UUE:'-H)S AIRES
CA1'\LOS ASTI\.ADA
IDEALIS}IO FENOMENOLOGIOO
y
DEL AUTOR
!
lo/IET..F:U:5ICA EXISTENCIAL
o3 ).
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BUENOS AIRES
11\!P!lEN'l'./'1 DE LA U!'llVEESU>AD
1936
..-i
INTROD UCCION
.'#
Indagar la relacin entre las posiciones de Husserl y de Heidegger es hacer incidir nu-estra reflexin filosfica en el nckG :w..s f.ril e11 pmblernas cap,itaies, .en sugestiones apasi'!}nan1Jes, en incitaciones acuciosas de la filosofa actuaL
Como todos los poosad011es de la p,rog-~m~e 'fenomenolgica,
I-I:eideg,!jer. e;n rl memento inicial de su labor, aprendi- y i
mismo lo l'ewHoce ( 1 )-de la enseanza magistral de Husserl el
v.er.dadero sentido de toda empirie, su significacin filosfica y
sus lmilies, e incluso el manejo del .instrumento necesari...amente
a:decuado a su inuerpr-etacin, El p,unto de partida metdico, as
como la postura problemtica inicial del filosofar heideggeriano
son :Denomenolgicos. Pem Heidegger no se queda en el teneno .meu LTab de investigacin que es la fenomenologa en la
formulacin de HusserL Como v-eremos, para l, la filosofa, si
ha de inberpretar con fidelidad su peculiar tarea, ti:tme que s-er
ontologa ftenorruenolgica universal. Ontologa univ-ersal que, s~~
gn He:i:cldeger, ha de partir de la herm~mutica de la existencia
humUJ.J.a (Dasein), y que, como analtica de la Existencia (Existen:::), es decir, del seJ: de la existencia humana con el cual resta
lti.ma se relaciona de una manera u otra, ha at'!egur:J.do e! cabo del hilo condudor de todo inteuogar filosfico en. la misma
e:risiJena h mnun:a, o ;,ca, en el lng;;.:: de donde este hilo :;ale y l.w.( -::) V:Jaso Suin und l,!i.:, p<ig. 5o, nota..
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1
CAPITULO I
GENESIS Y FUi'fDM1E:'!'rO DE
LA FZNOMENOLOGrA
nomenologa.
Desde el com:r;enzo de nuestra cenvm~ia ven19s .~.11 ponsu.rniento
-lO
tenia el C:ll'ctel' de una verdadera ortoclo:cia filosofarliie, seoreaba los a:::1~Dientes Jilcsficos! sobre todo los acadmicos.
El neolN;gelianisn1.o, su!gido a principios de ilU{3Si?o ,siglo, el
nico intento serio por superar la teora del conocimiento del
neokantismo, acuada por Cohen, no logr conmover el dominio casi incontestacl:o de lVIarbrngo. Y es CJ.'-Ie, como ha ocurrido
sierilpre en toda i2ll tativa de restauracin filosfica, en la heaeliana, por no haber nacido de mm intema necesidad filosfica
a.firmali.va, originada en exigencias histricas de h poca, falt
una problemtica original.
Los prime2os pasos del movinenl:o fenomenolgico sealan
un momeniio realmene clnmlico en la especulacin filosfiea
alemana. En el primer tomo de las lm;estiy.'lciones lgicas, consagrado a los Prolegmernps para ta lgica p;.NYt, Husserl pe.rsiguc el psicolog-ismo hasta en sus ltimos escondrii 0s. v. v;~ ten
Sl!S forrnas f;.~;1CaS, O en .. la~ ~~~~bi~r:t;s. O l~rv.ada~ ~~.;sume
en muchas teoras que se crcen libres de l, lo comba!Je con armas de mxima eficacia. Una v:ez despejado el camino, eliminado el obstcuLo psicologista, echa . en el captulo undcimo, los
lineamientos bsicos de la lgica para. Este aporte positivo del
primer tomo de las Investigaciones, l"encidas y.a en los crculos
filosficos las dificultades de la nov.edad terminolgica husserliana, hace rpidamenhe camino.
lVfurburgo siente el primer sacudirrriento de sus bases y, poseda
de inquietud sintomtica, ''a al encucnb'o de uu enemigo al que,
presintindolo dueo de la victoria, no se atrev,c a combatir. Pr.efim,e emp1ear con l un lenguaje amistoso y (( compransiv.o . Paul
Natorp, el ms avizor, enfionces, ele la plyade marbmgiana, salucla, en rgi2, la pr.esencia de I-:h1sserl, pero en sus palabras trasluce, insegma ya, la ilusin de un podero que no confa ms en
si mismo. <Ulunque Kant, como tampoco Cohe;n en sus prirne:ros escribas, no ha evitado bemerosai11!enlle el Lenguaje de la Psi-cologa, sin embargo fu continuammlie acentuada la profunda.
-diferencia del punto de vi..sta trascendental del psicolgico. Dr;
aqui que en este :;:.e.specto tampoco nos quede mucho que aprender de ]us hc.;.mOsa.s considCraCion es de-. H u.sscrl (en el pnrner
rr --
tom.o de las Investi;p:rc)o;;es lyicas, la5 que con alegria aludamos (r).
Esta~;s de acuerdo, pero no es una novudad par~a nosotros.
viene a decir, respecbo a Husserl, Plml Nai:orp, equivocndose
completrunBnte. La ev-olucin ulterior de los ms importantes representantes de la ltima promocin marbugia:na ruos demuestra que les qu:edaba a stos bastante, y de lo ms esencial, qu'e
aprender ele las invesligacioues de Husserl. As, Ernesto Cassirer y Nicolai Hartmann reconocen la legitimidad del punto de
vista y del mtodo fenomenolgicos, y los utilizan con los e:celenbes resultados de que da cuenta su labor filosfica, en su
ms reciente etapa. Con la desercin de Cassirer y Hmtman:n
de la famosa Escuela de iVIarburgo, sta prcticamente se ;extingue, pll!es no cuenta la existencia espordica de algn epgeno
.,
.,
I.)-
12-
1
respecto a les problemas. Pero esta coin-cidencia ;=s slo la del
lo que ocurre
de
conb:ario
al
que,
aqu
De
punto de partida.
s, en los obfenomenlogo
los
escuela,
una
de
pensadores
los
con
jetivos y resultados de sus :in.dagaciones, div.ergan apreciablemente entre s.
Las investigaciones ]enomellolgicas no tieTIJen ante s un >erreno cerrado y acotado una vez p~a siempr.e, sino que su dominio- vivero insospechad~ de nuevos prob1emuss - es uno
abierto, de lmites movib1es, dependientes de las posibilidades,
mayores o menor.eB, de avance de la investigacin misma. A este carcter del movimienlio fenomenolg ico-de no s:er una escuela de unidad sistemtica- dhese atribuir .el hecho en s significativo de que los inV!estigador.es influenciados por Husserl,
no obstante la coincidencia de actitud y punlio de partida metdio, se hayan propue3b metas distintas en su labor, llegn!lldo, por caminos personales, a resultados di:lieren!Jes.
V.ale la pena, para compnender 1a ndole del movimi~nto fenomenolgico y de su nticleo originario de e:rp<msin, mcordar tm
antecedente de importancia r.elativo a la formacin en torno de
Husserl de un animoso grupo de peooadores - enL\mces jvenes - que ncauzaron su labor in'llestigativa por 1a ruta recin
abierta por la :fienomenologa. En el ao rgor, Hans Va.ihinger
convoc a una reunin, en Halle, a 1os colab.o:radores , de los
"K.antstudien >>. A la misma tambin fueron invitados Husserl y
S~heler, oca:Sin en que stos se conocie110'n personalment e y trabaron amistad. En el traruscmso de esta r.eunin - tnn rica en
resultados ulteriores para 1a investigacin f.enomenolgica - se
'desarrolla entre Husserl y Scheler-- ste a la sazn inquieto pensador de 26 aos- una intenesane conversacin filosfica en la
que se abord el concepto de la intuicin y de la percepcin.
Scheler, descontenlio de la posicin filosfica kantiana, prximoa la cual se haba manbenido hasta entonces,. expr!;S a li<uSserl su conviccin de que la sustancia de 1o dado a nuestra intuicin era or.iginari:unenbe mucho ms rica de lo que en este
. cl)ntenido poda ser cubierto con datos o propiedades sensibles y
mn sus derivaos gei!!icos y formas lsricns m1itarias; y que en
el reconocl.,'lliento de esto vea un nuevo y fecundo principio pal'a la instauracin de la filoso:l'a terica. Husserl, a su vez, le
manifest que l pensaba lo mismo al ~especto, y que en su obra
Investigaciones lgicas, que vena publicando, habia realizado una
ampliacin del conceptO de intuicin, p,.ra inclulir.en sta tambill la intuicin categorial o esencial.
En sn primer.a P.poca de desa.rroUo, el mov:imienlio fenomenolgico se enriquece con el aporte del cireulo de investi.,.adores
que trabaj.aba en torno del agudo psiclogo de M:nchen Teodoro
Lipps, quien, inHuido fuertemente po:r la doctrina de las: Investigaciones lgicas, expBriment un apreciable cambio en su orientacin doctrinaria. A. Reinaeh, M. Geiger, A. Pfiinder, jvenes y
d~tacados discpulos de Lipps, entroncaron, en ms amp,lia meruda que su maestro, con la posicin de Huss'Brl. Con ln colaboy, d0 es~e grupo de enh1-siastas
:?:::~in
!lensa~~)'.
- de ~!ax ScheJJ.er.
~es,. I"iu;serl fund el l<lhrb.uch fr Philosophie und phiinomenot~gsche Forseht~n~, el notable rgano- hoy de tnn alto y bien
c1men tado preshgw - del p'Bn<'ianuento :l:ienomenolgico.
I{-
,
.
,.
Hu~~ed es fcil r.econocer el origen de la :<.rectucclO~ fenomenolgica:>, que despus asume papel tan esencwl en la fundamen..
tucin filosfica de la f.enom:enologa.
.
.
,
El acto eviden~e del juio, como tal, es dec1r, c?ns1de:aao en
s mismo, no inleresa. S.e 1o deja de lado para enf.ocH.r ~-.enonle
nolgicamente s1o la ~egaliqad ideal (de la vercla~). ~! l'~flc
x:ionamos sobre este ado <<y l'ealizamos una abstracc16n 1deadora,
en lugar de uq!lella obj-etividad, la v.erdad misma llega a sel' el
objebo aprehendido. Con .esto aprehendemos la verd~d. como el
conehrL; ideal del acto subj.etivo y fugaz de conocm11en~o, ~u
aprehendemos como la v.erdacl una fr.cnte a l~ il~1~itada div-ersidad de psibles udos de conocimienho y de mchv1cluos cognos'centes)) (r).
,
Co1oc~dose en el punto de vista conquistado por la f.en<Y,menologa pura, Husserl infi!e11e las f.uent:s de las cual~s .surge:n
1os conccpLcs fw.'1dn.:;:nontalcs y las l:r~yPS tdeales de lu logtcu pura;> ( 2 ). Pero Los objetos a que tJ:>La lgica punt ap~ta nos sr.n
dados .primeramen~e perg.e:ados en envoltu:r:as g1:uma:~ca1:S, .o mejor, ellos se nos p11esentan enc:ruzudo~ e~ :'lYe~.cw.s pSiq~lc~~, con,cretas, las que 'en la funcin de la s1gmficac:on o ~-e.~z.a.cl~n de
la sYnificacin perte-nrecen u ciertas expres10ues Jd1om.ahcas Y
constituyen con stas una unidad fenorn:lmlgica;> (3) .
Para la acoliacin del dominio de la lg1ca pura, el d:batid?
problema de la significacin ( Bedeu.tung) es.- en las :n~esb.0':1ciones de Husserl -de sin15ular importunClU. De aqm .el 1u~ar y tratamiento que a aquel le concede en Logis che. Untersuchunqen, II. De aqu tambin que, para II<usser:, .se ~pongan
com~ tarea previa las necesarirrs elucidacimres 1diomaticas sobre el coneuido d!e la significacin y del significar.
Entre el pensax y el hablar 0xiste cierto par.a1elismo; aunqu-e
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( r) Logiiic!tc U.ntersrwlwnyen.. 13d. L pg. '.:!30, ~). A.:nfL. u.r~~!.
ste no sea complelio, permite, sin embargo, reconocer claramente el enlace del pensamiento y del idioma. Se va, as, a considerar los conceptos como significaciones de nornbDes y, por tanto,
se tiende a SLlstituir la teora de los conceptos pol' la teora de
las significaciones. Se trata, segn Husse~l, de proponerse como tarea el operar una vuelta (una reLTotraccin) del vago signif.ica.r al conespoucliente signif.imr clam, articul:.ulo, culmaJo
con la plenitud rle intuiciones ejemplar,es ( I); significar que de
este modo (con tales in tuiciones) se hinche, cobra contenido pleno. La absolucin de esta tarea conduce primeramente a la resuelta separacin del domin~o de la significacin de la 'esi\em
de la psicologa, a una neta disyuncin enb.e lo que una expresin (todo nombre) da a conocor (<<lcunclgibt), lo que ella significc.t (lo 'que nombra como objeto de la I'epresentacin) y lo
tJUe ella designa ( 2); en segundo lugar l1eva u la distincin de
actos oorgadores de significacin y actos de cumplimiento de
significacin (actos que para la expr~esin como tal son extern.:J!'l~P:>te ~.,cnciabs) (3), e implc.itam:ente conduce a la afirmrrdGn de la w1idad de Y'I'encia entre sig-,o '(Zeichen) y designado
(Be:::eichneien). De esbe modo- medianie tales discriminaciones
- Husser1 tr.CJJsladu el piohhema de la significacin a l!J. esf.era de
las unidades idea~es. Con razn, pues, acenta de nue\'O ;el alc:mcc fundamental que parn un estricto planteamiento de l:os
problemas de la lgica debe tell!er :una sistemtica erucidacin
del problema de la signii'icacin :> y del <<significar sobre amplia y firme base (4).
El fundamental prob1ema de la significacin- que slo haba de r%ibir una solucin estricta y satis-factoria en la filosofb con2empornea gracias al esfu-er11o de Husserl - posee una
precipua filiacin doetrina.ria y l,ll'ga historia en la especulacin
0:L
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'ansz:!n.'t~erdale'-
LfJ-
-ro-
-q-
el desanollo de la spth'lla carta platnica, Se enstw.a, por primera vez en la historia del pensar, determinar y acotar el valor
cognoscitivo dellenguaj;e en s,entido pur~amente metdico. El1enguaje es reconocido como un primer punto de partida del conocimiento, pero l no es ms que tal pmo de partida,> ( r).
