O racismo um tipo de violncia dos mais graves e a populao afrodescendente tem sofrido bastante com isso. O chamado Racismo Cordial, expresso
Graduado em Histria licenciatura plena pela Fafi (Fundao Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras) de Unio da
Vitria PR; professor da rede pblica estadual, ensino fundamental e mdio, na cidade de Cascavel - PR
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Professor Adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE; Doutor em Histria pela Universidade
Federal Fluminense UFF; Docente do Programa de Ps-Graduao em Histria, Poder e Prticas Sociais;
Coordenador do Ncleo de Pesquisa e Documentao sobre o Oeste do Paran CEPEDAL; Diretor da Regional Sul da
Associao Nacional de Histria Oral ABHO; Publicou, dentre outros textos e artigos o livro Tempos Diversos, Vidas
Entrelaadas: trajetrias itinerantes de trabalhadores no Oeste do Paran. Curitiba, Aos Quatro Ventos, 2005.
nas relaes sociais prximas, na construo das hierarquias tnicas em suas polticas
culturais. Devemos ter em mente, relativamente a estes momentos e situaes histricas,
a profunda fascinao do ps-modernismo pelas diferenas sexuais, raciais, culturais e,
sobretudo, tnicas, tendo entre suas caractersticas e por vezes objetivos a releitura e
subverso dos conceitos e idias tidas como oficiais (e representantes das elites), muitas
vezes, por meio de novos olhares sobre o discurso histrico e buscando a voz dos
excludos estabelecendo assim, oposio cegueira e hostilidade que a alta cultura
europia demonstrava, de modo geral, pela diferena ou variedade tnica.
No obstante, este momento tambm resultado de polticas culturais da
diferena, de lutas em torno da diferena de produo e constituio de novas identidades
e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural. Isto vale tambm para
outras etnicidades (ou grupos sociais) marginalizadas (feminismo, polticas sexuais, no
movimento de gays e lsbicas, transexuais) que buscam ter voz frente construo da
histria e, por meio da construo de seus discursos, construrem a si prprios, bem como
estabelecer suas identidades, processo este resultante de um novo tipo de poltica cultural
e por assim dizer, ideolgica, tornando-se cada vez mais presente nos cenrios sociais.
Contudo, apesar dos xitos, imprescindvel no esquecer ou negar-se frente
continuidade da luta, para no cair na armadilha ou iluso da vitria total ou total
cooptao (segundo idias do Movimento Negro Organizado), e que dificilmente poderia
ser crvel na poltica cultural; contudo, uma opinio crtica que acaba prevalecendo.
Falamos em termos de luta pela hegemonia cultural, que, por sua vez, travada.
importante desconstruir a imagem do popular para que se compreenda como se d a sua
construo, analisando suas partes e a funcionalidade delas em relao ao conjunto. A
cultura popular tem, quase sempre, sua base em experincias, prazeres, memrias e
tradies do povo, sendo de transmisso enfatizada pela oralidade. Como mencionado
por Hall (2003, p. 322) [...] Gramsci deu questo que chamou de nacional popular
tamanha importncia estratgica, pois entendeu que no terreno do senso comum que a
hegemonia cultural produzida, perdida e se torna objeto de lutas.
A cultura popular passa no teste de autenticidade, que a referncia
experincia negra e expressividade negra. Estas servem como garantias de
determinao de qual cultura popular negra a certa, qual e qual no ; ou seja, a
validade precisa de passar pela avaliao, ainda que implcita ou inconsciente, da
experincia, do empirismo relacionado ao projeto (individual ou coletivo) de se colocar
frente sociedade, fazer notar sua identidade, expressar-se. As diferenas raciais no se
constituem inteiramente, somos sempre diferentes e estamos negociando diferentes tipos
como modo de pensamento a ser seguido, e assim o sendo, h grupos que participam e
do continuidade a este pensamento.
