EL LUGAR DE LOS CUATRO MUNDOS DE ABYA Y EL PARSA

ENTRE ATZILUT Y BYA

65) Por lo tanto, as es que la esencia del TB fue

revelada exclusivamente en el Partzuf Nekudot de
SAG del Tabur bajando al Sium Reglav encima del
punto de este mundo (JaOlam Jazej). Sepan que
todos los cambios provocados por el TB ocurrieron
solamente en el Partzuf Nekudot de SAG y no sobre
l.
Como ya se dijo atrs, debido a la subida de Malcjut
a la mitad del Tifferet de los Sefirot del Sof del
mundo de AK, que rompiern sus vasijas de
recepcin en ese momento, a la ms baja parte de
Tifferet y a NHYM de Sof de AK, entr en un espacio
vaco. No ocurri en AK, pero si en el Partzuf
Nekudot de SAG de AK. Los cambios que tuvieron
lugar en AK son considerados el Levantar el MAN,
que quiere decir que AK solamente lleva a cabo
estos cambios para crear los diez Sefirot del mundo
del Nikudim. No haba ningn cambio en AK mismo.

Despus de TA, Malcjut del mundo del infinito, que decidi no

recibir algo, toma una nueva decisin. Decide recibir el Ohr
Jocjma por el motivo Creador con la construccin de una
barrera anti- egosta, i.e., adquiriendo la intencin de recibir
por el bien del Creador. El primer Zivug de Jakaa y la
recepcin de la luz, es llamada Galgalta, el segundo Zivug de
Jakaa AB y el tercer Zivug de Jakaa SAG. Todos los
Partzufim antes mencionado poda recibir la luz solamente
encima del Tabur de Galgalta. Esto es porque los deseos
debajo del Tabur son tan egostas que solamente pueden ser
omitidos. Cuando la pantalla del Partzuf a la que SAG quita
fuerza y Nekudot de SAG (el Partzuf de Bina puro) aparecen,
pueden llenar esos deseos bajo el Tabur de Galgalta con Ohr
Hassadim, que ni Galgalta, AB, ni SAG podan llenar.
275
El Nekudot de SAG no quiere nada para s mismo; recibe el
placer solamente de la donacin, i.e..., de Ohr Hassadim. Por
lo tanto, Nekudot de SAG puede negarse a trabajar con sus
vasijas de la recepcin, y en vez de eso, llena los deseos con
Ohr Hassadim.
Pero tan pronto como los deseos debajo del Tabur son llenados
con el Ohr Hassadim, resulta que ah est Zat de Bina en
Nekudot de SAG, i.e.., la parte ms baja que conecta Bina con
ZA, y le obliga a que cumpla el pedido para el Ohr Jocjma de
ZA. Para eso, Bina tiene que recibir esta luz, aunque por
naturaleza no desea no recibir en absoluto. Esta cualidad de
Zat de Bina se puso evidente ya durante la formacin de los
cuatro Behinot de Ohr Yashar, donde Bina, al final de su
desarrollo, decide recibir a pequea luz, el Ohr Jocjma para
crear ZA.
Para ese propsito, Bina tuvo que restringir su deseo no de
recibir y crear el Desear recibir en s ligeramente, pero

solamente por el bien de la donacin, que podra ser algo

similar al Creador. Ahora, se ha encontrado con enormes
deseos de recibir, Bina (el Nekudot de SAG) tiene que acceder
y pasarles un poco de Ohr Jocjma, que tiene que pedir desde
arriba.
Tales tremendos deseos y recin adquiridos (Dalet / Gimel)
son incomparablemente ms grandes que la fuerza de la
pantalla de Nekudot de SAG; por lo tanto, hay un peligro en
eso, que Nekudot de SAG recibira la luz para su propio
motivo. Para evitar esto, Malcjut del mundo del infinito, que
antes decidi hacer TA, asciende del Sium de Galgalta, donde
estaba tan lejano, a la mitad de Tifferet del Partzuf Nekudot
de SAG, rompiendo las vasijas de la recepcin, por lo tanto, la parte ms baja de Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut, as
restringen su uso.
Por qu stos Sefirot especiales son separados?
276
Los Sefirot superiores Keter, Jocjma, Bina, Jesed, Gevura, y la
parte superior de Tifferet, son por naturaleza vasijas de
otorgamiento; por lo tanto, no llevaron a Galgalta (Dalet /
Gimel) sobre los deseos del NHYM. Solamente los TNHYM de
Nekudot de SAG, aunque vasija similares con Aviut ms
pequeo, reaccionan frente a ellos. Recorde que NHYM de
Galgalta tienen Reshimot Dalet / Gimel mientras Nekudot de
SAG es una transicin de Reshimot Bet/Bet a Bet / Aleph.
La luz superior puede pasar a travs de Galgalta, AB, SAG,
desciende desde el Tabur a travs de Keter, Jocjma, Bina,
Jesed, Gevura y a la mitad superior de Tifferet, i.e. bajo el
Tabur, la luz puede alcanzar Malcjut, que est ahora en la
mitad de Tifferet. La luz no puede descender bajo Malcjut,
debido a los deseos egostas que quedan en el vaco total y la
oscuridad.
En esta manera, Malcjut dividi Nekudot de SAG en las vasijas
del otorgamiento que estn encima de l y las vasijas de la
recepcin que estn debajo de l.

La lnea que los separa es llamada Parsa. Cualquier tipo de

luz, incluyendo Ohr Jocjma, puede estar encima de esa lnea,
es decir que est donde las vasijas otorgantes o donde GE
est. Este es el lugar donde el mundo de Atzilut aparecer
despus.
Este mundo de Atzilut es totalmente altruista; ser la regla
sobre la creacin entera, crear los mundos BYA, el Partzuf de
Adam JaRishon, y facilitar su Pecado y por consiguiente se
estalla en seiscientos mil almas. Despus, empezar a
corregir todas las vasijas descompuestas; las levantar
involucrado en su correccin final (el Gmar Tikkun) durante
6000 aos, niveles.
La segunda parte de Tifferet, i.e..., Zat de Bina que se queda
bajo el Parsa, tiene las propiedades de Bina; por lo tanto, el
futuro mundo de Beria (Bina) ser constituido en su lugar.
Debajo de l, en el lugar de Netzaj, Jod y Yesod, el mundo de
Yetzira aparecer, y el mundo de Asiya en el lugar de
Malcjut.
277
ste es el plan general de la creacin de los mundos. Mientras
tanto, nos hemos enterado de que la nocin de lugar, que
no tiene nada que ver con nuestra definicin fsica diaria. Con
lugar, representamos Nekudot de SAG del Tabur al Sium de
Galgalta que es dividido por el Parsa en los lugares de Atzilut
y BYA.
Tambin debemos notar tales propiedades de los futuros
mundos como la subida y el descenso. Efectivamente, su
lugar puede ascender y descender con ellos o quedarse donde
esta. Los mundos van con las almas arriba o abajo siempre.

66) La divisin del Partzuf Nekudot de SAG ocurri

ya durante el TB (la subida de Malcjut a Bina), i.e.,
antes de elevar el MAN y que el Zivug hiciera en el
Nikvey Eynaim del Rosh de SAG. Esta divisin
ocurri en la siguiente manera: Keter, Jocjma, Bina,
Heded, Gevura, y el tercio superior de Tifferet,
debajo a su Jazej, son el lugar de Atzilut; dos tercios
de Tifferet, del Jazej al final de Tifferet, es el lugar de
Beria; Netzaj, Jod y Yesod son el lugar de Yetzira; y
Malcjut es el lugar de Assiya.

67) El lugar del mundo de Atzilut es asignado para

difundir la luz superior abajo a Tifferet, donde el
Partzuf termina, i.e., el lugar de la subida de Malcjut
Mesayemet a Bina, debajo del cual la luz que no
puede entrar. Por lo tanto, el lugar del mundo de
Atzilut finaliza en el Jazej, i.e., en el lmite entre el
tercio superior de Tifferet y los dos tercios ms
bajos de l. La nueva frontera, llamada el Parsa,
est debajo del mundo de Atzilut.
Debajo del Parsa, el lugar fue dividido en tres partes, aunque
seria dividido solamente en dos: las de Guf de ZON (ZA y
Nukva) de NHY. Sin embargo, despus de que un nuevo Sium
apareci en Guf de Bina (o Tifferet), solamente el ZON est
debajo de l. Sin embargo, dos tercios de Tifferet tambin
bajan debajo del Parsa. El hecho es que a su vez Guf de Bina
(Tifferet) consta de sus diez Sefirot KaHaB y ZON; y debido a

que ZON de Bina es la raz del ZON de Guf, ZON de Bina ya

posee las propiedades similares a las de ZON.
Quiere decir que ya tienen el Desee recibir, no para s, pero
si para pasar la luz abajo del ZON.

Por lo tanto, tambin junto con el ZON de Guf, el

ZON de Bina estn debajo el Parsa. Por esta razn,
la Sefira Tifferet se divida a todo lo ancho en Jazej
de Partzuf, desde Malcjut, que se elevaba hasta
tocar a Bina, dejando al ZON de Bina (dos tercios
de Sefira Tifferet debajo del Jazej) afuera (debajo el
Parsa)
Eso explica la diferencia entre la parte superior de Tifferet
encima del Parsa, que hace referencia a Bina exclusivamente,
y la parte ms baja de Tifferet (ZON), que est bajo el Parsa
contra su voluntad. Es la real raz del ZON y en el futuro
tendr que suministrar la luz. No hay mucho mal adentro,
desde que apareci no junto a su libre eleccin. Se separ del
NHYM (ZON verdadero), se coloc debajo, y molde el mundo
de Beria.
279

68) El ZON de Guf tambin se dividi en dos partes:

ZA (NHY Netzaj, Jod y Yesod) se hizo el mundo de
Yetzira, mientras que Malcjut (o Nukva) constitua el
mundo de Assiya debajo Yetzira.
Aqu hemos aprendido cmo, debido a TB, el Partzuf
Nekudot de SAG fue dividido y el lugar para los
cuatro mundos, Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya, fue
moldeado. Keter, Jocjma, Bina, Heded, Gevura y
Tifferet abajo al Jazej constituan el lugar para el
mundo de Atzilut. Los dos tercios ms bajos de
Tifferet, del Jazej hacia abajo al final de Tifferet,
moldearon el lugar para el mundo de Beria. Netzaj,
Jod y Yesod prepararon el sitio para el mundo de
Yetzira y Malcjut cre el lugar para el mundo de
Assiya.
Netzaj, Jod y Yesod prepararon el sitio para el
mundo de Yetzira y Malcjut cre el lugar para el
mundo de Assiya.
El lugar comn para todos los mundos empieza en
el punto del Tabur del mundo de AK y finaliza
encima de nuestro mundo, i.e., contacta al Sium
Reglav de AK cuado el viste a Nekudot de SAG sobre
el Partzuf Galgalta viene hasta el final.
Los deseos son creados por el Creador y no pueden ser
cambiados. Todos los deseos son creados como Malcjut del
mundo del infinito. Uno puede determinar cmo y cundo

ponerlos solamente. Cada deseo puede ser usado, funcionado

en, o ser dejado a un lado hasta mejores tiempos.
280
Si usted puede hacerlo, usted es llamado Hombre en el
sentido espiritual de la palabra y quiere decir que usted ya
tiene, la pantalla. Usted es el amo de sus acciones y deseos.
Si, con la ayuda de la pantalla, usted puede usar algunos de
sus deseos, entonces dependiendo de la fuerza de su pantalla,
usted puede llenarlos con la luz del Creador.

Los deseos son llamados la vasija de su alma; la luz es

llamada la luz del alma. El alma constituye esos deseos en los
que usted funciona por el bien del Creador. La vasija llena es
como el alma.
TA no apunta ni a restringir el uso de los deseos ni a
neutralizarlos. No tenemos poder sobre eso. Siempre
queremos algo.
La restriccin fue hecha solamente en recibir para si,
mientras que uno poda recibir para el Creador en cualquier
momento. Malcjut, del Pej al Tabur, empez recibir la Ohr
Jocjma por el bien del Creador en los deseos que estaban ah.
Los diez Sefirot de Nekudot de SAG estn bajo el Tabur. El
Parsa dividi Nekudot de SAG en dos partes altruista y
egosta. Las vasijas altruistas terminan en Tifferet de Tifferet.
Como est dicho, tenemos que comprender el material para
comprender la imagen general, el significado de Kabbalah, ver
a dnde nos lleva y qu nos suministra.
Cmo podemos empezar a funcionar con nuestros deseos?
A cul de ellos tengo en primer lugar?
Puedo usarlos?
Si es as, bajo qu condiciones pueden ser usados?

