de una contradiccin objetiva) si consideramos la filosofa y la ciencia
como momentos de la reproduccin capitalista que ha comenzado a crear las premisas
de su propia negacin.
Las clases dominantes de las formaciones precapitalistas en las cuales funcionaba
la filosofa como ciencia de las ciencias, como Ontologa, no necesitaban de la
reproduccin conceptual objetiva de la realidad para consolidar su dominacin y
garantizar la reproduccin de las relaciones sociales correspondientes. Ms
exactamente, el nivel existente de desarrollo de la produccin material no demandaba
an la investigacin experimental y terica sistemtica de la realidad, y sus necesidades
eran satisfechas con la aplicacin de medios naturales de produccin. Se requera, en
cambio, entre otros modos de autofundamentacin ideolgica, de representaciones
csmicas, asentadas en ciertas causas finales y principios eternos de los cuales el
orden social fuera imagen y encarnacin. A la creacin y elaboracin detallada de este
Solar, 1968, t. 2, pp. 391-420.

104

cuadro csmico heredero directo de la conciencia mitolgica propia de la comunidad

gentilicia se dedic una buena parte de los idelogos de las clases dominantes que se
sucedieron en las formaciones sociales precapitalistas.
Son totalmente diferentes las exigencias del modo capitalista de produccin. La
revolucin constante del orden social, necesaria a la burguesa polticamente dominante,
no puede realizarse sino sobre la base del conocimiento cientfico de las leyes de la
naturaleza que se incorporan directamente como factores de la produccin material.
La burguesa necesitaba, para el desarrollo de su produccin industrial, una
ciencia que investigase las propiedades de los cuerpos fsicos y el
funcionamiento de las fuerzas naturales escribe Engels. Pero, hasta
entonces la ciencia no haba sido ms que la servidora humilde de la Iglesia, a la
que no se le consenta traspasar las fronteras establecidas por la fe; en una
palabra, haba sido cualquier cosa menos una ciencia. 78
La especulacin filosfica, en cambio, no slo es incapaz de servir a la burguesa
para el desarrollo de la industria, sino que es francamente inconcebible en el sistema de
las ciencias naturales que constituyen una fuerza productiva inmediata del capital. Con
mitos filosficos es imposible echar a andar el volante hidrulico o las estaciones
atomoelctricas, y ante el Capital no hay mayor pecador que el naturalista que
invierta dos centavos en la construccin de un cuadro del mundo a partir de la idea del
oxgeno puro o de una ameba sempiterna.
La ciencia surge como respuesta a la demanda de reproducir tericamente las
leyes objetivas de las esferas de la realidad que de una u otra forma entran en el mbito
de la actividad prctica productiva de los hombres, con el fin de ser aplicadas en calidad
de instrumentos efectivos de la transformacin de la naturaleza y las relaciones sociales.
Aprehendida en su forma pura, esta demanda implica la exigencia de poner coto de una
vez y por todas a cualquier gnero de construcciones csmicas y ontologas de valor
universal. La ciencia es ciencia por cuanto, en lugar del conocimiento especulativo de la

78

Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Carlos Marx y Federico Engels.

Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 106.

105

vieja filosofa, obtiene un conocimiento objetivo de las regiones concretas de la

realidad. La ciencia es ciencia en tanto supera la filosofa como ciencia de las
ciencias, como forma ilusoria de conocimiento que mitologiza la naturaleza y la
sociedad.
All donde termina la especulacin escriben Marx y Engels, en la vida real,
comienza tambin la ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica,
del proceso prctico de desarrollo de los hombres. Terminan all las frases sobre
la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa independiente
pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir. 79
Pero, qu ocurre cuando los intereses e ilusiones de una clase social en el poder,
en correspondencia con su posicin en el sistema de dominacin ideolgica, establecen
fronteras ms o menos rgidas a la reproduccin terica de la realidad? Qu llena esta
laguna? La especulacin totalizadora.
La ciencia social burguesa no puede superar cualitativamente el nivel emprico
del conocimiento cientfico, no puede ir ms all de la formulacin de generalidades
empricas, de la constatacin de determinadas regularidades que se observan en
diferentes mbitos de las relaciones humanas y de su descripcin sistemtica. Rspida y
tajante, esta proposicin slo adquiere sentido sobre la base de la concepcin dialctica
de la teora cientfica como forma del conocimiento social.
La Ciencia (terica) de la Historia no es simplemente una forma de actividad
dirigida a la obtencin de conocimientos sobre la realidad, un producto cualquiera del
pensamiento sociolgico organizado, o bien un sistema de afirmaciones y
demostraciones intervinculadas que permite explicar y prever el curso de los
acontecimientos sociales. Ni la formulacin de leyes generales para un conjunto dado de
fenmenos, ni la definicin de los atributos de una esfera (parte, componente,
estado, modelo, tipo ideal) de la cultura, ni la coherencia formal, ni la
verificabilidad y eficacia prctica constituyen rasgos distintivos de la teora cientfica de

79

Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e idealistas

(I Captulo de La Ideologa Alemana), ed. cit., p. 22.

106

la sociedad: de hecho todas estas virtudes son igualmente inherentes al pensamiento

social emprico, (cuya dignidad, a propsito, no ha de ser menospreciada en modo
alguno). La differentia specifica de la teora cientfica de la sociedad se expresa toda en
el principio de ascenso de lo abstracto a lo concreto que constituye la mdula del
historicismo de Carlos Marx, esto es, en la exigencia metodolgica de reproducir, en su
necesidad contradictoria y desde sus formas abstractas a sus formas concretas de
existencia, la lgica del devenir de los organismos sociales como un todo concreto,
como una totalidad orgnica en autodesarrollo. 80 Sin embargo, el reino de la ciencia
social burguesa es el reino de lo universal abstracto; su elemento es la formalizacin, la
tipologizacin, la clasificacin, la constatacin de regularidades empricas, la
sistematizacin ramificada con frecuencia externa a la esencia del asunto de todo el
material que se encuentra en la superficie de la sociedad y que, vinculado directa o
indirectamente al proceso de produccin de la plusvala, conduce de una u otra forma a
su perfeccionamiento. En cambio, todo intento de reproduccin cientfica terica del
sistema social capitalista como una totalidad orgnica, como una formacin histrica,
est condenado a la inquisicin de los intereses polticos, religiosos, filosficos e,
incluso, morales de la burguesa.
El carcter dialctico y trgico de la situacin de clase de la burguesa apunta
Georg Lukcs consiste en que no slo le interesa, sino que le es
ineluctablemente necesario adquirir una conciencia lo ms clara posible de sus
intereses de clase en cada cuestin particular, pero que si esta misma clara
conciencia se extiende a la cuestin vinculada a la totalidad, entonces le resulta
fatal. 81
Una conciencia clara de la totalidad es una visin terica integral de la
formacin social pulsante que dimana del desarrollo necesario y contradictorio del
modo histrico concreto de produccin material que constituye su fundamento. Contra
este muro se estrellan, incluso, los proyectos sociolgicos ms generalizadores
(totalizadores) de la ciencia burguesa (E. Durkheim, M. Weber). Pues es evidente que
80

81

Ver: Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica, ed. cit., pp. 257-259.
Georg Lukcs. Historia y conciencia de clase. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1970, p. 95.

107

la teora dialctica de las formaciones sociales conduce al resultado de la necesidad del

desplome del mundo del capital con todas las formas de actividad prctica y de
conciencia condicionadas por l y sagradas para la burguesa.
Esta circunstancia determina el surgimiento de la filosofa burguesa posclsica
(es decir, vulgar y profesoral) como una forma especfica de produccin espiritual. En
las condiciones de las ms encarnizadas luchas de clase escribe A.B. Potiomkin, la
clase trabajadora
dirige contra la burguesa el arma que sta misma haba forjado, incluidas las
conquistas del conocimiento cientfico y el materialismo vinculado a ellas. Con
el objetivo de paralizar la influencia cosmovisiva revolucionaria del
conocimiento cientfico creado por la propia burguesa, los idelogos de esta
clase social se ven obligados a resucitar y maquillar esa forma ideolgica en
desuso cual es la filosofa concebida como ontologa (ciencia de las ciencias). 82
As, pues, la resurreccin de la vieja cosmovisin filosfica no simplemente tiene
lugar como reaccin a la ciencia en general, sino como reaccin a su influencia
cosmovisiva revolucionaria, a su fuerza destructiva con respecto al capital, a su
capacidad de convertirse en un arma de la lucha de clase (es decir, poltica) del
proletariado contra la burguesa.
La actividad de los filsofos iluministas que, en vsperas de la Gran Revolucin
Francesa, sometieron a crtica inclemente y mordaz las relaciones econmicas y
polticas decadentes del feudalismo, constituy el bautizo de fuego y la piedra de toque
de la filosofa como medio de lucha poltica de la burguesa. En la Francia del siglo
XVIII constata Engels la revolucin filosfica fue el preludio de la poltica.83 La
poca de maduracin de las condiciones para la conquistas del poder poltico por parte
de la burguesa econmicamente dominante estuvo determinada, en gran medida, por la
crtica filosfica de todo el tejido de las relaciones sociales: la propiedad feudal, el
rgimen gremial, los bienes de abolengo, el provincialismo, los privilegios y ventajas
82

A. V. Potiomkin. La especificidad del conocimiento filosfico, ed.cit., p. 134.

83

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., t. 3, p. 355.