Por meio dos dados supracitados, podemos inferir a existncia de uma espcie de
apartheid social. Outra situao , tambm, passvel de verificao a partir do
mencionado: o que faz com que as pessoas embranqueam ou enegream ocorre
conforme a situao social e mesmo econmica. Ainda a, podemos sugerir que se
apresenta, mascarado pelo discurso, um preconceito diferente; o preconceito alternativo,
que localiza no prximo, ou no vizinho, a discriminao. Podemos lembrar-nos de
campanhas, veiculadas na mdia brasileira, como jogue o preconceito no lixo e Onde
voc guarda o seu preconceito?, que nos fazer refletir sobre a desigualdade social,
preconceito e segregao.
Para Antonil, sculo 18, colnia-purgatrio: extirpar pecados, purificando as
almas. O Brasil o inferno dos negros, o purgatrio dos brancos e o paraso dos mulatos
e das mulatas. Montagne por sua vez incomodava-se pelo fato de os indgenas no
usarem calas.
Segundo o voluntarismo iluminista, isto compactua com a idia de perfectibilidade
humana capacidade que qualquer ser humano tem de chegar virtude, pressupondose a capacidade de se definir e conceber o que tal perfeio, e abrindo o caminho
tambm para a negao desta, sem dvida um dos maiores legados da Revoluo
Francesa: um pensamento, por ser mais centrado no eu, no material e no objetivo
acabava sempre por relativizar utopias.
No sculo XIX os tericos do darwinismo racial fizeram dos atributos externos de
cada ser humano e dos fentipos princpios essenciais das caractersticas elementos
definidores de moralidades e do devir dos povos. Essas teorias condenam a realidade
mestia local, atentam meticulosamente sobre os perigos da miscigenao. Em maio de
1888, um artigo do mdico Nina Rodrigues dizia nos jornais: os homens no nascem
iguais, at sugeria dois cdigos de leis, um para os brancos e outro para os negros.
Gobineau ficou no Brasil por quinze meses, queixava-se que: a populao totalmente
mulata, viciada em sangue e no esprito era muito feia. Para ele a miscigenao era o
grande vilo dos problemas de subdesenvolvimento do pas, possivelmente por encarar
nisto fatores que desestimulavam as capacidades intelectuais da populao, o que
sabemos hoje ser uma das grandes falcias criadas por aqueles que representam
ideologias eurocntricas e etnocntricas.
Interessante que raa nem existia como conceito definido no sculo XVI. Ou
seja, possvel crer que as teorias raciais surgem de fato a partir do sculo XVII. Alm
Afonso Arinos reprime pela primeira vez a discriminao. Ao punir o preconceito, torna o
problema evidente, mostra-o como existente de fato e como algo que desestabilizava a
convivncia e o porte dos indivduos em relao aos seus iguais; o projeto, no entanto,
mostrou-se ineficaz. Em 5 de janeiro de 1989, a lei 7.716 afirmava que o racismo crime
inafianvel. H um porm, sero punidos, na forma da lei, os crimes e preconceitos
de raa ou de cor, onde raa aparece como sinnimo de cor. Detalhe: racismo, pela lei,
portanto, proibir algum de fazer alguma coisa por conta de sua cor de pele. A lei
11.995. aprovada em 1996, colocada em prtica em 1997, obrigando que se afixasse a
seguinte mensagem: vedada sob pena de multa qualquer forma de discriminao em
virtude de raa, sexo, cor, origem, ou condio social, idade, porte ou presena de
deficincia fsica, de doena no contagiosa por contrato social ou acesso dos elevadores
deste local.
De novo: raa, cor e origem esto presentes. Mas a lei para poucos e a sua
fiscalizao de funcionamento questionvel. No curso da aplicao das leis, a partir do
momento em que se provava que o ru era trabalhador e pai de famlia, o acusado
transformava-se mais e mais em moreno claro, atenuando a imagem do crime, sendo o
inverso verdadeiro.
