El Mensaje de Louis Kahn

Louis Kahn ya pertenece a la historia. Slo un eco de su mensaje nos llega, y la

promesa de un nuevo comienzo no se ha cumplido. De nuevo reina la confusin
y nuestro medio ambiente se degrada cada vez ms rpido, a pesar de los
"mtodos de diseo" y "progreso tecnolgico". pero el edificios de Kahn est de
pie, que nos recuerda que la arquitectura Es decir, incluso en nuestro tiempo.
Los porches "innecesarios" del Museo de Arte Kimbell nos dicen eso. Ellos nos
hacen preguntarnos: Tal vez deberamos prestar ms atencin al Mensaje de
Kahn?
El vnculo entre Kahn y Heidegger surge como un intento de buscar
coincidencias en los esbozos tericos de un arquitecto y la propuesta de un
filsofo. CNS contextualiza el momento en que realiza la reflexin diciendo que
el medioambiente se degrada y reina la confusin, a pesar de "los mtodos de
diseo y el progreso tecnolgico".

Y, de hecho, cuando echamos un vistazo ms de cerca a los escritos de Kahn,

el contorno de una "teora" de la arquitectura emerge. Ciertamente no es
elaborado en detalle, pero el bsico estructura es coherente. Para que la teora
de Kahn en general til, es necesario que l interpretada y desarrollada. Ya que
tiene una base filosfica, este trabajo no puede ser confinada dentro de los
lmites de la teora de la arquitectura como tal. En la filosofa la ayuda ms til
se encuentra en los escritos de Martin Heidegger, cuyas ideas en ciertos
aspectos, muestran una notable semejanza con los de Kahn. Despus de una
exposicin de la teora de Kahn, que por lo tanto se utiliza para Heidegger la
interpretacin necesarios y el desarrollo.
Lo que CNS detecta es una situacion problem de la arquitectura y cree que la
teora detras de la prop de Kahn puede ayudar a mejorar esta situacin. La
teora de Kahn posee base filosfica por lo que su propuesta no puede ser
confinada dentro de los lmites de la teora de la arquitectura, por eso se busca
un discurso filosfico con coincidencias, all entra Heidegger.

Finalmente lo har esbozar las lneas generales de una teora objetiva de la

arquitectura, basada en el mensaje de Louis Kahn. Kahn famosa pregunta:
"Qu tiene el edificio quiere ser? ", se suele tomar como punto de partida
cuando discutir Kahn "filosofa". Esta pregunta llega a l- ms all del enfoque
del funcionalismo. El funcionalismo es como Por principio circunstancial, yendo
de lo particular a lo general. "cuestin de Kahn, por el contrario, sugiere que
los edificios poseen una esencia que determina la solucin. Su enfoque
representa, pues, una inversin del funcionalismo, ste procede de "abajo",

mientras que Kahn se inicia desde "arriba". Una y otra vez hizo hincapi en que
no existe para el fin que precede diseo. Una de sus ms famosas
declaraciones comienza con las palabras "orden es". Esta orden comprende el
conjunto de la naturaleza, incluyendo la naturaleza humana.
Que es lo que un edificio quiere ser? Esa es la pregunta Kahniana a partir de la
que se define su filosofa. "los edificios poseen una esencia que determina su
solucin". Es decir que al contrario de los edificios que emergen a partir del
funcionalismo, los de Kahn se inician "desde arriba".
As, "una rosa quiere ser una rosa. "En su anterior Kahn escritos us el trmino"
forma " para indicar qu cosa quiere ser. l debe haber sentido, Sin embargo,
el peligro de malentendido, ya que este trmino normalmente tiene un
significado ms limitado. As, introdujo el concepto de "pre-forma". Ms tarde,
l prefera hablar sobre el reino de las esencias como el silencio. El silencio es
"inconmensurable", pero posee una "voluntad de ser". Cada forma tiene una
"existencia - voluntad", que determina la naturaleza de la cosas. Esta
existencia - que se cumple a travs del diseo, lo que significa una traduccin
de la orden interna en ser.
Antes de entrar en este problema, sin embargo, quiero dar Algunos ms
atencin a las nociones de orden y forma. (higos, 7, 8).
As, introdujo el concepto de "pre-forma". Ms tarde, l prefera hablar sobre el
reino de las esencias como el silencio. El silencio es "inconmensurable", pero
posee una "voluntad de ser". Cada forma tiene una "existencia - voluntad", que
determina la naturaleza de la cosas.

Evidentemente no era la intencin de Kahn para generalizar declaraciones

filosficas. Estaba preocupado con la arquitectura, y quera dar a este campo
un "objetivo" base. Su objetivo era mostrar cmo "la arquitectura es una
forma de realizacin de la inconmensurable. "Para abordar este problema,
introdujo el concepto de institucin (ver fig. 1 frontispicio, 9). Por encima de
todo, la arquitectura es una expresin de las instituciones del hombre. Que son
el resultado institucional del azulejo "principio" cuando el hombre se dio cuenta
de sus "deseos" o "inspiraciones".
(el amo los inicios esta en los textos de arquitectura de la modernidad)
Su objetivo era mostrar cmo "la arquitectura es una forma de realizacin de la
inconmensurable. "Para abordar este problema, introdujo el concepto de
institucin (ver fig. 1 frontispicio, 9). Por encima de todo, la arquitectura es una
expresin de las instituciones del hombre. Que son el resultado institucional del

azulejo "principio" cuando el hombre se dio cuenta de sus "deseos" o

"inspiraciones".

Las inspiraciones principales son los de aprender, vivir, trabajar, para

reunirse, a la pregunta, y expresar. Kahn utiliza para mencionar la escuela
como ejemplo alt de una institucin que tiene su origen de tales inspiraciones.
"Escuelas comenz con un hombre bajo un rbol que no saba que l era un
maestro, hablando de su realizacin de unos pocos que saban que eran
estudiantes.
Los estudiantes reflexionaron sobre lo que se intercambia y lo bueno que era
estar en la presencia de este hombre. Se aspira a que sus hijos tambin
escuchar a un hombre as. pronto espacios se levantaron y se convirtieron en
las primeras escuelas ". 4
Las inspiraciones principales son los de aprender, vivir, trabajar, para
reunirse, a la pregunta, y expresar. Kahn utiliza para mencionar la escuela
como ejemplo alt de una institucin que tiene su origen de tales inspiraciones.
"Escuelas comenz con un hombre bajo un rbol que no saba que l era un
maestro, hablando de su realizacin de unos pocos que saban que eran
estudiantes.