.En Platn, el p11oblema del 1enguaje y el de la significacin
(en realidad, del significar) se rdacion:run intrnsecamente. Y
aunque la estructura fontica de la pnlabra, o la proposicin
idiomtica, no capta la peculiar susta11cia de la idea, existe, no
obstante, una determinada relacin entr p~abra e idea. El
smlido entendido es portador y expr,esin de una determinada
significacin l> ; la existencia fsica del souido V>erbal vale oomo representacin, de algo que no es fsico. El acto lgico de
entender es posible porque el sonido pronunciado o escuchado,
\F:.0 e 3 0s algv pwa:tJ.1Gilte. sansibla, L~&Iibe a algo IhJ &an..sili1&.
Tdo idima es, como tal, representacin de una determinada
c<signi:ficn.cin :> pol' med~o de un signo sensib1e.
Pero. en res'!1midas cuentas, Platn slo trata, del probLema \:le
>la significacin- alude apenas a sla -,la cuestin del signi"icar, pero no :investiga ni atiende a 1os ohjetos del significar como significaciones.
Algo semejante acontece ,en la filosofa m;edieval con la consideracin dl probtema de la significacin (sigrtificare, significaiio). El planteamiento y primeras r,eflexiones sobDe el mismo
1os encontramos en B~etbius. Mas el pmblema de la significacin ,_por primera y,ez surg4} cl<Jramente en la solucin dada por
Abelardo a la cuestin de los univBrs.ates ( I). En lugar de la frmula universale est vox, Abelnrdo establece e.sta otra: universale est sermo. Con esta ltima fm:JUn1acin qtf!re expr,esar que
lo universal no yace 'en la palabra como fenmeno fsico, sino en
la significatio. La generalidad corresponde al concept11!3 o in-
A la acuacin del concepto del lagos en la especulacin griega, estrechamente emparentado con opiniones mticas qu~ atribuyen ca.rcte1 sagrado a la palabra, se rcmon tan las pnmeras
n~ones sobre .el problema clellenguaj,e. Entre los filsof~s p:,esocrticos, Herclito es el primero en quien surge una ref1exl0n
filosfica sobre tal tema. Afi.rma la identidad entre 1a totalidad
d.ellenguaje y la totalidad de la razn. El que quiera hablar con
sentido - viene a ,decirnos- n:o debe dejarse engaar por la
singularizacin de lras palabras, sino descubrir_ por ~~ha_j~) de
.,n,~ Pl total seni1do zeneral ( I'l .. En. cu:Into a la elu01dacwn de~
la. ~~e~ti~ de la ~igni:fi~:~~iil' ~~ 1~ ril~sof; platnica, cabe. s~alar, segn Cassirer, que el conrienzo propiam;e11te de la ongL:nal doctrin:J de Platn est en que, para ste, 1a re1acin del
:oroblema del ser y del de la significacin se altera: -el ltimo
deviene el punto de partida del filosofar, mientras' el concep";o de ser ap:mece slo como un r,esultado derivado, cor:secuencia de este com~enw. El ser, del que Scra>es habla e mcansahlemen~e investiga, no era ,el ser de La;s cosa\S, comodlas son dadas
en espacio y tiempO;, si>"J.O un ser de significaciones. El no <Se ,encal'll..'"la a la exisfena de deLerminados conenidos, sino a la determinacin del unvoco sentido de los conceptos. No se intetTO<>.a aqu por la e:cistcncia o por las prop.edades de cualesquiem
~bjetos mostrables en la inmediata intuicin SensibLe, sino por la
sustancia de la predca.cin, de la .->entencia misma:> (2).,
El cosmos de Platn no es, pues, el cosmos de las cosas esu.acial.es o acontecim:enlios 'tiemporales, sino uno constituido por
~ignificaciones. Desde el comienzo, la mirada platnica
se dirige a los obj,etos, como taks, sino a la verdad de los obJelos. En
:lo
1,
I 1 !)~U.
(r) IJ.eralddtos von .Epiu!so.s, F!.". n/1, ed. Herm;m llie1s, ,p:g. ~17,
{ 3 ) E. CA~sznEn,, 'fhilo:;ophie der Griecht!q't, p<g. 85, in l..~ehrlnwh der Phi!osophie, I, :1r3. vo.n IlftlX De!;,soir, :D~~5.
1) E.
CA::iSi!\EH,
Igro;
(/) Graornann
sos~iene
rg-
r8
Dw;~j
Sc~Jtu:;,
!Gr.
k,
pura opinar as. Va;;e Die E.;t-wicklung der mitteLal~~:JrDir.:hen Spraddoyi
;g~;~L
hL Philo:-mphisc!ws .lah,rbuG'h de ... Grrcs GJ!sdsch!.r/t.. C~5. pttg. r3o,
vista ienomenolgico y ver qu i:al'eas a ella l-e competen enfocada desde dicha posicin. DistingJ.e en u..'1a sentencia: a) su
e;rpr::sin e~te.rn:1 por sonidos; b) los acontecimientos o estados psiqui,;os que traduce; e) su significacin. Esta ltima es la
cupacidad de una senbencia para pensar una porcin de reali.. ' ele
. ' surge elaramente la pebcwn
,. . . acwn
( 1 ) . De es t.a mscnrrun
J '
-G<:.ct:>
de liD-a
,
lenguaj,e
del
1mn teorn Hf:pecial dent.no de la encia
sentenla
en
e,
investigu
e
'' leo ra la significacin" que estadie
por
lado
el
sea,
o
dos,
consigna
cia, el ltimo de los aspectos
).
realidad)
de
porcin
una
con
relaciona
se
medio del cual si:a
obque
1o
r
establece
a
disciplin
esta
a
incumbe
En este sentido,
jetivamente corresponde a las significaciones y verificar la relac~n de stas con los objetos. Dilucida r la esencia y estructu m
positivamende las significaciones, con prescindencia ele 1o que
\
(
'
1
+<> 1 1 1
ente filoestrictam
tarea
es
. "' C'' neen:c, r:r)riesro nrw H ~~tn:" , o;,'
a. La
metafsic
la
de
y
lgica
la
de
sfica que cace en el dominio
conduce
nos
terr-eno
este
en
HussmI
de
i:n
l'ur:damental conb::ibnc
mediante clm'O' y !irme procedimiento metdico desde el pro-
pg. 111 ,
( r) ~lV:..LTE!t Pn:n~w, .hzjg-aben der iJzdogt3rmaniu.:hen Sinta.-r:,
und Aufgaium der Sprachwi.,semchaft (l<'-cslschrift fr ,yil],.,Jm
in 8t.and
Str-eiiLcrg)_.
19~-~4.
consi~l prinwro que 3D lweu cargo Lle ,~:;Lo po~tulado~ y a quien debe
es el :fillogo
derrrr~e ~1 :undudor d-e la teor!a grarnaticnl d~ In signifieacin,
( !! )
una e,_
ro la palabra tiene an otra propi"dud en s, la significacin. Hny
ser exp~ew, de ~a1abras . . . cuya significaci n ni_ en la etimologa. puede
pri:nciertos
es..tablceer
puede
Se
,
..
ilnLa.ds
la
en
1uga.i.~
:a
.
CUlcuenb
iU
p.n~aua,
de unu
mpl:Os que muestren nJ Jt::mr:.:-oUo do la significaci n y del mnpleo
la teomultitud ~.e. pal~~rns! .Y. asi .iurge una parte integ1:tnto tl.t~ la grruntica,
Sprach7'
latBinische
ber
en
Ver1osung
,,
(
ia
Snmasiolog
r-a de [fl, ~J~~b1fu,(.<.j~
obst:mte,J
:..r5!;.<:ensdnllb, p:5.g. :n3, }u-,3". ven F. Ilaaso, Leipg, I83g). No
el
sospechar
de
lejos:
est
y
c!aro,
objotiV
un
~~-e.isis D{} llega a proronnr~o
.
.
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'
l
por lu. rnociema
a.c:l'!l~:e ~~ ~ernoJa:1te 2nveshgaci .n, hoy, pu,csto en evidenma
ones d<;
e1e-ncw c:.e-1 .1-engunJe. Lh~ uqu tf.J.O' l ~O 'red.uzeu a :t.n!ica..:.~ cla-sificaci
)
~,86 y ..<:.~:~
p1t~
'O"' indolo l)Ul'3lTH~nle granatical (Vase Q.p,. cit
, .,
,
-20-
blemu lgico d:; la ;;ignificaciu al g;:vido tema Elcsfico cie Proyr-;cciDnes lnetafsicas - ere la esencia.
L. -
La posicin de Iiooserl, tal como surB'e y se defin:e en Las lnvestig.aciones lgicas, tiene, sin duda, SUJS puntos de enlace histrico con doctrinas filosficas tradicionales, sin qLle esto quier.a decir qll!e quepa comider.ar a stas como fueilbes en que se
origina el p1msamieno iie.nomen:olgico. Por el contrario, sbe
tr.ae consigo Ulla pmblemlica peculiaT y unitaria. De modo que
solamente aludimos a sus puntos die oontacto. con olTas posiciones fi1osficas.
En la formulacin de la f,enomenologa es fcil I:econoGer cuna
oposicin dominante, considerada cono bsica ya por la -eswlslica. Nos reiierimns a la oposicin de e;vist!encia y esencia. Se
propone, pues, la indagncin fenomenolgica descubrir las ceSCTIcias realizadas :en el mundo, y asp,i.ra a logi-.ar este objetivo por
2!
., ....
1
A.
r.J
22-
CAPITULO
METODO
OBJ3'!'170 DE
LA
n
FE1'i0!:1ENOLOGIA
o. -
.j
\,1
b) La ((]'educcin fe;bomenolgicm>
Husserl recin en sus Ide:Jn lLega a una expo,~icin sistem(r) Op. cil.r p<f~ ro.
(~J.) Op. t.' ~)\g'. I l.
(3) Op. t .. p:ig. :_.
20-
~~-
1
-288. -
Espon/,cneidad de!
tural.
!,
El mundo, como realidad, siempre existe. La reduccin trasconsiste sto en una modificacin radical de la acomodacin natural en la que e! cogito espontneamente se r-elaciona con el mundo como realidad. No todo cogio tim1e cosas,
hombres, objetos de cualquier clase de nuestro mundo circundante por cogitatum. Si nos ocupamos con puros nmeros y
sus ley.es, stos no estn presentes en el mundo circundante, -en
el mundo reaL ,<El mundo ariimtico existe para n cuando y
mientras yo estoy situado en el p'unto de vista aritmtico)) (1).
Primeramente este mundo que existe en la acomodacin natural es descrito; descl'ipcin que es pr.evia a toda teora y por
la quc- s~ J-e-f_i.n.e;--la- :: t.e,sis gei'H~ral cle la a. CGi3D....:,du.ti.:~-:;:.. Ui.l~0.rnJ ;) . El
mundo como realidad existe siempre, a lo ms l es aqu o all
algo distinto de lo que suponemos.
En lugar de pel'mtmecer anclados en la acomodacin nal:ural,
!lometemos a sta a una radical moclilicacin. l\irentr.as esta tesis natural permanece siendo en s lo que ella es, 1a colocamos,
por as decir, .fuera de accin, la exdumosl>, la .ponemos
entre parnfJesis)). '<La tesis es una vi'<"encia, pero no hacemos
de ella '<ningn us<J :>. y esto naburalrnerrt.e no entendido como
privacin:> ( 2). :3enci11amente, operarnos fuera del fenmeno cencerrada en :el parntesis. Con rdacin a esta tesis, como asimismo a 'toda tesis, podemos pl'acticar una cierta: abstenx:i!n de
juicio, una cpoj ( mfTl/;~'). La tesis colocada enwe parntesis o
puesta fuera de accin se transfoTma .en e< iJesis puesta 1mb:.e parntesis)) (eingelclamnwrte Thesis). y el j ueio simplemen te liD
< :juicio puesto ent:r.e parntesis l> ( eing.elclam.merfe Uri,eil).
Husserl susti~uye al eneayo cartesiano de una duda univ-ersal
la abstencin de jnicio o epoj, en el sentido precedentemente
dni:eTnlinad.o. La fina]id.a.U persegui~la. n es otra- y con esto
~:endental
-39-
!) . -
1
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3r
3o-
m enolgica. '<Con esto queda elia con1:o ,, vesw.uo fenomenolgico, como peculiar y principal (es decir, necesariamente esencial)
regin ontolgica, la qtm de bcho puede llegar a ser el c:;.rnpo de una nue!va ciencia. de la fenomenologa ( r).
1 O: -Estructura interwion1al die ba
concienci-e~. pm~a:.
NosolTos estamos, de m-odo natural, diligido,., ht1cia d mundo exterior. La :expiesin c~gilo significa que yo tengo conciencia de alg:o:;, que r.euliz.o lli"l acto de conciencia. Un yo despierto es el que dentro de su co.rriente de viv-encias tiene continuamente conciencia de algo en la fmma especfica del cogilo.
A la esencia de todo cogito actual Corresponde en general ser
conciencia de algo ( :J). La cog'iba.fio modificada- por el ejer.~.:i-:if2 d~ ln. r_e..:1~,_,...::ci6n ~ P~ i:[l,rnhiA11; QOm,o ta cogiDatio. _corTespon diente no modifica,d.a.. conciencia de algo. De donde la estrucl:ma fundamental de la conciencia est constituida por la
intencionaliclad. Todns las vivencias, en tn:nbo son conciencia de
algo, son vivencias inteneionn~es, <'S de~ir, son J1ef.eridaH intencinalmenl:e a esbe algo. Aqu no se trata ele la r.elacin entr.e un
acontecer psicolgico, que llamamos vivencia, y una exisilencia
real, Unm.uda ob:j.efio, sino de viv;encias segn su ptlliil e:sencia Y'
respectivamente. de. l.a esencia pU11a y de lo que en sta est necesariamente conbcnido a priori. Vale decir, que no interesa eL
hecho de la viv,encia en el mundo, especialmente en conexiones
fcticas, sino da pma esBDcia apnehendida en la ideacin como p,ura idea)) (3).
(2)
naturu.~eza.
(:l) Cp.
cit.l p:ig.
64.
. La reduccin fenomenol~gica no slo excluy'e realidade5 indinduales, sino tambin toda otTa espe6e de tmscendencia. Esta
~xclusin tiene lugar, por consigu~ene, incluso 11especto a los obJetos generaies)), a las esencias, desde que stas son trascendentes
al,u conc1enc1a
. . pur.a, V.u.<e
-' decrr,
. que no son hullab1es en esta ltima de modo efectivo, o sea. como datos de r,onci,P.ncirr .