108

estamentales, las normas polticas y jurdicas, los cdigos ticos y estticos, la filosofa
escolstica y, en general, toda la ideologa clerical-realista nobiliaria, en esencia
religiosa. La apelacin a la naturaleza humana autntica y a las dignidades y derechos
inalienables del hombre result un himno sublimado a la propiedad privada burguesa
y a la libertad de competencia. La filosofa burguesa se encontraba entonces en la poca
de su ms llano esplendor, se mova an en lnea ascendente en correspondencia con
la situacin social de su portador y, por consiguiente, la crtica realizada por los
pensadores franceses no requera de una vulgarizacin sistemtica y pertinaz del
pensamiento clsico.
Completamente diferentes fueron las circunstancias que determinaron en
Alemania la utilizacin del arma filosfica como medio de lucha poltica de la
burguesa contra la reaccin feudal. La creacin desaforada de sistemas filosficos
propia de la corriente de pensamiento que en la Alemania prerrevolucionaria de la
dcada del 40 del siglo XIX se dio en llamar jovenhegelianismo constituy el punto
final de una serie de intentos sucesivos de convertir definitivamente la filosofa vulgar
burguesa en una forma real de produccin de ideas capaz de funcionar como el medio
ms adecuado de fundamentacin del modo capitalista de produccin en la esfera de las
categoras y los conceptos puros.
An en vida de Kant, toda una horda de amantes vulgares de la sabidura se arroja
con energas sin precedentes sobre la herencia filosfica clsica. Hamann y Jacobi
atacan sin ceremonias las pretensiones de la razn pura y ven la integridad del ser
humano en el sentimiento y la fe, en la revelacin inmediata de la naturaleza y de Dios.
Reinhold pasa rpidamente de una popularizacin ms o menos concienzuda de la
doctrina kantiana a la conversin de la cosa en s en una representacin de la
conciencia y, sobre esta base, se dedica a dar vueltas al sartn del criticismo. Schulze,
segn palabras de Lenin, defiende abiertamente la lnea escptica en filosofa,
declarndose adepto de Hume (y, entre los antiguos, de Pirrn y Sexto). Niega en
redondo toda cosa en s y la posibilidad del conocimiento objetivo, exige

109

categricamente que no vayamos ms all de la experiencia, ms all de las

sensaciones... 84
Sobre la alfombra mgica de la escuela romntica (Hrderlin, los hermanos
Schlegel, Tik, Novalis, Schleiermacher) la actividad creadora infinita del Yo fichteano
se remonta a las nubes de los sentimientos estticos indeterminados, supuestamente
capaces de aprehender lo infinito en lo hermoso. La razn autoconsciente (el Yo) se
transforma en una poesa que progresa infinitamente, idntica a la religin y a la
filosofa, en cuyas entraas se encierra todo el mundo; o bien en cierta fe humana
coincidente con la creacin divina. El no-Yo se presenta ahora como un smbolo
universal del Yo esttico, moral y religioso. El filsofo se convierte en un mago que
ejecuta sus conjuros y sortilegios mediante rituales poticos. El culto de la razn pura y
la cosa en s se sustituye por el culto del genio (el artista autntico y su creacin: el
mito-metfora). La razn que logiza el cosmos cede lugar a la fantasa estetizadora y
la fbula, y la dialctica se transforma en el arte de operar con representaciones
fundamentales de la conciencia irracionalizada.
Schopenhauer, cuyas vacuas reflexiones, segn la caracterizacin de Engels,
estaban cortadas a la medida del filisteo,85 convierte el mundo kantiano de los
fenmenos en un mundo de apariencias, fantasas onricas e ilusiones; ms an, con
picarda infantil, el filsofo transforma este mundo en mi representacin. El otro mundo,
el de los numenos, es ahora una voluntad infinita, concebida ni ms ni menos que
como infelicidad y dolor. El comienzo absoluto de Ser no es ya el Agua ni la Razn,
sino la Voluntad.
En su polmica vulgar con el pensamiento clsico alemn y, en particular, con
Fichte y Schelling, Herbert plantea la tarea de depurar los datos de la experiencia
interior y exterior de todas las contradicciones acerca del mundo en su totalidad, sobre
la base de reglas formales (claras y distintas, segn la herencia cartesiana) de
unificacin de los juicios en los razonamientos, e investigar la esttica y la

84

V.I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, ed. cit., p. 148.

85

Federico Engels. Anti-Dhring, ed. cit. p. 404.

110

dinmica de las representaciones del alma con ayuda del clculo matemtico. Fries y
Beneke sustituyen el conocimiento de las formas a priori de la actividad pensante por
una introspeccin psicolgica, por un psicologismo radical (antropologa psicolgica,
segn la terminologa de Fries) que versa supuestamente sobre las formas estructurales
de la vida psquica, independientemente de la percepcin del mundo exterior.
Esta lista podra multiplicarse. Apuntemos solamente que algunos de estos
vulgarizadores lograron esclarecer contradicciones reales de la filosofa clsica y, por
consiguiente, contribuyeron en alguna medida a su desarrollo ulterior. Tras la obra de
Hegel, sin embargo, esto resulta imposible.
El proceso que hemos bosquejado culmina en la poca de la putrefaccin del
espritu absoluto, este punto supremo de la especulacin filosfica que supone la
superacin de todos los principios sin premisas precedentes. Los fundadores de la
Ciencia de la Historia describen detalladamente este proceso de descomposicin y de
simultnea aparicin de todas las imitaciones vulgares imaginables (abortos
alemanes) de la filosofa hegeliana, transfigurada en nuevas combinaciones y
nuevas sustancias.
Los industriales de la filosofa, que hasta aqu haban vivido de la explotacin
del espritu absoluto, arrojronse ahora sobre las nuevas combinaciones. Cada
uno se dedic afanosamente a explotar el negocio de la parcela que le haba
tocado en suerte. 86
Como consecuencia de la ausencia de demanda en el mercado para la
charlatanera filosfica, semejantes negocios perdieron pronto la apariencia de solidez
e importancia y
empezaron a echarse a perder (...) mediante la produccin fabril y adulterada, el
empeoramiento de la calidad de los productos y la adulteracin de la materia

86

Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista

(I Captulo de la Ideologa Alemana), ed. cit., p. 12.

111

prima, la falsificacin de los rtulos, las compras simuladas, los cheques girados
en descubierto y un sistema de crdito carente de toda base real. 87
Al mismo tiempo, Marx y Engels subrayan la dependencia directa de todas estas
nuevas especulaciones con respecto al sistema de Hegel, a pesar de que, en la
autoconciencia de sus creadores, tales especulaciones se presentan como el desarrollo
ulterior de sus aspectos ms significativos. En realidad, su polmica contra Hegel y
la de los unos contra los otros se limita a que cada uno de ellos destaque un aspecto del
sistema hegeliano, tratando de enfrentarlo, a la par, contra el sistema en su conjunto y
contra los aspectos destacados por los dems. 88
Parecera que nos encontramos ante la filosofa burguesa contempornea en su
forma simple, no desarrollada de existencia: la creacin filosfica de los jvenes
hegelianos (esta, especulacin que se reproduce caricaturescamente y eleva, incluso,
la palabreja misterio al rango de categora, segn expresiones de Marx,) se presenta
claramente como el opuesto directo de la filosofa burguesa clsica. Y aunque, como
hemos visto, la vulgarizacin fue un satlite constante del pensamiento clsico y, por
consiguiente, los jvenes hegelianos no son pioneros en este oficio (en general, la lgica
de su construir especulativo en poco se diferencia de la lgica de los vulgarizadores
precedentes), la obra del jovenhegelianismo adquiere una nueva cualidad esencial: la
vulgarizacin no es aqu un momento que se desvanece de la filosofa clsica; no se
trata ya de una diferenciacin casual de los elementos vulgares de esta ltima, sino una
diferenciacin que est destinada a desarrollarse y tiende al absoluto en la poca de
madurez de las contradicciones fundamentales de la sociedad capitalista como una
forma de su propia produccin y reproduccin que excluye toda reproduccin de la
filosofa clsica. Es este un momento esencial cuya importancia resulta difcil
sobrevalorar: la desintegracin de la filosofa clsica burguesa y su sustitucin por su
propio contrario.

87

Ibdem.

88

Ibdem, p. 13.