Qu Kahn habla de las formas bsicas del hombre arco de ser - en - el mundo, para
usar la terminologa de Heidegger, La vida no es arbitraria, pero tiene una
estructura que comprende hombre y la naturaleza. Kahn confirma este punto
de vista holstico, haciendo hincapi en el carcter comn de las inspiraciones
del hombre y las instituciones. "No es lo que quieres,
que es lo que sientes en el orden de las cosas que le dice lo que debe disear
". Nombra las instituciones con las palabras concretas, por ejemplo:" La calle es
probablemente la primera institucin del hombre, una reunin - sala
sin techo. "La escuela es un mbito de espacios donde

Es bueno aprender. "" La ciudad es el lugar de las instituciones reunidos. "

Estos nombres generalmente se refieren a las formas concretas construidas.
Para Kahn, sin embargo, tambin denotan instituciones,
y l dice. "Todo lo que hace es un arquitecto de primera
todo responde a una institucin del hombre antes de que sea
un edificio ". La arquitectura se basa en lo que el general
formas de ser del hombre - en - el - mundo. Kahn es bastante explcito
sobre la forma de las instituciones que tienen. No slo mencionar
forma en general, sino que hace que "la forma - dibujos" para
ilustrar las propiedades espaciales de una institucin, y
dice: "En la naturaleza del espacio es el espritu y existir a

en cierta manera. "A travs de sus propiedades a las instituciones

convertirse en "las casas de las inspiraciones". La palabra
"inspiracin" se refiere a un "entendimiento" de "las cosas que
La inspiracin existe. "se relaciona a la luz como el smbolo
de subestimar, y es "la sensacin de comienzo en la
umbral donde el silencio y la luz se encuentran: el silencio con su
deseo de ser, y la luz, el dador de todas las presencias "(ver fig. 7, 8).
Con la nocin de "luz", llegamos a la problemtica de
expresin. La voluntad de l implica una voluntad de expresar, que
es decir, dar a las instituciones "presencia". A travs de la expresin
hombre descubre la estructura inherente del mundo (de

que l mismo es parte), y por lo tanto cumple su bsico

tarea. "Para expresar es la razn de vivir", dice Kahn.
Expresin se lleva a cabo por medio del arte. "Una obra de
arte es la realizacin de una vida. El arquitecto elige y
dispone de expresar en los espacios, medio ambiente y relaciones - los
buques
hombre instituciones. Hay arte si el deseo de y
la belleza de la institucin est lleno. "Por lo cual hace
no residen en la realizacin concreta como tal, sino en una
adecuada relacin a las instituciones, o como Kahn dice:
"El arte es la elaboracin de un archivo". Como "vivimos para expresar" el
arte
se convierte en "el nico lenguaje del hombre". La esencia del arte
reside en el umbral donde el silencio y la luz se encuentran,
donde "la voluntad de ser se encuentra con el medio de expresin."
La "voluntad de ser / para expresar" por lo tanto se convierte en "la voluntad
de
ser / hacer para. "El proceso de hacer llamadas Kahn diseo.
El diseo se ocupa del "cmo" en lugar de "qu". sino
"cmo hacerlo es infinitamente menos importante que lo que debe hacer".
Esto no quiere decir que Kahn no valoran la calidad
de la realizacin. l slo significa hacer hincapi en que una buena
respuesta carece de inters si la pregunta est mal, tanto
"Los diseos de obtener su imaginera de orden" y "forma
Inspira diseo. "" Forma puede ser detectada como la naturaleza de los
Algo, y el diseo se esfuerza en un momento preciso para
emplear las leyes de la naturaleza en su puesta a la existencia por
permitiendo que la luz en juego (fig 10). La luz es el "dador de todo

presencias ", sino" todo lo que est hecho de luz que proyectaba una sombra. "
"Nuestro trabajo es de sombra". Para cumplir con su tarea, la luz
Por lo tanto necesita el material de una estructura. As, Kahn dice:
"El sol nunca se saba lo grande que era hasta que golpe la
Lado de un edificio. "Y," la eleccin que usted haga del
Elemento de estructura debe ser tambin la eleccin del carcter
de luz que es posible que desee ".

Estructura y material as se consideran desde el principio del proceso diseo

en relacin a la luz. "La estructura es el dador de la luz". El propsito general
es la creacin de un espacio que saber lo que quieren ser. "Si se crea el reino
de espacios que hacen a la institucin con vida ", dice Kahn.
Cuando un espacio de saber lo que quieren ser, se convierte en una habitacin,
es decir, un lugar que tiene un carcter particular (fig 12). El carcter de una
habitacin es, como hemos visto, en primer lugar
de todos determinados por la relacin entre la luz y la estructura. "Para hacer
que una habitacin cuadrada es darle la luz que revela la plaza en sus estados
de nimo infinitos.", Dice Kahn.
Por lo tanto, todas las habitaciones necesitan de la luz natural. "No puedo
definir un espacio realmente como un espacio a menos que tenga luz natural. Y
eso porque los estados de nimo que cre en el momento de
El da y las estaciones del ao estn constantemente te est ayudando en la
evocacin de lo que un espacio puede ser ... "estructura, sin embargo. Tambin
posee un orden propio. As Kahn
Dice que "el rayo de ladrillo es un arco", y habla de "el orden de ladrillo y
cemento" (fig 11,13,16,21). En general, un edificio debe mostrar "la forma en
que se hizo" como

Una manifestacin de su voluntad de ser. Si ese es el caso, podemos hablar de

"tecnologa inspirada". "La ingeniera no es una cosa y otro diseo. Tienen que
ser una y la
lo mismo ". La realizacin tecnolgica tanto, es una encarnacin de la
institucin. En este sentido, es inconmensurable, aunque es medible de un
edificio.

"El trabajo se hace en los sonidos instando a la industria y Cuando el silencio se

instala da el eco
El sol su sombra. "En esta famosa declaracin Kahn resumi su arquitectura"
teora "." Una obra que se haga en el sonido instancias de la industria ... "traer
a la memoria la

excitacin provocada por la situacin coyuntural y el proceso de hacer:

"Cuando el polvo se asiente", es decir, cuando la emocin ha pasado, nos deja
ya sea con las manos vacas o con algo que tiene presencia real: un edificio
que hace que la luz de una realidad concreta therebe y da a conocer la orden
de silencio. 6 As, la obra de arquitectura se convierte en "una ofrenda a la
Arquitectura". Cualquier edificio que se hace eco de silencio representa un
regreso al principio. "Qu va a ser siempre ha sido", dice Kahn, lo que implica
que las estructuras bsicas del ser se dan una vez para siempre. Slo el
cambio de las circunstancias, y por lo tanto la necesidad surge de las
interpretaciones siempre nuevas de estas estructuras. "Estoy tratando de
encontrar nuevas expresiones de instilaciones viejos". Las nuevas expresiones
lograr una "deformacin" de la forma de la institucin, sin embargo romperla,
una poca en particular o una sociedad en particular por lo que no crea nada
realmente nuevo. "Saba sociedad hacer Mozart? No." Una obra de arte no es
un producto de "necesidades", o el resultado de una reunin de "necesidades"
y "recursos". Es un producto de la inspiracin y el deseo de expresar lo que
siempre estuvo ah, esto no significa que la historia se detiene, no slo el
cambio de las circunstancias, pero en ciertos puntos del tiempo institucional
humano que hasta entonces estaban ocultos pueden ser descubiertos . As,
Kahn dice, "algn hombre se dio cuenta de que un campo determinado de
espacios representa un profundo deseo por parte del hombre de expresar lo
inexpresable en una determinada actividad del monasterio llamado hombre"
(fig. 14). Y, en general, "de alguna manera una luz brilla en la aparicin de una
nueva institucin del hombre, que le hace sentir una renovada voluntad de
vivir". Las instituciones son lo descubri y re - des - cubierto, pero como ellos