O racismo no pode ser tomado como um pensamento homogneo, ou seja, no
ocorre de forma nica, no acontece da mesma maneira para todos. Cada momento,
circunstncia e local pode-se permitir situaes preconceituosas e, muitas vezes,
justificadas por ideologias ultrapassadas que no acrescentam nada ao viver em
sociedade, s atrapalham o dia-a-dia. Complementando, a busca de uma imagem oficial
brasileira nos anos 1930, privilegiou situaes culturais da mistura racial e religiosa
(sincretismo) e minimizou a desigualdade no cotidiano, que se revela tanto no pblico
quanto na esfera privada. As populaes negra e parda apresentam renda menor, menos
acesso educao, mortalidade acentuada, casam-se mais tarde e dentro do prprio
grupo social. Outra situao que merece ser citada a dificuldade em se definir quem
negro e quem branco no pas. Como determinar a cor, quando as pessoas
embranquecem ou escurecem em funo dos determinantes do momento social que
se apresenta, quanto mais difcil para o preto ou o pardo, mais claro ele se autodenomina.
A identificao racial varia de indivduo para indivduo, um fator decorrente mais de uma
auto-imagem e de como esta criao visual representa fatores morais ou culturais de
ordem diversa.
H uma situao colocada de forte preferncia pelo branco ou pelo mais claro e
coloca-se o preto para uma escala inferior na sociedade. um fator tradicional a
sociais, chega a 79%, variando de grupo para grupo. A endogamia maior entre os
brancos do que entre os negros e mais acentuada no sul do pas. Ou seja se h
mestiagem ela ocorre a custa dos casamentos de mulheres brancas com homens
pretos. Apenas 58% dos homens negros so casados com mulheres da mesma cor,
enquanto que 67% das mulheres negras tm cnjuge do mesmo grupo. Para Elza Berqu
(Fundadora do Ncleo de Estudos de Populao [Nepo] da Unicamp e membro do
conselho tcnico de IBGE) na disputa entre sexos as mulheres brancas ainda competem
com vantagem no difcil mercado matrimonial. Observam-se dificuldades em usar termos
definidores da cor, percebe-se o carter dissimulado da discriminao brasileira. Segundo
Lilian Schwarcz (2001), no ano de 1988 em So Paulo, foi feita uma investigao simples
e reveladora: enquanto 97% dos entrevistados afirmaram no ter preconceito, 98%
disseram conhecer, sim, pessoas e situaes que revelavam a existncia de
discriminao racial no pas (SCHWARCZ, 2001, p. 76). Em 1995, o jornal Folha de So
Paulo, divulgou uma pesquisa sobre o tema, cujos nmeros finais so de certa forma
semelhantes. Lilian Schwarcz tambm apresenta que Apesar de 89% dos brasileiros
dizerem haver preconceito de cor contra negros no pas, s 10% reconhecem ter
preconceito. No entanto, de forma indireta, 87% revelam possuir algum preconceito, ao
enunciarem ou concordarem com frases e ditos de contedo racista (2001, p. 77). Um
trabalho sobre bailes negros em So Paulo, realizado por Joo Batista de Jesus Flix e
apresentado como tese de mestrado no departamento de antropologia social da
Universidade de So Paulo e citado por Schwarcz (2001, p. 77) parece inversa, mas ,
na verdade, simtrica: a maioria dos entrevistados nesses bailes negou ter sido vtima de
discriminao, mas confirmou casos de racismo sofridos por familiares e conhecidos
prximos. De novo, a discriminao propriedade do outro e s enquanto tal passa a
existir; esse dados refletem a necessidade do ser humano de se proteger e proteger a
imagem de seu grupo; o jogo social do mascaramento, da apresentao de determinada
imagem prevendo sentidos especficos as serem criados na alteridade; em geral, as
aes se colocam avistando o horizonte do status. A revista Super Interessante, edio
187 de abril de 2003, em matria intitulada Vencendo na Raa traz um quadro
comparativo/contrastivo entre negros/pardos e brancos:
(Ilustrao 1 - Revista Super Interessante Edio 187. Ano 17 n. 4. Abril 2003. Editora
Abril)
tudo isso como disfarce intencional da realidade ftica ou seus fatos sociais como so
encarados pelas pessoas. Buscar esclarecer o que o mito afirma para amenizar seus
efeitos, pois apesar das tentativas de desconstruo, os excessos do mesmo se fazem
presentes e oportunos, o que pode levar, e j levou, aceitao do preconceito por meio
da idia da harmonia racial, e que ela devia impor-se aos dados e prpria conscincia
da discriminao.