112

Sin embargo, un estudio ms profundo de este proceso revela que slo por su
forma externa el jovenhegelianismo expresa el modo de autofundamentacin filosfica
caracterstico del orden social capitalista desarrollado. Al analizar los productos de la
creacin especulativa de los jvenes hegelianos, la reflexin externa tropieza con su
unidad abstracta con la filosofa de la burguesa contempornea respecto a los
problemas examinados, el estilo de anlisis y la cultura general de pensamiento. Pero, al
describir este parentesco, an nos encontramos en el peldao de la analoga (la analoga
textolgica), de la comparacin inmediata de los hechos empricos (los textos). Sin
embargo, la tarea consiste precisamente en estudiar el contenido (la esencia social) del
joven hegelianismo, vale decir, esclarecer la relacin de esta forma de la especulacin
filosfica con el modo de produccin material que la amamanta e indicar la funcin que
cumple en la totalidad social.
Es sumamente significativo que justamente la cuestin de la religin (este antiguo
general de los soldados filosficos) haya servido de base a la bifurcacin del
destacamento de exgetas vulgares de la filosofa hegeliana. El hegelianismo de
derecha, que interpretaba a Hegel en el espritu de la ortodoxia protestante y
consideraba su sistema filosfico la forma racional de la teologa, no se distingua en
nada sustancial de las mltiples corrientes que intentaron utilizar los sistemas filosficos
clsicos con el objetivo de justificar y defender los dogmas religiosos. Su tarea, as
como la de los escolsticos medievales en relacin con la doctrina aristotlica, consista
en demostrar la coincidencia y la armona interior del sistema hegeliano con los
postulados cristianos de la inmortalidad del alma, el libre albedro, el creacionismo. En
su obra, la filosofa conserva su vieja cualidad de sirvienta de la teologa. Por el
contrario, los jvenes hegelianos con su talante revoltoso, convirtieron la filosofa
hegeliana que haban vulgarizado en un arma de lucha antirreligiosa y, por consiguiente,
antifeudal.
En la poca de la desintegracin del sistema hegeliano, escribe Engels, tenan
significado prctico en la vida terica de Alemania sobre todo dos cosas (...) la religin
y la poltica. En esta situacin,

113

cuando la beatera ortodoxa y la reaccin feudal absolutista subieron al trono

con Federico Guillermo IV, ya no haba ms remedio que tomar abiertamente
partido. La lucha segua dirimindose con armas filosficas, pero ya no se
luchaba por objetivos filosficos abstractos; ahora, tratbase ya, directamente,
de acabar con la religin heredada y con el Estado existente. 89
La filosofa se convirti en el traje que ms le asentaba a la burguesa en su lucha
contra la religin y la poltica estatal. La maniobra no result de difcil ejecucin: la
conciencia poltica de la burguesa alemana, ya madura en aquel entonces, tom del
guardarropa de la historia, segn expresin de Engels, el manto filosfico (la forma
de la especulacin filosfica con la terminologa sublime y la teorizacin csmica que la
caracterizan), lo visti ceremoniosamente y se sirvi de l para expresar veladamente
sus intereses polticos.
Es elocuente, en este sentido, la caracterizacin que hace Marx de la evolucin
del pensamiento de uno de los lderes y profetas del joven hegelianismo, Bruno Bauer,
en cuyo Literatur-Zeitung alcanza su punto culminante (...) el absurdo de la
especulacin alemana en general.
El seor Bauer ha sido un telogo desde su primer origen, pero no un telogo
corriente y vulgar, sino un telogo crtico o un crtico teolgico. Ya como el
mximo extremo de la ortodoxia viejo hegeliana, como aderezador especulativo
de todo absurdo religioso y teolgico, declaraba constantemente la crtica como
objeto de su propiedad privada. 90
Al liberarse de la teologa ortodoxa, el filsofo estim necesario imaginarse un
Estado crtico, es decir un Estado que no es otra cosa que el crtico de la teologa a
quien su fantasa infla como Estado, 91 y dirigirlo contra la religin y la teologa no
crticas, en las que vea al verdadero adversario de su juego crtico-trascendental con
89

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.

90

Carlos Marx y Federico Engels. La Sagrada Familia, La Habana, Editorial Poltica, 1965. p. 23, 230-

231.
91

Ibdem, p. 183.

114

representaciones teolgicas. ... La autoridad religiosa fue suplantada en l por la

autoridad poltica, con lo cual fue construido como absoluto, no slo el Estado
prusiano, sino tambin, consecuentemente, la casa real prusiana. 92 Por ltimo, el
movimiento poltico iniciado en el ao 1840 vino a redimir al seor Bauer de su poltica
conservadora y lo elev por un instante a la poltica liberal. Pero la poltica, en rigor,
volva a ser solamente un pretexto para la teologa. 93
Esto, en esencia, no es ms que una expresin de la metamorfosis real a la que se
vio sometida la filosofa burguesa en la poca de la maduracin de las contradicciones
fundamentales del modo capitalista de produccin. Sin embargo, a nivel fenomnico, la
filosofa permanece idntica a s misma. Tiene lugar aqu la apariencia objetiva de
continuidad de la misma forma de conciencia.
El enfoque fenomnico-descriptivo no es capaz de revelar la naturaleza del
proceso de gestacin y metamorfosis de las formas de la produccin espiritual burguesa
que despoja a la filosofa de sus antiguos nexos y funciones en el organismo social y le
otorga funciones y nexos completamente diferentes, transformndola, de este modo, en
otra configuracin de la conciencia, en expresin de otra esencia social. Puesto que an
se habla de autoconciencia, sustancia y naturaleza humana en general, el
pensamiento acrtico que acepta esta apariencia como realidad nica ni siquiera plantea
el problema de la esencia de esta forma metamorfoseada de la produccin espiritual.
Desde este punto de vista, a propsito, es comprensible por qu la ltima palabra de la
reflexin crtica fue su autoproclamacin como pensamiento libre de toda poltica, y
la declaracin del carcter social abstracto de sus escritos contra la teologa no
crtica, lo cual le permiti seguirse dedicando sin entorpecimiento a su propia teologa
crtica, a la anttesis de espritu y materia, como la proclamacin del salvador y redentor
crtico del universo. 94

92

Ibdem, p. 184.

93

Ibdem, pp.230-231.

94

Ibdem, p. 184.

115

En oposicin a este enfoque formal, Marx y Engels ven la esencia de la nueva

forma de filosofa en su subordinacin a los intereses polticos de la burguesa alemana.
La lucha escribe Engels
segua dirimindose con armas filosficas, pero ya no se luchaba por objetivos
filosficos abstractos; ahora tratbase ya, directamente, de acabar con la religin
heredada y con el Estado existente. Aunque en los Deutsche Jahrbcher los
objetivos finales de carcter prctico se vistiesen todava preferentemente con
ropaje filosfico, en la Rheinische Zeitung de 1842 la escuela de los jvenes
hegelianos se presentaba ya abiertamente como la filosofa de la burguesa
radical ascendente, y slo empleaba la capa filosfica para engaar a la censura.
Pero, en aquellos tiempos, la poltica era una materia muy espinosa; por eso los
tiros principales se dirigan contra la religin; si bien es cierto que esa lucha era
tambin, indirectamente, sobre todo desde 1840, una batalla poltica. 95
Es evidente que, en este caso, no se hace referencia a la lucha contra la religin
en general, sino contra la religin que se contrapone a los intereses polticos de la
burguesa sojuzgada an por la aristocracia feudal, independientemente de la forma en
que hayan tomado conciencia de ello los propios jvenes hegelianos, ebrios con la idea
de ser representantes de la Crtica en General.
Bajo la forma externa de la identidad del jovenhegelianismo y la filosofa
burguesa contempornea, se descubren contenidos, no slo diferentes, sino
diametralmente opuestos y, por consiguiente, formas de contenido opuestas. A
diferencia de la filosofa de la burguesa contempornea, el jovenhegelianismo no
constituye una funcin de la poltica burguesa que se determina interiormente por su
oposicin a la ideologa proletaria, no es un arma en la lucha contra la doctrina
marxista, sino contra la ideologa del absolutismo y la reaccin feudal y, por esta razn,
constituye una funcin de la lucha poltica de la burguesa contra la aristocracia feudal.
Con el modo de produccin de ideas que se afirma de forma universal concreta en
el jovenhegelianismo culmina el proceso de transformacin ininterrumpida de la
95

Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.

116

filosofa clsica en su contrario. Este propio modo de produccin de ideas repetido y

extendido en formas menos puras en otros pases de Europa, se convierte, a travs del
desarrollo ininterrumpido de las contradicciones que le son inherentes, en la forma
integral de conciencia que se acostumbra llamar filosofa burguesa contempornea.
Una de estas contradicciones constitua la quintaesencia de toda la produccin
espiritual, la charlatanera terica y la actividad poltica apocada e irresoluta de los
burgueses alemanes en los aos 40 del siglo XIX: a consecuencia de las condiciones
histricas exclusivas de su formacin y desarrollo 96, la burguesa alemana se encontr
entre dos fuegos que amenazaban su propia existencia como clase.
Los sucesos de febrero (de 1848 el autor) en Pars aceleraron la revolucin
alemana que se aproximaba y modificaron con ello su carcter escribi
Engels. En lugar de triunfar con sus propias fuerzas, la burguesa alemana
triunf a remolque de la revolucin obrera francesa. Sin haber tenido tiempo an
de ajustar cuentas definitivas a sus viejos adversarios la monarqua absoluta,
los terratenientes feudales, la burocracia, la pusilnime pequea burguesa, se
vio obligada a enfrentarse ya a un nuevo enemigo: el proletariado. 97
Y ms adelante:
Asustada, no por lo que el proletariado alemn era, sino por lo que amenazaba
llegar a ser y por lo que ya era el proletariado francs, la burguesa vio una sola
salvacin: establecer cualquier compromiso, incluso el ms cobarde, con la
monarqua y la nobleza. 98
Su autntico adversario era ahora el proletariado: precisamente contra l habran
de enfilarse progresivamente todos los medios de la lucha ideolgica burguesa, incluida
la filosofa. En este punto, la filosofa de los jvenes hegelianos hubo de pasar a mejor
96

Ver: Federico Engels. Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, en: Carlos Marx y Federico

Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1; George Lukcs. El asalto a la razn, La Habana,
Instituto del Libro, 1967, pp. 29-74.
97

Federico Engels. Marx y 'Neue Rheinische Zeitung' (1848-1849), en Carlos Marx y Federico Engels.