281
LOS ESTADOS DE KATNUT Y GADLUT DEL MUNDO DE NIKUDIM

69) Habiendo adquirido alguna nocin general del

TB en el Partzuf Nekudot de SAG, nosotros seguimos
ahora analizando ms detalladamente la creacin
de los diez Sefirot del mundo de Nikudim, el cuarto
Partzuf del mundo de AK. Ya sabemos cmo saca la
forma de otro un Partzuf. Ocurre cuando cada
Partzuf ms bajo aparece del Masacj de Guf del
superior, despus de que pierde su fuerza y se
eleva hasta el Pej para reanudar un Zivug de
Jakaa. Bitush del Ohr Makif en el Masacj facilita
una prdida de un nivel de Aviut del Masacj de Guf,
baja el Aviut de Rosh
Esto permite la creacin de un Nuevo Partzuf a
partir del previo. De este modo, el Partzuf AB

(Jocjma) apareci del Partzuf Galgalta (Keter); de

forma semejante, el cuarto Partzuf del mundo de
AK, llamado los diez Sefirot del mundo de
Nikudim, aparecieron del Partzuf SAG (Bina)
Esto representa, que a menos que Nekudot de SAG hubiera bajado
bajo el Tabur de Galgalta, llevado a cabo por el TB, el mundo, o ms
bien, el Partzuf Nikudim, simplemente habra sido solo el Partzuf ZA
del mundo de AK. Sin embargo, los eventos antes mencionados han
dado como resultado una diferencia considerable entre el Partzuf
Nikudim del Partufim previo.

El ascenso del Masacj de Guf al Pej de Rosh quiere decir que, junto a
sus propiedades, se pone igual a la pantalla a Pej de Rosh. Como ya

se dijo, en realidad no hay subidas o descensos en el mundo

espiritual. Los Kabbalistas slo usan las nociones, Subida, la
Ascendencia, etctera, para explicarnos los procesos que ocurren
all. Por ejemplo, si estoy sobre cierto nivel, entonces siempre que
tengo las propiedades del nivel ms alto, quiere decir que asciendo
hacia l.

70) ahora, cual es la diferencia fundamental entre

el Partzuf (el mundo) Nikudim y el Partzufim previo?
El hecho es este, durante la creacin de los
Partzufim previos, un Zivug de Jakaa es hecho
siempre sobre un par de Reshimot de Jitlabshut y
de Aviut. En este caso, sin embargo, dos pares de
Reshimot se elevan al Rosh de SAG.
Esto es porque no consta de Reshimot simplemente
de su propio Aviut, i.e., reflejan las propiedades de
los Sefirot de Guf de SAG, pero solamente incluye a
los Reshimot de Aviut del Partzuf AK debajo del
Tabur. Esto ocurri porque estaban mezclados bajo
el Tabur de Partzuf AK; como es dicho en 61, los
Nekudot de SAG baj bajo el Tabur de AK y se uni
all con ZON de AK.
El primer par es el habitual Bet / Aleph, i.e., los Reshimot que
aparecen uno despus del otro, seguido del quitar la fuerza a la
pantalla del Partzuf SAG (Gimel / Bet). Un Zivug de Jakaa es hecho
sobre stos Reshimot, que resulta en la creacin del Partzuf MA Elyon.
Este Partzuf, tanto como el siguiente Elyon de BON, no tiene nada
relacionado con nosotros, i.e., la creacin verdadera.
283

stos Partzufim existen solamente para la terminacin del mundo de

AK. Como es conocido, cada centro espiritual se supone consta de
cinco Behinot. De forma semejante, el mundo de AK debe tener sus
propias cinco partes.
El Segundo par es tambin Bet / Aleph, pero stos son totalmente
diferentes a losl primeros Reshimot., contienen la informacin sobre el
TB que ocurri en los Nekudot de SAG, y la prohibicin del uso directo
de cualquier deseos de recepcin, i.e.., es prohibido recibir Ohr Jocjma
directamente, incluso con la intencin para el bien del Creador. Quiere
decir que, ahora, solamente las vasijas debajo de Gar de Bina
(incluidas) pueden ser usadas. En segundo lugar, stos Reshimot
contienen la informacin sobre la presencia de los Nekudot de SAG
debajo del Tabur. El Zivug de Jakaa es hecho sobre stos Reshimot,
que resultan en la creacin de Katnut (el estado pequeo) del mundo
de Nikudim.
El tercer par es Dalet / Gimel, i.e., los deseos enormes, que estn
cerca de la esencia de la creacin junto a sus propiedades, que fueron
asumidos por los Nekudot de SAG para el NHYM de Galgalta. Un
Zivug de Jakaa es hecho sobre stos Reshimot, que resulta en la
creacin de Gadlut (el estado grande) del mundo de Nikudim. A decir
verdad, un Katnut de Nikudim es el Partzuf, mientras un Gadlut de
Nikudim ya es el mundo.
Slo la disponibilidad de estos enormes deseos, este Aviut adicional,
permite la creacin del mundo, que consta de varios Partzufim. Por lo
tanto, el despertar del Reshimot Dalet / Gimel llevan a la aparicin del
mundo.
El estudio de Kabbalah es un proceso acumulativo. El Creador sabe
exactamente cunto tiempo gasta sentarse en las lecciones, escuchar
textos y luchar contra el sueo. Considera todo y luego abre la llave.
Todos se salen con la suya. No hay ningunas personas brillantes o
estpidas aqu. Lo que es importante son los esfuerzos hechos por
soportar los deseos egostas.
Sin embargo, no hay necesidad de hacer algo artificialmente. Uno
debe avanzar persistentemente sin el miedo de ser devuelto. Para

evitarlo, uno debe hacer algo para el grupo, traducir artculos, y

difundir Kabbalah todo lo que sea posible. El Hombre no sabe hasta el
ltimo momento cundo va a llegar al prximo nivel. Es ahora
aconsejable aprender a pensar en categoras espirituales.
283

71) Debido a la fusin de los Sefirot bajo el Tabur del

Partzuf AK, nuevos estados de Gadlut y Katnut
(estados grandes y pequeos) aparecieron en el
Partzuf Nikudim. Los diez Sefirot de Katnut de
Nikudim aparecieron sobre el Reshimot de Aviut en
el Masacj de Partzuf SAG. Los diez Sefirot de Gadlut
de Nikudim aparecieron sobre el Reshimot ZON de
AK bajo el Tabur que fundidos con los Reshimot del
Masacj.

72) Sepa que los diez Sefirot de Katnut del mundo

de Nikudim son considerados el principal Partzuf,
desde que apareci de forma semejante a los tres
Partzufim previos del mundo de AK. Nacidos debido
a un Zivug de Akaa sobre el Reshimot Aleph /Bet en
el Masacj de Guf del Partzuf superior. Los diez
Sefirot de Gadlut son solamente una adicin al
Partzuf Nikudim, porque aparecieron, no en el orden
del surgimiento de niveles, pero de un Zivug sobre
el Reshimot de ZON de Galgalta, el cul fue aadido
a la pantalla como consecuencia de la subida de los
Nekudot de SAG bajo el Tabur.

Al principio, el hombre quiere Comprender la Kabbalah, pero la

comprensin viene por aplicar los esfuerzos, no absorbiendo la
informacin. El estudio simplemente nos permite el mundo espiritual
Al contacto. La informacin provee slo la idea general; la manera en
que las cosas son diseadas. Pero cmo podemos palparlo, hallarlo
dnde esta, en qu espacio virtual podemos conseguir poseerla,
sentirla, qu conexin hay en ciertos fenmenos?
Es similar a un msico que siente cada nota. Cualquier especialista en
su campo comprende el significado en un instante, lo siente
interiormente en su mente, sus sentidos, lo pasa luego a travs de s y
desarrolla una imagen interior.
El Hombre siempre percibe con sus sentidos. Por aos, sola trabajar
con aviones de combate. Nuevos equipos de computacin digital
fueron lanzados en ese momento. Un piloto, sin embargo, vea
solamente flechas en sus paneles de control. Sin embargo mientras
que un hombre no puede concentrarse en los dedos durante el vuelo,
puede valorar la situacin en un instante lanzando una mirada a las
flechas, esto es porque las ideas tienen el papel ms importante en
nuestra percepcin.
Lo que aprendemos aqu tcnicamente solamente provee una base
formal, pero el propsito principal es crear ideas interiores en nosotros
mismos, sobre toda la informacin tcnica que puede cubrirnos
gradualmente. Esto depende de los esfuerzos que pusimos en eso.
La sensacin espiritual nace en el hombre como una suma a sus
cinco sentidos. No es una forma relacionada con la mente o cualquier
otro sentido. Por lo tanto, es irrelevante en qu lengua el hombre lee
libros Cabalsticos. Es importante atraer la luz circundante.
Hay mtodos para promover una influencia ms fuerte. La mente del
hombre no tiene ningn papel en eso. Solamente la perseverancia y el
deseo permitirn que nosotros entremos en el dominio del Creador. Mi
Rab no permiti que yo me mudara a la ciudad de Bnei Irak por
mucho tiempo as que tuve que venir desde Recjovot dos veces al da.
A las 10 p.m., sola regresar a casa, solo para estar de nuevo en la
leccin antes de las 2 a.m...

Estaba cansado, dorm en las lecciones, pero el Rab sola decir que
aprendera todo lo que necesitaba. Los esfuerzos han tenido su parte.
Si el hombre piensa que no hay juicio en asistir a una clase, porque no
se despert a tiempo y no comprendera nada, demuestra su fracaso
de entender que los esfuerzos espirituales no son medidos por el
tiempo o la fuerza fsica, pero si por una resistencia interior al
egosmo, incluso si es instantneo.
286
Haba un hombre en nuestro grupo que termin de trabajar tarde as
que vino en un taxi para coger los diez minutos finales de la clase
vespertina. Estos diez minutos le dieron ms que a otra persona que
gast las dos horas de estudio.
No tengo un rencor contra aquellos que gastan su tiempo se sentar en
una barra o en frente del juego de la TV. No han sido dados el deseo
para Kabbalah. Esta vida pasar, y luego de un par de vidas ms,
hasta que sus almas finalmente se maduran. Sufrimos el mismo
proceso en las reencarnaciones previas; puedo verlo evidentemente
sobre las personas que se presentan aqu

73) Primero, revisemos el proceso del parto del

Partzuf Katnut de Nikudim. Como conocemos,
despus extenderse el Partzuf SAG, ocurre el Bitush
Ohr Pnimi y Makif en su Masacj. Quita fuerza al
Masacj y le fuerza a que regrese al Pej de Rosh. Con
eso, los Partzufim intermedios, llamados Nekudot de
SAG aparecen y descienden bajo el Tabur del Partzuf
AK. All son mezclados con Behina Dalet. Despus
de que el Masacj perdi todo su Aviut y solamente el
Masacj de Rosh es dejado en el Partzuf, el Masacj de
Guf supuestamente
se eleva al Pej de Rosh

resultando en un nuevo Zivug sobre el Aviut de

Reshimot que se qued en el Masacj.

287

74) Como siempre, el ltimo nivel (en este caso el

Aviut de Behina Bet) desapareci totalmente
despus del regreso del Masacj para el Rosh.
Solamente quedaron el Reshimo de Jitlabshut y el
Behina de Aviut de Aleph.
Como en todo los Partzufim previos, dos Zivugim
ocurren en el Rosh de SAG despus de que los
Reshimot dejados por Partzuf Nekudot de SAG
intermedio, se elevan all.
Uno de ellos ocurre debido a la inclusin del
Reshimo de Aviut (Nekeva) en el Reshimo de
Jitlabshut (Zacjar).
En este caso, el tema trata del surgimiento del
mundo de Nikudim; por lo tanto, esto es el Reshimo
de Aviut de Aleph y Bet de Jitlabshut. Debido a este
Zivug, la Sefira del nivel Bina be Kiruv o VAK de
Bina aparece, i.e., el estado interino entre Bina y
ZA. Esta Sefira es llamada Keter del mundo de
Nikudim.

Uno Segundo Zivug ocurri debido a la inclusin

del Reshimo de Jitlabshut (Zacjar) en el Reshimo de
Aviut (Nekeva), por lo cual apareci la Sefira del
nivel de ZA o VAK bli Rosh. Esta Sefira es llamado
Abba ve Ima del mundo de Nikudim, y estn en un
puesto consecutivo (Acjor be Acjor).
Estos dos niveles son llamados dos cabezales
del mundo de Nikudim. Sin embargo, hay una
diferencia entre ellos. Consiste en el hecho
que Keter de Nikudim, i.e., el nivel de Zacjar,
no se extiende en el Guf, pero brilla solamente
en el Rosh, mientras que Abba ve Ima de
Nikudim, i.e., el nivel de Nekeva, se extiende
en el Guf y es llamado HaGaT de Nikudim de
NHYM.
288
Nikudim es el primer mundo que es construido de acuerdo con el TB;
por lo tanto, hay ciertos elementos dentro que estn relacionando con
nuestro mundo.
La distancia entre el Creador y nosotros puede ser dividido de la
siguiente manera: el Rosh de Galgalta, hablando aproximadamente,
son las Behinot Dalet de Ohr Yashar (cuatro fases de surgimiento y el
desarrollo de la luz de Directa). Luego, Malcjut del mundo del infinito
es colocado desde el Pej de Galgalta hacia abajo. Decide aceptar
alguna parte de la luz (Taamim) en el Toch despus del TA.
De la presin adicional del Ohr Makif sobre el Masacj resulta
debilitndolo y surgen gradualmente los Partzufim de Galgalta, AB,
SAG, MA y BON. Luego los Nekudot de SAG bajan bajo el Tabur y
moldean los 10 Sefirot, que constan de GE (las vasijas del
otorgamiento) y AHP (las vasijas de la recepcin). Un enorme Desear
recibir la luz para s se manifiesta en las vasijas de recepcin. Por lo
tanto, observando las condiciones de TA, Malcjut del mundo del infinito
se eleva hasta Bina y previene de la recepcin de la luz por esas
vasijas. As es cmo Tzimtzum Bet tuvo lugar.