se basan y se derivan de la estructura intemporal del mundo Ser unidad

completa existencial que pueden considerarse como "pequeos mundos", y
Kahn en conversaciones informativas sobre el principio de la arquitectura ,
utilizando Stonehenge como un ejemplo, como el deseo de hacer "un mundo
dentro del mundo" (fig. 15., 17). El pequeo mundo que l llama "un lugar de
concentracin, donde la mente del hombre` s se convierte en punto. " Tambin
podramos decir que las inspiraciones del hombre representan focos dentro de
la estructura existencial, y que las instituciones como sus "casas" son los
centros alrededor de los cuales se organiza el espacio existencial. Por lo tanto,
la "arquitectura crea la sensacin de un mundo dentro de una obra, lo que le
da a la habitacin."

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Philolsophy Kahn tiene orgenes platnicos. As Habla de forma en el sentido
platnico de idea y l
Considera arte consecuencia de la voluntad de "expresar". Incluso Usa el
mundo "sombra" en relacin con el hormign Las cosas del mundo, como lo
hizo Platn en su Alegora de la Cave. Kahn tambin subordina el existentia a la
essentia, Y as piensa dentro de la tradicin de la metafsica occidental. Al ser
un arquitecto en ejercicio, sin embargo, Kahn hizo No tratar de involucrarse en
una bsqueda filosfica de Formas perfectas, elevndolos de las
imperfecciones de El mundo cotidiano. Ms bien, l quera descubrir o Revelar
la essentia directamente. As que en realidad volvi a la "Comenzando".
Adems defini la essentia en trminos de Inspiraciones Humanos y de las
instituciones que poseen orden. En lugar de separar la essentia de la existentia
l instaed conceban el mundo como un todo integrado. El essentia no
pertenecen a un reino propio, pero
Son las estructuras bsicas de la una y el nico mundo. Su Las ilustraciones
de la nocin de "principio" probar clarely Eso. El hombre bajo el rbol
representan existencial Situacin actual y no una idea inconcebible. Es sin
embargo Se distingue por ser de "esencial" importancia. Kahn
Por lo tanto se necesita para el ser total - en - el - mundo como su punto de
Salida y define nuestra tarea humana como el descubrimiento De la estructura.
De esta manera l en realidad se acerca a La filosofa de Heidegger, que era
tambin su profunda preocupacin Con "comienzos".

La contribucin de Martin Heidegger

Heidegger punto de partida es la concepcin del hombre como ser - en - el mundo (Dasein). Esto implica, por un mano que el hombre no puede
entenderse al margen de su "Medio ambiente" (sin dar hasta ahora una
definicin de este trmino), y por el otro que nuestra comprensin de la
mundo siempre est relacionado al hombre. Podra parecer que esta enfoque
corresponde a la de existencialismo. Existencialismo tambin toma la situacin
dada como punto de salida, y sostiene que la existentia son lo que es real.
Adems, es bsicamente subjetiva, como la existentia estn relacionados con
el perceptor, concepto heideggeriano de El ser - en - el - mundo difiere de esta
en que en lugar de empezando quiere lo que se da, Heidegger analiza la
estructuras bsicas del ser - en - el - mundo (seinsstrukturen),

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y entender la situacin dada en trminos de estas estructuras. Este enfoque no
implica una bsqueda de la essentia y una divisin del mundo en esferas
cotidianas y trascendentes. Se limita a afirmar que el ser est estructurado y
que el significado de la situacin individual consiste en su relacin con las
estructuras generales.
Al igual que Kahn, Heidegger entiende por lo tanto la realidad como un
fenmeno unitario, donde existentia y esenciales son aspectos integrales de la
misma totalidad. l dice: "Lo que es, el ser particular, se encuentra en el Ser".
El essentia, por lo tanto, no se encuentran en un remoto reino de los suyos,
sino que forman parte de "dado" la realidad. Una obra de arquitectura, por
ejemplo, es lo que es en relacin a la arquitectura. Es un lugar comn decir que
un sustantivo, como "cielo", nombra a un ser particular como Weli como un
"general" esencia (el ser). Hoy en da es normal para entender las esencias
como generalizaciones de datos. Este es el enfoque de las ciencias naturales,
que comienza con las observaciones de fenmenos individuales y por medio de
la induccin llega a afirmaciones generales. As, la metafsica y la ontologa son
"abolido". Preguntar qu cosa quiere ser, evidentemente Kahn no acepta este
enfoque. Ms bien, l entiende lo particular como una "variacin" en un tema
esencial, como cuando dice: "Estoy tratando de encontrar nuevas expresiones
a las viejas instituciones Heidegger defiende la misma idea de un modo ms
general:" Los seres son en s mismos en virtud de ser ".
En su temprana obra maestra Ser mi tiempo (1927) Heidegger se propuso
analizar las estructuras bsicas del ser. La divisin de la expresin "ser-en-elmundo" en dos, investig la estructura de "Ser - in" (Insein), as como la
estructura de "mundo El mtodo utilizado fue la fenomenologa de Husserl,
pero mientras que investig Husserl. experiencias fenomenolgicamente,
Heidegger analiza las estructuras existenciales bsicas.

"Ser - en" comprende varias estructuras "comprensin", "estado - de - mente"

o "estado de nimo", y "discurso". "Entendimiento" aqu significa algo mucho
ms complejo que la mera cognicin, y comprende aspectos prcticos, as
como intelectual. En general podemos decir que lo que se entiende

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como algo, es decir, relativa a una estructura existencial. "Estado - de - mente"
denota lo inmediato "estado de nimo", que es la relacin primordial entre el
hombre y su medio ambiente, o en Heidegger "s palabras:". Statetes-of mente revelar Dasein en su throwness "Discurso por ltimo, se refiere a la
expresin . of ". significa" Evidentemente estas estructuras corresponden a
Kahn nociones de "inspiracin" y "expresin" Heidegger seala tambin que el
ser - en siempre implica "ser - con", un trmino que designa las estructuras del
curso de agua sociales y de asociacin, el reconocimiento de el hecho de que
"el mundo es siempre la que quiero compartir con los dems", en nuestro
contexto, es til para relacionarse "comprensin", "humor" y "estar con" a
Kahn nociones de "aprendizaje", "bien - estar" y "encuentro" como inspiracin
bsicos.
Para completar su anlisis, Heidegger habla del "mundo". En Ser y tiempo, que
describe el mundo como una multitud de "entidades" que se entienden a la luz
de una esencial "mundanidad", es decir, un Ser de las entidades. En la vida
cotidiana estamos de hecho tratando con estas entidades o cosas, entre las
que lo que Heidegger llama "equipo" es de particular inters. La totalidad de
los equipos constituye nuestro entorno cotidiano pragmtico. La mundanidad o
en corto "deI mundo", es as entendida en trminos de "uso" "o" participacin
", y como" "espacialidad" En sus ltimos escritos Heidegger desarrolla el
anlisis del "mundo", al mismo tiempo, ya que tiene como objetivo describir la
relacin entre el mundo como estructura esencial y las cosas dadas cotidianas.
As se llega a una definicin del mundo como un "cudruple" de la "tierra",
"cielo" mortales "y" divinidades "," No lo har ms lindo en una discusin sobre
el concepto difcil de los "cuatro veces", pero solo punto que el concepto de la
tierra y tmido es de particular inters para nosotros como Heidegger se
conecta directamente con el problema de la "" construccin "y" vivienda ". (fig18, I9). Tambin es til para nuestros propsitos de concebir la mundo en s
mismo ". concrete", trminos de particular inters tambin es la definicin
heideggeriana de la "espacialidad" En Ser y tiempo, dice, "'ya que cualquier
entidad dentro de - el - mundo es tambin en el espacio, su espacialidad tendr
un ontolgico finalizacin con el mundo. . . . En particular, debemos mostrar
cmo el aroundness del medio ambiente ... se basa en el cap mundo del
mundo " en su

