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PERCEPES ICONOLGICAS DO EUROCENTRISMO E DIREITO

DECOLONIAL
Ana Clara Correa Henning1 e Thais Luzia Colao2

Palavras-Chave: iconologia, eurocentrismo, estudos decoloniais, direito decolonial.

Introduo

O imaginrio social construdo por diversos elementos. Dentre eles,


especialmente levado em considerao por esta pesquisa, a dimenso imagtica
demonstra tanto a percepo do produtor da imagem quanto de todo um substrato
cultural que lhe d possibilidade de existncia.
Diversas pinturas referem a caractersticas entendidas como prprias de
certas etnias, tal como o exotismo de indgenas, que, com o passar do tempo,
deveriam ser reduzidas atravs do processo civilizatrio branco e europeu. Neste
texto,

optamos

por

analisar

duas

obras,

que,

pensamos,

proporcionam

questionamentos atravs de nossas escolhas tericas.


A opo pelo estudo da antropologia jurdica e pelos denominados estudos
decoloniais implica em uma nova forma de perceber as relaes sociais
historicamente moldadas por meio de vises eurocntricas de mundo. Dessa forma,
observa-se que as imagens aqui estudadas podem ser submetidas a uma anlise
iconolgica e, da mesma forma, fundamentarem uma compreenso do direito que
leve em conta nossas razes latino-americanas e sistemas jurdicos que reconheam
nossas caractersticas culturais prprias.

1. Mtodos de Anlise de Imagens como Fonte de Pesquisa em Direito

Graduada em Direito (UFPel). Especialista em Direito (UNISINOS). Mestre em Educao (UFPel).


Mestre em Direito (PUCRS). Doutoranda em Direito (UFSC). Bolsista CAPES. Membro do Grupo de
Pesquisa em Antropologia Jurdica (GPAJU) da UFSC.
2
Professora do Programa de Ps-Graduao em Direito Stricto Sensu da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC). Graduada em Direito (UFSC) e em Histria (UFSC), Mestre em Histria
(UFSC), Doutora em Direito (UFSC) e Ps-Doutora em Direito (Universidad de Sevilla). Coordenadora
do Grupo de Pesquisa em Antropologia Jurdica (GPAJU) da UFSC.

A subjetividade do pesquisador em direito uma questo ainda debatida na


academia. Sua neutralidade, cientificidade e distanciamento no que diz com o
objeto de investigao afirmam alguns autores (p. ex, KELSEN, 1996)
prescindem de uma conexo mais profunda em relao realidade na qual seus
estudos esto imersos.
Entretanto, cada vez mais admitida a impossibilidade de um objetivismo
extremado por parte do investigador. Este pensa atravs de categorias prprias de
sua cultura, linguagem, histria, das relaes de poder nas quais est inserido. Alm
disso, as regras jurdicas, e a sociedade que lhes d substrato, no podem ser
consideradas objetos na estrita significao do termo: lidamos com o humano, com
o social, nada deles podendo nos permanecer estranhos (COLAO, 2006).
Tais constataes refletem-se na metodologia utilizada em nossas
pesquisas, fruto de escolhas entre fontes escritas, orais, pictrias, etc. Aqui,
optamos por fontes primrias documentais no presente caso, com imagens de
pintores que procuram retratar certos fatos que contriburam para a formao da
Amrica Latina. Por meio delas, podemos observar representaes sociais de
pessoas, consideradas outros pelo eu ocidental, especificamente o europeu. Isso,
em nossa anlise, refletir na maneira como nosso prprio sistema jurdico foi
construdo e na forma como, at hoje, compreendemos o direito:
Arte e direito so inventores e invenes do mundo, expondo
continuamente o dilogo do homem com a realidade. Assim, tanto a obra de
arte como a norma jurdica nascem para ser interpretadas/compreendidas e
como um modo de interpretar e compreender o mundo em redor. Direito e
arte demandam essa diuturna dimenso hermenutica de compreenso e
interpretao (FRANCA FILHO, 2011, p. 83).

A imagem uma das muitas formas de signo. Este tem a caracterstica de


evocar outra coisa, produzir determinado sentido, provocar significaes. Ele pode
ser visto (uma determinada cor, p. ex.), ouvido (msica), sentido (perfume), tocado
ou saboreado. O signo, presente, substitui outra coisa, ausente. A maneira de
decifr-lo preponderantemente cultural, socialmente construda (JOLY, 2012, p.
16-17). A construo do jurdico est, nesse passo, permeada de signos: figuras
geomtricas, como a pirmide kelseniana; disposio cnica em um tribunal de jri;
tonalidades que remetem a algum significado:

O direito no chega at a solicitar as cores para tornar-se mais imperativo?