La pantalla de Nekudot de SAG comenz subiendo con los Reshimot

Bet de Jitlabshut / Aleph de Aviut, los Reshimot de TB y de NHYM de
Galgalta (Dalet / Gimel). Un Zivug es hecho luego sobre las primeras
partes o Reshimot (Reshimot Bet / Aleph), que llevan a la formacin de
los Partzufim MA Elyon y BON. Un Zivug mas, es hecho en los
Reshimot Bet / Aleph, ms la informacin del TB, y la luz que se
extiende solamente en GE. El Partzuf que apareci sobre este par de
Reshimot es llamado Katnut del mundo de Nikudim (vea de atrs).
Cuando las personas que estudian El prembulo a la ciencia de
Kabbalah llegan a este punto, sienten un cambio repentino, y tienen
que empezar a aprender desde el principio. Este punto decisivo no es
aleatorio, desde que empezamos el TB, empezamos a estudiar los
orgenes de nuestra alma. TA y sus consecuencias no estn
conectadas directamente con nuestra alma. Empezando del primer
Partzuf sobre la base del TB el mundo de Nikudim y ms all,
empezamos a ver el desarrollo de nuestra alma, las propiedades y las
aspiraciones que nacen de los fragmentos del alma comn de Adam
JaRishon.
No hay duda de que la ley de TA, aunque no tiene ninguna influencia
directa en nosotros, si afectan el universo entero en general.
Despus de su descenso debajo del Tabur, los Nekudot de SAG
adquieren deseos adicionales (Dalet / Gimel), para los cules no
tenan una pantalla correcta, i.e., la fuerza de la resistencia. Un
excedente de los deseos egostas fue moldeado, y debido a esto
Malcjut se elev hasta Bina hasta el tercio superior de Tifferet. Ahora la
luz no puede extenderse debajo del Parsa.
Para que la luz se extienda del Tabur al Parsa, SAG tiene que hacer
un clculo previo en el Rosh. Con ese fin, levanta la pantalla del Pej al
Nikvey Eynaim. Este es el lmite entre Gar de Bina y Zat de Bina de
Rosh, i.e., entre las vasijas de otorgamiento y de recepcin. Esto
ocurre en el Rosh de SAG bajo el Tabur de AK, tenga en cuenta que la
luz se extendera solamente hasta el Parsa en el Guf de Nikudim bajo
el Tabur de AK. Aqu el Partzuf Katnut de Nikudim aparece. Tiene dos
cabezas (Keter y Abba ve Ima) y Guf (ZON). Ambas cabezas estn en
un puesto consecutivo (Acjor be Acjor). Hay una nocin La
combinacin de los Partzufim en el mundo espiritual. Cuando la luz se

extiende gradualmente de un Sefira a otra en diez Sefirot de cada

Partzuf, el Partzuf superior parte de la Sefira que es la que esta
recibiendo, la parte de en medio es la Sefira propia, y la parte ms
baja da la luz a la prxima Sefira.
Normalmente el palabra Acjoraim (la parte trasera) quiere decir que
us cualquiera parte, para la recepcin para el otorgamiento.
Panim (cara) tiene el significado opuesto; es la propiedad que es
usada. La correccin, Acjor bi Acjor, tambin es llamado La
correccin de Acjoraim de Ima, que es Bina de Ohr Yashar. No est
dispuesto a recibir el Ohr Jocjma, slo est dispuesto a recibir el Ohr
Hassadim.
Abba ve Ima es ZA, la Bejina VAK (la falta de Ohr Jocjma), pero
gracias a la rectificacin vlida, solamente quieren el Hassadim. Por lo
tanto, es considerado como el Rosh y Gar. Recibieron esta
rectificacin a travs de Zacjar, que tena el Bet de Jitlabshut. Abba ve
Ima Behina de Aviut de Aleph fue incluido en el Bet de Jitlabshut.
Por consiguiente, cuando un Zivug fue hecho sobre su Behinot,
tambin eran involucrados con un Zivug con su propiedad Kli Jafetz
Jesed
290
Lo mismo ocurre en el mundo del Nikudim. Dos objetos podran estar
en cuatro estados: Acjor bi Acjor, Acjor bi Panim, Panim bi Acjor y
Panim bi Panim. Cuando Abba ve Ima est en el estado de Acjor bi
Acjor, Abba no puede dar algo a Ima, mientras que Ima no quiere
recibir algo de Aba. Solamente en el estado de PANM bi PANM puede
Abba transferir la luz a Ima. Hay dos clases de Zivugim: el espiritual,
cuando no ha nacido el Partzuf, y el Corpreo, que resulta del parto
de un nuevo Partzuf .

75) Aqu, hablamos de los tres niveles, uno debajo

del otro, del mundo entero de Nikudim:
A) Keter de Nikudim sobre el nivel de Bina de VAK;

B) Abba ve Ima sobre el nivel de ZA las dos

cabezas;
C) Zat o HaGaT NHYM el Guf de Nikudim.
Recuerde que Galgalta (Keter) tiene los Reshimo Dalet / Dalet (4/4),
AB (Jocjma) tiene los Reshimo Dalet / Gimel (4/3), y SAG (Bina) tiene
los Reshimo Gimel / Bet (3/2). El prximo Partzuf es el mundo de
Nikudim. Es el Partzuf ZA o MA (iniciales, debido a la TB). Por lo tanto,
Abba ve Ima y ZON de Nikudim constituyen slo este ZA comn del
mundo de AK.
Note que el mundo de Nikudim en Katnut no es nada ms que el
cuarto Partzuf (ZA) del mundo de AK. Keter del mundo del Nikudim
representa a VAK de Bina, el nivel interino entre el Partzuf Bina (SAG)
y el Partzuf ZA (el mundo de Nikudim).
Antes no prestamos atencin al hecho de que el Partzuf tiene dos
cabezas, aunque esto estaba presente en cada Partzuf. Debido a que
en el Partzuf hay dos clases de Reshimot los de Hitlabshut y los de
Aviut, tambin hay dos tipos de Zivugim, y por consiguiente dos
cabezas. Sin embargo, antes no tuvieron un papel muy importante as
que nunca los mencionamos. Aqu, en el estado de Katnut de Nikudim,
tienen un papel muy especial y son muy importantes.
291
Aprendamos a Adaptarnos a si mismos a las leyes de los mundos
espirituales. Hay un alma, hombre. Antes tena la pantalla sobre todos
sus deseos, con la que poda recibir cierta cantidad de la luz para el
motivo del Creador. Ahora no puede usar todos sus deseos para el
Creador, debido a que a sabiendas hay entre ellos aquellos deseos
que desean recibir para su propio motivo. Por lo tanto, decide no
usarlos, pero pone y funciona solamente con los deseos altruistas:
Keter, Hochma, Bina, Heded,Gevura, y una parte de Tifferet.
Aprendamos a Adaptarnos a si mismos a las leyes de los mundos
espirituales. Hay un alma, hombre. Antes tena la pantalla sobre todos
sus deseos, con la que poda recibir cierta cantidad de la luz para el
motivo del Creador. Ahora no puede a sabiendas usar todos sus
deseos para el Creador, debido a que hay entre ellos aquellos deseos

que desean recibir para su propio motivo. Por lo tanto, decide no

usarlos, pero aparta algunos y funciona solamente con los deseos
altruistas: Keter, Jocjma, Bina, Jezed, Gevura, y una parte de Tifferet.
Ahora, aparece una base para el surgimiento de la observacin de los
deseosmandamientos, que hacen referencia a los Sefirot encima del
Parsa, y los deseos prohibidos, que hacen referencia a los Sefirot
debajo del Parsa. Cuando, en la correccin final, el Partzuf adquiere la
pantalla para los deseos prohibidos y entran a ser observados, podr
llenarse con la luz totalmente.
La luz es el placer. Si disfruto la recepcin, es llamado el egosmo. Si
disfruto el acto de la donacin, todava es el egosmo, pero de una
clase totalmente Diferente. No hay Ohr Jocjma o Hassadim bajo el
Parsa despus de TB, solamente la oscuridad total. Cuando los
mundos Beria, Yetzira, y Assiya se formaron bajo el Parsa, un poco de
luz aparece en ellos, la supuesta Ohr Tolada, i.e.., una luminiscencia
pequea destinada para lo espiritual, el parto y la correccin, pero no
para la recepcin del placer.
En nuestro subida al Parsa, trepamos 6000 peldaos o niveles para
llegar y cruzar esta barrera que nos separa de los mundos espirituales.
Entonces el Mashiah (la luz superior) viene, resucita los deseos
egostas muertos, y los corrige. Entonces pueden ser usados para la
recepcin de la luz de placer. Este proceso es llamado La
resurreccin de muertos.
Debemos hacer hincapi en que hay una diferencia fundamental entre
la creacin de los mundos (el proceso que estamos investigando) y la
creacin de las almas. En rigor, los mundos no son la creacin; son los
niveles de la ocultacin del Creador, todava objetos, robots.
292
Solamente el hombre, que trepa a estos peldaos, convirtindolos en
los niveles de la revelacin del Creador, los anima. Hemos hablado de
esto. Sin embargo, es tan importante que mencionarlo merece
repetirlo.
Ahora, cuando estudiamos la estructura de los mundos, aprendemos
sobre la creacin del ambiente espiritual para las futuras almas. Los

mundos promovieron la creacin del alma de Adam HaRishon.

Entonces esta alma entr por la fuerza a muchos fragmentos. Cada
uno de ellos representa a un alma humana, que podr recibir a luz,
para su correccin, rompiendo las esferas y los filtros durante la
subida.
El Parsa es llamado El punto del mundo por venir. El Sium de
Galgalta es El punto de este mundo. La diferencia entre los dos
puntos es el lugar de los mundos de BYA. El mundo de Atzilut es
llamado Gan Eden (el paraso)
En nuestro mundo, tenemos la tarea de adquirir las vasijas de
otorgamiento (GE). Esto es conseguido cruzando la barrera (el
Machsom) y avanzar al Parsa. Solamente en el mundo de Atzilut
empezamos a corregir las vasijas de recepcin (AHP). Esto quiere
decir que, durante 6000 aos o los niveles, solamente adquirimos los
deseos altruistas.
Al entrar en el sptimo milenio, al mundo de Atzilut, podremos
empezar a corregir los deseos egostas. Esto so llamados la
resurreccin de los bajos deseos egostas, que fueron prohibidos a ser
usados. Este proceso toma 4000 ms aos. El dcimo milenio ya
consulta los secretos del Torah, de lo cul no podemos hablar. No hay
tiempo, cuando lo comprendemos, en la espiritualidad. El supuesto
milenio puede ser pasado en un da, siempre que las rectificaciones
necesarias sean hechas. El nivel espiritual es llamado Un ao, ya
que mientras pasa cierto nivel, los deseos del alma se van a travs de
un ciclo completo de cambios.
Estudiamos la ciencia ms til en nuestra vida, a travs de la que
todas las cosas son conseguidas. Imagine un espacio en blanco en el
que su Yo aparece.
293
Este Yo es dotado con los sentidos, con la habilidad de sentir.
Cualquier cosa que usted siente dentro de sus sentidos, es llamado su
mundo. Quin nos suministra estas sensaciones? El Creador lo hace.
Aparecen de la nada, existiendo fuera, pero usted puede sentirlo a EL
solamente dentro de usted.

Las personas son diferentes por sus conjuntos de deseos de recibir el

placer. Uno lucha por conseguir el poder, mientras que otro es alagado
al dinero; uno anhela los placeres de animales, y otro est atrado a
ciencia. Los fenmenos similares existen en el mundo espiritual. Es
imposible Entrar en la esencia espiritual de otro ser humano.
Por lo tanto, nunca debemos comparar nuestras sensaciones con las
de otros, ya que a cada uno le pasan su propio conjunto de deseos.
No podemos comparar las sensaciones que dos personas diferentes,
de la misma comida les llegan, aunque en ambos casos sern
similares, como por ejemplo, la sienten dulce. Solamente la luz del
Creador es comn para todos.
Algunas veces es necesario para la existencia de hombre no
considerar el egosmo, aunque las necesidades de las personas son
muy diversas. Si hubiera estado satisfecho de no recibir nada para mi
existencia, habra estado libre de todos y totalmente independiente.
Sin embargo, todava tengo que dedicar un poco de tiempo a
satisfacer las necesidades de mi cuerpo. El Creador me hizo de esta
manera, y, aunque podra estar feliz o no, esto no depende de m.
El egosmo implica seguir a nuestro propio deseo. Aqu el hombre
debe determinar lo que es necesario para la existencia de su cuerpo, y
lo que es superfluo y alcanza para la satisfaccin de sus deseos
egostas. Sin embargo, el objetivo es sentir al Creador. Gradualmente
incrementar la sensacin del Creador nos dar la fuerza, la confianza
y la oportunidad de ir hacia delante, valorando correctamente la
situacin en curso.
Kabbalah ni convierte al hombre en un fantico ni lo obliga a l a que
deje algo. Sin embargo, desea llevarlo a la perfeccin total y al deleite.
Solamente las ideas que cruzan por su mente durante la lectura de un
texto genuino, se unen con las explicaciones de lo verdadero.
294
El profesor, puede llevarlo a un buen resultado. Pero si usted est
ausente de los libros y sus ideas lo desvan de la Kabbalah, considere
que usted mismo esta aparte de esto.