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ms tarde los escritos de Heidegger resuelve el problema, definir el espacio en

trminos de la tierra y el cielo, es decir, como una interrelacin de los lugares
concretos que estn presentes entre la tierra y el cielo. Para Heidegger
"espacio" es por lo tanto un concepto abstracto, matemtico, sino una
estructura de hormign en el mundo. Por desgracia, no analiza las propiedades
de este "espacio existencial," 17

Considerando que Heidegger da una atencin considerable a la estructura del

mundo, Kahn apenas se refiere a este problema bsico. Indirectamente, sin
embargo, entendemos que con-sitters del mundo que tiene una estructura
esencial ("una rosa quiere ser una rosa" '). Su nocin del espacio es similar
hormign. Se presenta en la declaracin que "un espacio que sabe lo que
quiere ser una sala" (ver fig. 12)

En sus ltimos escritos Heidegger tambin desarrolla el concepto de "cosa"

ms all de la nocin de equipmiento, lo que se remonta al significado original
del mundo "cosa", diciendo, "gathegoring o asamblea, por una antigua
costumbre de nuestra lengua, se llamado 'cosa' ". La naturaleza de la cosa
consiste, pues, en algo ms de los patrones de uso. Su naturaleza Primariiy
reside en su reunin de un mundo. Heidegger dice: "Las cosas se abren un
mundo", y "Las cosas visitar los mortales con un mundo". En otras palabras, las
cosas son lo que son relativos a las estructuras bsicas del mundo, Las cosas
traen la clausura mundo, y por lo tanto el hombre condicin, Wir sind die ser dingten, "nosotros somos los condicionados", dice Heidegger. La comprensin
de la cosa como una reunin es de especial importancia en nuestro contexto,
obras de arquitectura son las cosas, y su "sentido" consiste en lo que recogen,
es decir, su mundo. En general, el encuentro es posible gracias a la existencia
de la arquitectura, es decir, un lenguaje esencial de las estructuras
arquitectnicas, volver a la cuestin del lenguaje de la arquitectura primero
que tenemos que echar un vistazo a la discusin de Heidegger del lenguaje en
general .
Ya en el ser y el tiempo Heidegger haba analizado el "discurso" como una de
las estructuras existenciales bsicas. Por lo tanto, dijo, "la inteligibilidad del ser
- en - el mundo se manifiesta como discurso."

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Por otra parte, subraya que "el discurso es existencialmente equiprimordial con
el estado - de la mente

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y la inteligencia "y que" en el discurso de ser -.. convierte compartido

explcitamente con "Nosotros somos, en otras palabras, slo juntos en el
mundo en la medida en que poseemos un discurso comn", "La manera en que
el discurso se expresa es el lenguaje" Language por lo tanto, no sirve
principalmente comunicacin, pero describe las estructuras existenciales
bsicas. Principalmente lenguaje habla, y "hombre slo habla como responde al
lenguaje". 2 I

Destacar el papel fundamental del lenguaje de Heidegger lo caracteriza como

la casa del ser. Pero el lenguaje no describe Ser directamente, lo hace al
nombrar las cosas. "En la nomenclatura, las cosas nombradas son llamados a
su thinging. Thinging se desarrollan mundo" 22. Entendemos por lo tanto que
el lenguaje representa un "centro unificador del mundo y de las cosas. Mundo
otorga a las cosas su presencia. Cosas mundo oso. Penetran unos a otros.
Ambos atraviesan un medio. En l, se encuentran en una", dice Heidegger. Este
"medio" que los nombres de diferentes maneras. l utiliza los trminos "entre",
"grieta", "diferencia" y "conflicto" para indicar que las cosas y el mundo, o
seres y ser, al mismo tiempo se unifican y se separaron. Para describir otro
aspecto de la reunin de las cosas y del mundo, Heidegger utiliza las palabras
"abierto", "limpieza" y "relmpago", que caracterizan el "medio" como el lugar
donde la verdad se revela, de acuerdo con la aletheia griega antigua . Para
Heidegger, la "verdad" no significa un conjunto de ideas trascendentes, ni una
representacin correcta en el sentido de Descartes, pero el (unconcealedness)
desocultamiento del ser. Verdad que sucede en la reunin de las cosas y del
mundo, por lo que Heidegger utiliza la palabra "evento" (energnis) como un
todo - concepto integrador de la realidad. El "medio", con lo que se convierte
en un existencial "centro", y de hecho Heidegger utiliza este trmino tambin.
En verdad lenguaje se revela la verdadera naturaleza del lenguaje es potico,
porque sirve a la puesta - poiesis Forthof. Heidegger dice: "La poesa no es ms

que correcto nunca un modo superior de la lengua cotidiana es ms bien lo

contrario; lenguaje cotidiano es un olvidado y se utiliza por lo tanto - poema
para arriba.". 24 ~
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Comprensin heideggeriana del discurso y el lenguaje representa una

explicacin elaborada de Kahn nocin de expresin, Kuhn, de hecho, las pistas
no concebir como expresin

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Auto - expresin, sino como la revelacin de qu cosas queremos ser, es decir,

el ser. Por lo tanto, "el hombre que descubre cosas que pertenecen a la
naturaleza de las cosas no tiene estas cosas." 'Adems Kahn define el arte
como el "umbral del silencio y de la luz", es decir, la reunin de El ser y los
seres (fig. 20) . Es interesante notar que Heidegger tambin utiliza "" umbral
"," como una imagen concreta de la "middle reunin" Finalmente, Heidegger
entiende la revelacin de la verdad a travs del lenguaje como un "principio",
usando una palabra que tanto Kahn para indicar que esta revelacin es lo que
pone la historia en movimiento.