Preta a roupa dos magistrados e dos auxiliares de justia, escura as
foras da polcia. Cores que fazem eco ao preto do uniforme do rbitro e da
batina do padre. Todas essas personagens esto a para lembrar a regra e,
se preciso, forar sua observao. O fnebre no est longe. Mas tambm
o vermelho, a cor de que gosta o poder (pensemos nos prpuras imperial e
cardinalcio, nos diversos tapetes vermelhos): os magistrados das altas
jurisdies se revestem dele; ele colore a capa da maior parte dos cdigos
franceses; deu seu nome aos sinais de trnsito que prescrevem parar [...] O
direito se impe at nossa retina (grifos nossos) (ROULAND, 2008, p.
06-07).

Constata-se um crescente interesse pela investigao que une imagens e


direito (LEITE; DIAS, 2013, p. 03). Observe-se que esse tipo de pesquisa possui
metodologias prprias, construda por diversos autores. Apresentaremos dois
estudiosos cujos mtodos nos auxiliam no presente estudo.
Inicialmente, fazemos referncia a Ralf Bohnsack (2007, p. 290-292), que
diferencia a anlise iconogrfica da iconolgica. A primeira focaliza o que, que
fatos sociais so representados pela imagem. Ela formada inicialmente pelo
observador de uma forma aterica, mais aproximada ao senso comum e em
suposies imediatas. Na anlise iconolgica, em uma segunda etapa, pergunta-se
como so constitudos aqueles fatos, de que maneira foram produzidos, seja pelo
autor da obra, seja pelas pessoas ali retratadas. Da mesma forma, quais os fatores
que influenciaram as escolhas artsticas.
Por sua vez, Martine Joly (2012) constri seu roteiro de anlise
considerando a complexidade da compreenso do significado, ainda que se trate de
uma imagem fixa. A mensagem que emana do signo , sempre, bastante intricada e
heterognea: faz analogias, representaes, devendo ser considerada em muitas
dimenses (cores, formas, composio, textura). Joly (2012, p. 63-113) realiza uma
anlise pictrica que abrange quatro etapas:
a) Contextualizao: estudo da escola a que est filiada a pintura e suas diferenas
de escolas anteriores;
b) Descrio da obra: analisa quatro elementos, que denomina de eixos plsticos
(mensagem plstica): formas (cubos, paraleleppedos, esferas), cores (variaes,
tons quentes/frios), composio (a disposio dos elementos no quadro) e textura
(relevo). Observa o suporte (tela), seus limites fsicos (moldura), o enquadramento,
ngulo, iluminao;

c) Observao dos signos icnicos (mensagem icnica): representaes que


atribuem qualidades a pessoas ou coisas (desumanizao, alegria, exotismo).
d) Identificao da mensagem lingstica (o ttulo da obra; a legenda, com o
tamanho dos caracteres, as cores utilizadas, o contedo lingstico), que pode
orientar a interpretao, amenizando a polissemia, prpria das imagens.
Tais estratgias vm sendo muito teis para conectar as representaes
pictrias de determinada sociedade e das pessoas que ali vivem com o arcabouo
jurdico que as regula. Isso porque o direito nasce de um substrato cultural, passvel
de ser observado em diversas obras de pintores, como as aqui estudadas. Nossa
fundamentao terica apia-se, alm disso, em aportes da antropologia jurdica e
nos estudos decoloniais, apontando caractersticas de uma viso eurocentrada de
mundo e do direito, que construiu por muitos sculos uma representao do outro
no-europeu como identidades subalterizadas. o que passamos a apontar.
2. Primeira Missa no Brasil de Victor Meirelles e Escravido na Plantao de
Acar, de Diego Rivera

Brasil, primeira metade do sculo XIX. Momento em que a Academia


Imperial de Belas Artes traduzia uma esttica conectada tradio e exaltao da
cultura europia em terras brasileiras (CHIARELLI, 2005, p. 79). No incio do
oitocentos, a construo do estado nacional seguia uma proposta de trazer a
civilizao aos trpicos, tendo a arte cumprido um importante papel nessa
empreitada:
A Europa servia de parmetro no momento de criao de uma historia da
arte brasileira. Isso no significa pensar essa aproximao como uma
"imitao", pois seu intuito, ao construir um passado artstico glorioso, era
colocar o jovem Imprio em consonncia com as naes civilizadas. O
termo "arte brasileira" caberia as obras que preferencialmente
representassem temticas da historia nacional, o que pressupunha a
apropriao de elementos do passado para a construo de uma identidade
que habilitasse os trpicos a comungar dos mesmos valores dos pases
europeus. Dessa forma, o estilo artstico deveria ser de inspirao europia,
para marcar esse pertencimento junto s naes civilizadas [...] (CASTRO,
2005, p. 339).