Obras, 2da edicin, p. 15 (en ruso).

98

Ibdem, p. 16.

117

vida. Su lugar deba ocuparlo un arma ms resuelta y potente en la lucha contra el

proletariado, organizado ya en un partido poltico independiente.
El modo de pensamiento jovenhegeliano constituye, de esta suerte, la ruptura
de la continuidad, el cambio cualitativo, el salto real del reino de la filosofa clsica al
reino de la filosofa vulgar; es el estado lgico e histrico intermedio del pensamiento
filosfico burgus que, en tanto abjuracin irreversible de la filosofa clsica, constituye
a la par la posibilidad real de su eternizacin en forma vulgar, es decir, de la
diferenciacin definitiva de la filosofa burguesa contempornea como una forma de
produccin espiritual que se contrapone a la Ciencia de la Historia. Este modo de
produccin de ideas es la salida de los lmites de la filosofa clsica, pero no ms. Es la
salida que conduce precisamente a la filosofa burguesa contempornea, pero no es esta
misma filosofa. Se trata de la forma peculiar e irrepetible de produccin filosfica que
constituye la unidad del ser y el no ser de la filosofa vulgar burguesa. Es el comienzo
real de la filosofa de la sociedad burguesa desarrollada, la forma intermedia de la
filosofa burguesa en la que, segn la expresin que B. F. Prshniev aplica al
pithecanthropus alalus, no todo es nuevo, pero todo es nuevo 99: no es nueva su forma
vulgar, conocida ya desde la poca del surgimiento de la filosofa burguesa clsica y,
ante todo, su determinacin de contenido como arma de lucha poltica de la burguesa
contra la aristocracia feudal; es nueva la misma forma vulgar, que excluye ahora toda
reproduccin de la filosofa clsica, toda presencia de los ms imperceptibles grmenes
de investigacin monista del objeto y, ante todo, la misma determinacin de contenido,
que constituye la posibilidad real de la diferenciacin de la filosofa vulgar en calidad
de forma de la produccin espiritual burguesa diametralmente opuesta al modo de
pensamiento jovenhegeliano, en tanto constituye una funcin de la lucha de clases
contra el proletariado revolucionario. Este modo de filosofar tiene su cualidad y su
negacin en la forma de contenido efmera del salto. Precisamente por ello es, al
mismo tiempo, en una y la misma relacin, fin y comienzo.
Con el desarrollo ulterior de la formacin social burguesa, lo que al inicio era
apenas un asunto nacional alemn se extiende rpidamente del otro lado del Rhin,
99

B. F. Prshniev. El comienzo de la historia humana, Mosc, Editorial Misl, 1979, p. 17 (en ruso).

118

donde, tras las profundas conmociones de las grandes revoluciones antifeudales, la

burguesa comienza a recoger los frutos de su pasada rebelda y se ve tentada a
continuar destilando el nctar del pensamiento puro, destinado ahora a estabilizar el
progreso del orden alcanzado, a defenderlo de los ataques de la ciencia social marxista.
Ya el positivismo, segn reconoce su propio fundador, se opone profundamente al
materialismo, no slo por su carcter filosfico, sino tambin por su destino poltico. 100

100

Augusto Comte: El fundador del positivismo, Fascculo 4, Sp b, 1912, p. 85 (en ruso).

119

Determinacin formacional de la filosofa burguesa posclsica

Al examinar someramente el proceso de circulacin de los productos del trabajo

intelectual en la sociedad burguesa contempornea, un observador desavisado podra
aceptar la hiptesis cartesiana acerca de la existencia de cierto genio maligno universal
cuyo divertimento favorito consiste en confundir los cerebros humanos, mofarse de los
sentidos y desvirtuar, desde el inicio, cualquier intento de comprender las cosas en su
esencia. En este proceso no slo conviven los ideales clsicos de belleza y bondad con
la monstruosidad y el sadismo santificados, sino que coexisten, incluso, las doctrinas de
hechicera terica con los sistemas cientficos ms rigurosos. El pasado del espritu vive
y regresa de mltiples formas, se amanceba con toda suerte de nacimientos y pone sus
huevos en cada rincn; el presente se agita en una diversidad innumerable de hbridos y
criaturas en eterna metamorfosis; y toda prediccin parece una ficcin. Ocultistas aqu,
cabalistas all, adoradores del diablo acull. Astrlogos, frenlogos, numerlogos,
vampirlogos, magos negros y exorcistas, fabricantes de amuletos y brujos cientficos
ofrecen tranquilamente sus mercancas en plazas, libreras y supermercados. El
horscopo entra en las casas presidenciales. Cada soldado, artesano, estudiante, lumpen,
obrero y cultor del arte puro posee su brebaje espiritual, mixturado a partir de los ms
caprichosos licores en las retortas de una alquimia inmemorial. Hay quien forra de
corcho puertas y ventanas con el fin de aislarse del aire material y espiritualmente
contaminado, o logra hacerse de una ermita en alguna esquina olvidada de dios. Los
poetas fabularn su suerte. Pero el homo polticus, el habitante de la polis burguesa, ya
sin lmites geogrficos, el ciudadano que compra o vende su fuerza laboral y que, para
gusto o pesar, participa de la divisin capitalista del trabajo, encuentra al alcance de la
mano un alimento espiritual prefabricado con estas sustancias pintorescas, poco importa
si embotellado o en forma de seales luminosas, alimento que se ve obligado a
consumir y que conforma desde afuera su mundo interior y su actividad. La poltica se
confunde en este entretejimiento de figuraciones y motivaciones ideales.
Si el observador centra su campo visual en las formas de filosofa que proliferan
en la sociedad burguesa, la hiptesis del Genio Trastocador adquiere visos de certeza

120

incontestable. No son pocos los pensadores que defienden la sociedad capitalista en

virtud de que la odian, o que reflejan adecuadamente las contradicciones sociales
gracias a un esfuerzo consciente por enmascararlas. Al escapar de la realidad, los
filsofos se enrazan en ella como una fuerza activa: los representantes de la justicia
csmica desempean el papel de gendarmes terrenales, y los poderhabientes de la
Esencia, el papel de publicistas asalariados. Los profetas rechazan las profecas; las
utopas se presentan como antiutopas; la fundamentacin de la crisis de la cultura se ve
acompaada necesariamente de un progresismo apologtico, y el optimismo se apoya
en consideraciones escatolgicas. La desideologizacin hace las veces de lanza y
escudo de la ideologa burguesa; la exaltacin de la inquietud individual se realiza en
aras de la quietud colectiva; la actividad social se convierte en un modo inautntico de
existencia del ser social; la reanimacin del rgimen capitalista se realiza mediante la
declaracin de que el mundo en su totalidad ha arribado a una crisis irreversible. Se
escuchan voces de burgueses filosofantes que se quejan sinceramente, en nombre de los
valores autnticos, del egosmo agresivo de los obreros. Los filsofos matan a todos
los dioses y seres divinos imaginables con el objetivo nico de resucitarlos; los atestas
se presentan como buscadores de dioses, demuestran la necesidad del sentimiento
religioso y dejan para el Altsimo un espacio lgicamente posible; los nihilistas
fundamentan la fe, y los creyentes, el nihilismo. Es esta la poca en que los sermones
ticos de egosmo extremo se realizan apelando al amor por el prjimo. El amoralismo y
la destruccin de los valores afirman la moral y los valores burgueses. La
fundamentacin de la crisis de la filosofa tiene lugar a travs de la construccin de
nuevas doctrinas filosficas; la indigencia del pensamiento especulativo se ve
compensada por su reproduccin a escala cada vez ms ampliada. La ficcin se declara
verdad suprema, y en el propio concepto de verdad se ve una ficcin repulsiva. La
cientificidad se encuentra en la posibilidad de refutacin; las unilateralidades se superan
con unilateralidades. Los fenomenlogos descubren esencias verdaderas, los
antipsicologistas ven su tarea en describir la estructura de las vivencias individuales y
las irracionalistas se pronuncian en nombre de la razn. Tragedias cosmovisivas son
representadas por comediantes y los epgonos injurian a sus maestros. Se renuevan
ininterrumpidamente los intentos de resolver problemas previamente declarados