Junto con la pintura, la escultura y la msica, Heidegger nombra explcitamente

arquitectnico como una de las "artes", que "en esencia son la poesa". En
general, "el arte es la creacin - en - el trabajo de verdad Bsicamente esto
ocurre como." Proyeccin potica ", que" se fija en el trabajo como en la figura
Figura es la estructura en cuya forma el riff compone y se somete "(Gestalt)". ,
"2 -" Figura ", se entiende aqu no como una forma abstracta, sino como una
realizacin concreta." 'La brecha debe fijarse de nuevo en el peso pesado de la

piedra, la dureza muda de madera, el brillo oscuro de los colores. "En general,
la encarnacin tiene lugar en las cosas, o en la" tierra ", que Heidegger
entiende en este contexto como lo opuesto al mundo La creacin en -. trabajo
se convierte as en una" lucha entre el mundo y la tierra ", la oferta mundial la
"medida" y de la tierra el "lmite" de la figura, alt En este modo se convierte en
"la palabra del mundo y la tierra, y el dicho de los axones de su conflicto" Este
dicho se abre o revela "que en el cual los humanos como ser histrico ya est
echada "25

Para ilustrar su idea de alt Heidegger utiliza un ejemplo tomado de la

arquitectura. Hablando del templo griego, dice, "'Un edificio, un templo griego,
representa nada, simplemente se queda ah en medio de la roca - valle hendido
del edificio encierra la figura del dios, y en este ocultamiento deja reposar a
cabo en el recinto sagrado a travs del prtico abierto. Mediante el templo, el
dios est presente en el templo. Esta presencia del dios es en s misma la
extensin y delimitacin del recinto como un recinto sagrado. El templo y su
recinto, sin embargo, no

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se desvanecen en lo indefinido. Es el templo - el trabajo que primero encaja y
al mismo tiempo rene a su alrededor a la unidad de los caminos y de las
relaciones en el que el nacimiento y la muerte, el desastre y la bendicin, la
victoria y la desgracia, la resistencia y disminucin adquieren la forma de
destino para el ser humano , el todo - que rige extensin de este contexto
relacional abierto es el mundo de este pueblo histrico, "Slo a partir de y en
esta extensin es el retorno primera nacin en s misma para el cumplimiento
de su vocacin," El permanecer all, el edificio descansa sobre la roca suelo.
Este glaseado de la obra elabora en la roca el misterio de apoyo espontneo
que todava torpe del rock. All de pie, el edificio mantiene su suelo contra la
tormenta desatada por encima de ella y lo que primero hace que la tormenta
misma se manifiestan en su violencia el lustre y brillo de la piedra de archivos,
aunque s aparentemente brillante slo por la gracia del sol, sin embargo,
primero pertenece a luchar la luz del da, la amplitud del cielo, la dark1less de
la noche. Firma del templo se eleva hace visible el espacio invisible del aire. La
firmeza de los contratos de trabajo con el aumento de las olas, y su propio
reposo pone de manifiesto la furia del mar. rbol y la hierba, el guila y el toro,
la serpiente y el cricket entran por primera vez en sus formas distintivas y por
lo tanto llegar a parecer lo que son los primeros griegos pidieron este
emergente y creciente en s mismo y en toda physis cosas, se aclara e ilumina,
tambin, que en el cual y en el cual el hombre basa su vivienda. Llamamos a

esta tierra la tierra. Qu dice esta palabra no debe estar asociada a la idea de
una masa de materia depositada en algn lugar, o con la idea meramente
astronmica de un planeta. La Tierra es que de dnde surge la trae de vuelta
y refugio todo lo que surge sin violacin, en las cosas que se presentan, la
tierra est presente como agente refugio "El templo - el trabajo, all de pie,
abre un mundo y, al mismo tiempo que diferencia a este mundo de nuevo en la
tierra, que a su vez slo se convierte as en el suelo nativo "El templo, en su
parada all, en primer lugar le da a las cosas su mirada a los hombres y su
forma de ver a s mismos"
Descripcin de Heidegger del templo griego nos explica la "teora" He tratado
de esbozar. Y lo hace con el trabajo que hacen que el trabajo se convierten en
vivo. No se nos pierde en abstracciones, sino tener acceso al templo como un

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reuniendo cosa, como una encarnacin de la verdad. Nos devolvi a la realidad

de nuestro mundo cotidiano no autntico, o mejor dicho, a travs de este
mundo todos los das. Por lo tanto entendemos que Heidegger en su filosofa no
vuelen sobre la tierra con el fin de escapar de ella. Tambin entendemos que la
poesa (en todas sus formas) es lo que hace que la existencia humana
significativa. Y el significado es el humano fundamental
necesita. Comprensin heideggeriana de la labor de todos (arquitectura) como
una encarnacin de la verdad corresponde a la definicin Kahn `s de" diseo
"como el" cmo ". "Es a travs del arte que la orden se manifiesta", dice Kahn,
y considera que esto se manifieste de decisiones como una lucha entre el
orden y circunstancias, en lugar de una pregunta ms de la "representacin".
No es de extraar que tanto el uso de "silencio", "luz" y "sombra" como
imgenes para explicar este hecho. . "El lenguaje habla como el como el
repique de quietud", dice Heidegger.

Mientras Kahn define el propsito de la arquitectura como las expresiones de

las instituciones del hombre, es decir, "el aspecto ms intemporal y
fundamental de la existencia humana", Heidegger introduce el concepto ms
general de "vivienda". Para l, "vivienda" se refiere a algo ms que a residir en
un lugar, sino que significa cmo "los mortales estn en el cudruple", es decir,
una relacin autntica entre el hombre y las estructuras existenciales. As
vivienda se convierte en "el carcter bsico del ser." Adems, dice, "Vivienda
mantiene el cudruple de aquello con lo que los mortales estancia:. en cosas

Vivienda conserva la cudruple por lo que el estar presente en cuatro veces la

de las cosas", que significa que el hombre habita cuando es capaz de encarnar
las estructuras existenciales bsicas en adelgaza, como edificios o lugares
(sitios). Su hecho Heidegger dice que un lugar (place) "instala el cudruple,"
Como un arte, arquitectura, ayuda al hombre a vivir en el verdadero sentido de
la palabra, es decir poticamente. "La poesa se acumula la naturaleza misma
de la vivienda, la poesa y la vivienda no slo no se excluyen entre s, por el
contrario, la poesa y la vivienda van de la mano, cada una vocacin para el
otro." 3o como la poesa, "la naturaleza de la construccin es dejar vivir". Thais
Heidegger da a conocer la importancia existencial bsico de la arquitectura; "El
hombre habita en que se basa."
La palabra "creacin" de inmediato trae a los problemas de la tecnologa se
relaciona con

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construccin como un arte? Para los griegos, sin embargo, techne la intencin
de hacer que algo aparezca. Originalmente, por lo tanto, la tecnologa era
parte del proceso de la divulgacin de la verdad. Heidegger nos recuerda este
hecho, y Kahn resucita este significado en su concepto de "tecnologa
inspirada," lo que implica que el "'existencia - la voluntad" de un edificio se
manifiesta innata cuando aparece "la forma en que se hizo"
Uso inusual de Heidegger del lenguaje puede, en primer sonido
desconcertante, combina filosfico, potico y expresiones cotidianas, y su
discurso parece tener lugar en un mundo en s mismo. La tensin entre los
conceptos estructurales y descripcin concreta es sin embargo significativo,
hace la distincin entre el mundo y las cosas, o entre el ser y manifestar los
seres, y por lo tanto corresponde a la realidad. Se expresa el evento. De este
modo, Heidegger realmente satisface objetivo de Husserl: "Volver a las cosas,
s!"