Herdeiro dessa tradio, o catarinense Victor Meirelles constri a obra


Primeira Missa no Brasil, considerada uma das maiores expresses da pintura

histrica brasileira, escola que tinha como princpio a procura por retratar fatos tal
como realmente ocorreram, evitando o mero exerccio da imaginao do artista
(CHIARELLI, 2005, p. 81; CASTRO, 2005, p. 341). Observe-se:

MEIRELLES, Victor. Primeira Missa no Brasil. 1860.

A tela traz uma representao classicista da natureza, dispondo pessoas em


torno de uma cruz de madeira, que recebe uma iluminao especial, sob o olhar
afastado do observador. Em meio natureza, a missa realizada por um padre
catlico devidamente paramentado, assistida por portugueses que vieram nos
primeiros navios que aqui aportaram. Acompanhando pacificamente o ofcio,
exticas personagens, originrias daquelas terras, concentradas e curiosas, talvez
imaginando o significado dos rituais, pela primeira vez aqui realizados.
Deslocando-nos cem anos: Mxico, primeira metade do sculo XX. O pas,
com a Revoluo Mexicana (1910), vivia uma fase de reestruturao social e
jurdica, em busca da superao de um passado escravocrata e de espoliaes na
populao urbana e campesina. Ainda que inmeras de suas conquistas no
tenham sido duradouras (ROJAS, 2010, p. 34), a Constituio Mexicana de 1917 foi

um marco para diversas constituies que se seguiram, prevendo a reforma agrria


e a funo social da propriedade, dentre outros direitos inovadores (MXICO, 1917).
Entretanto, o passado de submisses fora estrangeira deixou marcas
indelveis - mesmo anos aps a independncia da Espanha no comeo do sculo
XIX (LOSANO, 2007, p. 280-283) -, inclusive na deslegitimao de manifestaes
culturais nacionais. Ocorre que:
A sociedade nacional se forma aos poucos, de modo contraditrio, em vaise-vens, como se estivesse demoradamente saindo do limbo.
Paulatinamente, nas terras americanas, os conquistadores vo se tornando
nativos, colocam-se em divergncia e oposio em face da metrpole,
passam a lutar pela ptria. Surgem as inconfidncias, insurreies, revoltas,
revolues, nas quais esto presentes nativos, crioulos, nacionais,
mestios, mulatos, ndios, negros, espanhis, portugueses, ingleses,
franceses, holandeses e outros. Comeam a delinear-se a sociedade, o
Estado, a Nao, em torno de uma cidade, regio, movimento, lder; ou
cidades, regies, movimentos, lderes [...]. Acontece que o Estado nacional
que comeava a formar-se emergia como um ncleo de interesses de
setores dominantes, geralmente brancos. Apoiava-se na explorao do
trabalho de escravos, ex-escravos, encomiendados, yanaconas, pees,
agregados, colonos, mineiros, artesos, camaradas, operrios e outros,
compreendendo ndios, mestios, negros, mulatos e brancos de origens
nacionais diversas (IANNI, 1988, p. 06-08).

Dessa forma, mais um sculo aps a independncia mexicana, o pas


estava s voltas com a redescoberta de suas identidades. Na seara artstica
mexicana, foi criada a Escuela Nacional Preparatria (ENP), com o objetivo de
impactar a sociedade atravs da arte, traduzindo as culturas originrias mexicanas,
seus ritos e vida cotidiana. Diego Rivera, pintor mexicano, utilizava tais elementos
em suas telas e murais, representando:
[...] o cotidiano da vida dos trabalhadores mais pobres com uma violenta
crtica social relacionada a sua explorao; contrastando finalmente a nao
industrial com o pas rural, celebrando esta rusticidade como pitoresca, mas
vital para engendrar uma nova sociedade mexicana altiva e pujante
(SOUZA, 2012, p. 24).

A obra que segue, de autoria de Rivera, retrata o cotidiano do trabalho


escravo em plantaes de cana de acar:

RIVERA, Diego. Escravido na Plantao de Acar. 1930-1931.