Kabbalah nos conduce a un estado en el que ya podemos sentir el

punto en el corazn. En este estado podemos valorarnos a nosotros
mismos, no desde el ngulo de los deseos egostas, pero si de
acuerdo con la aprensin del universo y de nuestro propio lugar
adentro, i.e., desde el punto de vista altruista. Entonces una
contradiccin, entre el egosmo y el altruismo surge, que fuerza al
hombre a que grite al Creador en busca de ayuda, para que lo rescate
de su egosmo.
Hay dos clases de Rosh en cada Partzuf: el Rosh de Hitlabshut y el
Rosh de Aviut. El Rosh de Hitlabshut contiene la informacin sobre la
luz que estaba presente en el Partzuf previo. El Partzuf Rosh de Aviut
dice cul Masach est disponible en este momento. Estas dos clases
de la informacin son toda lo que hay en el universo entero: el poder
de la luz y la fuerza de la vasija. Nos suministran con dos nociones: el
poder del deleite en la luz del Creador y la fuente de fortaleza de la
pantalla en el Kli.
Entonces, despus de hacer tal clculo en el Rosh, la vasija recibe
alguna parte de la luz en el Guf para el motivo del Creador.
Cada Reshimo debe dar luz a una idea que puede aparecer en la
accin. La idea que surge debido a l placer previo, el Reshimo de
Hitlabshut, el Rosh de Keter, no puede llegar a la comprensin por la
falta de la pantalla correcta. Puede aparecer solamente por un Zivug
sobre el Reshimo de Aviut, el cuerpo del Partzuf.
El mundo de Nikudim consta del Rosh de Keter, el Rosh de Abba ve
Ima y el Guf ZON, que incluye por s mismo siete Sefirot. El AHP de
ZON est bajo el Parsa y une al Partzuf solamente en el estado de
Gadlut. De este modo, el AHP pasa sus deseos egostas al altruista
Vasijas, i.e.., GE, que de conformidad con TA, conduce a la prdida
de la pantalla, la ruptura de las vasijas y la desaparicin de la luz.
Solamente los deseos egostas vacos quedan.
295
Ahora estamos estudiando el estado de Katnut del mundo de Nikudim
que apareci como consecuencia de un Zivug hecho sobre Reshimot
Bet / Aleph. Encontramos algunas nociones completamente nuevas
que tienen que ser muy atentamente revisadas, ya que nuestro Kli,

nuestra alma, est basada en ellas. Somos creados debido a las leyes
del TB. Superando los 6000 aos o los niveles, cubrimos la distancia
de nuestro mundo a el Parsa, y luego entramos en el mundo de Atzilut.
La estructura descendente del universo descrita por Kabbalistas, y
hombres que lograron los mundos espirituales, pasa por los mismos
niveles. A decir verdad, el Creador cre todos los mundos espirituales
con el propsito de que serviran de pasos niveles en el logro de
hombre. Los Kabbalistas nos dejan una descripcin detallada de la
ascendencia; la subida es conseguida por cada hombre por separado
y es imposible describirla. Estudiamos las leyes del universo espiritual
y debemos saberlas si deseamos existir en el mundo espiritual.
Las leyes del TB son aplicables a este mundo, pero las vemos en su
forma material: fsico, qumico, biolgico y social. Todas estas leyes
son expresadas en su apariencia exterior, pero si miramos atenta y
suficientemente, veremos que estn tambin basados en el difundir de
la luz, la formacin de la pantalla etc... Estudiamos las leyes bsicas
del universo, extendiendo la mano a las profundidades mximas
posibles.

76) Sepa que todos los niveles de Nikudim son

determinados por el ascenso de Malcjut a Bina.
Adems, se dividen en dos partes:Panim ve
Acjoraim (parte delantera y parte posterior del
Partzuf). Despus de hacer un Zivug en el Nikvey
Eynaim, hay solamente dos y medio Sefirot en el
Rosh: GE y Nikvey Eynaim, i.e.., Keter, Jocjma, y el
tercio superior de Bina, que son en realidad el Kelim
de Panim. AHP, que consta de los dos tercios ms
bajos de Bina, ZA y Nukva (Malcjut) consiguieron los
diez Sefirot de Rosh fuera y son llamados el Kelim
de Acjoraim ahora, que no son tenidos en cuenta

durante un Zivug. Cada nivel siguiente es dividido

de forma semejante.
As que, un Zivug de Hakaa no puede ser hecho sobre AHP. Ningun
clculo y ninguna recepcin de la luz son posibles. stos Sefirot no
pueden ser usados, ya que estn bajo la pantalla. Solamente las
vasijas del otorgamiento encima de la pantalla son tenidas en cuenta.
Por lo tanto, solamente los dos y medio Sefirot superiores estn llenos
de la luz en el Guf del Partzuf Keter, Jocjma, y el Gar de Bina. Tal
estado, cuando las vasijas de recibir no son usadas, es llamado
Katnut. Solamente las vasijas del otorgamiento son usadas.
Es similar a la situacin donde un anfitrin pone 10 platos diferentes
ante su visita. La visita, sin embargo, le dice que puede disfrutar mirar
esta abundancia culinaria sin tocar algo solamente. Por no recibir, la
visita se compara con el donante. De acuerdo con la fuerza, que
resiste a su egosmo, puede recibir solamente dos ensaladas por el
bien del anfitrin.

El Partzuf SAG, que se niega a recibir algo, tiene el Rosh, el Toch, y el

Sof. por no recibir, disfruta tremendamente su conexin con el

Creador, su revelacin. Debido a que SAG es similar al Creador junto

a sus propiedades, el Ohr Hassadim se extiende adentro. Una
cuestin surge: debe ser hecho un Zivug de Hakaa sobre el Ohr
Jassadim? Antes solamente nos las arreglamos con un Zivug de
Hakaa sobre el Ohr Jocjma.
Resulta que un Zivug tambin debe ser hecho sobre el Ohr Hassadim.
Como ya hemos dicho, la luz del Creador es indivisible, y solamente
las vasijas distinguen los varios tipos de placer adentro, de acuerdo
con sus propiedades. Debido a que hay una pantalla y un Zivug de
Hakaa, all tambin esta el Rosh, el Toch, y el Sof del Kelim, en los
que el Ohr Hassadim se extiende. Son llamados GE Keter, Jocjma y
Gar de Bina (las vasijas del otorgamiento), mientras que la luz no
ingresa AHP.
297
El Creador cre los diez Sefirot. Estn siempre presentes. Todo
depende solamente sobre la fuente de fortaleza de nuestra pantalla y
la habilidad de funcionar en ella. Ahora la pantalla es poco slida y
puede trabajar solamente con el Kelim de Panim (las vasijas del
otorgamiento). Hay el Kelim de PANIM en el Rosh, el Toch y el Sof. Sin
embargo, no podemos trabajar con el Kelim de Acjoraim - Sof (las
vasijas de la recepcin) que tampoco estn presentes all. Por lo tanto,
la pantalla se eleva del Pej a Nikvey Eynaim.
El Partzuf entero toma una forma diferente: el Peh est en Nikvey
Eynaim, el Tabur est donde el Peh estaba, y el Sof est donde el
Cjazeh estaba. Por lo tanto, despus de TB, los Partzufim usan
solamente las mximas y ms generosas, partes de sus deseos. De
acuerdo con la ley de la relacin inversa entre las vasijas y las luces,
la luz que los llena es en consecuencia ms pequea que esa que
llena el Partzufim en TA (al usar el ms bajo y ms tosco Kelim del
Partzuf, se requiere la luz ms alta para llenarlo). Debido a la subida
de la pantalla, que lo lleva a usar solamente las vasijas generosas
(dadoras), el Partzuf puede bajar completamente bajo el Tabur de
Galgalta y funcionar con los deseos toscos, mientras usa solo la parte
dadora de cada uno de ellos. Los Partzufim del mundo de AK son
incapaces de usar estos deseos toscos, porque ellos hacen un clculo
en ambas partes dar y recibir. Partzufim del mundo de AK solo
pueden descender bajo el Tabur para pasar la luz a los ms bajos

Partzufim, que funciona en el TB, para en esa fase, ellos no hacen

ningn clculo con respecto a ellos, pero si con respecto a aquellos,
ellos otorgan sobre estos.
Las nociones Panim y Acjoraim son muy claros: Panim es un
escenario ms importante, Acjoraim pierde importancia. Panim es
usado para ambos dar y recibir; Acjoraim es un escenario que no es
usado ni para la donacin ni la recepcin.

298

77) No hay nivel en el mundo del Nikudim que no se

dividira en Panim y Acjoraim. Por lo tanto, el AHP de
Keter, i.e.., el Zacjar de Nikudim, descendido al nivel
del Panim de Rosh, Abba ve Ima; en otras palabras,
al nivel de Nekeva. AHP, i.e., Acjoraim de Nekeva
de Abba ve Ima, descendido al Guf, i.e., a HaGaT
NHYM de Nikudim. Por lo tanto, tanto Keter como
Abba ve Ima constan de dos partes: Panim y
Acjoraim. En otras palabras, Panim de Abba ve Ima
se viste en el Acjoraim de Keter que baj desde
arriba. Acjoraim de Abba ve Ima, que se rebaj al
Guf, constituye la parte interior sobre la que PANIM
de Guf se viste.
Por ejemplo, haba cinco ideas en el Rosh y en consecuencia cinco
deseos en el Guf reciben el placer de la luz que est en el Rosh.
Ahora, hay solamente dos ideas y media en el Rosh y dos deseos y
medio de recibir el placer. El resto de los deseos inciden en menor
intensidad y no son usados.

78) La divisin de cada nivel entre dos partes ante

la presencia de solamente las luces de Nefesh y
Ruach en cada parte superior del nivel, i.e., VAK, y
las vasijas Keter, Jocjma y una parte de Bina. Por lo
tanto, hay tres niveles en Katnut de Ima y Zat de
Nikudim: Keter, Abba ve, i.e., las vasijas Keter,
Jocjma y una participacin de Bina, y las luces
Nefesh y Ruacj, desde Zat de Bina y ZON baj de su
nivel al ms bajo

LALUZ DE LA KKABALAH
299
SUBIDA DEL MAN Y GADLUT DEL MUNDO DE NIKUDIM

79) Ahora aprenderemos sobre los diez Sefirot de

Gadlut de Nikudim que aparecieron en el MAN, por
los Reshimot de ZON de AK debajo del Tabur. Hasta
ahora, no hemos hablado de la elevacin del MAN.
Hablamos de la elevacin del Masacj de Guf desde
el Tabur al Peh de Rosh del Partzuf superior, y de un
Zivug de Hakaa en el Rosh que fue hecho sobre los
Reshimot incluidos en el Masacj, que dio como
resultado la formacin de los diez Sefirot del Partzuf
ms bajo. Ahora hablemos de la luz que subi desde
abajo del Tabur, ahora de AK para el Rosh de SAG,
i.e., sobre los Reshimot de Guf del mundo de AK que
son llamados Mey Nukvin(Ascenso de aguas de
sexo femenino) o Aliyut MAN

Aliyat Man es el aumento del deseo, un pedido del objeto espiritual

del ms bajo al superior haciendo un Zivug de Hakaa. Malcjut pide a
Bina (el alma se vuelve hacia el Creador) que llene su vaco, corregir

su propiedad de la recepcin, hacer a Malcjut similar a l, al Creador,

el Desear dar. Es llamado aguas de sexo femenino porque ste es
un pedido de la luz de Hassadim, el deseo altruista.
Malcjut tena los 10 Sefirot totalmente llenos de la luz del mundo
entero del infinito. Deseando ser como el Creador, expuls los 10
Sefirot, i.e., No quera sentirlos. Sin embargo, debido a eso no dejaron
de existir. Malcjut elige a cualquiera para que sienta el placer de ellos
o no, solamente su naturaleza se queda igual.
300
Despus del TA el Rosh, Toch y Sof son creados en Malcjut; empieza
a calcular cunta luz puede recibir para el Motivo del Creador. El
Partzuf moldeado consta de tres partes; cada parte contiene diez
Sefirot. El Sof apareci porque Malcjut empez a calcular sus
posibilidades y comprendi que no todos ellos coincidan con sus
deseos, que puede llenar solamente 20 % de sus deseos de recibir
para el Creador con la luz. 80 % de los deseos no pueden ser
satisfechos as que Malcjut los restringe hace el Sof y lo deja vaco.
Continuar siendo cierto hasta el Gmar Tikkun, cuando todo 100 % de
los deseos por el Motivo del Creador sern llenados con su luz.
Entonces no habr cualquier necesidad para el Rosh o cualquier
clculo. Malcjut podr recibir la luz entera del Creador sin cualquier
prueba preliminar de sus propios poderes. No habr cualquier deseo
incorrecto dejado. El ngel de la muerte se convertir en el ngel de la
santidad. Solamente el Toch se quedar.
Sin embargo, en el proceso de la correccin, los clculos son
esenciales. Las restricciones podran ser cuantitativas (los de Galgalta,
AB, y SAG) cuando la luz es recibida (aunque solamente cierta
cantidad, de conformidad con las leyes de TA) en cada uno de lo diez
Sefirot, y cualitativo cuando no todos los diez Sefirot estn lleno de la
luz, pero solamente algunos de ellos, dependiendo de sus
propiedades.
Tal divisin cualitativa tuvo lugar despus del TB, el estado dnde en
solamente los deseos pequeos (del otorgamiento) son satisfechos.
Por otro lado, Katnut es el estado en el que los deseos grandes no
estn funcionado. Las luces que satisfacen solamente los deseos

pequeos son llamadas Nefesh y Ruach. En este estado, la creacin

siente solamente dos y medio Sefirot afuera de su diez y no trabaja
con el resto. Si la creacin gana los poderes adicionales y puede
activar los Sefirot remanentes para recibir por el motivo del Creador,
entra en el estado de Gadlut.
Ahora estamos revisando, de acuerdo con las leyes del TB, la
transicin de Katnut a Gadlut. En el transcurso de nuestro progreso de
un nivel a otro, los dos estados se reemplazarn alternativamente. Tan
pronto como entramos en la realidad espiritual, trepamos a su primer
nivel, pasaremos gradualmente de Katnut a Gadlut. Entonces el AHP
del nivel superior nos bajar en el estado de Katnut, pero ya de su
propio nivel ms alto sobre el que tendremos que lograr Gadlut otra
vez para bajar en Katnut del nuevo nivel, etc. en un instante.
301
Todos los 6000 niveles descendentes son desarrollados con el
propsito de que el AHP del nivel superior est dentro del GE del ms
bajo, y sea vestido en l. Por lo tanto, todos los niveles se tienden de
uno a otro formando una escalera (Sulam) del punto ms bajo de la
creacin a la perfeccin el Creador. Gracias a esta conexin cerca
entre el AHP y GE, cada alma puede ascender trepando a un nivel
despus de otro hasta la correccin final. Tal progreso puede ser
comparado con los peristalsis de intestinos aproximadamente mientras
empuja la comida digerida hacia delante por la manera de contractar
msculos.
Ningn el nivel superior es considerado interior con respecto a el ms
bajo, debido a que est ms cerca del Creador; tiene una pantalla ms
poderosa y los deseos ms grandes bajo la pantalla. Por lo tanto, los
niveles se ponen ms amplios cuando bajan, que se parece una
pirmide.