Por
cuanto
a la fenomenologa incumbe la inv-estirnacin
de la
b
~o~cwnc1~ p~n.u, .Y no puede proponerse. otra tarea que los anhsis desc.np~v,os que se nesnelven en la pura intuicin, ella pue::e,prescmdir de Jas formws tericas :f!,~ J;'" di,'>ciplinas m<ll'em
ncas Y de sus proposiciones mediatas. De i]]qu la oosibilidad de
po~er ta~nbin enme parntesis la lgica pura c~mo math'esis
unwersali.s, y con st11 todas ln,s disciplinas de la Tn!Zlhesis ~or
mal, como lgebra, teora de. los nmeros, etc. De donde da fen~~~no1oga _es, p~es, de hecho una disciplina puramente descnpnv.a que mveshga el campo de la p:ura conciencia iTascendentab (r).
. Ah~ra surge la cuestin de si al acotar :el ca:nwo. de la concwncla trascendental, el y.o puro tambin ha de sr excludo, si
este yo fenomenolgicamente hallado ha llegado a ser una nadu imscend.ental .P'Jr obra d1~ J.n. r.educcin 'fenomenolgica. Sin
du~a, el homh1e como se1~ natmal y co.mo p'ersona B'n el gnupo
soe1al es exclu do; usimbmo todo 'SllJ.' animal:. Una vez realizadas
esi:as r2ducciones en la fluenciu de la div.ersi!dad de Las vivencias.
fluencia que queda con1:o resithw trascendental, no tr.opezar.em~
(I) Cp. cit .. pafS. ;:;J.
INflT.
<''!LOa.
33
u:Fbe
con el .)v.o ,;_:ouro. conTo 51 esce fuese una
vtvc.m__ .._ ;:,-L
,
e~... 1 ,.,;D""ilt'
cia entre otras vivencias, una viv;encia que surge y luego desapal'%C. :?or el cont:::ao, el yo parece ser :go permtmenb:J y ne..;;esw:io. Pertwece a cada ~venca que nace y fl:uye. La irradia-cin del yo se dirige, a travs de bodo cogito actual. a lo objetivo. Es que el yo es un yo idntico. Husserl nos dice: en
lenguaje kantiano, el yo pienso" tiente qlm acompaar a todas
ns r~ptesentaciones :> ( r). Entonces nos quec!n un yo puro como residuo de lo. ex_clusin fenomenolgica del mundo y de la
3ub1otividad emprica correspondiente a ste. As, con el yo puro 1~esidual se nos ofrece una peculim trascendencia, no constituida. una trascendencia en In innumencia>> (:l).
Es. necesaria y esencialmenbe inhe:venlie a las cosas como tales,
a toda realidad, no ser inmanentcmeute perceplibl:es y, por lo
mismo. no ser hallab1es en conexin de .vi,,encias. Por eso designamo~ tal realidad como simplemen'i1e tr.a:scend:ente. La difer-encia ms cardinal que puede existir es 1a que se da enlre
conciencia y realidad. El ser de lo tra:scencliente, es decir, el ser
;c-omo cosa, es meramente f.enom1enal; en cambio.el ser como vivencia, el ser da la conciencia, del que da cuenta la: percepcin inmanente, es ser absoluto. <<A !Ja vesvs del mundo; cwee.nzna tesis "contingente:>, se opone as [,a tesis de mi yo puro y de la vida del yo,
q.ue es una tesis <ovecesaria", seneillamente indudable>> (3). To-d-o J.que tiene el carcter de cosa corporal dada puede tambin
no ser, y sta es la: 1ey: esencial que define esta necesifda,d de ~a
tesis del yo puro y de su vida, y aquella contingencia de la bes1s
del mundo. "El ser de la conciencia, toda corriente de vivencius
en general fu; en eiecto, necesa:riamenile modificado por el aniquilamiento del mundo 11eal, pevo no tocada en su propia ex.s'toncia>> (ft). Slo fu modificado este ser, porque aniqu~amien
to del mundo nicamente quiere d1ecir que en ~oda COIT~ente de
vivencias serian excludas ciertas ser~es orrlerrO.das ele experiencias y asimismo series de la razn teoratizante que Se orientan de
z,cuerdo con las . Primeras .
El ser de la conciencia no necesita para existir de ninguna espe!:e de sel' real, cb ninguna cosa lrascenden~e. El ser inmanen~e es, sin duda, en el ,sentido, ser absoluto, el por necesidad eseneial rnzl!:a <o'e:> incliget ad existen,rlwn :> ( I ). E!n cambio, el:
"mmdo de las cosa,s trascendentes llO es, desde luego, forjado
por un procedimiento lgico, sino que est comp1etamente y de
modo actnal consignado a la conciencia.
El yo puro es el residuo absoluto qtre qu:eda despus del aniquilamiento del mundo real mediante la reduccin fenomenol,>ic;i. En la conciencia pura trascendental se corustituye toda realidad trascendente.
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-35-
cAPhuLo m
CONCEPCWN FENOMENOLOGtCA DE LA FrLOSOFIA.
.~l.
...... -
:t.<l~Jt!
lVIssr:nscha(',
verdad objetiva y de la y,erosimilitud pbjetivamente fundamentada de las teoras matemticas y cientfico-natura1es. Aqu no
hay lugar para <<:Opiniones>> privadas, intuiciones>>, puntos de
vista:> ( I). En cambio, de ,urra especie muy distinta: es la il:slu:ficiencia, la imper:l!eccin de la fosofa. ''Ella no dispone de un
sistema doctrinario incompLeto y slo parcialmente imperfecto,
sino simplemente de ninguno. Todo y cada cosa singular c:s aqu
cl:iscuiible, cada tomu de posicin es l!JSunto de conviccin individual, de la concepcin de escuela, de punto de vista {:2).
De 1a compmbacin de la incientificidad de toda la filosofa
estilada hast~ ahm~a surge, segn Hm:;serl, la cuestin decisiva
de si la filosofa quiei'e an manener su finalidad de ser ciena estricta, si ella pUJede querer y tiene que querer tal finalidad.
Los m<S altos intereses de la cultura radican en estimular y pe::~:c~.Ql ln. 'o::~~~i6;; de :L"l..U Iilosofi.n. :a.strictJnent\3 ci:ctltifi.:a.
"Si una mutacin filosfica ha de justificarse en n:u.estra poca, ella en todo caso debe .estar animada de la intencin de una
nueva 1~mn!am'r>!:aein de la .filosofa en el sentido de una cien-
-dominante direccin naturalista. Enneamenbe hu credo el naturalismo haber realizado en sus prin1eras como tambin en sus
modernas estructuraciones la idea de una reforma esb'.idamente cieni:i'i.ca ,k, la filo~ofa. Husserl somete aqu , unn aguda
c.rtica a la filosofa naturalista y a su inju..stificada preiJensin
ae naturalizar (de igualm a hechos naturales) la conen.cia, las
ideas. Despus de ahondado anlisis, nos muestra qUJe la v'erdadera cienci~ fundamental no puede ser, de ningn mod;," La ci~n
a natural, sino que la nica d!<Sciplina. que pll!(~d~ prop:on:erse
y_reali:.ar :al desidenazm es !u.fenommo/;ogfade.lr.z conciencia.
1Iw;serl aLmdu, e11 la segw1da pmLe de Philusophie als slrenge Wissensciwft, la .cltica de la filosof:fa O,e la concepcin dd
mundo (Weltamchanungsphilosophie), opon:i.en1!o a sta elideul
(!.
(,
e;
3()
de una ciencia estricta. La cienci1 del esp!r.En no puede pr3tender validez obj,etiva, .es una ciencia emprica. Su !:a.ra::JJ as indagar- y, mediante mvivicencia, facilitar su compr.ensin histrica, -la estructura morfolgica de arte, religin, costbmbres,
como asimismo de la concepcin del mundo que en stos logra
expresin. La pluralidad y divC'rsidad de tipos que de ello .resultan desembocan en un r-elativismo escptico. De aqu que la
ciencia del espritu no pueda ser una ciencia esencial. Umicamente la teora fenomenolgica de la :esencia es l.a. que puede
fundan1en tar una filosofa del espritu l> ( I).
Las ideas de concepcin del muliJclo y de .ciencia, entendidas
como ideas prcti.eas, se han separado rigurosamente para la
conciencia moderna, y quedan para siemp1;~ separadas. La idea:>
de la concepcin del mundo es, adems, para cada poca distintl). ::: L idea;> &e irccuencin, :ai conti:ario, .es supru-tiJmporal, y esto quiem~ decir no limitada por ningtma 11elacin con el
espritu de una poca;> (2). De m;odo que, como dos ideas r,ecprocamente 11ef.exidas, per.o que no cabe confundir, se srcpar::m
rigurosamente fi1osofa de la concepcin del mundo y filosofa
cientfica. Hasta ahora- nos dice Husserl - no hay ninguna
realizacin de la idea de 1a filos.ofia como ci:encia estricta, ni
'an com.o incompleto si.'3tema doctrinario>> obJetivamente .establecido d:enlro d;el espritu unitario de la comunidad de investigadores ele n,uestTa poca;> (3). Nuestra poca sLo quiere
creer en u.ealid.adJes". Ahora, su ms 1:uer!Jc I'ealidad es la encia, y as es ln. ciencia filosl'ica 1o true rmestro tiempo ms ne,cesita (4).
Pei!Iehacin es, pam Husserl, cosa de la Sabicluri:a, pvecisin
conceptual y claridad, cosa de la estrid.a. teora. cu\utntica teora, en la medida en que su doctrina l'eal es suficianlie, no conoct~
ningm1a penetracin;> (5). Y es r!c esperar que ia filosofa, en
(=) ibid,
(:J' lb id.
!2) Ihid.
(ti) [bid,
(5) !birl,
l'g.
.);)n.
3~3.
pius. ;):):::.
pitg. :3:)3.
p!I .)qt},
p:!;
13. -
_..
'
-38-
3g
funda consideracin C(ll'iJesiana fundamental,> (I). Sobre el sig-nificado del antecedente C(ll'tesiano de la :f.enomenolog-ia, Husserl ha insistido una y otra vez: La nostalgia de una filosofa
Yiviente ha conducido en nuesb.os dias a mis de un l'enacimiento. Y nos preguntamos: no consistira el nico reuucimiento
verdaderamente f.ecundo en resucit(li' las Medituciones l> ,cartesianas, no por cierto para adoptarlas en todas sus parle8, ;,i.uo
para devel(ll' ante bocio la significacin profunda de un retorno
mdical al cogito puro y hacer revivir luego subsec~en~emente
los vaLores eternos ,que de ellas fluyen?. Este es, por lo menos,
el camin-o que hu conducido a la ]enomenologa truscend,;ntal:> (:>.).
Esta ciencia nueva ,que es la fenomenologa posee un campo
de experienca propio y exclusivo, y que no es otro que la .mbeilvuLad trascenfienwh. Esta ltima no es el n;suhado de niuguna construccin especulativa, sino que constituye un dominio, del bodo independiente, de experiencia dir.ecta, con sus vivencias trascendentales, sus facultades priv.ativ.as, sus ttuoas prculiarcs. Esbe dominio es un reino de rosas conclUi5o, cenado 'lm
s, pe110 de radio infinito.
El idealismo fenomenolgico o f,enomenologia pura no es, en
el pensamiento de Husserl, :una tesis filosfica de carcter singular o :una teora, enb.~e otras, sino que se define como ciencia concreta, la nica ciencia realmente independiente. En este
sentido, la fenomenologa trascendental es icle.alisnw universal.
Este, de ningn modo, ni:ega la eXIS'bencia real del mundo ~'eal.
Slo aspira ,a aclamr, a dilucidar el sentido de eslle mundo, es
decir, el sentido .en que esbe mundo, en tanto existe realmen!;e,
vale pa1a cada uno de nosotros. De la elucidacin del sentido
del modo de ser del mundo real, como induso de cualquier :tnuudo real que quepa imaginar, r.esulta. que <cslo la. snbjetivida,d
tr.ascendental tiene d sentido ontolgico del se1 absoluto, qt~e
(~) :11-<~d_i.~iztions
Cnr:tfsuws. I.nh:oduccin a la
n-osotros.
.:!!.
ph~iwmc:noloy;che ~ar~;c~ung,
l~)
,,,
.':.i"!-i':'.!:,-,;,.iz.nJ.
1.!-
C.ari.:~i:..mu.!s, pag.
l,)a.
-42-
-43-
en
Gf3 r.
( 1) Yachwort .... pg. rc:-Jhrb. XI, p:g. :36 r.
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v~~il!;l)-
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Gp.
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,l..mold Metzger ( r), quien, no obstante reconocer que en el te>rreno .fenomenolgico no puede tratarse de tL.'M oposicin .mtre
idealismo y reulismo, y que hay en HU!Sserl una particulm !ntencionilidad epistemolgica, nos dice que Husserl hu. toma-
do el camino del idealismo, y que el idealismo propugnado :en
ddecn ... es el mismo motivo introducido en la filosofn. poi' h
poca racionalista.
. Si nos atenemos cuidadosamente a lD gue Husserl dice, tal.
error de interpretacin es iin<Josib1e. Para l, la pruena de su
idealismo sui generis es la fenomenoLoga misma. Slo e! qU>e
comprende mal el sentido prof1mdo del mtodo intencional o el
sentido de la reduccin trascendental- o uno y otro - puec1e
querer separar la fenomenologa y el idealismo trascendentaL (2). Este es, sin duda, el caso de Teodoro Celms, quien j)OL'
confundir otom1u errneamente el idealismo universal de Husserl co~~ <<id~alismo en uno de i~ -~entidos tradicionales, sedtiene (3) que tal .idealismo noes consecue.ncia necesaria del mtodo fenomenolgico, e intenta una disyuncin ele ambos para quedarse con el ltimo. lnduso. afirma que porque !a posicin f'cilOomenolgica de Husserl es 1o contrario del materialismo, elh es
necesm'amente una metafsica espiritualista!
Se ha observado por v.arios expositort~s y c1Licos, y aun poe
uno de los m{us cuilda:doso.s y pulcros entre los primeros, como scar Beclcer ([), que en la concrecin de la filosofa f.enome11olgicu. el punvo de vista idealista de Hus&erl se emparenta lll!stri~a
mente con la ruea idealista de Leibniz y Ku:nt y hasta con La-cte!
idealismo clsico ,alemn. Esta aprnximacin es, en n!Jiesb:o concep~
to, mermnenbe accesor1a y, ,por Lo mismo, al margen de b peculim y acotada formulacin idealista de la fenomenologa. Y esto por una ruzn fu:ndmnental dt; quB da cuenta la situacin on-
l.VIayo Je
o~:.