Cavalo e escravos compartilham a mesma cor, neste mural onde figuras de


trabalhadores esto curvadas sobre a plantao de cana de acar, sob a vigilncia
de um feitor, em primeiro plano. Ao fundo, homens semi-nus puxando penosamente
uma carroa carregada de cana, que passar pelo processo de transformao em
acar, no engenho aqui retratado.
Passaremos a analisar conjuntamente as dimenses iconolgicas de ambas
as obras e seus entrecruzamentos com os aspectos jurdicos dos estudos
decoloniais, na seo que segue.

3. Colonialismo e Colonialidade: estudos decoloniais e direito em dimenso


iconolgica

Os estudos decoloniais tomam fora neste comeo do sculo XXI, propondo


a utilizao de conjunto de conhecimentos mais amplo do que aqueles produzidos
pelo Ocidente, fundamentados no em um universal abstrato, pretensamente
neutro e objetivo, mas em um dilogo entre diversas culturas e formas de
pensamentos: um dilogo pluriversal. Isso implica no reconhecimento de pensadores
do Sul global, que partem do reconhecimento de corpos e lugares tnicoraciais/sexuais subalterizados (GROSFOGUEL, 2010, p. 457). A esse respeito,
existem dois conceitos que se aproximam. O de hibris do ponto-zero, do colombiano
Santiago Castro-Gomz, e o de corpo-poltica do conhecimento, do porto-riquenho
Ramn Grosfoguel.
Castro-Gomz (2005, p. 63) compreende a cincia moderna como detentora
de um ponto de vista que nega ser produzido em um determinado tempo e lugar,
investindo-se em um olhar divino, em um universalismo abstrato. Para a
modernidade, o conhecimento no-ocidental, ao contrrio, seria particularista,
incapaz de representar a universalidade cientfica. O conceito de corpo-poltica do
conhecimento segue essa senda: a modernidade privilegia um conhecimento
aparentemente desprovido de um local de fala, gerando um mito do saber universal,
nico e verdadeiro (GROSFOGUEL, 2010, p. 459).
Tais conceitualizaes tomam corpo em nossa interpretao da pintura
Primeira Missa no Brasil: o olhar afastado do observador constri uma realidade
atravs de uma lente europia, a sua lente, ainda que tal representao tivesse,
segundo a escola de pintura histrica brasileira, a retratar fatos tal como
concretamente sucederam. de se notar a pacfica organizao ao redor da cruz
iluminada, em uma concrdia entre europeus e no-europeus, no havendo
referencia alguma aos massacres das populaes indgenas locais.
A tarefa de levar a civilizao aos povos exticos e no-civilizados justificou
invases, extermnios, colonizao e imperialismos. Entende-se aqui prticas
colonialistas aquelas impostas por uma autoridade poltica, por meio de sua
administrao colonial aos povos colonizados (COLAO; DAMZIO, 2012, p. 52) h essa relao em Escravido na Plantao de Acar, um domnio bem marcado,
com escravos mexicanos sob o jugo espanhol. Pode-se indicar igualmente o poder
jurdico, por exemplo, aquele que Portugal exerceu sobre terras brasileiras incluindo
a diviso territorial em capitanias hereditrias e sesmarias e a desconsiderao de

direitos locais por meio da imposio de normas jurdicas portuguesas (CRISTIANI,


2013, p. 445).
Ressaltamos que os estudos decoloniais diferenciam colonialismo de
colonialidade. Esta, nascida com aquele, abraa toda uma dimenso cultural,
poltica, sexual, econmica que grupos considerados subalternos constroem a partir
da viso de mundo de seus colonizadores. Eventualmente, a colonizao terminar,
como de fato ocorreu na Amrica Latina. Mas disso no decorre a superao das
relaes

de

colonialidade

engendradas

nas

ex-colnias.