302
80) Usted debe saber eso ZA y Bina de los 10 Sefirot
de Ohr Yashar (i.e.., Antes de Malcjut de Ain Sof) son
el origen del elevar MAN. Esto es lo que ocurri con
ellos all: Bina, que es el Ohr Hassadim y Behina
Bet, dio a luz a Tifferet (o ZA, el Behina Gimel) y
reuni con Bejinat Jocjma para preguntar por el Ohr
Jocjma a pasar a ZA, que tiene del Ohr Hassadim y
un poco de luminiscencia del Ohr Jocjma.
De este modo, el contacto estaba establecido entre ZA y Bina.
Cada vez que el Reshimot de ZA se eleva hasta Bina, el ltimo
se une con Jocjma y provoca una cantidad pequea del Ohr
Jocjma para ZA. Tal aumento de ZA a la conexin de Bina, y a
Bina con Jocjma, es llamado elevar MAN. Sin esta accin, Bina
para si mismo no tiene necesidad para el Ohr Jocjma. Su
esencia es el Ohr Hassadim y es siempre en el Acjor be Acjor
(atrs de atrs) es el puesto con Jocjma.
Solamente el pedido de ZA incita a Bina a recibir el Ohr Jocjma
para ZA y lo gira hacia Nukva; por lo tanto, esta elevacin es
llamada Aguas de sexo femenino (i.e., la Sefira recibiendo)
con respecto a Jocjma y cambiar su puesto de espalda a
espalda a cara a cara (Panim be Panim)

Todas nuestras rectificaciones, las oraciones, durante los 6000

aos son hechas como la ayuda de elevar MAN. Nosotros (las
almas) somos partes de un Malcjut general. Nuestro pedido
para la correccin excita a Malcjut, a que se eleve hasta Bina,
pedir a ella a que reciba el Ohr Jocjma y pasarla a travs de
ZA atrs a Malcjut, que la transfiere a las almas. Esta cadena
aumenta de la misma manera que un llamado por la ayuda
(levantar al MAN) en la direccin de Nukva y luego desciende
como el Ohr Jocjma (fluido varn). Aqu est tendidas todas
nuestras oportunidades de ilustracin, exaltacin y revelacin
espirituales del Creador. Gradualmente, tenemos que aclarar
estos dos principios.
Estamos ahora acercndonos ms al material que se relaciona
con nosotros directamente, a nuestras almas. Primero,
parecer difcil, aturdidor, pero tiene que ser dominado; con el
tiempo entrar en nuestras sensaciones.
303

81) Ya sabemos que AB es el Partzuf Jocjma y SAG

es el Partzuf Bina. Son definidos de acuerdo con su
propiedad ms alta. AB tiene el Aviut Gimel; por lo
tanto, es llamado Jocjma. SAG tiene Aviut Bet,
llamado Bina. Cuando el Reshimot de Guf de ZON
(ZA y Maljut) se eleva desde abajo del Tabur hasta
al Rosh de SAG (Bina), este proceso es llamado
levantar al MAN a SAG. All, un Zivug entre el SAG y

AB (entre Bina y Jocjma) ocurre, que resulta en el

traslado del Ohr Jocjma de AB a SAG.
Despus ZON (Zeir Anpin y Nukva) recibe la Nueva
luz, bajan bajo el Tabur otra vez para brillar sobre
los 10 Sefirot del mundo de Nikudim, que resulta en
el surgimiento de los 10 Sefirot de Gadlut de
Nikudim. Sin embargo, descubriremos despus que
slo estos 10 Sefirot contribuyeron a la ruptura de
las vasijas.
El Creador cre solamente el Desear recibir deleite. La cantidad de
luz que satisface cada uno de estos deseos condiciona la esencia del
Partzuf. Todos los Sefirot de cada Partzuf poseen las cualidades que
corresponden a su esencia. Por ejemplo, los 10 Sefirot del Partzuf AB
son controlados por su propiedad ms alta de Jocjma. Keter en AB
tiene la propiedad de Jocjma, as que hace de Jocjma de AB, etctera.
En el Partzuf SAG (Bina), la ms alta Sefira Keter ya tiene la
propiedad de Bina, y no de Jocjma como en AB.
El Reshimot que el Nekudot de SAG recibi, demanda Ohr Jocjma,
que SAG (Bina) no tiene desde Galgalta de NHYM (ZA).
304
Por lo tanto, SAG recurre a AB, recibe a Ohr Jocjma, y hace a un
Zivug sobre l. De acuerdo con la demanda del Reshimot Dalet /
Gimel de Galgalta, la luz de este Zivug debe extenderse del Tabur al
punto de NHYM ms bajo (la ley de TA). Desde aqu, el mundo de
Nikudim recibe Gadlut por aadir el AHP para s, i.e., ahora consta de
10 Sefirot llenos y usa todos sus deseos.
Tzimtzum Bet representa el estado donde uno slo puede observar
pasivamente, negndose a recibir algo. Si usted puede aguantar en tal
estado sin usar sus vasijas de recepcin, entonces usted est en
Katnut. Quiere decir que usted trabaja solamente con las vasijas del
otorgamiento. En este estado, usted est de algn modo relacionado
con el Creador, ya que no recibe nada tampoco. Por lo tanto, estos
diez Sefirot suyos estn llenos del Ohr Hassadim.

Galgalta y AB recibieron por otorgar sobre el Creador. SAG ya no pudo

recibir, slo dio, , mas bien, pudo existir pasivamente en el espacio
espiritual. Los Nekudot de SAG, siendo una parte de SAG, tambin
existen pasivamente y no quieren recibir algo. Sin embargo, cuando un
placer que es ms grande que sus pantalla (con los Reshimot Bet/
Bet) puede cubrirla con (los Reshimot Gimel / Bet) su manera venir,
captar estos deseos, siendo incapaces de resistirlos..
Cualquier Partzuf es egosta, pero la pantalla que soporta al egosmo
protege al Partzuf de recibir para su propio motivo, por el poder que
tiene. Cuando el Partzuf conoce el deleite con Dalet / Gimel, la
pantalla pierde su fuerza en un instante y no tiene ningn otra opcin
excepto hacerse un esclavo de sus propios deseos y acceder a ellos.
La diferencia entre Katnut y Gadlut est tendida en el hecho de que,
en el estado de Katnut, el Partzuf activa solamente la mitad de de su
Kelim (GE), y en consecuencia, si el Kelim Netzaj Jod Yesod (el AHP)
est perdido, entonces el Gar de las luces est ausente tambin.
Incluso si no ha ocurrido TB y un Zivug sobre la lnea de en medio, all
pudo no haber estado el Aleph de Aviut y el Bet de Hitlabshut sobre el
nivel definido como el Ohr Hassadim.
305
Este estado es llamado Katnut. El Aviut Gimel es usado en Gadlut,
que es definido como el Kli para el Ohr Jocjma. En este caso, el TB es
cancelado, ya que admite solamente el uso del Kelim del
otorgamiento. En otras palabras, Gadlut implica estar lleno del Ohr
Jocjma.
Las partes puras (claras) del Kli son llamadas el Panim, i.e., el Kelim
de Ashpaa, los deseos del otorgamiento. El estado en donde
solamente tal Kelim est presente (donde la pantalla para usar los
deseos ms egostas (Acjoraim) no est disponible) es llamado
Katnut. Sin embargo, cuando hay una pantalla para el Kelim de
Acjoraim, el deseo de recibir el Ohr Jocjma, i.e., la luz interior, llamada
la luz de Gadlut, ingresa el Kli.

82) Ya sabemos que hay dos cabezas en el mundo

de Nikudim: Keter y Abba ve Ima. Cundo la nueva
luz de Jocjma (ABSAG) del Rosh de SAG (pedido por
el de ZON de Galgalta) empieza a brillar sobre los
diez Sefirot de Nikudim, entra primero en el Rosh de
Keter va el Tabur de AK. El mundo de Nikudim llena
al Rosh de Keter con la luz de Gar y eleva los Sefirot
Bina y ZON (i.e., AHP) de Keter, el cul ha estado
hasta ahora en el Rosh de Abba ve Ima. Entonces la
luz ABSAG entra en el Rosh de Abba ve Ima del
mundo de Nikudim va Yesod de AK, los llena con la
luz de Gar y eleva a los Sefirot Bina y Abba ve Ima
de ZON, que han estado en el Gar de Guf. Por lo
tanto ambas cabezas, Keter y Abba ve Ima, entran
en el estado de Gadlut.
Vemos que el pedido creciente de ZON, la apelacin de la creacin al
Creador de conseguir la fuerza para recibir la luz para su motivo, por
primera vez aparece despus del TB. Adelante, observaremos los
pedidos continuos del Partzuf ms bajo al superior; veremos esta
conexin que permite que ellos sean incluidos en el sistema entero del
universo, nos pondremos similares a eso y nos haremos compaeros
permanentes en eso.
306
En la espiritualidad, un deseo es considerado existente si puede ser
usado por el motivo del Creador, i.e., para la donacin. Si tal intencin
est ausente, uno puede decir que el deseo es inexistente, ya que es
sofocado por el Partzuf. Cualquier Partzuf consta de 10 Sefirot, 10
deseos, pero si trabaja solamente con uno de ellos, entonces, a decir
verdad, solamente este deseo especial existe. El resto no lo hace,
porque no participan en la recepcin.

En Gadlut los deseos Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut se unen a los

deseos Keter, Jocjma, Bina, Jezed, Gevura, y Tifferet (Katnut). Estos
deseos se ponen activos porque adquirieron la pantalla anti- egosta.
Cuando la parte ms baja de Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut
(AHP de cada Partzuf) son inactivas, all ninguna descripcin
esquemtica de Partzuf de ellos hay. En cada Partzuf del mundo de
Nikudim hay solamente GE mientras su AHP (Awzen, Jotem, Pej) se
rebaja al Partzuf ms bajo y es por as decirlo, ocultado dentro de su
GE, que son vestido sobre ellos. Esto quiere decir que, cuando la luz
AB SAG llena el GE del Partzuf superior y luego se rebaja al GE del
ms bajo, la luz ingresa el AHP al mismo tiempo, que representa la
equivalencia de las propiedades de GE del Partzuf superior con las de
AHP del otro ms bajo.
Esta cada temporal del AHP es necesaria para jalar el GE del Partzuf
ms bajo con la subida del AHP del Partzuf superior a su lugar en
Gadlut. El GE del Partzuf ms bajo se asocia del AHP del Partzuf
superior sobre el nivel del ms bajo, i.e.., en Katnut. Ocurre debido a la
presencia en ambos de la intencin de dar al mismo Partzuf superior.
La frecuencia de la intencin tambin se queda en el Partzuf cuando
se elevan hasta el nivel del Partzuf superior tanto, donde los 10 Sefirot
llenos moldean al Partzuf. El Partzuf que es moldeado del GE del ms
bajo y el AHP del superior es nuevo en la creacin. Su formacin
depende de la oracin espiritual de hombre, mientras que ambos el
superior y el ms bajo Partzufim son el trabajo del Creador.
307
Por lo tanto, el Partzuf ms bajo puede elevarse hasta un nivel ms
alto con la ayuda del superior, que se comparaba (sus propiedades)
con el ms bajo temporalmente. Las mismas leyes son aplicables a las
almas. La cosa principal es sentir al Partzuf superior dentro, hacer
todo en su poder para establecer contacto y unirse con l tal que,
cuando empiece a levantar su AHP dado a su GE, tambin lo elevar.
Cuando el AHP del Partzuf superior baja al GE del bajo y se une con
l, esta combinacin tiene lugar solamente desde el punto de vista del
Partzuf superior. Ahora el Partzuf ms bajo tiene que poner esfuerzo
en el AHP del Partzuf superior en unirse con l presentando el
contacto con el Creador, a pesar del vaco sentido. Adems, cuando