No devemos esquecer que em alguns pontos aconteceram mudanas
importantes: no est nada fcil sustentar publicamente a igualdade de oportunidades
que muitos acreditavam, devido grande quantidade de dados que comprovam o
contrrio. Sustenta-se que o negro deve ter oportunidades iguais aos brancos, com
muitas argumentaes que so descaracterizadas pelos nmeros que a realidade social
nos apresenta. A escola, nestes casos, deveria assumir um papel de incentivadora, no
sentido de elevar a auto-estima do negro e do pardo para que estes dem continuidade
aos seus estudos, a sua formao, inclusive, superior; sabendo-se tambm que no
apenas uma questo de auto-estima, mas tambm, de valorizao integral da pessoa.
No entanto, somente reconhecer a existncia do racismo no nos fornece a
totalidade de sua devida compreenso; acatamos a possibilidade de no se alcanar pela
apreenso da realidade, mas busca-se uma perspectiva mais ampla, mais aberta ao
dilogo e ao prprio auto-questionamento. A mestiagem no exclusividade brasileira,
mesmo assim, foi no Brasil que a convivncia racial ganhou sofisticao e divulgao
incomum, ganhando espao como modelo a ser exportado.
ainda forte a interpretao culturalista dos anos 1930, que transformou a
miscigenao (e mulatos) em nosso smbolo maior. na histria que encontramos as
respostas para o racismo brasileira, que no se esconde na imagem da democracia
racial, mas mantm o seu jeito nico e a sua afirmao ocorre de maneira constante e
em certas ocasies reforada. O mito no mais oficial, mas mesmo assim est
presente; perdeu seu carter cientfico, mas ganhou o senso comum e o dia-a-dia, a
rotina, como algo que nos faz melhor, mais alegres, mais cordiais; a tranqilidade frente
negao da diferena, do outro heterogneo ao eu.
Estamos na divisa das duas mais conhecidas interpretaes: Gilberto Freire, que
construiu o mito da democracia racial, e Florestan Fernandes, que o desconstruiu, duas
representaes igualmente verdadeiras, com as devidas ressalvas. No Brasil convive-se
com estas duas realidades: um pas mestiado em crenas e costumes e, um racismo
invisvel e extremamente presente.
tomadas. O presidente do Siesp (sindicato das escolas particulares de SP), Jos Augusto
de Mattos Loureno, nega que a maioria das escolas no esteja cumprindo a lei, segundo
o Jornal Folha de So Paulo, de 27/10/2008.
O que foi exposto acima confirma o quanto complicada a situao relativa
democracia racial e as implicaes na sociedade, e merece uma verificao do porqu
de no se cumprir a lei. Resta saber quais os motivos para que isso esteja acontecendo,
pois o nmero de professores treinados para trabalhar com o contedo: Histria e cultura
afro-brasileira, segundo o MEC de 40 mil em todo o pas, somados a um gasto de mais
de 10 milhes de reais; e, alm disso, estariam estes professores realmente preparados
para este ensino? Ou ainda se est na velha frmula de criar situaes belas e ideais
que mostrem para todos, inclusive para ns, que algo est sendo feito frente questo
dos preconceitos raciais, quando a maioria das tentativas no passa do limite da
imagem?
(Ilustrao 2 - Quadro presente na matria No negro ganha o dobro do negro, do jornal Gazeta do
Paran em 19 de Novembro de 2008, que por sua vez, trouxe informaes da agncia FolhaPress)
equivalente a menos da metade da renda dos brancos. Dados estatsticos contam que se
o ritmo de avanos por parte dos negros e pardos for mantido, a igualdade racial s
ocorrer em 2029. A soluo, de acordo com especialista, est na execuo de polticas
pblicas. Nos temos uma claro problema de desigualdade racial que tem relao com
discriminao, racismo e preconceito. Mas os dados no tocam nessas questes
(GIRALDI, 2008, Folha online), afirmou o diretor de Cooperao de Desenvolvimento do
IPEA, Mrio Theodoro.