-48mo campo cle experiencia fenomenolgica p1'opia y exclusiva, como dat~ ci.c experiencia trascendental, - cunstituy,c un obstculo instrperable para la elaboracin de una metafsica sobre baJSe
esencial. Esta imposibilidad no es una insuficiencia de la posicin
:fenomenolgica husserliana, sino, como lo hemos visto, necesaria
consecuencia de la misma. Con esbo estn dados, claros e infranqueables, los limites del idealismo fenomenolgico.
Ya veremos, al exponer la posicin existencial de Heidegger,
que la fenomenologa slo excluye una metafsica .esencial, y nada ms que una de esta ndole y proyeccin.
Aristteles nos dice, en un fragmento de su :exhortacin a
la Iilosofa :>, que para ser metafsico, es necesario hacer metafsica; para no serlo, es necesario todava hacer1a; de todas mrun.'eJ'.as es necesario hacer metafsica;>. Ahora bien, Husserl, que deliberadamente no quiere ser metalisico, y si slo mpresentanteel primero - de ma filosofa que aspir a realizarse como <<ciencia eslTicta, qu metalsica ha hecho para eludir la metafsica?
Sin duda, la de considenar, merced a una desintegracin y mutilacin de lo dado existencialmente al hombr~e, la cone:ncia como
el nico dato existencial absoluto, el que nulla re)) indiget ad
existendwn. Pero la infer.encia gnoseolgica de lo dado al hombre
parte exclusiva y verdaderamente de la conciencia: cognoscente
y apunta- tal inferencia- slo al E idos h.allahle en su campo
hascendental absoluto? El a:n.liliis de la existencia: y la metafsica exisiiencial de fieidegger, hacad.a esta: ltima en el primero,
nos dal'n la respuesta a esta interrogacin fundan1ental.
Ji
CONSlDERACION PRELIMiNAR
El postulado e:r;islenal en la filosofa
!..t~ :.:ditud "Xi'Tt!'ncittJjsta ~H <'lPI'ine por un desplazamiento desde el slito punto de vista principalmente abstracto del pensar
lgico -de la abstracl;a conciencia cognoscente- a la posicin
concreta del hombre existent'e singular, aislado, entregado a su
~~s.cnul existir, que, al margPn dP. aquella postu.r.a lgica y de
sus categor<~:s mcionales, se intenoga por sus intrnsecas posibilidades, por su querer ser y hacer, em~:zados en la twopia existencia, 1a que est: irremisiblemente consignada a su <cnl1!ora>> y
\caqu:>.
Esta actitud, que recin en nuestros das logra radical fundamentacin y plenitud de expr.esin filosficas, no es de hoy. Y:a
Schelling y Ki:erkegaard, en oposicin al movimiento general del
pensar mediatizanbe de la conciencia abstracta, acentuaron la estructura existencial concl'eta del sujeto ya hallado, y presente en
la existencia. Schelling viene a afirmar que lo irracional que h.ay
'211 ol sujeto realmente exisonr:IO no es, ni pucdle ser~ asido o oap;tado medianbe la ra7.n y las ca:tegorias racionales de esa concienci.a cognoscente abstracta. Kierlwgaard, a su v.ez, n~ega ra,&calmen be el pensar puro, que l tipiJica en la filosofa hegeliaJJa, como expresin extrema del idealismo abstracto, y sisbemtiCG. A la n!'irmacin de H,egel de qne ser y Fensar son uno)), ;responde IGerkegaad que el ser que ,es ldnticc w-n, d pe11sur ;:;e
el ll'H1,s-nrv1j0
sl"r.-
ta su vida, buscaba iTgicamente la sombra qne sta deba proyectar, el p-ensad.or abstruc!io y sistemtico busca,, -sin tmgedia y
sin pasin, el ser puro- sombra de su sombra- en la pura
nada! En l. sin duda, pens el humorista. Scarr&n cuando dij:
i:::-Ctesp!!l?.:!ble
f~cl.:'..-
menbo, a elucidar en su concrecin y compLejidad estructura! especficas- de la filosofa. Por ew, el p110blerna del ser- el p,rohlema central de la fi1osofa,- .si se lo ha de enfocal' en il!l rafz
Nsmu, debe ser planteado .Y encontrar respuesta a partir de J.a
concreta exisbencia humana, de sus entmadas posibiiidad{JS ontolgicas.
56
CAP1TULO I
TAREA Y
~'ETODO
1. -
El tema de la indagacin
Previamente a la elucidacin del mtodo de su <analtica exisHeidegger nos da - en Ia introduccin de Sein tznd Z.eit
-una caracterstica del obj-eto temtico de la investigacin que
acome1Je, obj,eto que no es otro que el S'er del ente, o &ea, el sn tido del ser en g-eneral}. La indaaacin cld Rer d!1l !1n te v a f\'{plicacfn del ~-~r rcismo es tare; deJa ontologa~ Per~' con el
empleo de este ltimo trmino no nos I'e:Derimos, por el momenro, a ninguna disciplina filosfica relacionada con otras. Por el
contrario, no podemos darnos por satis:Vechos con la tarea de
una disciplina ya dada, sino que s1o puede constituirse y desarrollarse una disciplina, con pleno sentido actual para nosotros,
por el acicabe de la necesidad real de determinar problemas, y,
:a la vez, por obra de un tratamiento temlico exigido por la
cosa m!sma :>. Guiada por la interrogacin por el sentido del
ser, la investigacin se mantiene en el problema fundamenl:al de
la filosofa. El modo dP hatm l1~ia. cnestiu.- nos dice Heidegger- es el.fenonvenol.gico. Pew esue procedimiento no prescribe a la indag,acin ni nn punto de vista:>, ni una direccin:>,
porque lu fenomenologa, en la medida en que se comprende a 3
misma. no es ni. pnede ser ninguno de ambos.
La expresin denomenologa:> sipifica primariamente un
concepto n1etdica .Ella nc curacte!iza el que (esencia) con-ti-
~enciab ,
cen los trminos fenmeno y apariencia no tiene, de primera intencin, absoiutament::: nada que ver con 1o que se designa poe
aparicin (Erscheinung), por <<mera aparicin;>. Aparecer no <;S
un mostrarse en el sentido adscripbo al fenmeno; pero aparecen slo es posib1e sobre la base de un mostrarse de algo. Qu~e
re entonces decir que los fenmenos jams son apariciones, sino
que, inversrunente, boda aparicin est con"lignada a fenmenoo.
A su vez <aparicin tiene un doble sentido. Puede signi.ficar,
en primer lugar, el aparecer en el significado de anunciarse lo
que no se muestra, y, en segundo lugar, 1o que se anuncia mismo, lo que en su Inostran>e indica algo que no se muestra. Por
ltimo, <<aparecer:> puede ser ~mpleado para designar el autntico sentido de fenmeno como un mostrarse. Para no incunir
en confusin hay que ten m pr.esenle estas tres acepciones de aparicin ( Erscheinunq).
Kant toma el vocabLo aparicin en un doble significado. As,
apariciones son, para l, los objetos de la intuicin em.pil'ica.)),
lo que en stos se muesh~a. Este n1i01Strruse, o sea, fenmeno en'
autntico sentido originao, es, al mismo tiempo, '<apruicin como irradian delatora de algo que en la aparicin se ocuHa.
Fenmeno -lo que en s mismo se muestra- significa un modo caracterstico de encuentro con algo. Aparicin, en cambio,
tma relacin entitaiiva (s.eienden V erweisunrsbemg) que remite
al ente mismo, de modo que lo qHe remifie(lo queseanuncia), slo
puede satisfacer su posible funcin cuando se mueshn en s mismo, cuando es <d)enmenol> (r). As. Heidegger llega a acotar
y concretar el concepbo formal de fenmeno, que resulta de haber quedado sin determinar qu ente, como .f.enmeno, es aludido, y en suspenso si lo que se muestr~a es m ente o una caracterstica ontolgica del enve. 8e llega a un justo emp1no d0l concepbo Eormal de ]enmeno si por lo que se muestra se entiende
el ente, es decir, a lo que, en sentido !mntit.mo, nos da acceso 1a
intuicin emprica. Fenmeno, en cshe uso y acepcin, satisface
lu significncin de su concepto vulgar. et cual no ;s eJ. concit .. v.g . .n_.
lg
ver a partir ci.e ello mismo 1o que por 3 mismo se muestra. Esto, que traduce el sentido formal de fenomenologa, no significa
otra cosa que la ya folmulada mxi..'Tih: ''la la:3 cosas nsmas >>.
De modo que denomenologu> no designa ni el objeto de su investigacin ni caructeri:.m el ttulo su continente de cosas. Lapalabra da slo informacin sobre el cmo de la presentacin y
modo de tratar 1o que en esta ciencia debe ser considerado>>. Cir.na 'uk:> los fenmenos _postub: una b.l apreheiJsin de sus ohjetos en fmrna que todo lo qi.1e es. por explicar ticen(e qu1e ser.
considerado en directa presentacin y directa demoracin ,, ( r).
3.- Fenonwnolog ia y ontologa
trarse cualquiGI'a, al arbitrio, ni tampoco u.lgo as como un ap!l..recer. El ser de 1M cosas mucho menos puede consistir en tal
aparecer, como si deb:s de este aparecer aun haya algo ''que
no aparece .. Detl:s de los fenmenos que enfoca la f,enomenoloiga no hay n.ada ms que el ser, aunque lo que debe ser f,enme;no puede quedar ocul!Jo, velado.
Se tra!:a dr. ohtr.nr.1 fle los obj-el;os rle b. fenomenologa el me
do de anlar al set y a sus esLTudnras ontoi.gica.3 tal como se
presentan en el modo rlel fenmeno. Pam despe:;jar el ser, para
hacer que ste se l'eve1e antes es necesario 1m justo aporte del
ente, un traerlo a evide:ncin., y tal es necesario porque f.nmeno.
para 1a inteligencia f.enmenolgica, es siempre y nlcamenbe lo
que ser aclara, determina. El enle asimismo debe mostrarse ,en
~l modo de acceso que genuinamente le pertenece. La f,enomenolo~fn, ~f\n1nd~'" en srt !'elucin :1 c::;,sus, vic'!:8 ~ ser, p:ll'G. Il8id.Gt,ger, la ciencia del ser del ente, o sea, ontologa .De acuerdo a la
_ya bosquejada tar.ea de sta surge la nece~idad de una ontologa fundamental, la que debP- trnter por tema el. enie C1ll'aderiz,aQo n h'(?a y ontol6gicanle,n!Jc, e 33:1, la cxistGncia hw11.Ila. Dre ~es
te modo la onho1oga fundamental se aboca al problema cardinal,
la interrogacin por el sentido del ser en g'eneral. Por esta va,
el seniido metdico de la descripcin lieno.r~1enolgica deviene interpreta-cin ( A11.~leynng). Dn modo que la :f.ennmeno!oga de b
existencia humana es hermenutica en d sentido origina.r_i,o del
v.ocab1c,, que designa la materia, el asunto de la interpretacin.
Pero, en la medida en que mediante i8l descubrimienbo del sentido del ser y de las estrnctul"as fundamentaLes, de la exi.sbencia huinana en gener.al queda dibujado el lwri:wnbe pam todn. ulterior
indagacin ontolg-ica de las .:osas qtH~ no don del carcter rloe la
existencia hun1:ana., .en tal n1etli.Ja -~<t:sLu. her!ueuutica llega a
ser, al mismo tiempo, <'hermenutica en el sentido de la elabo~
racin de las condicioHes de la posibilidad de toda investig-aciu
ontolgica:> (r). Y finalmente, por cuanto la existencia humana
ieno, ante toda cosa, tma orimaea onto!gic.a, la heemrmutiea.,
( :) Op. oil .. pg. 07.
-5o-
como interpretacin del ser de esta exisbencia, suma en s un tercer sentido especifico que, entendido filosJ'icumente, es el sentido primario de analtica de la existencialidad:, o sea, de la conexin de las esi1';_;cturas ( Exislenzialitiii) del ser de 1a existencia
humana (Existenz).
El ser, como tema fundamental de la filosofa, y aunque tul ser
concierne a todo ente o cosa, no re.Presenla la especie de un enbe.
< Su <<Universalidad" hay <IUe !me carla ms alto. Sr y estructura ontolgica ,yacen por encima de y allende todo en be y toda posible determinahilidad de un ente. Ser es simplemente la trasc~n
dencia>> ... Toda inferencia del ser corno de la trascendencia es
conocimieno trascendental. Verclad fenom<enolgica (inferencia
de ser) es verilias tmsc.endJentalis ( r).
,.J. n
"' ...
C>lTa de ser ella nnsmla. o na ser d1a THJ.Sillil. .!!.1 PI'ULtema de (ta,
Existencia slo se puede poner en claro mediante el existir mis'1
('SC:<.ii>iP!";>KJl
6r-
mo. Este problema es una oportunidad o.ntologi.ca de la existenc.ia humana misma. Otro problema es ya el qu se refiere a la e&iructura ontolgica de la Existencia, sea, del ser de la existencia humana o ente humano (como tambin podemos designar a
esta e:.-istencia). La interrogacin por dicha estructura ap1mta a
una discriminacin de lo que constituye la &cistencia. La reian entre tules estructuras define, p.ara }l,eidegger, la existenciaEdad. La anaUtica de' esta ltima
tiene el' carcter de Ulla <.:omprensin del existir (del nudo exisL-ir), sino el ele una comprensin existencial, o sea, comprensin de las estructuras de la e::Distencialid{ld.
no
tencia humana. De donde esta ltima, como condicin nhcoinLol6gica dela posibilidad de todas las ontologas, posee una tercera y destacada preeminencia. De lo precedente resulta que b
analflica ontolgica del ente humano determina y aclara la ontologa fundamental, lo que significa que la existencia humana f':-YJ.'ciona como el ente al que previa y sistemLicamenbe hay que m-terrogar sobre el ser. Y desde el momento que la interpretacin
del sentido del ser surge como tarea, la existencia humana es ThO
slo el ente que primariame(e hay que intenogar, sino que incluso ella es el ente que en su ser ya se relaciona con lo que es
asunto de la interrogacin. De esLo se sigT1,e que el problema del
ser no es otra cosa que la radicalizt1cin de una esencial tendencia ontolgica peculiar de la existencia humana, la radiculiz:J.cin
de la pre-ontolgica comprensin del se1 que alumbra en ella.
CAPITULO II
IIORIZONTE ONTOLOGICO Y GONSTITUClN FUNDAMENT.\.L
DE L,\. EXISTENCfA
Fif,Q::!.