121

insolubles. Individuos que lucran con la filosofa conspiran contra ella, se ven
compelidos a eternizar una actividad que les resulta odiosa y se autocondenan a una
creacin asistmica de sistemas. Los profetas de la muerte de la filosofa hablan en
nombre de los filsofos del futuro; innovadores hay que reclaman el ttulo de originales
exclusivamente por el hecho de que copian de todos los filsofos sin exclusin; los
revolucionarios de la filosofa se declaran abiertamente seguidores de Scrates y Santo
Toms y ven la nica salida en adentrarse en callejones sin salida. La lgica se utiliza en
nombre del mito, y el mito, en nombre de la lgica. Filsofos profesionales consideran
que los problemas de los cuales se ocupan no tienen sentido alguno, y slo alcanzan
resultados tericos positivos en otras esferas del saber. La filosofa se realiza en forma
de poesa y los poetas son declarados nicos filsofos autnticos. El desacuerdo de las
ideas filosficas se verifica mediante su acuerdo total, el caos de los ideas, a travs de su
orden ms rgido, la hostilidad, a travs de la solidaridad. Los mitlogos acusan al
marxismo original de cantera de mitos, los vulgarizadores, de vulgaridad, y los
renovadores de la religin, de religiosidad. Aparecen filsofos que no temen siquiera a
la acusacin de solipsistas...
Si nuestro observador decidiera ganarse el pan escribiendo manuales de Historia
de la filosofa (burguesa) contempornea ,o tratados sobre Pensamiento Filosfico (no
marxista) de los siglos XIX y XX, en correspondencia con las reglas de la Lgica
Formal y del principio de las descripcin exhaustiva, alias anlisis multilateral, pronto
dispondramos de un cuadro desplegado de paralogismos, fruto inequvoco de la
reproduccin acrtica y la sistematizacin de estas y otras contradicciones escandalosas,
en el que los crculos, lneas y flechas propios de los diagramas escolares se veran
sustituidos por las conjunciones y, o, por consiguiente y otras semejantes, en un
texto compacto con nfulas acadmicas. Pero si atajamos el paso a este camarada y
enfocamos dialcticamente el panorama difuso y desarticulado que hemos bosquejado
(la apariencia), e intentamos reproducir tericamente la esencia que tras l se oculta con
los medios que ofrece la concepcin materialista de la historia, resulta posible
encontrar el hilo de Ariadna que nos permita orientarnos en el laberinto de la filosofa
vulgar y establecer los eslabones mediadores que la vinculan al proceso real de la
produccin social burguesa.

122

Es precisamente la poltica burguesa, como forma de produccin espiritual

contrapuesta a la poltica proletaria y, ante todo, la poltica del Estado burgus (el
Estado antiproletario) el hilo lgico e histrico que conduce al esclarecimiento de los
nexos reales de la filosofa burguesa posclsica con el rgimen econmico que le otorga
su determinacin social especfica. Pero ya conocemos que en la superficie de la
sociedad capitalista esta conexin aparece falseada. La filosofa y la poltica se
presentan aqu como formas de diferente sustancia, vinculadas de manera puramente
azarosa, espejismo que se consolida por el hecho de que la primera no es, en modo
alguno, una simple determinacin extensiva de la segunda, sino una forma diferenciada
de produccin de ideas que posee a todas luces su propia especificidad. Con otras
palabras, esta imagen torcida cristaliza en virtud de los vuelos excelsos de la
especulacin filosfica sobre las batallas clasistas mundanas en busca del orden eterno
absoluto del universo o del principio a travs del cual ste podra ser comprendido o
sentido y, por consiguiente, en virtud de que en la reflexin de los propios agentes de la
produccin filosfica, el objeto de sus desvelos se diferencia radicalmente de los
menesteres que ocupan a los polticos.
Los nexos que permiten comprender la naturaleza y las funciones de la Filosofa
burguesa de la Historia y la Filosofa burguesa del Derecho an estn a la vista. Estas
modalidades

de

la

especulacin

cosmovisiva

se

revelan

claramente

como

construcciones lgicas que fundamentan un orden social determinado y obtienen ms o

menos directamente su materia prima de la conciencia poltica y jurdica de la burguesa
contempornea. En la Filosofa burguesa de la Religin y en la filosofa religiosa
burguesa, estos nexos se ven velados ya por motivos religiosos cosmovisivos, por la
apelacin al vnculo atemporal entre el hombre y su creador, apelacin que genera una
apariencia de imparcialidad con respecto a los conflictos materiales clasistas. Sin
embargo, si se toman en consideracin las funciones sociales de las formas de religin
que amamanta el Capital con sus prdigos pechos, y el hecho de que la filosofa
religiosa burguesa se pone francamente al servicio de estas formas de religin, tampoco
resulta muy difcil descubrir su nexo con los intereses seglares. De modo anlogo se
presentan las cosas con respecto a la tica y la Esttica burguesas posclsicas e, incluso,
a la Filosofa de la Ciencia. Pero el asunto adquiere un cariz muy diferente al

123

enfrentarnos a la Filosofa de la Naturaleza, la Lgica, la Gnoseologa y, colmo de

colmos, la Ontologa pura. Supuestamente, en la Filosofa de la Naturaleza nos las
vemos nada ms y nada menos que con los principios y las regularidades eternas de la
naturaleza; en la Lgica, con las leyes especficas y las reglas del pensamiento (o del
lenguaje) humano en general; en la Gnoseologa, con las formas en que estas ltimas se
manifiestan en el conocimiento del mundo; y, finalmente, en la Ontologa, con el ser
como tal, con lo existente tal y como es en s, con sus principios autnticos.
En esta forma enajenada, la filosofa se presenta como un otro cualquiera con
respecto a la poltica. Razn suficiente de su existencia se declaran las doctrinas
filosficas del pasado (los mundos espirituales de los filsofos precedentes) y el
propio mundo interior del renovador que expone sus obras a la luz del sol (la
tendencia del espritu a alcanzar una sntesis del conocimiento o una concepcin
general del mundo, el sentimiento moral, la inclinacin natural a aprehender la
esencia de lo bello, la necesidad de la conciencia de acercarse racionalmente a la
verdad religiosa, etc., etc.). Qu sentido tendra hablar aqu de los intereses polticos
de la burguesa? Por cuanto la filosofa exista antes que la poltica burguesa y
constituy una de las premisas espirituales del nacimiento del mundo burgus, para el
filsofo vulgar resulta claro que el vnculo existente entre ellas es netamente externo y
que la reina de las ciencias seguira existiendo incluso si desapareciera el capitalismo.
Apenas se vislumbra que esa filosofa precedente es otra (otras) forma del espritu,
una funcin social diferente por principio de la que astutamente convierte en
instrumento a los propios filsofos contemporneos. Se obtiene as una situacin que
raya en lo irrisorio: los filsofos burgueses, asalariados en su enorme mayora del
sistema de educacin estatal y de las instituciones ideolgicas del Estado, o bien de
fundaciones financiadas por el Capital en sus ms diversas modalidades, se presentan a
s mismos como representantes del Ser, la Verdad y el Valor sobre La Tierra.
Nada ms alejado de nuestra intencin que definir la filosofa burguesa posclsica
como un gnero de la poltica burguesa y limitarnos a sealar su diferencia especfica; o
bien establecer una identidad absoluta (formal) entre ambas, reducir una forma de
ideologa a otra. Se trata, muy a la inversa, de considerarlas como formas diferenciadas
de una y la misma formacin social, formas que necesariamente se complementan entre

124

s, pero cuya relacin no es de simple yuxtaposicin, sino de subordinacin. Este

enfoque excluye, asimismo, el punto de vista opuesto, el intento de establecer una
diferencia esencial entre la filosofa burguesa posclsica y la poltica del Estado
capitalista con el argumento rampln de que poseen objetos diferentes de reflejo,
cumplen funciones sociales diferentes y se sirven de categoras y medios propios.
Mal que parezca a los devotos de lo universal humano, la tarea comn a toda la
filosofa burguesa posclsica, su funcin efectiva, consiste en salvar de la bancarrota el
mito del eterno retorno del orden burgus, lo Incognoscible burgus, el telos
burgus, la providencia divina, la supravida y la culpa total de la burguesa, las
esquemticas del mundo y los impulsos vitales burguesas, la experiencia, la
utilidad y los datos de la conciencia de la burguesa, el lenguaje y los
metarrelatos burgueses, la existencia, la libertad y la posibilidad trascendental
burguesas, la verdad, la armona y el bien burgueses, el punto Omega burgus,
la persona burguesa, como fuentes primarias y centro de todo lo existente. Su tarea,
en fin, es fundamentar de forma lgica abstracta los ideales sociales del hombre
burgus, del hombre embrujado por los valores que crecen por s mismos.
La filosofa burguesa posclsica es un arsenal cosmovisivo del capitalismo o,
desde el ngulo inverso, del anticomunismo. Esta cualidad no constituye un rasgo o
propiedad entre otros, sino el eje en torno al cual giran los restantes momentos de la
filosofa burguesa posclsica, incluidos los que constituyen sus determinaciones
opuestas. Tal es su funcin real. Los cantos fnebres que a su memoria se entonan o las
quejas lastimosas que provoca su supuesta inutilidad prctica, as como la creencia de
que los filsofos burgueses forman una especie de castas cerradas, tienen su raz en la
ms absoluta ignorancia de la dialctica de la produccin espiritual en las formaciones
sociales antagnicas.
A este punto de vista suele hacerse una objecin fundamental: la experiencia
demuestra que no todos los filsofos burgueses posclsicos ponen su obra al servicio de
la poltica burguesa; es decir, aqu y en este momento, localizables espacial y
temporalmente, existen filsofos y obras filosficas que no se ajustan a esta
caracterizacin. Resulta conmovedor escuchar la cndida referencia a algn filsofo