El lenguaje de la arquitectura
A travs de su construccin y su pensamiento Louis Kahn hizo revivir la
arquitectura como un arte. "La expresin es la razn de vivir", dijo, y se hace
eco de Heidegger: "El hombre es el lenguaje, y es el que dice". Ninguno de
ellos, sin embargo, habl sobre la lengua y la poesa de la arquitectura en
detalle, ni tampoco definir su base existencial. Permtaseme, pues, intentar un
mayor desarrollo de sus ideas.

Heidegger ha mostrado que las estructuras bsicas existenciales puede ser

definido, y que el lenguaje como "la casa del ser," expresa estas estructuras.
Kahn apoya el mismo punto de vista, diciendo: "Qu quiere que siempre ha
sido." Varios autores han abordado el problema, pero sus contribuciones hasta
el momento han sido ahogados por el relativismo dominante. Como ejemplo
puedo mencionar Rudolf Schwarz, cuyo libro La Iglesia encarnada es un estudio
profundo de la fenomenologa bsica de la arquitectura. Los conceptos de
Kevin Lynch tambin denotan estructuras arquetpicas, aunque no se las
expliquen como tal. En mi libro Existencia, espacio y arquitectura trat de
analizar la estructura del espacio existencial ", y, adems, define el espacio
arquitectnico como una" concrecin "del espacio existencial. Me explic, sin
embargo, el espacio existencial en trminos de violencia psicolgica

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squemas en lugar de las estructuras existenciales. Muchos arquitectos

practicantes han prestado atencin a la cuestin de un "objetivo" lenguaje
arquitectnico. Le Corbusier luchado con el problema toda su vida, pero en su
pensamiento no ir mucho ms all de las afirmaciones de carcter general,
tales como "la arquitectura es el juego magistral, correcto y magnfico de los
volmenes reunidos bajo la luz". Se entiende, sin embargo, que este "juego"
tiene una base objetiva, diciendo: "emocin arquitectnica se da cuando los
anillos de trabajo dentro de nosotros, en sintona con un universo cuyas leyes
que obedecemos, reconocer y respetar". Gracias a los escritos de Heidegger
que hoy pueden entender estas leyes'' ", no en trminos de la ciencia natural,
sino como estructuras existenciales, si por lo tanto volver a la filosofa de
Heidegger y Kahn y aplicar su" modelo "a nuestro problema, comprender los
diferentes sub-problemas y su interrelacin, surgen dos preguntas bsicas:
Cmo podemos definir el lenguaje de la arquitectura en trminos de
estructura existencial Cmo podemos entender el proceso de recoleccin
(realizacin) lo que hace que un edificio de una obra de arquitectura?

La primera pregunta se refiere lenguaje como tal, el segundo de su uso. En

general, el lenguaje de la arquitectura expresa la estructura existencial
llamado "espacialidad", Heidegger no analiza esta estructura en detalle, pero
como se la entiende como una propiedad general del mundo, est
necesariamente relacionado con todos los modos de "ser- en "El aspecto
espacial de la" comprensin "que podemos llamar la" orientacin ", para

adoptar una palabra que se utiliza comnmente hoy en da. A travs de la

orientacin que llegar a un acuerdo con el orden del medio ambiente "Mood"
convierte "identificacin", es decir, nuestro estado - de - mente est
determinado por el carcter del medio ambiente. "Ser-con", finalmente,
consiste en "reuniones" con dibujos de personas, que determinan nuestras
instituciones. Mientras que la "orientacin", identificacin y "" encuentro
"denotan estructuras del ser-en," orden "," calidad "y la" institucin "denotan
mundo espacial - estructuras. En conjunto, estas estructuras forman la base
existencial para el lenguaje de la arquitectura, o, en Arquitectura corto, debo
repetir que esta base comprende individual, as como los aspectos sociales y
por lo tanto est enfermo el sentido de diversin "humana" como la "casa" de
ese aspecto del ser que Heidegger llama

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espacialidad, arquitectura revela la estructura existencial que acabamos de

mencionar, como lenguaje, la arquitectura "habla", o mejor dicho, "muestra".
Cmo afecta la estructura de la arquitectura hacen de esta muestra sea
posible? Tras el "modelo" presentado anteriormente, la arquitectura se puede
dividir en tres componentes estructurales bsicos: "topologa", "morfologa",
"y" tipologa ".
Topolgica se ocupa de orden espacial, y es la calaa sola obra de arquitectura
concreta como "organizacin espacial". Sus componentes estructurales bsicos
son "centro" y "camino". He hablado de la fenomenologa del centro y la ruta
en la Existencia, espacio y arquitectura de la cual cito: "El centro representa al
hombre lo que se conoce en contraste con el mundo desconocido y aterrador
algo alrededor de ella es el punto donde adquiere posicin como un ser en el
espacio. tal punto que "persiste" y "vive" en el espacio. Puedo aadir que el
centro tambin representa un "adentro" en un entorno "fuera", "Frente de los
caminos del centro de conducir en el medio ambiente. Las direcciones
horizontales representan al hombre `s mundo concreto de accin.
Estructuralmente todas las direcciones horizontales son iguales y forman un
plano de extensin infinita. La vertical, sin embargo, siempre ha sido
considerada como la dimensin sagrada del espacio, y representa un "camino"
hacia una realidad que puede ser "superior" o "inferior" de la vida cotidiana,
una realidad que vence a la gravedad, es decir, a principios de existencia , o
sucumbe a ella "." El modelo ms sencillo de espacio existencial del hombre es,
pues, un plano horizontal atravesada por un eje vertical. "Esta cita demuestra
cmo la estructura topolgica est relacionada con la orientacin del hombre,
pero entendemos que esta dcima es un concepto cualitativo, ms que un

"vaco" la relacin, la orientacin es siempre la orientacin dentro de un mundo

- ". down" espacio en el que hay diferencias cualitativas tales como la
destilacin entre "arriba" y tanto Heidegger caracteriza al hombre es ser-en-elmundo como estar "en la tierra bajo el cielo".