-64-
-66 -
El ser del ente hmnano encuentra su sentido en la vempora.la que, a la vez, es la condicin que hace posible la histo;'cidad c;m.o un m.vclo ele ser tempcral de la existencia huma:m mi5~na. De modo que historicidad yace ante todo lo que se
llama historia en el sentido de un c1:acontecer hisrtrico univ-ersaL. Historicidad designa la constitucin ontolgica del ente
l~umano mismo como tal. Slo sobl'e la base de la historicidad de
!a e:ristencin humana: es .~csible la h:istoxia niv.ersul:> ~ y percenece histricamente- en el sentido de estar dentro de su
.o.contece:r - a lv. historia universal.
~]p. .;if,,
~ic~ad,
;g. ;.~.
- nL'l'
o--
pone aJ ei;e
E!anc i~S 1a exiEE'-eHciu; y su existir con1o est.ar-en-el-nuzndo constituye su esencia. Esto quiere decir q!l'e :Heidegger comienza po1
superar el concepto del hombre abstracto, ahistrico, el conceuio del eni:e annimo con que, como con un comoldn, oper.ab;n
Ios sistema filosficos tradicionales, y afirma el hombre concreto, existente, en la plenitud de sus estruci;uras existenciales y tal
como l se eomporta en lii esfera d<~ la wtinianidad. Con tul posicin inicial, el pcnsudor de Sein 1md Zeit deja en su filosofar
resudlamentc de lado una parte considerable de la problemtica
tradicional, la que, con el carcter de supuestos y principios indiscutibles y necesarios, vena gravitando- -e imponindose a todo
fi~wfu~
En primer lugar, tul actitud implica una radical desproblematizn:cin de! problema del conocimiento en los trminos dB sn
dasico planteamiento, de nna dualidad reputada insupBrahie: un
sujeiu terico y acsmico, sin mundo, sitnado frente a un obje-to a conocer, objeto vaciado d-e todo significado y relacin existencial, es decir, !Jtivadu de Luda l'efei,encia al cognoscent:e cori:o. ente existente. Esta oposicin es una ficcin gn~seolgiea que
he1degger desenmasca11a y nos muestra en su artificioso funcionamiento. No hay tal escisin entre nn sujeto cognoscenve, sin
mundo- situado frente y en oposicin al mund- y un objeto
a conocer, c:llen-~e Je Loda relacin previa con la e'xist~ncia del
c:gnosceniJe. La existencia humana s1o infiere el ser y el senhdo del mundo - en el que ya est en virtnd de la estrucl:ur,a
primaria y unitaria del est.ar-en-el-nwndo, que la define - mediante un con lacto inmedial;o con ste; co~tacto que resulta de
un hacer y obrar. Este hacer y obrar del ente humano, en el ~e-
ueno de la prctica, precede, es anterior a t'Odo r.onni;imif'nto
terico, hacindolo posible. Vale deeir, que el mundo del ente no
humano, de las cosas que no p:uticipa~ del carcter de la :ex.istena humana, es puesto, mediante el hacer y obrar, en funcin
1le la esfera del sentido y del ser del mundo como Fenmeno
com;Stutivo del ente humano, de <SU estructura onbolgica p.rimmdial y esencid. Esto significa qrw el n1undo de las cosas gu:e
mrin nJ! rrr~~se.:~tcs pD:a nosotros sl-o tiene un sentidQ a ca~Si3;
-68-
og
y en funcin de la existencia humana, de sus exigencias fiEulistas, de sus primal'ias urgencias de ndole pragmtica. No solanlente el sentido, sino incluso la esencia o ser de las cosas no
e:;;istentes residen en la utilizacin de stas por la e:ristecia humana. El mundo, en es_te ltimo sentido, como mbito de cosas
presentes y utilizables para la existencia humana, nicam.ente en
el obrar e~, para el hombre, materia de vi'>1encia. De modo que la
praxis determina y aclara la teora, y no a la inversa como pensaba casi toda la filosofa anterior. Heidegger ha visto bien que \el
ente humano existe primariamente como teoTtico de la prctica. La visin contemplativ.a ( theoria, contemplatio) procede de
la conducta prcLica, de la teora prctica. El mundo de 1os fenmenos- de las cosas materiales ah pr.esentes (Vorhandene)
y de las utilizab1es (Zuhandene) por la existencia humana- l1eg"J. a. ser iu.le.ridu 11u J?UC lu.~ ;;ll>)i(h:taciu ~0ri~a, ,sitio pv:: la ilCtividad manual del hombre, aclividad guiada por una actitud teleolgica. Teora y praxis son posibilidades ontolgicas de 1m
ente ce.y.o ser tie!le que s~er deterrnilli:tdo corrlo, prFocupncli1
(Sorge) ( 1).
Lo que precede nos dice que HeidegB'er invlida ra-dicalmente los postulados filosficos que se mantuvieron inclumes a
travs de todo el idealismo moderno y contemporneo. Para ste, el yo era la base de la filosofa. El idealismo hizo de un sujeto acsmico- situado mtificiosamenve frente al mundo, como trmino de una oposicin insalvable, - la sustancia pensante. Heidegger mnestm lo infundado de tal oposicin (Y'o-mundo)
y disuelv.e esa sustancia pensante en las :estructuras ontolgicas
de la existencia human:a, reducindola a lo que en verdad es, a
c;.ero momento inmanente de ella. As, l destrnyfl la supremaca
del ego, en torno a la cual se haba centrado boda la filosofa
moderna en sus grandes direcciones. Es que "la sustancia del.
hombre no es el espritu co1no la sntesis de alma y cuerp,
.>ino la E:Eisiencifl :> ( 2)
-ji-
para, muebles, habitacin. Todas estas cosas no se muestran pl"mero independientemente unas de otras, para luego como suma
.[ie objetos reales llenar una pieza. Lo ms cercano que encon+mmos, aunque no sea asido temticamente por nosotros, es la
pieza rr:sma, y sta, por otra parte, no como lo limitado por cuatro paredes, en sentido geomtrico espacial, sino como un utensilio qne sirv~ para habitar. El mm~rcio o trato que manipu1ea
utilizando los utensilios del contorno no es ciego. Tiene su propio modo de ver, el que precisamente conduce a tal mll.llipuleo 'J
otorga a ste su especfica sustantividad. La con{lucta prctica
no es ateortica en el sentido de carencia de visin. Su diferencia
de la conducta beortica no yace s1o en que en sta se reflexiona, mientras en la prim:era se dbra; Lampoco puede explicaxse
esa diferencia suponiendo que el obrar, para no ser ciego, em-
CAPITULO III
LA ESFERA Y :\IODOS DE LA
BANALIDAD
El
tlt l.u e.~~Ctlt,;iil hwrHlllU es el inundo circundante. Ya vimos que el modo primero de comercio
.o irato del en!Je humano con su contomo no es el .conocer prer~~::"ti"0, iiJo nn l;a;e ~nirlndoso (Ht>sorgt?n) tJtW echn mano utiJitariamelllt: de las cusu;_ y que tieue su propio modo de cono-cer. El ente que se nos muestr.a !en tal hacer r.eoeioso ,respecto
.a las wsas del contorno no es objeto de un conocimiento terJico del mundo, sino la cosa de que se hace uso, lo fabricado o
-c:n:n:fcccionado. La c:ristencia humana cotidiana o banal es siempre en este modo de 1a operll.llbe inquietud p,r.agmtica, del ha-cer rece1oso tltilitario. Para abrir una puerta hacemos uso del
picaporte, para sentarnos, de una silla, para comer, de 1os cubiertos, etc. El ente o cosa que encontramos al operar pragmticamente con relacin a nuestro mundo circundll.llte es el utensilio (Zeug). En el trato con el contorno hallllillOS ya utensilios
de ndole varia: u!Jensilios de escribir, de coser, de viajar, de
medir, etc. El uiJensilio no es, sino que es :<algo par.a... ". Para
que un uensilio pueda ser lo que es, es necesario siempre un
wnjunoo de utensilios con los que est en relacin. El uensilio,
Cn:f.vrme a su calidad de tal, es siempre a partir de la pertenencia a otro utensilio. As cuando .nos refel'imcs al utensilio c1e esGrillir tenemos en cuenta pap'el, pluma, tinta, secante, mesa, lm-
,.
j'.J-
9. - 1 existencia banal
Al destacar la estructura unitaria del estar-en-el-mundo, vimos ~:ue no hay ni puede haber prirnerameuu~ un mero sujeto
sin mundo .De igual modo no se da un yo aislado, sin les .otros.
En el estar-en-el-mundo dos otros;> estn ya con el yo. Se trata,
entonces, de hacer visibLe e interpr.ctar ontolgicarnente esta coexistencia que acontece en el domini-o banal m-s prximo a nosotr-os.
Desde el momento que el ente hunmno est en el mundo, su
existir es un existir con otr.os, un co-existir. Esta determinacin
2.3Bi1-cia).- de -la, existencia hun1uuu e~ ongn1ariu. La esencia de ia
autntica subjetividad no tiene nada de subjetivo, en el sentido
de un yo aislado. Esllllr solo licue la l'elacin constitutiva de estar sin (de la p1Apo~icin pri,ltl:iva sin), lo que impli,~a 0l cspeciJ:ico <<Cfl <0l1v. :El ((otro;>, el coetneo, s1o es compr.-nsible
porque la existencia hum3..<"1a es esencialmente coexistencia, un
ser con otros. Los <<OLTOS no significan, para :Heidegger, lo que
resta de todas las cosa>S que estn fuera de nosotros y :de las quie
nuestro J'O S'e destaca, sino que nosotros mismos J':r.CGll't:Hh:tueJ~IJ<0
nos distinguimos de los .otros, contndonos nosotros tambin entre stos, o sea, entre 1os ,<,otros;>. El mundo, a base de la estructura originaria del estar-en-el-mnndo, de la implicacin existencial del con en esta estructura, es siemFine el mundo que n:ooQtros compartirnos con los otms. <<El mundo de la escencia humana es mundo de los conf:cmporncos (r). El coexistir determina ontolgicamente a la exi~tencia humana y aun en el ciJJSO
en que otro yo fcticamcnte (q11e es decir, segn el modo en
cue el ente humano es) no est pmsente ni sea percibido. El
estar s-ola de la existencia hun1ana es tambin un coexistir m1 el.
!Ill1ndo. El 'Otro:> slo en un y para un cocxistii ~)ued:3 faltar.
mulado caeinos en lu. ilu~in que et propi.v ser, tal cv~c ns p;~-:.
ra s mismo, se proyecta en el yo extrao, en los <<otros. :En
esto se funda la errnea y deficient:e teora de 1a endopata. Esta, como 1o sostiene Ileidegger, 1.10 constituye d. coe::~~ti~) :::i~::,.,,.
'- que, inversamente, es a base de la relacin ou~ulgi,;"" p:.:ima<~<l,
que define al coexistir, que la endopata o i:ntroyecciu es posible, siendo motivada por obra de los modos deficientes y p:r.edominantes del coexistir.
El entc con el que la e:x--isbencja hum.an.a come cce::.:i~tir se 1':~
laciona no tiene el modo de ser del utensilio de que se echa mano, sino que ese ente -es l mismo existencia humana. Tal ente no es objeto del hacer l'eceloso (Besorgen), sino de una preocupacin solcit;a, tutelar ( F rsorg.e). La previsin solcita res}leciJo a los ot110s, como institucin social fctica, se funda en
la conslitucin ontolgica de la t}xistencia como coe:cistir. El ente humano nte todo y las m>S de las veces se mantiene en ios
modos deficientes de la pr.evisin solcita. Per.o ocurre que la
existencia humana, -como el banal estar uno con otro, yace bajo el
dominio de l!os oir.os, sojm>:g:tda a las convenci:ones en que eslos wtrOSi> est:.n nivdDJios. Elb no e3 el.!a m\sm.a; los otr-os ta
j
,( r) Op.
cil-~ ~1:ig.
r.2o.
!
han despojado de su ser. De sus posibilidades ontolgicas banales ha dispuesto la voluntad de lo-'3 otros. Estos otros no son de-
t
1.
~
1
1
1
o
dos ontolgicos, dicha identidad an no se ha encontrado a s IIllGma, vale decir, que se ha perdido. S.e es ele un modo dependiente
e impropio . Tal-mod c de ser lejos de significar un aminoramiento d~ la .facticidad de 1a existencia humana, r.epresenta la manera
ontolgica en que el ente humano es m1 ens re:alissimum, siempre que entendamos por <<l'ealidad;> el ser del carcter de la existencia humana.
El dedo el mundo'> es ano. co.racte1sL1ca existencid, y wu1o
fenmeno primario pextenece a 1a constitucin positiva de la
existencia humana. Tenemos que di:f.e11enciar la peculiar idenLidt~d, es decir, la identidad asida de modo pmpio, del ,muo wismo >> (la id en ti dad de todo d mundo ) que es la identidad de la
existencia humana banal. El ente hunwno como <cuno mismo
se ha desnerdigado en el todoel mundo, y tiene primeram ente qll'e
encontra ;se. Rn JJrilner lmrar, la rex:ishonein hnm;xna f0ti!:!l es en
la descubierta co~t;empoT.a;;eidad del trmino medio. Pximero no
es el yo, en el sentido de 1a propia identidad, del propio yo, sino que son los otros en rl modo de bodo el mundo. Slo a
.,.partir dH esf;H mod0. y enmn fnl. ol y1 "S rhdo l1. ~i mismo.
1O.- Fenmenos existenciales constiuiivos
!
1
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\
1
t5-
en~endido, o se.a, la
e:riste~~.ia hnn1ana, es espaciaL Porque sta .e-s espacial, el esr:rlcio se muestra como un a priori. Ar:nioridad significa preceaencia del encuentro de espacio (como paraje, lugar) en cada en1;:wntro de cosas ele las que se echa mano en el mundo.
Sn la existencia humana cabe ctislinguir dos modos constituivos de sn estar 1<ahh, modos iguahnente primru:ios: la dis:cosic;n emotiva (Befindlir.hk-;it) y el. comprenrJp-r (Verstel,en).