125

burgus de nuestros das que, en algn, castillo medieval cruzado por telaraas y
murcilagos o en medio de estudiantes universitarios que desfilan con pancartas
antigubernamentales, escapa a la putrefaccin del espritu, pone el corazn en las
pginas de sus libros, derrocha genio en sus investigaciones y se opone, de palabra y de
hecho, al poder del capital. Cmo es posible hemos escuchado cerrar las puertas
del progreso a pensadores a travs de cuyas obras pasan corrientes espirituales e
ideolgicas de los siete mares? Cmo abrir un mismo bolso y apurruarlos en su
pequeo espacio? Es absurdo medirles sin distingo con un mismo rasero.
Lo ms difcil de vencer sigue siendo la poderosa fuerza de lo singular sobre la
conciencia, el imperio de la singularidad con toda su sensoriedad inconcusa. El
entendimiento que habita en departamentos estancos se aferra a lo singular, a su
unicidad e irrepetibilidad y, al no entender la identidad sino como identidad formal,
exige que lo universal (la ley) viva enteramente en cada expresin singular, y se ofusca
si no encuentra tal coincidencia o, lo que es peor, si avizora entre ambos la existencia de
una relacin de oposicin. De esta manera, lo singular es enarbolado como argumento
contra lo universal.
Salta a la vista el carcter netamente empirista de estas consideraciones: por
cuanto de la existencia de filsofos burgueses subversivos o neutrales nos hablan
los sentidos externos e internos, ha de aceptarse supuestamente la falsedad del juicio
que enuncia su determinacin funcional con respecto a la poltica burguesa. Estos
intelectuales subversivos y neutrales haran las veces de contraejemplos capaces no
slo de cuestionar la teora, sino tambin de obligarla a modificarse de modo tal que
logre acogerlos en su seno. Cmo si su contraejemplaridad no fuera precisamente un
presupuesto tcito y necesario de la teora! Siguiendo esta lgica, sera posible refutar la
ley de la gravedad apelando al vuelo de los aviones, y la ley del valor, aduciendo que
Don Rodrigo vendi un mircoles aciago su mercanca por un precio muy inferior al
habitual. Newton y Ricardo habran de esconder la cabeza bajo el ala por el hecho de
que el hierro vuela y cada cambio aislado de mercancas tiene un carcter casual.

126

Slo una nocin fetichista de la naturaleza de las leyes tericas, su veneracin

ciega, su aceptacin lineal como formas puras que han de superponerse sobre el
contenido de cada hecho singular, puede parapetarse tras semejantes barricadas.
Acostumbrado a considerar la ciencia como la simple formulacin y el
ordenamiento sistemtico de universalidades abstractas y esquemas omnmodos, el
pensamiento formalizador que no reconoce sus lmites rechaza con hostilidad la
concepcin dialctica de la ley como universalidad concreta, como relacin, como nexo
que une en un todo orgnico contradictorio las determinaciones diametralmente
opuestas de sus modificaciones singulares. Por ello, toda ley le parece un esquema, y
todo esquema, un igualador de hechos, un patrn comn. Dcese del ladrn que en todos
atisba la eventualidad del robo. Otro tanto podra decirse del metafsico empedernido.
No hay tumba menos gloriosa para la ciencia que ese esquematismo infrtil,
presto a hacer concordar los hechos ariscos con esquemas arrogantes. No proponemos
universalidades abstractas; no acusamos de retrgradas, mentecatos, malhechores,
granujas o genios del mal ni a Comte, ni a Russell, ni a Sartre. Tratamos, todo lo
contrario, de descubrir las regularidades que presiden el movimiento de la filosofa
burguesa posclsica como una totalidad, como una forma especfica de produccin
espiritual en la sociedad capitalista contempornea. En cuanto a la obra individual,
partimos del supuesto elemental de su infinita variabilidad y de que, en relacin con
ella, no hay otra va que la del examen cada vez emprico y renovado de los hechos.
Emprico, entindase bien, no chatamente empirista, no empantanado en la unicidad de
las obras y despreciador de todo intento de considerarlas en su movimiento social y
establecer cualesquiera leyes y regularidades tericas.
Desde el punto de vista de la ciencia, diferente por principio del punto de vista
del mero consumo de las obras filosficas, este estudio emprico no constituye ni puede
constituir un fin en s sino tiene su necesidad y su razn de ser en el movimiento terico
que lo supera, en la conceptualizacin dialctica de los modos histricos de produccin,
distribucin, cambio y consumo social de las ideas filosficas. En los marcos de esta
conceptualizacin dialctica, lo general se realiza y vive justamente como ley de la
interconexin de las formas singulares de produccin filosfica y de ninguna manera

127

como frmula abstracta que, haciendo caso omiso de lo que singulariza estas formas,
expresa los rasgos comunes a todas ellas. Los llamados contraejemplos, enemigos
temibles de las frmulas abstractas del pensamiento emprico, devienen criaturas
desamparadas ante la acometividad de la generalizacin dialctica.
Este tipo de objeciones est vinculado generalmente al intento, cada vez ms
extendido (tras el fracaso histrico bochornoso del politicismo vulgar) en una gran masa
de literatura empirista dedicada especialmente a la crtica de la filosofa burguesa
contempornea, de ver en sus representantes, pese a las divergentes posiciones de
clase, a colegas en la bsqueda de la Verdad, y de entablar un dilogo polmico con
ellos. Hoy, ms que nunca, acecha una avispa dialogante que clava el aguijn donde
puede y succiona el polen de todas las flores. Hoy, que llueven los compromisos
polticos. Pero es conocido que bajo el ala del compromiso poltico se cobija el
compromiso ideolgico.
Con frecuencia, semejante crtico, empeado en tender puentes entre las ms
diversas riberas ideolgicas, omite la expresin filosofa burguesa, o bien lo sustituye
por un escurridizo pensamiento no marxista, trmino sumamente impreciso y cmodo
en su desmesura, que abre senderos al dilogo en una aparente tierra de nadie
desideologizada o ideologizada a medias, y remite a un borroso a posteriori el
esclarecimiento de las medias tintas y los claroscuros de las ideas, los intereses y
actitudes de grupos sociales ubicados 'entre la izquierda y la derecha', entre el
proletariado y la burguesa, entre el comunismo y el fascismo. Gran crimen se declara la
polarizacin extrema, la simplificacin de la contraposicin 'proletariado vs.
burguesa' extrapolada a las relaciones espirituales, como si el crimen fuera de la teora
dialctica y no de la propia realidad capitalista. Vale la pena remitir a nuestro crtico a
la forma simplificada en que se aborda este problema en el Manifiesto del Partido
Comunista? Sea como sea, es precisamente en este contexto que se lanza la prevencin
timorata: No es posible meter en el mismo saco del anticomunismo toda la filosofa
burguesa contempornea! Como si, en los venerables hechos, ideologa burguesa no
hubiese significado durante todo un siglo, en esencia, ideologa anticomunista. En
efecto, fijar la unidad de la ideologa burguesa en su carcter apologtico (del
capitalismo) o, visto por el reverso, anticomunista, no es sino una tautologa y es slo

128

tcnico y propagandstico el mrito de escribirlo con letras de fuego en el horizonte.

Otra cosa es que ese horizonte sea coloreado groseramente de nicos blanco y negro, y
la unidad se convierta en una abstraccin vacua que eche por la borda la multiplicidad.
No cabe duda: el estandarte del pluralismo poltico se ha visto flamear en
lontananza y el crtico acechante cree haber encontrado la oportunidad de enarbolar la
banderola del pluralismo ideolgico en las filas de la ciencia militante marxista. Un
pluralismo difuso, donde conviven trastocados dioses y diablos, moros y cristianos,
compradores y vendedores de la fuerza de trabajo; donde los dioses son semidioses y los
diablos, semidiablos, el pan y el casabe se ofrecen en un mismo convite y la paz
desciende sobre justos y pecadores. El terico que intente poner orden en ese cajn de
sastre, es acusado en el acto por el crtico de gendarme, de dogmtico o, en el mejor de
los casos, de unilateral. Abajo el dogmatismo! tal es el grito de guerra de este
pensador eclctico que en cada oveja negra busca un pelo blanco con el fin de tejerse un
chal nevado. Porque, de tanto uso y mal uso, en el seno de la ciencia crtica
liberaloide el trmino dogmatismo ha ido perdiendo los contornos de acriticismo,
formalismo, esquematismo que adquiriera en los Tiempos Modernos y ha ido
retomando el significado original que le atribuyeron los escpticos antiguos para
designar a los filsofos que definen su opinin sobre cada punto, sobre todo si la
definen en oposicin a las propias opiniones escpticas. En este caso, la acusacin de
dogmatismo es equivalente a la de partidismo cientfico consecuente. Partidismo, no
como mera declaracin de principios, no como prestacin de juramento en las pginas
iniciales de un manual, sino como fundamento metodolgico de la investigacin, como
instrumento de anlisis y valoracin de los hechos, como imperativo de la conciencia
cientfica que se proyecta sobre la vida social en las formaciones antagnicas. No es la
negacin de las gradaciones (las determinaciones de grado) en el devenir y la
estructuracin de las relaciones entre las clases sociales; no es la torpe supresin de la
diversidad, de la gama de expresiones, el espectro abigarrado de matices, peldaos y
niveles en el desarrollo de los intereses y la conciencia de clase de diversos grupos
sociales, a favor de una identidad abstracta que slo podra ser el producto de la fantasa
antihistoricista del entendimiento formalizador. Se trata, todo lo contrario, del