Morfologa est preocupado con el "cmo" de las formas arquitectnicas, y en

la nica obra de arquitectura se concreta como "articulacin formal". Una
organizacin espacial se puede realizar de infinitas maneras, y en
consecuencia igual que los cambios de caracteres, dentro de los lmites
impuestos por los diversos

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Tipos de organizacin. Podemos, sin embargo, definir estructuras bsicas. En
general, el carcter de una forma arquitectnica est determinada por la forma
en que "es" entre la tierra y el cielo. Esto se entendi con fina intuicin por Le
Corbusier, quien repiti la siguiente declaracin como una partida a los tres
"tericos" captulos de su Vers une architetecture: "Mi casa es prctica, le doy
las gracias como podra agradecer ingenieros de ferrocarriles, o por telfono
servicio. Usted no ha tocado mi corazn.
"Pero supongamos que las paredes se elevan hacia el cielo de tal manera que
me conmueve. Comprendo tus intenciones. Su estado de nimo ha sido
amable, brutal, encantador o noble. Las piedras se han erigido me lo dicen. Me
fijar el lugar y la mis ojos lo consideran. Ellos contemplar algo que expresa un
pensamiento. Un pensamiento que se revela sin palabra o un sonido, sino
nicamente por medio de las formas que se encuentran en una relacin
contener entre s. Estas formas son tales que se revela claramente en la luz .
Las rela-ciones entre ellas no tienen L necesariamente una referencia a lo que
es prctico o descriptivo. Son una creacin matemtica de su mente. Ellos son
el lenguaje de la arquitectura. Mediante el uso de materias primas y partiendo
de las condiciones ms o menos utilitario , se han establecido ciertas
relaciones que han despertado mi emocional. Esto es Arquitectura. El arte
entra " 41

Aqu Le Corbusier nos dice que las paredes pueden elevarse hacia el cielo de
tal manera que se mueven, y que diferentes formas de aumento expresan
diferentes estados de nimo, Por otra parte, afirma que las piedras que han
sido erigidas nos dicen as porque se destacan en ciertas relaciones entre s:

"Este es el lenguaje de la arquitectura", dice, incluso aprovechando la

"arquitectura".

Las formas concretas implicadas en esta declaracin son los conocidos

"elementos" de un edificio: suelo, paredes y techo (cielo raso). Juntos forman lo
que podramos llamar los lmites espaciales. Heidegger dice: "Una frontera no
es aquella en la que algo se detiene, pero, como los griegos reconocieron, el
lmite es aquello de lo que algo comienza su estar presente" 42 Morfologa
tanto, se refiere a la articulacin de los lmites espaciales. como un medio para
definir un carcter ambiental. Morfologa analiza la

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pregunta, cmo los edificios (asentamientos) de pie, levantarse, y abierto? 43.
La palabra "Stand" 'denota la relacin con la tierra, "subida" la relacin con el
cielo, y "abierto" se refiere a la interaccin espacial con el entorno, es decir, la
relacin entre el exterior y el interior. Permanente se materializa a travs del
tratamiento de la base y la pared. Una enorme base cncava y quizs vincula
el edificio al suelo, mientras que el nfasis en la direccin vertical tiende a
hacer "libre". Verticalidad, lneas ascendentes, y ciertas formas (por ejemplo,
una silueta aserrado) expresan una relacin activa con el cielo y un deseo para
la recepcin de lucha, la criticidad y la aspiracin religiosa de hecho, han ido
siempre juntos. La relacin interior-exterior es ante todo expresa a travs del
tratamiento de las aberturas de la wall.44 En la pared, por lo tanto, la tierra y
el cielo se encuentran, y el camino del hombre "es" en la tierra se materializa
en esta reunin. 45 Algunos edificios son "de adaptacin al terreno" a otros
moverse libremente, y en otros, de nuevo nos encontramos con un equilibrio
significativo. Tal equilibrio es, por ejemplo, gravado en el templo drico, donde
los detalles y las proporciones de las columnas expresan que ponerse de pie y
subir. Mediante de sutiles variaciones en el tratamiento, los griegos podan
expresar matices importantes en el equilibrio general. 46
Pero el ser entre la tierra y el cielo no slo se manifiesta por medio de ritmos
horizontales y las tensiones verticales. "La Tierra y el" cielo "implican las
propiedades del concreto como material de textura, color y morfologa luz
tanto, comprende la realizacin concreta en trminos de estructura mayor. Es
esta forma de realizacin que da una presencia estado de nimo.

Tipologa, finalmente ~ tiene que ver con las estructuras bsicas del ser-con,
es decir, de la reunin de los seres humanos. En la sola obra de arquitectura se
concreta como un tipo particular de habitacin o edificio que se percibe como
una imagen fuerte. Kahn, tal vez por primera vez, ofrece una clave para la
comprensin de su concepto de "institucin". Una institucin no es un
fenmeno individual, es siempre una forma de acercamiento, de la
participacin y el intercambio. El lenguaje de la arquitectura de las
instituciones se traduce en tipos de espacios, como es sugerido por Kahn
cuando dice: "se crea el reino de los espacios de usted"

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que la institucin viva ". Luego va en la lista Mn la liquidacin, la calle, la plaza
del pueblo, la casa, la escuela y como ejemplo, lo que implica que todos ellos"
quieren ser "un cierto tipo de espacio. Esto tambin es cierto para la ciudad
como el espacio de "instituciones reunidos." En contraste con la topologa y la
morfologa, tipologa, por tanto analiza totalidades integrales espaciales.

Junto topologa, morfologa y tipologa constituyen el lenguaje de la

arquitectura. Los tres aspectos son, como lo hemos entendido, estn
interrelacionados y forman un todo unitario. La tipologa de los espacios es, por
ejemplo, sobre la base de las rdenes del centro y la ruta, y cualquier espacio,
ya sea tpico o particular, tiene un carcter. 47 Para fines analticos, sin
embargo, es til distinguir los aspectos, y la distincin tambin hace posible el
desarrollo de una teora existencialmente fundada de arquitectura, en general,
el lenguaje de la arquitectura posee la capacidad de traducir la realidad vivida
en forma construida.

Esta traduccin pasa por un proceso de recoleccin. El edificio (liquidacin) se

convierte en una "cosa" cuando "rene mundo". Cul es, entonces se recoge y
cmo se llevar a cabo la reunin? En una de sus menos conocidos ensayos
Heidegger da la respuesta: "Los edificios traer a la tierra como el cierre paisaje
habitado por el hombre y en el lugar mismo tiempo, la realidad de vivienda
vecinal debajo de la expansin de los cielos," 48 Esta declaracin ofrece varias
pistas para el problema de la recoleccin de arquitectura, Qu se recoge, dice
Heidegger, es la tierra como "paisaje habitado". Un paisaje habitado,
obviamente, es un paisaje de conocimientos, es decir, un medio con el cual nos
identificamos, en el que podemos orientar, y en el que nos reunimos con
nuestros semejantes. Este paisaje se acerca a nosotros por los "edificios" 49.
Esto implica que los edificios renen las caractersticas del paisaje y por medio

del lenguaje de la arquitectura del paisaje hacen "hablar". El "dweIIing

vecindad", que se consigue con ello se pone "bajo la expansin de los cielos."
Esta colocacin apenas se entiende como una mera poner algo all, pero
implica que el cielo tambin entra en el proceso de recoleccin y realizacin.
En otras palabras, volvemos al concepto de edificio y el lugar toma como una
instalacin
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de la cudruple. Nuevo, sin embargo, es el uso de la palabra "paisaje".