Lo que ontolgicamente llamamos disposicin emotiva no es nl:icamente otm cosa qll!e el banal estado de {mimo, el estar ruspuesto anmicamente. El ente humano siempre est dispuesto
emotivamente. Esta es la causa de que los estados de nimo puedan ser echados a perder o modificados. El ser ha devenido como una carga, un peso, y no se atina a sa1Jer porqu. La existencia humana es siem1pre inferida anm~camente en la disposicin emotiva y lo es como el ente al que dicha elcistencia fu
consignada y cuyo ser slo existiendo ha de ser. En la disposicin
em.otiva La existencia hull'ana es siempl'e trada ante s misma, se
iw ya encontrado a s misma, no de modo nerceptivo, sino me-,
d:iante un sentirse anmicamente dispuesta. El estado de alma de
la disposicin emotiva hace que la existencia humana se abra al
mundo. La disposicin emotiva infier.e n-o slo 1a existencia en su
abandono ( Geworfenheit) y en trcga al mundo que sta ha ya ini'<;rido con su propio ser, sino que tal disposicin es el modo oniolgico e:-cis~-encial en el cual el ente humano constantemente se
-L'Onsigna al mundo y se dej.a penetrar por ste de man,era tal
que dicho enlie en cierto modo se aparta de si mismo. Esile apartarse de su j>ropia existencia el ente hnma:no ccnstituye el fenmeno del declinar (V erfallen).
El fenmeno de la disposicin emotiva de la existfmcia humana se concreta ms en el determinado modo del temor (Furr:ht).
El temor es un modo de la disposicin emotiva. Del ente temie1'')50 m:i:sr:::o, es decir, de la existencia hummm es de Lo que el
terncr ten1e. Slo un ente que 'en su ser tie11e }nt~:.rs por este s;er
- r 11
;:-
puede temer. El temer infiere tcl ente en el' peligro a que l st expuesto, en su a1Jandono a s mismo. La timidez no puede ser
e:1tenEda en el sentido ntico de un don prctico singularizn.do,
sino como posibilidad existencial de la disposicin emotim esencial de la existencia humana en g-eneral.
Tan primario como la disposicin emotiva es el com.prcnder
(Versteh.en), que define otra de las estructuras e:cistenciales del
ente humano. La disposiciP cn1:otiva tiene su cOD1fl'3nsin~ slo que ella no la deja aflorar, manifestarse claramente. Comprender es siempre un estar dispuesto anmicamente. El f.enmeno de la comprensin es un modo fundamental del ser de la e:ristencia humana. Onticamente, la expresin -:<compr-ender algo>>
significa poder comprendm una cosa, poder algo. En el
comprender, lo existencialmente podido es el ser como,existir. El
modo de ser de la existencia humana como poder S'er (Seinkonnen) yace existencialmente en el comprender. El ente h mano es
la posibilidad del ser libre para su ms peculiar poder ser. Aqui,
posibilidad como carcter existencial- y no como categora mo~al .c~ela cosa material yacente (Vorhandenheit), que significa lo
an no real, lo slo posible - es la ltima y ms prima..-ri.a scgu:ridad ontolgica positiva de la exist;mcia hum:ma. El comprender es el ser existencial del peculiar poder ser del ente humano
mismo; como inferencia, l concierne a la total constitucin
iundamental del esbar-en-el-mundo. En s mismo, el compr'ender
tiene la estructura existencial del bosquejo (Estwurf). El hosqueja
el ser de la ex~stencia huma:na tan pr:irn:rriamente sobre lo que se
revierte el inters de sta como sobre el conjunto de la situacin existencial indicativa (Bedeutsamkei), es decir, sobre la
<mtmdanidad>> (mbito existencial) de su mundo de cada mon1.ento. El cnn1prender, (:'OHlO hosqtfejttt, ':'S el n1.odo de s,er en que
la e:.t-is:encia hmnana es sus posibilidades en tanto posibilida-!es. En el bosquejar que es el comprender es inferido el 'enbe
humano en su posibilidad. El carcter de posibilidad corresponde en cada momento 11l modo de ser de la chsao ente compren-dido. L:~s cosas o entes inlramundanos son bosquejados sobre el
:nTinrlc, e sea, sobre la totalidad de U!1a. s:i:1n.~in indicativ,:t. en
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CAPITULO IV
EL SEll EXISTENCIAL DEL CUIDADO Y LA TEMPORALIDAD
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-84-
-85-
posibilidad de un inferir, perfectamente ca~acterizaclo. Tal aislamiento, operado por la angustia, recobra a la existencia humana
de su declinar y torna. evidentes pnm ella prop,redad (Eigentlichkeit) e impropiedad TUneirentlichlceit) como posibilidades
de su propio ser.
Por la angustia aprehendemos onbolgicamente la totalidad de
las estruci:u.ras del-ente humano. Ella nos muestra.a!este ente como
y.a existiendo fd:icamente en el esio.r-en-el-mnndo. La existencia humana est siempre allende s misma, no como un relacionar6e con otro ente que eUa misma no f's, smo como ser para :el
poder ser que ella misma es. Esta estructur:a conern:e a la botalidad de 1a constitucin del ente humano. El ser de la ,existencia humana pleni:fica la significacin de lo que Heidegger llama cuidado, preocupacin, en un sentido pur.amente ontolgico~:ristencial. Com'O tct:llid:ld estrrrctux:ll p.rin::D.:.iil, :Jl 0cidc.dc Jlce si:mpre erisbencialmene y a pdori ll.llte toda y en cada aciitud .Y situacin de la exisliencia humana. El cuidado no supone
:absolutamenlie un/.l 'u.prf1mlldu de la conducta prctica frente u
.J.a teortica. <<La sola determinacin i:ntuifiv.a: de una cosa mruterial (Vorh,an.cle.nJe) no tiene menos el card~r del cuidado que
una accin polticu.i> o el confiado div.erm&ei> (1)
14. -
Mediante tllla interpretacin on!iolgica exhaustiva del 1ienmeno del cuidtl!do, Heidegger logra uoo.rigu110sa 'e1ucidaci.n del
concepto de realidad ( R.ealitat) en el sentido de lo material presente (V orh,an;dene) incluy,endo tambin en tal ooncevto las cosas de que pr.agmlicamente echan)OS mano (Zuhcmcm;en); elucidacin que l realiza al hilo de llllU discusin y superacin die
1u ,postma p110blemtica del r,ealismo y del idealismo, postura
que est orientada en dicha idea de realitlad. El ente es independientemente de experiencia, conocirniento y apDehensin por
lw> cuales l Uegu a ser inferido, descubierto y acl.ar.ado. Pero 'el
( r) Op. cit., pg. rg3.
-83ser slo ,(es:> en el comprender pr.opio del ente a cuyo ser corresponde algo as como comprensin del ser. De aqu que el
ser puede no llegru.~ a ser concebido, per.o jams quedar completamente incomprendido .Desde antiguo, m1 la problemtica ontolgica, fueron acercados, cuando no identificados, ser y verdad. Aunque los fuudru.nentos primarios de tal identificacin quedaron ocultos para dicha prnhlem:tica, en aquella se documenta
la necesaria rdacin entre ser y cornpr.ensi'n. En vista al estricto planteamiento del p~~blema del ser, Heidegger acomete una
profunda clarificacin del fenmeno de lia verdad, .anlisis del
que slo consignal'erno.s, y en apretada snvesis,. los resultados.
La verdud no es oriuuda del juicio, del enunciado lgico,. vale der, que ste no es su lugar: de origen. El enunciado no slo no es .el dugar primru.io de lu. ~mdad, sino que, a la inversa: ~el ennncinfln: .ror.r_~o mo.do de ap!.'opiacin de !a u;ptitud descubridora y como modo del estar-en-el-mundo, tiene su fundamento en el descubrir y, r.especlivmnente,, en la capacidad de
inferencia de la exis!Jencia humana. De modo que la ms primaria '<Vf~l'dnrh E'S elluga.r de lu proposicin y,, a la v.cz, lu ,condi
cin ontolgica que hace posible que el enuuciar p11eda seT v.erd&dero o falso, !es decir, que ,el !emmciadodescubr.a algo o lo oculte.
La verdad, compr.endida en su sentido ms primario, pertenece a
la constitucin fuudamental de la existencia humana. Tist:t, .corno
constituda por la aptitud de in:Der:ir, est eseucialmenLe .en la
verdad. La aptitud de in:1erir es un modo esencial del se1 del m1te humano.
Toda. verdad, segn su modo de ser esencial y conforme a la
existencia humana, es relativa al ser de esta ,existencia. Relatividad aqu no significa que toda v.er.dad es subjetiva. Pr.ecisamente el-descucrir, de. acuerdo a. ;u sentido ms p:eculiu.r, !Sustrae el enunciado del arbitrio '<subj,etivo y D:uv,a a la .existencia
humana, en tanto descubridora, anbe el ente mismo, ante las cosas. Merced a este modo de se1~ existendal de la verdad,, 5C nots
torna comprensible el sentido que tiene la hiptesis de la v.erdad .. Nosoti,os)) SU!_JDnernos que hay Verdacb, snponemo.s l.a
verdad. porque <(J10solros siendo. en el modo die ser de la exis-
tencia humana estamos en la verdad)>. Nosotros no la suponemos a sta como algo duera y por encima)) de nosotros c01n
lo cual, al lacio de otr.os (<valores:>, tambin nos lie1acionru.nos.
En realid&d, nosotr,os no suponemvs la v'er,da:cb, sino que sta
es la que en gener.al hace posibLe ontolgicamente que nosotros
podamos ser de maner,a que nos sea dable suponer algo, hacer
hiptesis.
~a
-88mana, mientras ella es como ente, no ha alcanzado jams su integralidud; pero si lo 1ogra, el logro deviene simplemente prdida del estar-en-el-m11ndo. La t:;:ansicin al no-exi;tir-ms qci.~a a
la existencia humana la posibilidad de tomar conocimiento de esta trans1cin y, conocindola, de comprenderla. En la existencia humana hay 1ma constante inconclusin, que encuentra su fin
con la muerte. El sentido existencial de llegar-al-fin de La existfmcia humana reside en que tul din pu0de constituir unser
intesTa], una totalizacin (no sumt) del ente que existe. Mientras es, el ente. hu:r:-ano es siemp1.1e su fin. El fin implicado por
la muerbe no sgmf10a un mero termin/ar, u:n estar en el fin, sino t:n ser pam el fin. La muerte es un modo de ser qrne la existencia humana asume desde el momento qu'B ella es. Es lo que
certeramente exp11esa esta sentencia del lahriego med:ev.nl de
Bi:ihmen, citada por Ff~i<:legg~r: (c'ffln p:mnf)[} como urr hornh!'ce
llega a la vida, al punto l es ya demasiado viejo para morll.,.
El testimonio de un poder ser peculiar lo su~nistra la candencia rnoml (Gewissen). Un peculi11r poder ser de la existencia humana radica en el qnerP-r-/.r-m,er-conci!fincia-moral. As, et
llamado o da voz>> ele la conciencia. mor.nl mviste el carcter de
la in;ocaci~, que hace el enbe humano a su ms propio poder
ser, mvocac1on qtte, a la vez, es ~exhortacin a sentirse propiamente culpable. Este ltimo vocah1o es 1empl:eado nqnf ren m
sentido 'estrictamente ontolgico. Culpabl:e sibrnifica ser fundameni;o para un ser determinado mediante una negacin, es decir, ser fundamento o .azn de una nulida;d. La existencia humana, como ente ahandonado cuyo ser es .el cuidado, ~es, como
tal, cnlpr1ble. Un rente, cuyo ser es :el cuidado, ,es, en el fondo
de su ser, culpah1e; y este ser culpub1e suministm ane todo,
la wndicin 0rrtolgi:ca pam que :el ente humano u;t:iendo fcticamente pueda deV<enir de hecho culpable. Este ser culpable ~
1a con~icin existencial, igu:almente .primaria, para la posibilidad
del <<hlen y del mab mona!, vale decir, tambin, de la moralidad.
La conciencia mm,alllama y rescata la identidad de la m.stenci.a humana de su. extravo en el << t'Odo el mundo>>, en la publi-
Sg-
puede ser propiamente avanzando, anticipfu1dose. Anticipndonos a llega:;: a ser libres para la propia muerte nos libramos del
extravo en las posibilidades contingenbes. La. existencia humana, avanzando. hacia la nosesin de su fin, de su muert-e, se cuida de quedar rezagada ..d0tr.s da s nllsn1a .Y dol y.a (;omprendido poder ser. Porque este anticiparse aisla la exisbencia humana
y, en este ais1ami~nto, le suministra a sln la certeza de la totalidad de su noder ser. nertenece a este compr'enderse de dicha
existencia e~ su fund:;r~enl'O la disposicin e~1!oii.v.a bsica de La
angustia.
Slo se siente alcanzado, vulnerado por el llamado de la con.r}m,.cin moral rrlli'en m,i.~r~ ser r~sr.ataclo del extravio en la esf,era el~ laeb;~nalidad.
~existencia humana se llama, en la conciencia moral, a s .misma. La conciencia .m!oraJ. se revela como
llamamiento del cuidado. El que hace el llamado BS la .exisben.cia humana lUSm.a, b_ que, 'ell SU WaTid0.00 (i],PWO.rrf~nheif), <~
angustia por su poder ser; y precisamente es dicha existencia
tambin la que es invocada:. es decir, exhortaiclla a: su ms peculiar poder ser.
Existencialmente, la muerte es la posibilidad. de la imposibilidad del ser del:enbe hrnnano, o sea, la simp1e nulidad de est'B ente mismo. Lamuerte no leesaadidaa1aiexiste.ncia hurn:a:na .en
su <<fin)>, sno que, corno cuida,do, es esta existencia el fundamento ubandon:ado o nulo de su propia muerte. La nulidad que seorea primariamente el ser del ente hrnn:ano se descnbre, para ste.
en el propio ser para la muerte ...f3lo a bwse del ser total de la
existencia hmna.na el anticiparse par.a la muerte (Yorlau.fcn) tor~
na evidente el ser culpable. El cuidado entr.aiia .en s, en f-orma
igualmente primaria, mnerte y c11lpa. El poder ser culpable solamente es comprendido en fmma pr.opia y to,tal, es decir, prim:u-ia, por la anticipada decisin (vorkmfende Entschlossenheii). El comprender la invocacin a la. e"Jstencia humana, invocacin implicada p-r el Uamamimrto de 1a: conciencia moral. se
La
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El cuidado es ser pura la muerte. La e:nstencia humana, como ent1.1 que puede axroja.rse o abandonarse en la muerte, existe
propia e integmlmente en tal ser .rara su fin. Ella; no t-iene un
fin, en el que dicha existencia cesa, sino que existe como finitc~.
Con esto, el futuro propio, el modo que primer'O temporaliza a
la temporalidad y l que determina el sentido de la decisin &nticipada, se dtJscubre a s mismo como finito. Esto no quiei'e decir que e~te fin del tiempo exist!ncial que afirmamos con
nuestra muerte- importe ~ue el l"empo objet-ivo no transcurre
ms. Este tiempo es un derivado de la beiP;por.alidad primaria ;y
sigue transcuniendo como tiempo infinito. P1eci.samente porque el tiempo primario es finito p,uede el del'ivudo temporalizarse como infinito)) (I).