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reconocimiento pleno de esta diversidad: su reconocimiento como diversidad concreta,

como unidad.
No se precisa mucho ingenio para deducir del hecho empricamente constatable
de la desmembracin interna de la burguesa como clase, de lo que ha sido llamado
estratificacin dinmica y movilidad horizontal y vertical de individuos y grupos
sociales, la multiplicidad de formas, el diapasn alargado de su ideologa. Pero si el
brillo catico de las formas y las travesuras de lo singular no nos encandilan, el intento
terico de interpretar los hechos oscuros del espritu burgus posclsico las
oscilaciones ideolgicas, las dudas individuales, los suicidios de clase, las formas
transitorias ha de tener como imperativo el reconocimiento de que es precisamente
la ideologa de la gran burguesa imperialista, la burguesa que sostiene todas las riendas
del poder real, la forma dominante de ideologa en toda sociedad asentada o atrapada en
la rbita de la organizacin monopolista de la produccin. As como en el proceso de
produccin material capitalista, el desconcierto de las formas econmicas que se
superponen, complementan, ocultan y niegan mutuamente no ha de impedir a la razn
dialctica poner al descubierto la forma universal a cuyas aguas va a parar el
movimiento de la totalidad, la produccin de plusvala, el cuadro abigarrado de la
ideologa burguesa, donde lobos y ovejas andan de la mano y los verdugos desfallecen
ante las margaritas, no puede enterrar la regularidad, inherente a todas las formas
histricas del modo de produccin social antagnico, que de manera categrica
enunciaron los fundadores del socialismo cientfico: las ideas de la clase dominante son
las ideas dominantes. Dominio que va ms all de la ostentacin de poder como facultad
de coaccionar y ejercer violencia, y se realiza como principio formador del sistema,
como ordenador inmanente y cualificador de la produccin espiritual en su conjunto.
As como en el mercado capitalista de bienes materiales la Ley del valor se abre paso a
travs del caos impredecible del cambio, tambin en el mercado de los bienes y males
espirituales que se producen en la sociedad burguesa en medio de la mayor confusin y
anarqua, rige lo que nos atreveremos a llamar ley de correspondencia de las formas de
conciencia y produccin espiritual a los intereses polticos de la burguesa.
Correspondencia como integralidad, no como forma aislada; correspondencia, por
decirlo con la conocida expresin de Engels, no de cada vector, sino de la

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resultante; no de modo inmediato, sino a travs de la totalidad y de cada uno de los

modos de ideologa, en un enrevesado sistema de compensaciones, contrapesos y
expiaciones. Lo que determina el valor burgus de los productos del trabajo intelectual
en la sociedad contempornea no es, simplemente y de modo inmediato, la capacidad de
estabilizar y revitalizar, cada uno por separado, el modo capitalista de produccin social
y oponerse a la concepcin comunista del mundo (cabe recordar: a la crtica terica y
prctica de este modo de produccin), sino la facultad de cumplir una funcin orgnica
en una estructura de dominacin ideologa burguesa dada; funcin que, considerada de
forma abstracta, puede presentarse como su reverso. En un mundo en el que la
irracionalidad gana cada da ms terreno, esta facultad puede demostrarla desde el mito
de Tntalo hasta el travieso Pjaro Loco, desde un filme pacifista de altos vuelos
estticos hasta un manifiesto fascista condenado por la moral burguesa ortodoxa, desde
el descubrimiento de las propiedades del plutonio o el uranio hasta un manual escolar de
geografa descriptiva.
(Cun ingenuo resulta, desde este punto de vista, el juicio que de la filosofa
burguesa posclsica se realiza sobre la base de los propsitos o de la postura cvica de
sus creadores! Como si la funcin objetiva de las obras sufriera modificacin
sustancial alguna como consecuencia de que, en sus intervenciones pblicas, el filsofo
se pronuncie por la paz y los valores universales humanos, rechace el Premio Nobel,
distribuya su capital entre los pobres de esta tierra o lo destine al fortalecimiento de los
movimientos de liberacin nacional, fustigue el imperio del capital o publique versos
formalmente impecables!)
No se trata tampoco de que cada tesis o cada doctrina de la filosofa burguesa
contempornea constituyan un arma ideolgica de la poltica imperialista. El elemento
poltico no puede encontrarse en cada tesis u obra filosfica mediante una abstraccin
formal de sus restantes elementos. Ni siquiera es necesario que tal elemento poltico
est presente en ellas. El intento de establecer un nexo causal entre diferentes tesis o,
incluso, doctrinas filosficas, con los intereses polticos de la burguesa intento cuya
realizacin ha consumido megatoneladas de papel no puede ser sino una forma de
ganarse el sustento o un divertimento infantil, y su resultado no es otro que una
pedantesca construccin mecnica, la cual, entre diversos males, consolida el fetiche de

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la independencia de los resultados de la produccin filosfica con respecto al propio

proceso de produccin; pues el efecto, tratndose de una relacin de causalidad
mecnica, adquiere real independencia de la causa que lo engendra. Tesis y doctrinas
filosficas hechas se comparan con concepciones polticas hechas; un resultado se
trasforma en causa y el otro en efecto. Por ello, semejante concepcin puede valorarse
con pleno derecho como una forma de sociologismo vulgar o, con ms precisin, de
politicismo vulgar, que constituye una variedad de la concepcin idealista de la historia:
la poltica se convierte en causa primera, en primus agens, en piedra inicial de la
construccin especulativa.
Muy diferentes se ven las cosas cuando estos nexos son considerados como nexos
orgnicos, como nexos del organismo social, mediados por otras formas del ser y la
conciencia que los constituyen ntimamente y contribuyen a configurar su especificidad
histrica; cuando la finalidad consciente de la investigacin es la reproduccin del
proceso ntegro de la produccin espiritual en calidad de momento de la produccin
social capitalista en su totalidad, y la filosofa ocupa su justo lugar como forma de su
realizacin. Slo entonces resulta posible establecer determinada subordinacin de
funciones, cierta jerarqua de contradicciones y condicionamientos, y descubrir los
eslabones mediadores que vinculan la filosofa burguesa posclsica a la poltica de la
burguesa, los momentos intermedios de la vida espiritual a travs de los cuales la
filosofa se trasforma constantemente en una funcin de la poltica burguesa y se realiza
como tal.
El eslabn primero y ms importante es el que conforman la religin y la
teologa, poderes espirituales stos sin cuyos sacramentos no puede arreglrselas
ninguna doctrina filosfica burguesa posclsica. Por su papel objetivo en la lucha de las
ideas que permea la sociedad contempornea, la filosofa burguesa es un lacayo
voluntario o involuntario de la teologa; su principal funcin es la de contribuir a la
formacin de la concepcin idealista del mundo y, de este modo, desbrozar el camino al
fidesmo como un medio efectivo de la lucha ideolgica de la burguesa. No nos
referimos en modo alguno a la religin y la teologa en general abstracciones que
devienen falsas si no se superan en el estudio concreto de sus transfiguraciones y formas
reales de existencia, y mucho menos a cada forma aislada de religin y teologa, sino