Partzuf, el Partzuf superior empieza a llenar su AHP con la luz,

elevndolo, el ms bajo debe sujetar este AHP, no para el deleite del
que ahora siente de adentro, pero terminado anhelar unirse con l,
favorecindose de la misma manera que l.
Podemos ver eso en el ejemplo de conceder de la Torah. Los deseos
de que GE en el Partzuf (en hombre) son aquellos que luchan por
conseguir al Creador. Son llamados Israel (del hebreo palabras
Yashar EL Derecho al Creador). El proceso entero de su
surgimiento, correccin y llenado es descrito en la Torah. Este libro es
un manual para el trabajo espiritual. Todo lo que est escrito adentro
ocurre dentro de los deseos del hombre, en su corazn, en el punto
que representa su YO verdadero y anhela solamente a unirse con el
Creador.
Es una ilusin muy importante percibir este libro como a coleccin de
historias, aunque los hechos histricos tambin tuvieron lugar, ya que
todo en nuestro mundo es un reflejo de los mundos espirituales en el
corazn de hombre. Al pie del Monte Sinai, solamente la Torah (la luz
de la correccin), emana del AHP del Partzuf superior que fue
concedido. Partzuf Israel (GE del Partzuf ms bajo) es an inviable
aceptarlo. La Torah fue dado, pero todava no recibida. El nico deseo
en el corazn del hombre, llamado Moshe (Moses), puede subir Monte
Sinai, i.e., supera sus dudas y recibe la Torah all.
Despus, este deseo (Moshech) jala a Israel despus de l. Cuntas
guerras, nacimientos y las transformaciones interiores deben ocurrir
antes de que el templo (la vasijas para recibir la luz del Torah) sea
reconstruido. Este ejemplo demuestra la diferencia fundamental entre
la ascendencia del AHP del Partzuf superior dentro del GE desde el
ms bajo y el estado, donde gracias a sus propios esfuerzos, GE se
une con este AHP para que el Partzuf superior pueda llenar a todos
ellos con la luz del propsito de la creacin.
308

83) Primero, entermonos

qu es Gadlut, la
transicin que es causada por la difusin de la
nueva luz (AB SAG) en los diez Sefirot del mundo
de Nikudim. Debemos sealar que los niveles Keter
y Abba ve Ima de Nikudim estaban sobre el nivel del
VAK, desde que su Aviut era Aleph. Sin embargo,
dijimos eso antes, durante el descenso de Nekudot
de SAG bajo el Tabur, fueron mezclados con Dalet /
Gimel del NHYM de Galgalta, que quiere decir que el
Masacj que subi al Pej de Rosh tiene el Reshimo
Dalet. Por lo tanto, despus de tal Zivug en el Rosh
de SAG, diez Sefirot de Nikudim del nivel de Keter
con la luz de Yecjida se suponen que aparecen all, y
no el VAK de Bina.
El hecho es que, debido a la inclusin del Behina
Dalet en Bina de Nikvey Eynaim, Behina Dalet no
participa en un Zivug; desaparece por as decir con
respecto a Bina. Adems, un Zivug no tuvo lugar en
el Pej de SAG, pero sube ms alto, al Nikvey
Eynaim. Aqu, la TB ocurri sobre Bet de Hitlabshut
y Aleph de Aviut, que era la esencia del Masach de
Bina. Dos niveles aparecieron de este Zivug: el VAK
de Bina (Bet de Hitlabshut) y el VAK completo
(Aleph de Aviut, el nivel de ZA)
309

84) Ahora, despus del ZON de AK, que coloc la

nueva luz del AB SAG bajo el Tabur, para la
elevacin del MAN, esta luz brillo sobre el Rosh de
Nikudim y cancel el TB por la falta de cualquier
conexin entre el Partzuf AB y el TB (se origin en
TA). Behina Dalet de AK bajo el Tabur, que se elev
hasta el Nikvey Eynaim despus del TB, ahora
regres al Pej de Rosh, como en TA.
Por lo tanto, las Vasijas AHP en el Rosh de SAG, que
bajaron desde debajo de la pantalla debido al TB,
subieron ahora otra vez y obtuvieron su lugar previo
bajo las vasijas de GE mientras que el lugar de
Zivug descendi de Nikvey Eynaim al Pej de Rosh,
Bejina Dalet. El regreso de Bejina Dalet a su lugar
result en el surgimiento del Partzuf del nivel de
Keter con la luz de Yecjida. Por lo tanto, con la ayuda
de la nueva luz, el Partzuf gan tres clases ms del
Ohr Jocjma: Neshama, Jaya y Yecjida, y las Vasijas
Bina y ZON que estaban ausente adentro en el
estado de Katnut
La tarea principal es llenar Malcjut del mundo del infinito totalmente
con la luz. Malcjut representa a Galgalta. Si estuviera lleno de la luz
del Pej al Tabur y del Tabur abajo al Sium, la correccin final vendra.

Sin embargo, de acuerdo con la ley de TA, solamente una parte de

Malcjut del Pej al Tabur puede estar llena de la luz hasta ahora. Llenar
Malcjut con la luz del Tabur al Sium, con la ayuda de la TA, con slo un
usual Zivug de Akaa es imposible. Ni Galgalta, ni AB ni ninguno de
los Partzufim siguiente, cuyas pantallas eran aun ms dbiles que las
de Galgalta, podran hacer eso.
310
La nica manera es comparar las propiedades de Malcjut con sas de
Bina de algn modo, es mezclar las vasijas egostas de Galgalta de
NHYM con las vasijas altruistas del SAG (Bina), recibir sus
propiedades altruistas, y empezar a llenar las vasijas corregidas con la
luz gradualmente.
El Partzuf intermedio entre Bina (el SAG) y ZA (el MA, el mundo de
Nikudim), el Nekudot de SAG, por una parte, tiene las propiedades de
Bina; por otra parte, el Aviut Aleph. Por lo tanto, tiene tambin las
propiedades de ZA o, ms bien, VAK, as que es algo similar al NHYM
de Galgalta (ZA). Es decir por qu slo el Partzuf Nekudot de SAG
provee beneficios para conseguir ese objetivo llenando a Malcjut del
mundo del infinito con la luz bajo el Tabur. Descendi bajo el Tabur y
llen al NHYM de Galgalta con el Ohr Hassadim.
Entonces, como ya lo sabemos, desde que el Desear recibir para el
Motivo de uno fue activado en la parte ms baja de Nekudot de Aleph
de SAG, Tzimtzum entra en la accin. Malcjut se elev hasta Tifferet
(Bina de Guf) y la recepcin restringida de la luz en un instante en los
dos tercios ms bajos de l y en el NHY. La nueva restriccin recibi
de nombre Tzimtzum Bet y dividi cada nivel en Gar y Zat, GE y AHP.
El resultado de la TB es que todas las propiedades estn mezcladas.
SAG adquiere las propiedades egostas y Malcjut vasijas altruistas.
Estas mezclas generales de las propiedades constituyen el mundo de
Nikudim en Katnut, que dice que ahora solamente los deseos altruistas
(GE) pueden ser usados. A decir verdad, el mundo de Nikudim
tambin consta de diez Sefirot, pero de todos estos diez deseos,
pueden usarse solamente los altruistas; por lo tanto, se dice que tiene
solamente GE.

Despus del surgimiento del mundo de Nikudim en el estado de Katnut

(la pantalla est en el Nikvey Eynaim, el Reshimot Bet /Aleph), su ZON
elev MAN sobre Reshimot Dalet / Gimel que pregunta por el
satisfacer de sus deseos. Para recibir el Ohr Jocjma y pasarlo al ZON,
SAG recurre a AB, ya que AB tiene una pantalla suficientemente fuerte
para trabajar con el Reshimot Dalet /Gimel.
311
Luz ABSAG pasa por el Tabur al Rosh de Keter y a Rosh de Abba ve
Ima del mundo de Nikudim, determinando sus propiedades. Anula la
TB, eleva AHP a GE en el Rosh de Keter y Abba ve Ima, y luego los
hace entrar en el estado de Gadlut. La luz corrige y llena las vasijas.
La correccin de nuestras almas tendr lugar en un modo similar, con
la ayuda de la elevacin del MAN. Slo hay tres componentes en este
proceso: el egosta Desear recibir creado por el Creador, la pantalla y
la luz.
Malcjut del mundo del infinito se mueve despacio a travs del proceso
entero de la transicin del primer estado (de estar totalmente lleno de
la luz) al tercer estado (el Gmar Tikkun) durante 6000 aos o niveles.
Este proceso representa el segundo escenario de la correccin
gradual de las vasijas y las llena con partes de la luz. Kabbalah es una
ciencia prctica que se las arregla con satisfacer los deseos con la luz.
De la misma manera que otras ciencias, posee su instrumento
especial llamado la pantalla y los mtodos para construirlo, el
supuesto Birur (el anlisis) y el Tikkun (la correccin). La pantalla
no es justo un instrumento, o la vasija a ser llenado; tambin contiene
el Reshimot la informacin sobre el estado previo.
Nunca hemos odo hablar de la luz adicional que viene y permite que
la vasija se transforme. Al Partzuf en el estado de Katnut, lleno del Ohr
Hassadim le es inviable cambiar algo solo, dar la luz a un nuevo
estado. Solamente el Partzuf lleno del Ohr Jocjma puede hacer esto.
Galgalta encima del Tabur ha agotado todos esos Reshimot debido a
los Zivugim, sobre los que cinco Partzufim del mundo de AK
aparecieron. Ahora el mundo de Nikudim en Katnut est bajo el Tabur,
con los Reshimot Dalet / Gimel sobre cuatro deseos sin usar despus

del TB. Estas vasijas quieren recibir la luz, ya que sienten que sus
deseos no son satisfechos. Exigen el Ohr Jocjma del Partzuf superior.
Sin embargo, las vasijas Partzuf Debe adquirir una pantalla con el
poder suficiente de resistir sus deseos egostas, i.e.., la intencin de
recibir para el motivo del Creador.
312

Para corregir las vasijas del mundo de Nikudim, SAG recurre a AB,
para recibir el Ohr Jocjma de l, pasar combinadas las luces Jocjma
Hassadim (AB SAG) a Nikudim. Estas luces no son el placer; son las
luces de la correccin, que quiere decir que permiten que incluso las
vasijas egostas reciban por el motivo del Creador.
Cmo puede ser que entre luz en las vasijas egostas cuando la ley
de TA est en vigencia, la que prohbe a la luz ingresar al Kli sin el
Masacj,? La luz AB SAG acta en la siguiente manera: permite que
la Vasija vea la grandeza del Creador desde lejos. Esta impresin da
importancia de la espiritualidad deja a la vasija actuar en una manera
altruista.
El Ohr AB SAG es un muy especfica tipo de luz de la que
hablaremos despus. No teniendo Ohr Jocjma, el SAG recurre a AB.
El Ohr AB SAG es la luz que corrige la creacin. Para ser corregido,
uno tiene que saber qu es correccin, que es lo que representa para
estar lleno de la sabidura y conocimientos. La luz AB SAG contiene
toda esta informacin. Tanto la luz de AB como SAG son necesarias
para mostrar la diversidad entera del logro espiritual al Partzuf ms
bajo.
Del estado de la vacuidad completa, llevando a cabo cada nuevo
movimiento por el bien del Creador, Malcjut del mundo del infinito
acumula las propiedades ms y ms altruistas. stos son los Partzufim
Galgalta, AB y SAG. Aparentemente, debe ponerse ms cerca y ms
cerca del Creador. El parto de cada nuevo Partzuf es como una
manifestacin de una nueva propiedad altruista de Malcjut. An en

realidad, cada nuevo movimiento cambia de lugar a Malcjut fuera del

Creador.
Quizs se est moviendo ms cerca y no mudando? Por una parte, el
ms distante el Partzuf es del Creador, el ms independiente se pone.
Por otro lado, esta tendida su debilidad; pierde el contacto con el
Creador, y siente perdido el poder de su luz.

313

Cada accin en el mundo espiritual tampoco es perfecta o debe

aproximarse la perfeccin. Ahora Malcjut se da cuenta del objetivo del
Creador: estar totalmente lleno de su luz. Por lo tanto, cada nuevo
movimiento se supone debe acercarlo ms cerca de este objetivo y
debe ser mejor que el previo. Las propiedades de las vasijas se hacen
ms y ms reveladas. Malcjut se mueve ms lejos del Creador, pero
del punto de sus identidad conocimientos, es un proceso muy
seguro. Sin embargo, uno puede llegar a conocer a una identidad
solamente con la ayuda de la luz poderosa, mientras que cada Partzuf
siguiente contiene los menos y los menos de ella.
Un fenmeno puede ser revisado apropiadamente solamente
resumiendo todos los movimientos. Todo debe ser mirado sobre el
punto de vista de la creacin, i.e.., Malcjut del mundo del infinito.
Primero, entrando en nuevos mundos y Partzufim, se mueve ms
lejano y ms lejano al Creador.
Entonces, alcanzando el punto de nuestro mundo y convirtindose en
el alma humana, empieza a ascender, siendo el iniciador de todas
acciones. Las acciones que se lleva a cabo desde arriba hacen
referencia al Creador exclusivamente.