El futuro primario y propio es el av.anzar en s sobre s mismo, existiendo como insobr.epasable posibilidad de la nulidad. El
sentido del existir en la ms propia nnlidacl se define p;or tal
a v.anzar sob1e s.
En sntesis, como bemporalizaci:n de la temporalidad, .el tiempo, que haee posible la constitucin die J.a esl:l'11etnm <>nl~)l<'>rrirn
del cuid&do, es prima~rio. La temporalidad es esencialmente extticu; ella se temporaliza primer.a.m1enbe desde el futuro. El
tiempo primar~o es finito; y la existencia hum/ana e.s idntica u:
la tenworalidad primaria.
( r) Op. cit., pg. 33 r.
CAPITULO V
LA INTERROGACION POR EL SER Y EL PROBLEMA
DE LA
~1ETAFISICA
-97en esta ontologa debe ser colocado, mejot, rudicado el fundamento de la metafsica, es decir, tom<J!l~ la finitud del ente huma.'lo como tal fundamento, no conesponde otro nomlJre a aquella disciplina que el de onvolog.a fundam.enf,al. ((S.e llama ontologa fundamental aquella analtica ontolgica del ser humano
finito, la que debe preparar el fundamento para la metafsica
que perteneee a Ia naturaleza del hombre ( r). 'La peticionada
metafsica de la existeneb hum;ma es la ontologa fundamental
que hace posible la metafsica. Ella difiere sis~emlicamente de
toda antropologa e incluso, por tanto, de la filosfica. Pero la
ontolog,a fundamental es slo el primer estadio de la metafsica
de la existencia humana.
18.- La
tra.~cendencia
de la exisvencia hr.zm:an;a
!.
-98trascendere. Este elevarse por encima de las co.sas, tr.ascendindolas, es lo que If.eidegger llama i1~ascendencia de la existencia
humarba. En este sentido, el ente humano ~es trascendente, o
mejor dicho, traseiende. Ent~mclida en esta acepcin, trascendencia no es lo que desde .[ant se .entiende por tal, o sea, .el ascender o llegar desde un sujeto a un objeto. Trascenrlenci,a no .es,
pues, un pr.eclicado de un objeto supra-.sensib1e, una ap11ehensin
del ser corno cosa. Es1JH ltimo r.oncepto de tr.nsccndencia, con~o
concepto generalmen te vigenJe, est orientado efll la nocin tradicional de sujeto. Para Heidegger, tr.ascendier es, por el contrario, sobrepasar todo ente, toda cosa, incluyendo hasta d errbe que
somos nosotros mismos. Slo cuando todo ente- incluso el ente humano- ha sido h~ascendido, recin puede manifestars e la
dife11encia entre sujeto y obj<!lto. 'Iengamos presente que, en t:mto la trascendencia bosql]e:j;a, el ser die las cosils. el estar-en-elmundo no p.edese-r p.rm~r;unen~~ la nelacin de suj-eto y bjet, sino que dicho estar-en-el- mundo es lo que antes y.a hace posible esta relacin. La trascendencia, 'entendida en esta acepcin
primaria, es deci:r, como un sol1!'epn~sar fodo ente ..;;;e mnevem:<"
ac de idealismo y vealismo. 'Iodo esto nos n.dvi<crte qwe la trascendencia no puede ser descubierta y asido. mediante una fug:o. en
lo objetivo, sino nicamente medianbe una constante y nenov:ado.
'interpr.etacin onliolgica de la subjetividad del sujeto, la que
igualmente se opone al subjetivism como ni1lga .adhesin al
objetivismo)) :C I). En la trasccndenci:a, as comprendido., se
muestra la erisbencia hUII13.na a s misma necesitada de comprensin del ser .S1o cuando lo. existencia humana, 'en tanto fcticarnente 'eristente, pucd!e trascender las cosas en general y 'de
hecho ya las h:u tmsoendido es posible el hosquejar&:e del ser,
o sea, la \'erdn.d onbolgica. Die tHJUi que La verdad ontolgica,
porque reposa en la trascendencia, es v'erd:~d tr;rscendental. Pero, con hacer p-osible la \'erdad onliolgica, con bosquejar el &er.
( r) HE!DEGGEl\, Vorn lVe:um rks Grnnd'"'' in Jahr!mc:h fiir Philosophie
und plu!.nornenologr:sche fi'.orschun.g ( Ergt!nounsban d: Hmserl-Fesl.i; chrijt), p;\gina roo (Bo).
-99-
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1
'!
no se agota la funcin de la trascendencia:. Corno esencia. fundamental del ente humano, la trascendencia tambin hace posibLe
la verdad ntica, o sea,, el conocimiento de Las cosas. Slo que
el fm1damenLo LTascedental d1J la v.erdad ntica lo suministra
1o. verdad ontolgica. La primera l'eposa: en la se.gunda, y lw
verdad ntolgica, .a su v,ez, en la trascendencia:, de la que es, pueJ., decse, oriunda. De donde la v.er-dad ntica, la \'<erdad de
las .cosas, ~al encontrar su fundamento en La verdad ontolgica, regresa tambin a la trascendencia. Por tantCJI, la verd~d del .ente,
o de las cosas, se funda en la verdad del ser. No cahe, por otra
parte, desglosar ambas v<!ll'dades. El ser est si,ernpr.e en 'el en!;e
es lo que hace que la\9 cosas sean tales, y,1 a la \'<ez, todo ente,,
es decir, lo que es, tiene su ser. Por 1o dicho v.emos que la tr.ascendencia hace posible el encuentro de verda,d ontolgica y ~enlad
u cu. Ei problema dei ser, como p:r.oble:ma centr.al de la filosofa, r.adica, segn Heidegger, en la di:Uer.encia :entre ser y :enbe.
A esta di:f:erencia l la define corno enencia ontolgica.
El estado do d.:-oocull:.i.cii5Jt del Ster e.s sie111pre Yerdad Jel ser
'del enlie, de las cosas, sean stUJS 11eales o no; e inv.ersarn1Jnte yace ya tal ser en el estado de roesocultacin del ente, o sea,. cuando conocernos una cosa como tal. De donde, verdad ntica y
verdad ontol,r:ica, r.espectivamente, conciernen, cada una de modo difcrenLe, al ente en su ser, y al ser del ente. A base de su
relacin con la diferencia ontolgica:), o sea,, la dife1~~nc:i.a: lentre ente y ser, ambas verdades son esencialmente cona'C.a;s,. hacen
pendant. La esencia de la verdad, de tal modo. ntica y ontolgicarnente bifurcada, slo es posible juntamente con Ia irrupcin
de tal clifevencia (la ffiferencia ontolgic.all).
Si la ca11o.cterstica de la existencia humana yace en que ella!
.:::ornprendiedo el ser se nelaciona con :el ente, entonces ,el poder
difel'enciar, poder en que la di1m1encia ontolgica:) devi.ene
fctica, tieJH) que haber llegado con las races de su propia posibilidad al fundamento de la esencia de la exis1Je11cia humana)) ( I).
1\~
8-(8).
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1
1
-roo-
Tal .fundamento de la ((diferencia ontolgica es lo que Heidegger llama la (( trascendencba. de la existe;_cia lmm:ana,>.
.
La trascendencia del ente humano es el acontecer fun.damental en que se mue\'e la comprensin del ser. De aqu que, en
tanto el hombre existe, la t']]ascende.ncia se. ha efectuado siempre. Slo que .el b~ascender puede llegar a ser 'expreso, cuajar
en uua temtica interrogacin por el ser. La e:dstencia humana en cuanto trasciende en forma expresa! llega a ser 1en s
misma esencial. 'tal trascender esencial del ente humano define,
para Heidegger, la filosofa:. De modo que trascender es filosofiar. Porque la existencia humana l:r.a:sciende, ella filosofa ..
19. -
Eri la interrogacin p;o:r :el ,ente como tal, ens q.11a ens, queda
establecida una Delacin - relacin que en la: ontologa clsica p,ermanece un tanto oscura- con la interrogacin p_or el
ente en su totalidafl; p,ero ca.bl~ p,ercihi1: flll:e inllenogar ppr las
cosas en cuanto cosas y<J. supp.ne una lo.calizacin de stas en un
todo, .es decir, v.erla:s en funcin de la totalidad. La pregunta acerca de lo que son las cosas como cosas es,. en c]erto sentido, anllerior en lo que resp,ecta! al logro de un conoci.nllento sisteimtico
de las cosas en su totalidad. Ahora bien, al interr.oga1~ qu ,sou
1as cosas en cua11to tales pneguntamns tambin,. por. tonto, acerca del ente. en cuanto es, de lo que hace que el ente sea :ente,, es
decir, p:r.eguntamos q11 es la cos.a q11e es, q.11i est ens .. A lo que
hace que el ente sea ente,, a Jo que 1o determina como tal, H:eidegger lo llama :el ser. delente (das S.ein des Seindes) .: y a Ia intmTogan acerca de ello,. la interrogacin po.or el ser .(S.einsfmge).
Para saber qu es 1o que determina al ente como ente, r}S decir, que las cosas sean tales, hay que interrogar primero por :el
.ser en cuanto tal, qui est ens?, qu es da cosa que .es!1 ;>,, y no
por las cosas en cuanto cosas, ens qua ens. i\..s tenemos que ;en
el prohiema de la indagacin acerca de lo que son das cosas qtw
son)), qui est ens, yace esta pr.egunta ms primmi.a, LIUJe se f.or-
i,
lOI-
mula as: qu significa .el ser. ya pre-comprendido en ,esa interrogacin? De aqu se desprende que el pr.oblema de la philoSophia prima, la interr.ogacin acerca de qu es >el ente que es;>,
qu es ,<Jo que es;>, tiene qu1e ser reLTotr.ado por sobl'e la intenogacin por el ser en cwanto ser, a esta pr.egunta ms primaria: desde dnde en general hay que concebir algo as como
ser, y concebirlo en toda la riqueza de las a1ticulaciones y ;eLaciones en l implicadas? D!esde el momento qrue hay, como ya vimos, una ntima rektcin entre el probLema de la metafsica y La
interrogacin por la finitud en d hombre, surge cLaramente la
elemental relacin esencial entr,e la primaria interr.ogacin por :el
ser y el problema de la finitud. En esbe sentido, por lo que se
intermga es por la posibilidad de concebir. lo. que ya y constantemen te todos 1os hombres comprend.en. <(El prob1emu. del t:>e~,
como interrogacin por la posibilidad de concebir el ser, surge,
a su vez, de la p11e-conceptual comp,T.ensin del sen ( 1). Po.r
tu.nL, a la posibilidad de intenoga1 por e concep;to de ser ilene"'mos que llevarla aun ms atrs, a 'lin estadio todavia anterior.
o previo, o sea, a la inbermgacin por La esencia de la compnensin de ser en general. As, la ta11ea de La metafsica deviene cLarificacin de la interna posih.iiiclad de 1a comprensin del ser.
Esto nos dice que el pwblema ele la metafsica encuentra su.
J'undamento en una m-etafsica de la existencia humana. Aquel
problema tiene su r.az ,en la inber.11ogacin por La .e:ristenci,a
en el hombre; es decir, en la interrogacin por su ms iuberoo
fundamento, por la compnensin del ser en cuanto e:sta comprensin es pr.op,ia de la finitud esencialmenile 'existen ve- ,del
hombre.
., .
Vimos. ya que la analtica existencial nos revel que la angustia es una disposi:n emotiv;a fundamental y .decisiva; disposicin
que pm,lsu caic!ier 11u destacada con prelacin inmediata mspecto
a la unitaria interpretacin de la trascendencia como cuidado. Aqu,
la angustia, uom:o disp:osicin emotiva deci5WJ. y fundamental, no
!02-
tiende, desde ~el i:mnto de vista de~ una concepcin del mundo, a
Ia enunciacin de un ideal concreto del ser del ente humano, sino que toma su carcter decisivo por abrir una perspectiva sobr,e.
el problema del ser en cuanto tal. La angustia se define como la
emotividad fundamental que nos coloca ante la. nada . .:<En generttl, slo es comprensible el ser del .ente --y en esto r,e:&Je la
ms profunda .finitud de la tr~cendencia - cuando La existencia
humana, en el fundamento de su esencia, se mantiene .dentro de
la nadal> (r). Este mantenerse en la no.da no es un pensar. cunlquiera sobre la no.da, y que a veces cabe intent:u, sino que es
un acontecer que est en la base de todo 'encontrarse !emotivamente dispuesto en medio de lo que ya es, de todas las cosas.
La angustia, entendida en este sent,do ontolgico fundamental,,
~!~spcj~- :.;l ccid:r..do en .J bas,a de la inof~11~iv.idu.d qu~:: puede ~e
ner una estructuro categorial. Lo. angustia otorga MJ al cuidado
uno. peculi:u acuidad,. y vioene a determinar la finitud en d ente humano no como una p11opiedao mn!>erinl, sn.e cJm.o. el cor:~ ..
tantc, au:aquv fr.acentenltuLe Ot;uLu, :e.tilremeci.r.ui~e:ntu de todo
hombre en cuo.nto existente.
Porque, como acab:uno.s de percibir, la comprensin del ser
slo e.<> posible por un manbenerse en la nada, p,or un g.r.avit:u~
angustioso sobre la nada, todo ser es nicamente acce.sib1e en
lo. finitud. Conforme planteamos el problema del ser, a partir
Je la metafsica de la existencia humana, y elucidamos 'el carcter peculiar de la comprensin del ser, adquirimos la evidencia
que en lo absoluto ningn ser es hallable para nosotros y que
todo ser slo es en el mbito temporal de la finitud existencial.
Esto nos explica por qu en la intermgacin por el 'Ser oncuentl'a :;u mulivadn la interrogo.cin pOi!' la existencia huma:na, y,
a la vez, qU<" el anlisis ontolgico de las estructmas esenciales de
esto. existencia tenga slo un necesario carcber pr.ep.arator:io ..
,\hora vemos claramenlje tambin por qu ambas interrogaciones
estn trabadas, y mo en Sein und Zeit radica el pr.oblema cen( l) p. cit., p:g. 2!18.
I03
tral en el uncl, en la relacin del sor- de su comprensin-con la temporalidad finita de lo. existencia humana.