Para entender esta palabra mejor, es til echar un vistazo ms de cerca a
Heidegger definiciones de "tierra" y "cielo". l dice: "La Tierra es el portador de
servir, floracin y fructificacin, tendido en una roca y el agua, elevndose en
las plantas y los animales." "El cielo es el camino saltando del sol, el curso de
la luna cambiante, el brillo de las estrellas errantes, las estaciones del ao y
sus cambios, la luz y la oscuridad del da, la oscuridad y el resplandor de la
noche, la clemencia y las inclemencias del tiempo, las nubes a la deriva y la
profundidad azul del ter ". Descripcin 50 de Heidegger representa un intento
de acercarse al medio ambiente de una manera concreta, fenomenolgico sus
definiciones son vagos, pero nos recuerdan el hecho de que la tierra se
compone principalmente de rocas, el agua y la vegetacin, y que "se extiende"
y "se eleva". En conjunto, estos elementos y relaciones constituyen un paisaje,
que es la forma bsica de la tierra. El cielo tambin pertenece al paisaje, como
un elemento ms distante, que sin embargo tiene propiedades bsicas, la
estructura del cielo ha de hecho jug un papel importante en la historia de la
arquitectura, la determinacin de la orientacin, disposicin espacial, y la
calidad de la luz.

Los seres humanos, o "mortales" son "'en la tierra bajo el cielo". Es decir, en el
"entre" lo que puede ser entendido como una imagen concreta de la estructura
existencial del "mundo", "cosa", y "centro de reunin" trmino de Heidegger
"paisaje habitado", se refiere a la espacialidad del "middle reunin ". Un paisaje
habitado obviamente comprende tanto natural como artificial entidades. Para
aclarar esto ", habitado paisaje" puede ser intercambiada con el lugar palabra
ms general, mientras que el "paisaje" se utiliza para denotar las parodias
naturales o de un lugar, la estructura de un lugar, que es la "dimensin", donde
la vida toma lugar, es el genius loci. Segn las creencias de la antigua Roma
cada ser tiene su genio, su espritu guardin. Este espritu da vida a las
personas y los lugares, los acompaa desde el nacimiento hasta la muerte, y
determina su carcter. El genio lo que corresponde a lo que es una cosa, o lo

que "quiere ser," En general, podemos decir que el hombre antiguo

experiment su medio ambiente como una revelacin de genios. 55 Asimismo,

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entiende que es una necesidad existencial para llegar a un acuerdo con los
granitos de la localidad donde su vida se lleva a cabo. Durante el curso de la
historia el genius loci se ha mantenido en una realidad Hung, aunque puede
que no han sido explcitamente mencionado como tal. Artistas y escritores de
Goethe a Lawerence Darrell han "explicado" los fenmenos de la vida
cotidiana, as como arte al referirse a los paisajes y entornos urbanos. En mis
libros genius loci he analizado la estructura de los espacios naturales y de
origen humano, utilizando tres grandes ciudades, Praga, Roma y Jartum, como
ejemplos ms importantes. As explico cmo la arquitectura de estas ciudades
recoge y encarna los componentes estructurales de su genio. Yo tambin
muestran que la reunin est a cargo de un conjunto de formas arquitectnicas
que reponer una "seleccin" de Arquitectura. Un lenguaje de sub-as muestra la
identidad del lugar, al ser t mismo tiempo que hace que sea parte de ese
mundo que todo lo abarca, que es la base existencial de Arquitectura. El
significado del lugar es lo que revela en general podemos decir que las
estructuras existenciales que son recogidos por un lugar constituyen sus
genius loci, y que la reunin se cuida el lenguaje de la arquitectura.

Encuentro que implica un significado se mueve de un lugar a otro. Desde

tiempos inmemoriales el hombre descubri estructuras bsicas existenciales
en forma de bucle en particular, que se consideraban as - "santo" (ver fig, 14),
por medio de los lenguajes que pudo trasponer su "comprensin" a los centros
hechas por el hombre, que se convirti as en loci reunin de la civilizacin.
Estos centros son lugares en el verdadero sentido de la palabra, ya se trate de
declaraciones o edificios. Un lugar es una cosa reunirse con presencia concreta.
As entendemos declaracin Heidegger `s eso. "Los espacios reciben su ser de
los lugares (sitios) y no de" espacio ". 52 La creacin de plazas es el propsito
de la arquitectura

Para lograr deseo de Kahn para un renacimiento de la arquitectura como un

arte, tenemos que hacer dos cosas: Tenemos que "redescubrir" el mundo, y
tenemos que aprender a "decir" lo que hemos descubierto. En general tenemos
que restablecer la dimensin existencial de la realidad.

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Hoy estamos casi exclusivamente de los seres.
Nos cuantificar y clasificar, y reducir la realidad a sus "medibles" aspectos. As,
comprender al hombre en equipos de mensurables "necesidades". Este
enfoque es aprendida por todo el mundo desde la infancia. El arte es
ciertamente ense, pero su base existencial y la funcin se entiende
difcilmente, y se convierte en un mero pasatiempo. El resultado general de
nuestro enfoque actual es la alienacin de las cosas y de nuestros semejantes,
nuestro "entendimiento" se reciuced a la cuantificacin, nuestro "" estado de
nimo "al sentimentalismo, y nuestro" ser-con "una copia del verdadero
contacto . Una "divisin de pensamiento y sentimiento" los resultados, y
nuestro acceso al mundo est bloqueada. Retroceso de la mundo, y la vida se
convierte en "sentido". O un "acto se retira, y la vida se convierte en" sin
sentido ", o un" acto sin una imagen ", para usar una frase de Rilke. De esta
manera el hombre est an alienado de su propia naturaleza, y se convierte en
mero" material humano "52. Divulgar el mundo de nuevo, tenemos que volver
"a las cosas mismas", porque de mundo se conoce a travs de la recopilacin
de las cosas. Un retorno a las demandas thingd un enfoque fenomenolgico.
As, la fenomenologa debe llegar a ser el centro de reunin de la educacin.
Actualmente, la ciencia juega este papel, pero la ciencia no es original y
acontecer de la verdad, sino que "el cultivo de una Domanin de la verdad ya
est abierto" a Heidegger otra vez 54.
Una vuelta a las cosas mismas, sin embargo, intil, siempre y cuando no se
puede "decir" ellos por medio del lenguaje. Este dicho precisamente lo que
hace que el posible retorno. "Cules son los poetas para en un tiempo
indigente?", Se pregunta Heidegger, citando Hoderlin. Tenemos alaearly
pedernal dbil que es la poesa (en todas sus formas), que lleva al hombre de
vuelta a las cosas mismas, y por lo tanto hace habitar colinas. La educacin en
la comprensin y uso de las lenguas por lo tanto debe ser el pilar de la
replicacin. En nuestro contexto, que significa estudiar el lenguaje de la
arquitectura y de aprender a dejar "hablar". Cuando en su camino restituir la
arquitectura como un arte, podemos llegar ms all de las cuantificaciones
superficiales del funcionalismo y la codificacin arbitraria de la semiologa, y
hacer que nuestros sitios cobran vida.