subalteridade

cotidianamente vivenciada entrelaa-se com a identidade do grupo; sua condio de


no-europeu o hierarquiza nas mais diversas reas: organizao do trabalho,
sexualidade, etnia, espiritualidade, epistemologia, linguagem (GROSFOGUEL, 2010,
p. 465-464).
Aqueles escravos, representados no mural de Rivera, cujas tarefas
diferenciavam-se da bem cuidada montaria branca do feitor espanhol, encontram-se
hoje em comunidades indgenas e quilombolas, isoladas ou no; em periferias de
grandes centros urbanos, acossados pela pobreza; submetidos ao trabalho anlogo
ao de escravo ou sob condies degradantes; imersos em uma cultura
heterossexual, patriarcal, que lhes obstaculiza direitos de liberdade sexual. Ainda,
suas relaes tnicas so descritas da seguinte forma:
No Brasil, as desigualdades entre ndios, negros e brancos so um dilema
periodicamente reiterado, na histria e no imaginrio. O mito da democracia
racial no impede que as desigualdades e os antagonismos manifestem-se
por dentro e por fora das diversidades, das multiplicidades que parecem
coloridas [...]. Na Bolvia, Equador, Guatemala, Mxico, Paraguai e Peru,
alm das desigualdades regionais e outras, ressaltam as que opem ndio,
mestio e branco, compreendendo as condies sociais, culturais,
econmicas e polticas que diversificam, classificam e antagonizam.
como se toda uma larga histria, desde os tempos coloniais, estivesse
sintetizada no presente (grifos nossos) (IANNI, 1988, p. 11-12).

Por sua vez, a imposio da religio catlica, trazida pelo colonizador,


tornou-se naturalizada atravs da necessria misso civilizatria europia. A obra de
Meirelles, aqui trazida, tambm foi uma ferramenta para a colonialidade crist, j no
sculo XIX, quando no mais se falava em Brasil-Colnia:
[...] se a viso era o instrumento de conhecimento mais confivel e legitimo,
a arte tornar-se-ia um instrumento pedaggico por excelncia, pois

ensinaria por meio de imagens. Sendo assim, a arte tomou-se primordial na


consolidao de valores morais e a pintura histrica, como seu gnero
artstico mais elevado, revestiu-se de uma funo essencialmente didtica,
A pintura de historia configurou-se como um dos carros-chefes do projeto
civilizatrio do Segundo Reinado, a medida que inspiraria virtudes como
ordem, patriotismo e civilidade, to caras a uma nao em construo
(CASTRO, 2005, p. 340).

Em sua dimenso jurdica, a deslegitimao de direitos costumeiros locais


pelo direito europeu (portugus ou espanhol) dos conquistadores transplantou
sistemas jurdicos aliengenas, que influenciam ainda hoje as normas de direito e as
academias na Amrica Latina. O formalismo e abstrao do direito positivo
brasileiro, por exemplo, so herdeiros da epistemologia pretensamente universal,
neutra e no-localizada, de que nos falavam Castro-Gomz (2005) e Grosfoguel
(2010).
Hoje, possumos um Cdigo Civil (BRASIL, 2002) cujo captulo sobre direito
das coisas quase que uma rplica do anterior cdigo, elaborado no sculo XIX,
com influncias expressamente europias (CORTIANO JUNIOR, 2002, p. 43).
Nossa Constituio Federal (BRASIL, 1988) prev explicitamente o matrimnio entre
homem e mulher, excluindo uma gama de pessoas cujas orientaes sexuais
encontram-se fora do padro heterossexual vigente, em afronta ao princpio da
igualdade, previsto no mesmo texto constitucional. Nossas academias jurdicas, em
grande parte, ainda ensinam um direito desconectado da prtica social, em
metodologias importadas (LEITE; DIAS, 2013, p. 05).

e com as repetidas

referncias dogmtica europia


Diante disso, a alternativa dos estudos decoloniais torna-se uma
interessante estratgia: a anlise jurdica atravs de uma geopoltica do
conhecimento (GROSFOGUEL, 2010, p. 462) que, contrariamente hibris do ponto
zero, explicite seu local de fala latino-americano, deslocando nossas perspectivas da
Europa (ou Estados Unidos da Amrica do Norte) para nossos substratos locais.

Concluso

A conexo entre arte e direito abre inmeras possibilidades de compreenso mais


concreta de idias que, apesar de abstratas, constroem nossa realidade palpvel
atual. A subalterizao de pessoas e de artefatos culturais tal como o direito ,

especialmente no caso latino-americano, resulta na importao de normas de direito


estrangeiras e na sua influncia contempornea em nosso sistema jurdico ptrio, na
prevalncia da autoridade de juristas estrangeiros, dentre outros reflexos do
colonialismo e da colonialidade.
Os estudos decoloniais desenvolvidos na rea jurdica denunciam a subalteridade
com que os sistemas jurdicos latino-americanos foram considerados pelos
colonizadores europeus que aqui aportaram. Inmeros direitos costumeiros foram
relegados a meras idiossincrasias ou mesmo reduzidos marginalidade por no se
pautarem pelo padro de direito aliengena. Tais estudos possibilitam, assim, uma
desconstruo epistemolgica de uma realidade muitas vezes nem percebida que
dir debatida em nossos cursos de direito.

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