314
85) Hemos aclarado el significado de Katnut y
Gadlut del mundo de Nikudim, donde la TB elev a
Malcjut a Nikvey Eynaim y lo ocult all. Esto caus
el surgimiento del mundo de Nikudim en Katnut.
ste es el estado en el que las vasijas Keter, Jocjma
y Gar de Bina estn llenas de las luces Nefesh y
Ruach, mientras que las vasijas el Zat de Bina y
ZON, y las luces Neshama, Jaya, y Yecjida estn
ausentes. Entonces, cuando la nueva luz AB SAG
baja del mundo de AK al mundo de Nikudim, el TA
regresa; por consiguiente, las Vasijas Zat de Bina y
ZON en el Rosh se unieron a las vasijas superiores y
la pantalla descendi de Nikvey Eynaim a Pej.
Entonces un Zivug es hecho sobre Behina Dalet,
que regres a su puesto en Pej de Rosh. Esto lleva a
la formacin de diez Sefirot del nivel de Keter.
Desde este momento, los TB y Katnut son definidos
como la subida de Malcjut a Nikvey Eynaim y la
cada del AHP. El estado de Gadlut es caracterizado
por la aparicin de la luz AB SAG, el descenso de

Malcjut a su puesto previo (como en TA) y la subida

de AHP.
Como fue dicho arriba, GE y AHP son los nombres de
los 10 Sefirot KaHaB de Rosh de ZON. Los 10 Sefirot
de Guf son llamados el HaGaT NHYM en
consecuencia, que constan de su GE (Jezed, Gevura
y el tercio superior de Tifferet debajo al Cjazej) y el
AHP (dos tercios ms bajos de Tifferet y NHYM).
Usted tambin debe recordar que GE (HaGaT bajo al
Cjazej) tambin es llamado el Kelim Panim (parte
frontal de la cara), y el AHP (dos tercios de Tifferet y
el NHYM) es llamado Kelim de Acjoraim (parte de
atras). Usted no debe olvidarse de la divisin de los
niveles despus de la TB, cuando solamente GE se
qued sobre cada nivel, mientras que el AHP se caa
en el GE del nivel ms bajo, cuyo AHP a su vez caa
al GE del nivel abajo inferior, etctera.

315
LOS NEKUDOT: HOLAM, SHURUK, HIRIK

86) usted debe saber que hay tres clases de

Nekudot (puntillos, puntos): los Rosh, los Toch y los
Sof. Los Nekudot superiores, colocados encima de
las letras Hebreas como puntos, son llamados Rosh,
u Holam. Los Nekudot de en medio dentro de las
letras, como en Vav con un punto, son llamados
Toch, o Shuruk. El Nekudot ms bajo, puesto bajo las
letras, son llamado Sof, o Hirik.
Qu representa en el mundo espiritual esto?
Las letras son las vasijas, mientras que los puntos son las luces. Si los
puntos estn encima de las letras, simboliza las luces que no ha
entrado en la vasija todava, pero estn destinados a hacerlo en el
futuro. Esta clase de punto es llamado Holam. Si el punto est dentro
de la vasija, en su Tocj, es llamado Shuruk. Si el punto deja la vasija y
est bajo ella, es llamado Hirik.

87) Las letras constituyen las vasijas, i.e., los Sefirot

de Guf. Los diez Sefirot de Rosh son llamados las
races de las vasijas. Los Nekudot son las luces que
animan estas vasijas. Por lo tanto, el Ohr Jocjma es
llamado la luz de vida (Ohr Haya). Esta nueva luz AB
SAG pasa por el ZON del mundo de AK. Brilla
entonces sobre las vasijas del mundo de Nikudim,
causa que Malcjut baje por Nikvey
316
De Eynaim a Pej sobre cada nivel, y por lo tanto,
trae el AHP. Por consiguiente, todas las luces
regresan a sus lugares. Esta luz mueve el Kelim del
estado del TB al estado de TA, de Katnut a Gadlut.
Por lo tanto, la luz AB SAG anima y excita las
vasijas vistindolas.

En el Katnut de Nikudim, Abba ve Ima visti sobre AHP de Keter, el

ZON visti sobre el AHP de Abba ve Ima, y el AHP de ZON estaba
bajo el Parsa. Este estado apareci despus de un Zivug en Nikvey
Eynaim del Rosh de SAG. Ahora, bajo los efectos de la nueva luz AB
SAG, la pantalla en Rosh de SAG baj de Nikvey Eynaim al Peh de
Rosh e hizo a un Zivug con el Ohr Jocjma de AB. Primero, la luz
descendi al Rosh de Keter y adiri el AHP y la luz de Gar al Keter.
Esta luz dej a la vasija comprender qu representa el Creador. La
vasija es imbuida del altruismo totalmente y puede ahora funcionar en
todos sus diez deseos, haciendo un Zivug de Hakaa sobre ellos. Por
lo tanto, la vasija pasa de Katnut a Gadlut.

88) Ya sabemos que ZON del mundo de AK afect a

los diez Sefirot de Nikudim con la nueva luz en dos
maneras: a travs del Tabur, brill sobre Keter de
Nikudim, y a travs de Yesod sobre Abba ve Ima
de Nikudim. Usted debe saber que la luz que pasa el
Tabur es llamada Jolam. Brilla encima de las letras
solamente en Keter, representando el nivel de
Zacjar (la esencia macho activa), o Hitlabshut, y
puede extenderse a las vasijas del Guf, Llamadas
letras.
317
ste es el por qu es considerado que esta brillando
solamente encima de las letras sin difundirse
adentro. La luz que pasa Yesod es llamada Shuruk,
Vav con un punto, que quiere decir que est dentro
de las letras y entra en Abba ve Ima, la esencia de

sexo femenino del Rosh de Nikudim. Esta luz

tambin se extiende en el Guf, i.e.., el Zat de
Nikudim, llamado letras. Por lo tanto, el Nekudat
Shuruk est dentro de las letras-aviut.
Cuando miremos el alfabeto hebreo de la Torah, veremos que hay
muchos puntos dentro de letras (no solo a Vav con un punto): por
ejemplo, Pey y Fey, la Bet y el Vet. Mem y Tav tambin pueden tener
puntos. Todas estas leyes derivan de las reglas del mundo espiritual.
Despus estudiaremos el alfabeto hebreo, que se origina en Bina, ZA
y Malcjut del mundo de Atzilut, en realidad y corresponde
completamente al ZON y al AHP de Abba ve Ima del mundo de
Nikudim. Las primeras letras de Aleph a Tet estn en Bina, las letras
de Chav a Tzadik estn en ZA, las ltimas cuatro letras: Kuf, Reish,
Shin,y Tav estn en Malcjut.
Cada punto, sobre las letras (coronas), dentro de las letras, o bajo
ellas, habla solamente sobre el estado espiritual del Partzuf. Cada
palabra Partzuf en el hebreo dice algo del universo y significa la
recepcin de un poco de luz espiritual en la vasija. La combinacin de
las vasijas y la luz es expresada en una clave llamada la palabra.
Esta clave contiene todas relaciones entre la luz y la vasija, la pantalla,
Aviut etc
Cada letra del alfabeto trae una tremenda cantidad de informacin en
su forma, la relacin para la letra previa. Esta informacin seala las
acciones espirituales exclusivamente. Cuando el hombre pronuncia
una palabra, expresa sus sentimientos en cada letra; se registran en la
pantalla y hablan del nivel espiritual del Partzuf.
En nuestro mundo, no sentimos la conformidad espiritual entre la
vasija y la luz. Mientras usamos una lengua, no comprendemos el
significado espiritual interior de las palabras que vienen de la Torah,
que llevan la informacin espiritual clara. Es imposible llamar algo por
un nombre diferente. Por ejemplo, la palabra Maim, que consta de dos
letras, Mem (una de las cules est al final Sofit) y ciertos puntos,
expresa precisamente la esencia del agua; as l hacer de cada
palabra.
318

Los Kabbalists saben llevar a cabo algunas acciones con las letras.
Esto no quiere decir en absoluto que escriben algo sobre pergaminos
o papel. Cuando dicen que los Cabalistas operan con letras, quiere
decir que llevan a cabo las acciones estrictamente espirituales, i.e..,
llenan sus vasijas con la ayuda de la pantalla y la luz reflejada. Ningn
ojo puede ver estas acciones.

88) Ya sabemos que ZON del mundo de AK afect a

los diez Sefirot de Nikudim con la nueva luz en dos
maneras: a travs del Tabur, brill sobre Keter de
Nikudim, y a travs de Yesod sobre Abba ve Ima
de Nikudim. Usted debe saber que la luz que pasa el
Tabur es llamada Jolam. Brilla encima de las letras
solamente en Keter, representando el nivel de
Zacjar (la esencia macho activa), o Hitlabshut, y
puede extenderse a las vasijas del Guf, Llamadas
letras.
317
ste es el por qu es considerado que esta brillando
solamente encima de las letras sin difundirse
adentro. La luz que pasa Yesod es llamada Shuruk,
Vav con un punto, que quiere decir que est dentro
de las letras y entra en Abba ve Ima, la esencia de
sexo femenino del Rosh de Nikudim. Esta luz
tambin se extiende en el Guf, i.e.., el Zat de
Nikudim, llamado letras. Por lo tanto, el Nekudat
Shuruk est dentro de las letras.
Cuando miremos el alfabeto hebreo de la Torah, veremos que hay
muchos puntos dentro de letras (no solo a Vav con un punto): por
ejemplo, Pey y Fey, la Bet y el Vet. Mem y Tav tambin pueden tener
puntos. Todas estas leyes derivan de las reglas del mundo espiritual.

Despus estudiaremos el alfabeto hebreo, que se origina en Bina, ZA

y Malcjut del mundo de Atzilut, en realidad y corresponde
completamente al ZON y al AHP de Abba ve Ima del mundo de
Nikudim. Las primeras letras de Aleph a Tet estn en Bina, las letras
de Chav a Tzadik estn en ZA, las ltimas cuatro letras: Kuf, Reish,
Shin,y Tav estn en Malcjut.
Cada punto, sobre las letras (coronas), dentro de las letras, o bajo
ellas, habla solamente sobre el estado espiritual del Partzuf. Cada
palabra Partzuf en el hebreo dice algo del universo y significa la
recepcin de un poco de luz espiritual en la vasija. La combinacin de
las vasijas y la luz es expresada en una clave llamada la palabra.
Esta clave contiene todas relaciones entre la luz y la vasija, la pantalla,
Aviut etc
Cada letra del alfabeto trae una tremenda cantidad de informacin en
su forma, la relacin para la letra previa. Esta informacin seala las
acciones espirituales exclusivamente. Cuando el hombre pronuncia
una palabra, expresa sus sentimientos en cada letra; se registran en la
pantalla y hablan del nivel espiritual del Partzuf.
En nuestro mundo, no sentimos la conformidad espiritual entre la
vasija y la luz. Mientras usamos una lengua, no comprendemos el
significado espiritual interior de las palabras que vienen de la Torah,
que llevan la informacin espiritual clara. Es imposible llamar algo por
un nombre diferente. Por ejemplo, la palabra Maim, que consta de dos
letras, Mem (una de las cules est al final Sofit) y ciertos puntos,
expresa precisamente la esencia del agua; as l hacer de cada
palabra.
318
Los Kabbalists saben llevar a cabo algunas acciones con las letras.
Esto no quiere decir en absoluto que escriben algo sobre pergaminos
o papel. Cuando dicen que los Cabalistas operan con letras, quiere
decir que llevan a cabo las acciones estrictamente espirituales, i.e..,
llenan sus vasijas con la ayuda de la pantalla y la luz reflejada. Ningn
ojo puede ver estas acciones.

89) Hemos aprendido el significado de los puntos

Jolam y Shuruk.La luminiscencia de la nueva luz que
pasa a travs del Tabur, que baja la pantalla de
Nikvey Eynaim de Rosh de Keter a su Pej y retorna
al AHP de Keter a su nivel, es llamada Nekudat
Jolam. La luminiscencia de la nueva luz que pasa a
travs de Yesod baja la pantalla de Nikvey Eynaim
de Abba ve Ima al Peh y devuelve su AHP de Keter a
su lugar. Esta luz brilla dentro de las letras y es
llamado Shuruk. stos que Mocjin (la luz de Gar)
tambin extendi al Zat de Nikudim, llamado letras,
i.e.., a las vasijas que reciben esta luz.
Sin embargo, del Rosh de Abba ve Ima (llamado el Rosh de Aviut
distinto del Rosh de Keter llamado el Rosh de Hitlabshut), la luz se
extiende al Guf de ZON.