O diretor de Estudos Sociais do IPEA, Jorge Abrao, lembrou ainda que
lentamente as conquistas dos negros e pardos vm ocorrendo: Apesar do diferencial
ainda existir, os negros esto tendo mais acesso ao ensino fundamental ((GIRALDI,
2008, Folha online), afirmou; ressaltou tambm que Em geral negros, nordestinos e
pobres tm uma situao (econmica) pior (GIRALDI, 2008, Folha online). Alm disso, h
a necessidade demonstrar para os pardos e negros, por meio de dados e da prpria
realidade, que a situao est mudando para melhor, devido s iniciativas educativas e do
Movimento Negro Organizado, dando visibilidade aos antes excludos, configurando este
processo de transio.
A possibilidade de a igualdade racial ocorrer em 2029 , em certo sentido uma
estimativa bastante otimista visto que as possibilidades de negros e pardos acenderem
socialmente, melhorando sua situao econmica muito difcil se a conscincia racial
no mudar e a educao pode fazer muito para que isso acontea, at mesmo antes do
previsto. Muito trabalho para os educadores pblicos e privados. Tambm no adianta a
escola pblica cumprir seu papel se as escolas particulares no agirem da mesma
maneira. O modo de agir deve ser constante e as duas devem estar coordenadas para
que o resultado seja o melhor para a sociedade como um todo. Por fim, de nada adianta a
focalizao nos ensinos fundamental e mdio se no houver, tambm, um trabalho
semelhante acontecendo nas IES, nas vrias possibilidades de cursos de ensino superior,
no apenas os relacionados licenciatura, mas todos, visto que sero profisses
inseridas no contexto maior que a sociedade e devem estar atentas aos seus modos de
funcionamento e prtica.
Tambm no podemos dispensar a colaborao de pais e responsveis,
comunidade, na busca do melhor, para que todos ns tenhamos contato e possamos
entender a histria e cultura dos afro-descendentes, para aumentar a auto-estima de
negros e pardos que tanto j fizeram e continuam fazendo pelo pas.
O movimento negro organizado deve e pode colaborar nesta empreitada; por
exemplo, em Cascavel, temos o Peab (Projeto de estudos afro-brasileiros), que propicia
Fontes:
Ilustrao 1: Revista Super Interessante. Edio 187. Ano 17 n. 4. Abril 2003. Editora
Abril
Ilustrao 2: Jornal Gazeta do Paran. No negro ganha o dobro do negro. 19 de Novembro de
2008
Bibliografia:
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Paulo: Klick Editora, 1999
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro
da belle poque. 2. ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Organizao: Liv Sovik; traduo:
Adelaine La Guardia Resende ... [et al] Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. 410 p. (Humanitas)
HERNANDEZ, Leila M. G. L. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So
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SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade.
In ----: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Histria da Vida Privada no Brasil: contrastes da intimidade
contempornea. V. 4. Coordenador Geral da coleo Fernando A. Novais; organizadora do volume
Lilia Moritz Schwarcz. So Paulo: Companhia das Letras, 1998
______________________. O Espetculo das Raas: Cientistas, Instituies e questo racial no
Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993
______________________. Racismo no Brasil. So Paulo: Publifolha, 2001 (Folha explica)
Paran. Secretaria de Estado da Educao. Superintendncia de Educao. Departamento de Ensino
Fundamental. Histria e cultura afro-brasileira e africana: educando para as relaes tnicoraciais. Curitiba: SEED-PR, 2006. 110 p. (Cadernos Temticos)
Revista Super Interessante. Edio 187. Ano 17 n. 4. Abril 2003. Editora Abril
GIRALDI, Renata. Renda de negros e pardos menor que a metade da dos brancos, diz
Ipea. Folha Online 14/10/2008
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u456002.shtml .