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a las formas de religin y teologa que han sido transformadas en funciones de la

poltica burguesa. Precisamente como sirvienta de los intereses que representan estas
formas de religin y teologa cuyos portadores suelen participar ampliamente de la
ganancia capitalista a travs de la actividad bancaria, financiera, empresarial y
latifundista de las instituciones eclesisticas la filosofa burguesa posclsica en su
conjunto se revela como una configuracin social reaccionaria, como un movimiento
hacia atrs que pone cotos, hace correctivos y obstaculiza el surgimiento de lo nuevo.
Lo nuevo en la esfera de la produccin espiritual es la ciencia, que acta, al mismo
tiempo, como una fuerza creadora y destructora del capital.
Por mediacin, ante todo, de la filosofa, las formas burguesas de religin y
teologa ejercen influencia sobre la ciencia, en particular, sobre las disciplinas que
estudian la sociedad: la filosofa hace las veces de polica espiritual que indica a las
ciencias las fronteras de su competencia, esclarece el valor y el significado de sus
propios conceptos y generaliza sus resultados en la forma de un cuadro del mundo que,
por una u otra va, se pone al servicio del capital o apuntala sus intereses. A travs de la
filosofa, la burguesa conservadora y reaccionaria revaloriza el conocimiento cientfico,
cuya direccin, planificacin y reglamentacin institucional se convierte cada vez ms
en una esfera del control administrativo estatal. En la poca de la dominacin poltica de
la burguesa, la filosofa deviene sirvienta de la religin en la misma medida en que la
propia religin se pone al servicio de la poltica burguesa. Al subordinar la ciencia a la
concepcin religiosa burguesa del mundo, o al hacerla coexistir inofensivamente junto a
ella, el fidesmo filosfico contemporneo la subordina a los intereses polticos de la
burguesa y, por medio de stos, al proceso de produccin capitalista.
Asimismo, la filosofa burguesa posclsica constituye el fundamento lgico
abstracto ms general de la moral que de forma integral corresponde a los intereses
polticos de la burguesa: la moral religiosa metamorfoseada por el capital. Ms an,
precisamente sobre sus hombros hace descansar la poltica burguesa la responsabilidad
de transfigurar tericamente la moral religiosa con el fin de contribuir a convertirla en
un factor estabilizador de la sociedad capitalista. A la consecucin de este objetivo han
servido los numerosos ataques de los filsofos burgueses contemporneos a la moral
religiosa e, incluso, las prdicas de amoralismo, con lo cual han logrado supeditar la

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filosofa a la moral de las clases dominantes, consolidarla mediante la apelacin a

esencias universales, a los atributos del alma o a la anarqua csmica. As, la filosofa se
presenta como una especie de preceptor o consejero de la moral burguesa, que coadyuva
a convertirla en un principio edificador de la vida social, sistematiza sus normas en la
figura de una jerarqua formalmente no contradictoria de exigencias apriorsticas de la
conciencia en general, independientes de toda lucha poltica.
Son anlogas las funciones de la filosofa burguesa contempornea con respecto
al derecho burgus y, en particular, al derecho imperialista, a cuyo servicio se pone de
forma indirecta. En el ter de la ontologa pura, de los principios y evidencias
racionales, o bien de los impulsos irracionales, la filosofa descubre y proclama las
normas jurdicas como tales, el ser verdadero (o posible) de la realidad jurdica,
establece los fundamentos ltimos de la Ley Jurdica, en calidad de deber ser puro que
no refleja inters privado alguno, sino que limita la individualidad desde fuera, desde
ms all, incluso, de los actos legislativos del Estado burgus. Poco importa que, con
frecuencia, los filsofos burgueses se pronuncien en contra de la prctica jurdica en la
sociedad capitalista y lleguen a hacerse pasar por exterminadores de toda legislacin,
sistema de derecho y empiria judicial. Pues se trata, no ms, de un ataque y
exterminio externos a la esencia del derecho burgus, que conducen realmente al
perfeccionamiento del sistema jurdico como apndice efectivo del Estado capitalista.
En sus fines apologticos, la filosofa burguesa posclsica encuentra un medio
efectivo en el mito y en el arte, en particular, en la literatura artstica, cuya forma adopta
asiduamente como ms adecuada que la de los tratados filosficos clsicos para
expresar su contenido anticientfico y reaccionario. La filosofa se presenta como un
eslabn intermedio entre la poltica y la mitologa de la burguesa imperialista
contempornea, est llamada a subordinar el conocimiento cientfico de la vida social a
la creacin de mitos, a convertir el mito en un instrumento de poder de la burguesa
polticamente dominante. Como eslabn igualmente intermedio se revela la filosofa en
relacin con el arte burgus contemporneo, al cual contribuye a convertir en una
operacin emocional sensorial con contenidos abstractos, en un medio de consolidacin
simblico-figurativa de los mitos polticos y filosficos de la burguesa contempornea,

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borrando de esta manera las fronteras tradicionales existentes entre la ciencia, el arte, la
mitologa y la propia filosofa.
Lo mismo que en la poca del esplendor del pensamiento clsico, esta piratera
formal de la filosofa vulgar se lanza tambin al abordaje de la ciencia, sobre todo en el
caso de las corrientes cuasiracionalistas de la especulacin burguesa que se esfuerzan
por otorgar una apariencia de cientificidad a sus construcciones filosficas.
Aunque el vnculo de la filosofa con la poltica se realiza en lo fundamental a
travs de otras formas de conciencia, las tesis abstractas de los filsofos burgueses
posclsicos adquieren con frecuencia una aplicacin inmediata en la lucha de clases
mediante su traduccin al lenguaje y las representaciones de la poltica emprica, que
le confieren una fisonoma prctica. Como ilustracin cabe hacer referencia a los
destinos de la doctrina neokantiana del socialismo tico en manos de Bernstein y de
otros revisionistas del socialismo cientfico o, ms recientemente, a la palabrera
pseudohegeliana con que un tal Fukuyama se las arregla, tras el derrumbamiento de los
sistemas anticapitalistas del Este, para filosofizar la expansin mundial del
capitalismo y reeditar el mito arcaico del fin de la historia; aunque, en general, la
filosofa burguesa posclsica constituye el fundamento metodolgico y cosmovisivo
directo del reformismo, el oportunismo, el revisionismo y de todas las formas de
anticomunismo terico. Cabe destacar, a propsito, que los ontlogos contemporneos
se ponen al servicio de la poltica burguesa an cuando se empean de buena fe y
desinteresadamente en la bsqueda de la verdad, e incluso como en el clebre caso de
los revolucionarios bolcheviques que a inicios de siglo intentaron complementar el
marxismo con la metafsica del positivismo cuando se imaginan a s mismos
defensores de la clase obrera y en nombre del comunismo combaten la ideologa
burguesa.
El servilismo descubierto de la filosofa respecto a la poltica burguesa se expresa
igualmente en la profusin de teoras filosficas anticomunistas sobre el Estado, la
poltica y el derecho, teoras que demuestran la necesidad de una reeducacin
antirrevolucionaria de los trabajadores (Comte) y de la subyugacin del hombremasa (Ortega y Gasset), que condenan la lucha de clases so pretexto de la

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contravencin del orden csmico, o segn se las ingenia Spencer, de la violacin de la

tendencia natural de la sociedad al equilibrio interno. Idntico destino tiene la
apoteosis del hombre fuerte y el Estado fuerte, que rinde viaje en la glorificacin de
la guerra y la violencia como fuentes de la estatalidad, la elevacin de la voluntad de
poder al rango de fuerza csmica y criterio del valor de los acontecimientos sociales; y,
efervescente an, el linchamiento postmoderno de las ideas de progreso, totalidad,
emancipacin,

racionalidad,

sujeto,

historia,

universalidad,

tradicin,

verdad,

objetividad, y otras tantas, cuyo destino manifiesto es acribillar toda esperanza de

modificar, siquiera en un pice, el statu quo universal. Se encuentran tambin en estos
derroteros alocuciones directas de los filsofos al pueblo con llamados a renunciar a la
lucha en nombre de la Verdad, el Valor y la Justicia, y la proclamacin talentuda de que
la conservacin de la propiedad privada constituye una obligacin social de los
trabajadores. Entretanto, siguiendo una antigua tradicin, la fuente de la divisin
clasista de la sociedad se traslada al cosmos o, con ms exactitud, a los tactos
csmicos, a las corrientes csmicas internas y otros objetos no identificados. Hacia
esos lares se traslada la causa de la irracionalidad y el absurdo de la existencia
humana y la justificacin del conservadurismo poltico, pues, segn pensaba Camue, el
nico acto externo til consistira en crear de nuevo al hombre y la Tierra. Buscad al
cosmos! parecen decir los filsofos burgueses de nuestros das. No es otro el gran
culpable del infortunio, la soledad y la desesperacin del alma. El ideal, el imperativo
categrico de estos seores es el de un cosmos estable, lo cual, traducido al lenguaje
de la poltica prosaica, significa la armona entre los capitalistas y los asalariados, entre
el estado burgus y cada ciudadano, la conversin real de cada individuo en un homo
politicus sustentador de la maquinaria estatal burguesa. A esta finalidad suprema
apunta, incluso, la crtica filosfica demaggica del capitalismo que, en esencia, se
reduce a la crtica de la democracia burguesa y de las ideas abstractas de igualdad entre
los hombres, y que como regla avanza desde un ataque romntico reaccionario contra el
entendimiento calculador hacia la crtica ms concreta de los ideales comunistas.
Desde este punto de vista resulta comprensible el hecho de que los filsofos
burgueses vean la salida de la crisis de la sociedad contempornea en una revolucin
espiritual, en el autoperfeccionamiento moral, en la formacin de una nueva atmsfera

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psicolgica entre los hombres, los pueblos y las naciones, o bien en un mundo
imaginario ms perfecto y hermoso que el mundo real; en la realizacin de una cruzada
definitiva contra el racionalismo, el materialismo y el atesmo, en la unificacin de la
ciencia y la religin, en la eliminacin de la duda y la conquista de la fe, en la
creacin de una autntica comunicacin espiritual libre del dominio y la manipulacin
o en la resurreccin moral de la sociedad mediante una unin sincera entre los filsofos,
los proletarios y las mujeres.