319

90) Hirik es la nueva luz recibida por Zat

directamente de Abba ve Ima, que baja a Malcjut
del Jazej al Sium de AK; por consiguiente, el AHP de
ZON regresa a su lugar debajo del Parsa. Este AHP
de ZON form los mundos de BYA debajo del Parsa.
As que ahora, bajo los efectos de la luz de Hirik, se

supone que estos mundos se

mundo de Atzilut.

ponen similares al

Sin embargo, el ZON de Nikudim no poda bajar a

Malcjut del Jazej y cancela totalmente el TB y el
Parsa, por lo tanto, cambiando el lugar de los
mundos de mundos BYA. En el momento en que la
luz se extendi a BYA, todas las vasijas del Zat se
rompieron, debido a que la ley de Malcjut
Mesayemet (en el Jazej) todava estaba en vigencia.
Las luces dejaron las vasijas, que se rompieron en
un instante, se estropearon y correspondieron a
BYA. Los Kelim de Panim tambin se estropean.
Aunque estas vasijas estaban bajo el Parsa, queran
unirse con el AHP en un Partzuf.
Tambin se estropearon y correspondieron a BYA, porque la luz haba
desaparecido de ellos. A decir verdad, los mundos Atzilut y BYA no han
estado ah an, pero si las vasijas de las que seran creados, ya
existan.
Todo estaba bien, hasta que la luz desapareci de Keter y Abba ve
Ima. Despus de que la luz descendi bajo el Parsa, al AHP de ZON,
ocurri la ruptura de las vasijas. GE tena la pantalla encima del Parsa,
que poda otorgar todo al Creador, mientras que bajo el Parsa (las
vasijas receptoras) la ley que gobernaba, restringa completamente
cualquier recepcin, aunque el Desear recibir era grande all. Cuando
la luz AB SAG vino, dio la fuerza a la vasija comn para recibir esta
luz entera por el bien del Creador, y llenar al de Galgalta de NHY con
ella.
320
Sin embargo, Rosh de Keter y Abba ve Ima dejaron de tener en cuenta
el hecho de que la luz AB SAG, que se extendi bajo el Parsa,
despertara el deseo egosta en las vasijas presentes all. El hecho no
es que justo dos cabezas, Keter y el Abba ve Ima, mantienen el Parsa,
pero tambin junto a el tercio, el YESHSUT que est bajo el Tabur.
Esta misma Cabeza retiene la luz AB SAG, impidindole de se
extienda bajo el Parsa.

Esto es deliberadamente hecho para romper todas las vasijas, las

prive a ellas de la pantalla, y las cambia de lugar tan lejos del Creador
como sea posible. Sin embargo, debido a esto, las vasijas altruistas y
egostas se mezclaron entre s totalmente. Ahora cada fragmento
contiene tanto el Desear otorgar como el Desear recibir. sto era
exactamente lo que se quera al estropear las vasijas.
El ZON del mundo de Nikudim expresa el Malcjut del mundo entero del
infinito. El propsito es llenar su parte con la luz del Creador bajo el
Parsa. Cmo puede ser hecho eso? Solamente por el mtodo
explosivo antes mencionado, cuando Abba ve Ima y ZON consiguen la
mala impresin de que pueden recibir la luz para el Motivo del Creador
bajo Parsa. El ZON ve empezar a recibir la luz por el bien del Creador
realmente, pero se da cuenta de que lo reciben en una manera egosta
entonces.
La luz desaparece; la vasija se encuentra en una situacin muy grave,
donde no solo sus propias propiedades sino tambin las de GE se
ponen egostas. Caen debajo del Parsa y se mezclan con las vasijas
egostas. Ahora estos fragmentos de las vasijas egostas tienen
chispas del altruismo. Cuando la luz brille sobre ellos, despertar sus
chispas altruistas y los corregir.

321

91) Vemos que el mundo de Nikudim no estuviera

listo para recibir la luz que corresponda al punto de
Hirik; por lo tanto constituy la ruptura de las
vasijas. Ocurri porque quera ponerse dentro de las
letras, i.e., dentro de las vasijas Tifferet, Netzaj, Jod,
Yesod y Malcjut bajo el Parsa en los mundos de BYA.
Despus, en el mundo de correccin (Atzilut), el
punto de Hirik es corregido y brilla debajo de las
letras.
Cuando Zat del mundo de Nikudim recibi la luz de
Gadlut de Abba ve Ima, que tuvo que bajar a Malcjut
desde el Jazeh al Sium de AK y unirse a las vasijas
del AHP con el GE de Nikudim, la luz empez a
extenderse bajo el Parsa. Esto result en la ruptura
de las vasijas. Para impedir que esto ocurra otra
vez, el punto corregido de Hirik del mundo entero de
Atzilut eleva a Tifferet, Netzaj, Jod, Yesod y Malcjut
desde abajo del Parsa (los mundos de BYA) al
mundo de Atzilut encima del Parsa, y las estancias
debajo de ellos, i.e.., sobre el nivel del Parsa. Por lo
tanto, hemos aprendido el significado de los tres
puntos: Holam, Shuruk,e Hirik.
Cmo puede ser elevado encima del Parsa el deseo? Esto se hace
posible solamente despus de la ruptura de las vasijas, cuando cada
deseo de Malcjut es mezclado con Bina y tiene una oportunidad de ser
corregido. Este material es dificultoso de comprender sin ciertas
sensaciones interiores. Kabbalah es imposible agarrarla por la mente a
solas. Si el hombre trata de hacer eso persistentemente, comete una
seria infraccin ms. Todava, hasta ahora no hay ningna otra
escapatoria, porque no tenemos conexin alternativa con la
espiritualidad.
Examinemos el material que hemos estudiado. Sabemos de ese
Nekudot de SAG baj bajo el Tabur de Galgalta y se relacion con el
de Galgalta de NHYM. Entonces se elevaron hasta Rosh de SAG con
los Reshimot de Bet / Aleph y la informacin sobre los TB, que produjo
el Katnut de Nikudim con Keter, Abba ve Ima y ZON alcanzan el Parsa.
Keter es el Rosh de Hitlabshut, Abba ve Ima es el Rosh de Aviut y

ZON es el Guf. Guf a decir verdad, Nikudim en Katnut no es un

mundo; todava es solamente un Partzuf pequeo.
322
Sin embargo, es llamado el mundo porque despus aparecer all
decir. Esto ocurrir como consecuencia de un Zivug sobre el Reshimot
Dalet / Gimel, que fue recibido del NHYM de Galgalta y estaba
tambin presente en la pantalla ascendente al Rosh de SAG.
Cuando el mundo de Nikudim aparece en el estado de Katnut, los
Reshimot Dalet / Gimel despiertan en el Rosh de SAG. Desean ahora
recibir el Ohr Jocjma entero destinado a las vasijas de Galgalta bajo el
Tabur. Luz AB SAG baja en respuesta a este pedido. El SAG
demuestra qu es el Desear otorgar; AB muestra cmo es posible
recibir para el Motivo del Creador. Ambos de ellos permiten que a la
vasijas pasen al estado de Gadlut en Katnut.
Para recibir la luz AB SAG, un Zivug es hecho no en Nikvey Eynaim,
pero si otra vez en el Pej de Rosh, donde la pantalla desciende.
Primero, esta nueva luz desciende a travs del Tabur a Keter de
Nikudim, y llenndolo, le suministra con la fuerza de adjuntar su propio
AHP y pasar a Gadlut.
La luz no puede extenderse ms all de Keter (el Rosh de Hitlabshut).
Se extiende a Yesod de Galgalta, donde el Rosh de Abba ve Ima es
vestido. Por lo tanto, la segunda cabeza (el Abba ve Ima) puede recibir
luz AB SAG y, con su ayuda, consigue el estado de Gadlut.
La luz en Keter es llamada Jolam (el punto arriba de la letra). Esto
quiere decir que la luz no se extiende ms all del Rosh. La luz en
Abba ve Ima es llamada Shuruk (punto interior de la letra). Entonces la
luz entra al GE de ZON y prueba descender al AHP de ZON debajo del
Parsa, a las vasijas egostas. Si pudiera conseguir bajar del Parsa,
unira al GE de ZON con su AHP. Sin embargo, no puede llegar all
para dar las propiedades altruistas al AHP.
Por lo tanto el AHP no se asocia al GE de ZON; el AHP conservan su
Desear recibir para su propio Motivo, que resulta en la ruptura de las
vasijas. La luz desaparece, ya que de acuerdo con TA no puede estar
dentro de vasijas egostas. El Kelim de GE y el AHP de ZON se hace

completamente egosta; no teniendo ninguna pantalla, caen debajo del

Parsa, que quiere decir que sus propiedades son totalmente opuestas
a las de el Creador. La luz que trata de conseguir bajo el Parsa es
llamada el punto de Hirik.
323
Despus, la correccin tiene lugar en el mundo de Atzilut. Este mundo
tiene las siguientes estructuras. Tiene tambin Keter, Abba ve Ima y
ZON.
El principio de la correccin es muy simple. El Parsa no puede ser
eliminado. La nica manera es la subida del AHP (las vasijas de la
recepcin) encima del Parsa y fijarlos al GE de ZON, por lo tanto,
crear los diez Sefirot encima del Parsa y llenarlos con la luz. Este
proceso es llamado AHP de Aliyah la subida de las vasijas de
recepcin. Este estado es llamado la correccin final.
Despus, la luz desde arriba llegar a eliminar el Parsa. Cuando sea
apartado, bajar el AHP a su lugar bajo el Parsa ahora inexistente.
Esto es llamado el AHP Amitiim (AHP legtimo) o el AHP de Yeridah
(AHP descendente). Por lo tanto, la luz llena totalmente a Galgalta
abajo al Sium Reglav. Esta luz es llamada el Ohr JaMashiacj. Corrige y
llena todas vasijas.
Esta correccin est siguiendo en el universo. As que el hombre
dnde est en este plan? Todo de lo que hablamos ocurre por el bien
de las almas que sern creadas despus, y que tendr que sufrir todos
los niveles preparados para ellos. Ahora mismo, los mundos vistos son
el objetivo; el hombre no ve tener ningn lugar entre ellos. Este no es
cierto. Los mundos representan el sistema que controla las almas,
mientras que las almas pueden controlar los mundos a su vez.
Hablaremos de eso despus.
El estado donde el AHP supera el Parsa es llamado La subida de los
mundos en el Sabbath y en das feriados. Cuando el AHP est bajo el
Parsa, es llamado los Das de semana. se es el origen del tiempo.
Por qu no haba ninguna letra antes del mundo de Atzilut? Es
porque no haba ninguna vasija legtima, slo sus races. La formacin
de la vasija es gradual. Una vasija deseo bien definido requiere la

informacin sobre el Reshimo (el deseo del Kli) y una ausencia total
del placer deseado. Primero, la luz debe entrar en la vasija, cuyos
deseos son opuestos a esta luz. Ocurre que, en las vasijas
preliminares, la luz es principal mientras la reaccin para ella, de la
vasija es secundaria. Sin embargo, en la caja donde la verdadera
vasija es principal, la luz es secundaria. La vasija legtima emana su
propio deseo, la aspiracin para algo, que est ms all de su
oscuridad total y en la lejana del Creador.
324
Cuando el hombre investiga Kabbalah, sabe que un poco de
informacin antes desconocida es repartida a l: la informacin sobre
la luz, los Sefirot, los Partzufim, los mundos etc.. Para sentirlo, tiene
que tener la pantalla, y luego toda la informacin se convierte en la luz,
que lo rode antes. Esta informacin est toda por aqu, pero no hay
ninguna vasija capaz percibirla hasta ahora.
No debemos imaginar que algo ser equivocado hasta que tengamos
la pantalla, para todas nuestras ideas. Si usted estuviera leyendo un
libro sobre recetas de comidas deliciosas y prsperas, usted
imaginara los gustos y los olores de las exquisiteces descritas en un
instante. Cualquier idea en Kabbalah es totalmente infundada si
ninguna vasija suficiente est disponible.
El plan, la idea de la creacin, todas acciones adicionales, sus estados
iniciales y finales, son ocultados en Behina Aleph de la luz de Directa,
su primer punto llamado Keter de Ohr Yashar. Entonces se desarrolla
como las 4 Behinot, Malcjut del mundo del infinito, el mundo de AK, el
mundo de Nikudim, los mundos de BYA, la ruptura de las vasijas,
Adam JaRishon etc.
Las propiedades de tanto de la luz como de la vasija fueron
determinadas en la idea de la creacin as que la manera del estado
inicial al final era sabidas con anticipacin. No hay obstculos
imprevistos o acciones superfluas sobre esta manera, que puedan dar
resultados inesperados. Todo se desarrolla de acuerdo con un
programa precisamente planeado. Usted siente la influencia dura de la
naturaleza, empujndolo hacia el propsito de la creacin
despiadadamente, o usted toma rpidamente el control en sus propias
manos y se deja mover a golpes. Por lo tanto, usted puede acelerar el

proceso entero. Este movimiento rpido no le ser una carga (a

usted); sin embargo, parecer encantador.
325
Con respecto al Creador, el punto inicial de la creacin confluye con el
final; continan existiendo como uno. Con respecto a nosotros, el
primer punto se desarrolla gradualmente como series de acciones
consecutivas, hasta que esta manera termina en su punto final. No los
horscopos, la adivinacin del futuro, o las rectificaciones del destino
nos ayudar para que evitemos los golpes.
La luz es amorfa. La vasija rodeada por la luz se siente ms o menos
de conformidad con sus propiedades espirituales la pantalla.
Hay 12 clases de Ohr Jozer, 12 clases de Reshimot, 10 clases del
Kelim, siete clases de Masacjim, y seis clases de Ohr Yashar. Para
sentir todo esto, uno debe tener las vasijas apropiadas. Por ejemplo,
cuando escuchamos la palabra Lecjem (pan), podemos intuir su olor,
su sabor. Qu intuimos cuando las palabras como Ohr, Reshimoo
Klison pronunciadas?...
El Gadlut del mundo de Nikudim simboliza al Gmar Tikkun, cuando la
luz llena el AHP de ZON, pero eso ocurrirn en las sensaciones de las
almas. El estado donde cada alma puede corregirse es llamado su
parto.