En la metafsica ant1gua, el ser de las cosas, el ser de lo que
es}) es comprendido como estabilidad y permanencia. En es'
' .
ta comprensin
del ser por la metafsica clsica, 'e.l ser es tuertamente bosquejado sobre el tiempo; no oh'O hor1zonbe entraa
<.HIU hl comprensin. T.1rrnbi.n la '"ebemid:td", t0ma~t1 corn~ un
ahora;) permanente, es com:ebicla eu~eramente a partu del tle~
po. De modo que, conforme al horizonte sobre que se bosqueJa,
ser significa estabilirlad en la presencia. Pe.w, tanto en la metafsica antigua como en la posterior, este bosquejo del ser sobr.e
el tiempo- que define el m,~ entraudo 'acontece!~ de l~ comprensin del ser- queda oculto, r,ep1egado. :en una laten el~ que
no viene a expresin. Entonces se impone la tru,eu de una l'eeracin, de una repeticin del problema fund:unental de la metafsica. Tarea demasiado importanbe y digna ele ser acometida, desde que se trata del problema cen.t.r.al de la filosofa, el que 1en
ninguna poca puede silenarse. a menos que en alguna, P?r. pob;e~a o chatum, no sientan los hombms la sed, la ~petenc1ll. metafsica por lo esencial. En:llocando este prob1ema centr-al, :nos
dijo y.a Aristteies que do que desde antiguo. se ha buscad?, lo
que se busca ahora y se buscar siemp1~e, y sob11e 1o que Sl!empre se hu dudado, se expmsa _gor ia interrogaCin: qu 'es el
ser'?1> (r).
Para La realizacin de la enunciada tarea es necesario, p:ua
Heideo-<Yer, volver u la finitud en d hombr.e de modo. tal que :en
tJO
'
ib1 1
.. :..l
la existencia
humana, en cuanto tilil.,
sea: YIS
e u tempor>ali,lu.l1u
( 1 ) .l<;ste pasaje de A>i&tto!es, traducii:ndolo litoralmcnt,e al castcll:"'o, sc"ll.ll la traduccin del "ran inlrpreto iLc Arist6tel<J, W. D. Ro;s, d1ee: Y
o
o
.
"d
en la realidad la cuo:<Lin cuo .fu do antiguo promiovtda,
cu<> os promovt a
ahora y que lo Si:r simnpr.e, y quo es. siempre el terrm do du~a, a saber, ~u
es lo que es, es justamenOO la iulerrogncin, qu es sustane1a?:> ( <u\nd. lnllBetl t.he. questio.n which was I'lli.s.ed of old antl is raisP.d .now and. always,
antl is always the subject of Joubt. viz, whut bei:ng is, js. just thu queshon: w~al;
is suhstance?:), ?,1.etafisica Z, I0!!8 b, L IN. D. Ros~, ':''fhe Worlts of ArlBtotlc", v<Jl. VUI. iVletuphysica. 19!!8). '!'raducido dicho pasaje literaJm,ml-e.
lOO
IO{-
como estructura primaria trascendental. La ya expuesta interpretacin exis~encial de <<conciencia moral, C1pa)> y ,<m.uerte
no ha persegnido o'LTO propsito que la necesaria elaboracin de
la finitud en el hombre en sus momentos caracersl-icos.
Metafsica. no es algo que slo es creado o establecido por el
hornbr~ en sistemas o doctrinas, sino la comprensin del ser, su
bosqueJO y su rechazo; ella acontece en la e:cistencia humana .en
~uanto existencia. La ~e~f~sica de la existencia humana. nopre't:nde ser una nueva _dlsciplma en el marco de las y,a cono.cidas,
smo que..en ella se afirma la voluntad de despertar la evidencia d~
que el filosofar acontece como ,expresa tr.ascendencia de dicha
existencia.
20.-:- El problema m;etafsirn
1(1
metr.ffsica existencial
]1!NJO
Ibid)_p!Jg.
~2 .
-ro-
ro6-
la base ele la existencia humana, la plena e:draeza del ente puede venir sobe nosotros. Slo cuando la exTaeza del ente nos
oprime, sve despierta y atrae haci_a s 11~ ~~miracin. Slo. ,'a
base de la admira n, es decir, de la pos1b1lidad de revelacwn
de ia nada, surge el porqul> ( r). Fn preci:samen~e Aristteles
el que dijo que si los hombres ahora y desde ~nh?;1o han comem>;ado a l'ilo~ofar, Jos estimnl ;1 r.Ho la ndmuacionJ (2).
El ir fuera y allende 1as cosas, u :stltt, el ll:::tscenderla&, que
acontece en la e:>encia de la existencia hmnain!3!, es la metafsica
misma. La metaH6ica pertenece, pues, a la naturaleza d~l hon;-bre:>. Por esta razn ella no es ni una disci p!i'n'a de lru filosoflll
escolm ni un domin~o de ocurrenci as arbiLTarias, sin10 que la
metaf~ica es el "acontecer fundamen tal ,en La existencia humana
v como existencia humanal>. '<Porque la verdad de la! .metafs~ca
l, . . h~f-l nn ()~;;,lf,a nh;.~TYll;h.("'n. Vnnd:n tiene 8TI la m:.lS pTXlill-3 VIBClTl~;e;.:~;~~;~~e~lumt~ posibilidad del ms pi'~~undo
error. De aqu que una ciencia de la seedad d~ la ~etafls1ca .no
logre ninguna exactitud. La filosofia. no puede Jamas &m .medida
e~'~ c.l ~IJ'O':J. rlc lo idea da b. ci:encia:c (3).
A.s. lo que llamamos filosofa slo nene po1 finalidad p~nm:
en marcha a la metafsica ; movilizar e impulsar su pmce~,
desentra.ando, ha~i:endo aHomr .del abismtic o fondo de _La ex:steneia humana la posibilida d esencial que, para esta exrstencra,
~e~~esenta la metafsica. Esto puede y de?e acontecer me~~
te una peculiar insercin de nueshiO prop:10 ser en las .Pos~ili
dades fundamen tales de la existencia hl.l.IT1<l:!la en su totalidad.
Por esbe camino lle()'amos a la interrogac in fundamen tal de la
b
.
metafisica , que nos v~ene impuesta por la 'IWCl a m!s,ma
..
Por qu. en general,. son las cosas y no, mas hwn, 1a
uada?,, (4).
cl,;:I"I:t
''-'-'b<.uo.J.
t.
..t.
_..
......_
......,
.. ~.
:l
l
!
CONSIDERACIONES GI\T!CAS
Podemos ya concretar la:s diferencias entve idealismo f.enomenolg.ico y mei;afsica existencial, posiciones que hemos expuesto
integralmente en sus lineamientos ,es.enciaLes.
Si titulamos esta conclusin crtica de nuestro trabajo: <!De
.a filvsu:fa Jeriv,a.clu a un 'ilusDf.ar prin1tD:io;;.- es docir, d3?.
idealismo fenomenolb>'ico a La metuf:sica existencial -:.es porque lu apr,rn implicuda en dicho ttulo se documenta, en
elzln w le"':'on.~ ncsper.!ios funrl.am1~ntnl:es, en forma. precisu e in-
JuhitaUlc,
1
1
0Ulf1U
t;Ull tiuuaci11
Ve1't:Hll(Jti.
Lu filosofia fenomenolgicu de Husserl, asentada en las .estructuras objetivas u intemporales de la razn lgica, es coutemplttcin de las esencias, faena sustr.a.!da tambin al devenir temportll. La fer:am~nologu slo conoce ua verda.d: como fenmeno
deriv.ad:o, es decir, la v.erdad del enunciado, del juic~o lgico, a ia
que ella errneamente tilene por vmdad primaria. P:ero ya, vimos
(U parte, pargrafo x4) que el enunciado, la proposicin lgica no es el lugar de origen de la Verdad, sino que,, a la inY~ersa,
el enunciado tiene su fundamentu en la v.erdad como 'desocultacin de las cosas, en la alete1;a, Porque previumenle estamos en
ia cosa misma que es asunto del enunciado, es pmiihle el cmtr.alor de sbe. Primariamente no es \'crdadero 1o que afirma 1a
proposicin, sino ltt cosa misma, antes descubierta, sustr.ada a Lt
ocultacin en que yaca. y hecha evidente. De donde resulta qUJe
la verdad de ln. proposicin es verdad de1inda. La metafsict~
afirma, de modo incontestable, su. r.rimaca sobre lu lgica ..
En sntesis el idealismo fenomDnolgico de Husserl se defiIHS'r. PILOS.
rr3-
1I2-
ne exclusivamente por la actividad de la conciencia ref1exiv.a pura. Es, respecto a la metafsica existencial heideggeriana, una filosofa de la 11e:flexin en el rllismo sentido en que Hegel consideraba, con Delacin al idealismo dialctico, l:.s filosofias de
Kant y Fichte como filosofas de la reflexin. Hegel r,eprochaba
a stas el deteners-e en la contradiccin, sin intentar superarla.
Este no es, sin duda, el caso de la filosofa fenomenolgica husserliana, que no llega, ni puede llegar a 'la contradiccin. No
llega a ella porque, reducida a captar el Eidos 'en :el va:mpo de
la conciencia trascendental absoluta- dominio rigurosamenbe depurado por la reduccin :l:ienomenolgica -,se queda definitivamente dentro de 1os lmites acotados de esta conciencia pura,
sin tran'sponerlos. As, nada tiene que hacer con lm'> antinomias
propias del problema gnos-eolgico, en su clsico planteamiento.
El idealismo irenomenoigico; en 1o que a su finalidad respecta, se agota casi en su fundamental intencin episemolgic1.
1 . - Conciencia y exisl.eTI!cialidad
La fenomenologa, en 1a rlrmulacin husserliana, parte de lo
que ella considera dalio absoluto, o sea, de la conciencia dada:
existencialmente. Ya hicimos notar que el ser inmanente de la
conciencia nulla "re:> indiget ad existenrlnm. El aniquilamien~o
del mundo real, operado por la reduccin fenomenolgica, modific -la corriene de las vivencias, el ser de la conciencia, pera
este ser no fu, de ningn modo, vul:nemdo ni disminuido en :m
propia existencia, que resta como dato absoluto inabolible.
Para Husserl, toda p:er-cepcin inmanente nos garante n'ecL>sariarnente la exislenuia de su ulJj,elo. As, si la apl'ehemn r.eflexiv.a se dirige a nuesLTas vivencias, captamos alg'o que es absolutamenbe propio y cuya existencia no cabe negar~. Todava ms,
nos es imposible peus;u que ese algo .<'1manente y absoluto pueda no ser. De modo que toda fluena de vivencias, todo yo :e1n
euanto tal pueden adquirir la evidencia de que poseen y Uewm
en s mismos como posibilidad principal, que en trminos fenomenolgicos significa posibilidad derivada de una necesidad ,esen-
r) hl,een ... ,
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idntico ( I). Heidegger conc:J la intencionalidad no como .fenmeno primariamente constitutivo de la conoiencia, sino de la
existencia humana. Porque en sta r::lside va la :intencionalicl.ad
como fenmen estructUl'al constitutivo, p~ede la concie~ci.a tener una estructUl'a intencional.
La posibilidad hascendental del relacionarse intencional con
las cosas reside en el fenmeno de la trascendancia. Slo sobre la
base ~e .la .trascendencia es posible la intencionalidad; pew t~sta
no es 1dentlca a la tr,ascendencia, y mucho menos lo que a sta hace posible ( 2) e donde, la eslTUCtUl'.a ntP:ncional de la CO'llC~en
cia tiene su fundamento en la inrencionalidad peculiar del ser
del enLe humano, intencionalidad cuya posibilidad reside, a su
vez, en la trascendencia.
Toda intencionalidad, como cogiLatio, como conciencia de algo, apunta .a este. algo: <<Mundo" es a lo gue apunta -objetivamente)) la mtenc10n.alidad. La condicin temporal existencial
de .1~ posibilidad del mundo yace en que la bemporalidad, como
rnu~tad exyHica, .i;~ene lligu usi cOIJl'O uu horizon ~e,, ( 3) . Si ru
<<SUJeto>> -onbolg1co lo concebimos como ente humano existene,
cuyo ser tiene su fundamento en la temporalidad, entonces tene~
mos que el mundo es <<subje!ivo)). PerG esbe nrundo <<subjetiv.o
es, co~o mundo temporal- trascendente, ms <wbjetivo qu:e
~ualqrn~r wbjeto.)) posible. De aqu 11esulta, en ltima y decisiva
l~s~a~lCla, que la mtencionalidad de 1a conciencia, como cogitatio
ding1:da al mundo, se funda en la tempm~alidad metlica de la
existencia humana.
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las doctrinas y posturas fi1osficas de que ell_os son_ veluculo expresivo. Las ma1as interpr.etaciones y las tergl.Yers~ciOnes, e~ que
cae la mayora d:e los expositores y criticos de :He1degge~, tienen
sn origen en el emp1eo de .ese fal&u procedimiento.
.
Problemas autnticamente nuevos reclaman un pLanteUilll!ento original y nuevo ropaj'e filosfico, si hemos de tomarlos en la.
pwblematicidad que les es peculiar y hacer que 'ellos dev~ngan
lo que en realidad son, es decir, probiemas nu:~v~~ y acuc1osos,
llamados a renov.ar e impulsru: hacia nuevas posibilidades y perspectivas el afn inquisitivo de 1os hombres.
La creacin, por parte de Heidegger, de una terminologa propia, adecuada a la probLemtica que su filosofar trae a ~uz, P,O:,dr parecer, a los que juzguen slo superficialmenve, pedantera
-la incomprensin de los ms liq;.ida tantas cosas con una palabra!-; pero el filsofo, cuando tiene algo fundamental que d:cir y que an no ha sido dicho, est en el p1e~o derec~Q de arbltrar, de acum, para su pensamiento, el medio expneswo, la iiermino1oga en que ha de tr.asmitmoslo, sin dcfor~.~r!o o emp~
hrecerlo. en toda su autenticidad, profundidad y dificil compl<lJldad. Po~ la ndole misma de su prob1emiic.a y porque ha creado
un sinnmerD de trminos nuevos - y combinaciones de t:rmi-
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(:J) Vase W. DrL'!'_.q:EYt Ideen, ber eine besclzreibendc mui Zergliede~,:!'de J.~s~clwlogtl~~,- i't YV. VV., Bd.. V, pg. rG!).
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lNDICE
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(de la nula 2)
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Capitulo l..
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Captulo II.
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Y METODO
DE
UNA
ArrALnrcA
EXISTENCrAr.
r. El tema de la indagacin . . . . . .
2. Exg<>sis del denmenu y concepl;{) de d'nn<>tuenologa: . ..
3. Fenomenologa y ontologa
4. Existencia humana y problema del wr
HomzoNTE ONTOLomco y
cmsnTUClo:'i
FTJO!DA.,IENTAL
55
53
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DE
EX!STE!!ClA
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