Tradicin

Perenne
90

Editorial
Mumonkan. Introduccin.
La verdadera felicidad
Libro de sufismo
El Camino de los Ascetas
Aforismos basilianos

Redaccin
Wumen Huikai
Ranjit Maharaj
Ahmad Ibn Ayiba
Tito Fritiof Colliander
Basilio Valentn

Editorial
Hemos decidido incluir algo ms de contenido en este nmero para proporcionar lectura a este intenso y, por
ende, largo y sufrido esto.
Unos textos y otros se centran en dos aspectos bsicos de la transmisin inicitica: la materia y el maestro.
Para la mayora de las personas solo importa el primero, y el segundo, como consecuencia de la inexistencia de
tradicin espiritual alguna, tampoco existe. As el ser humano siempre est inmerso en esa rueda que supone el
poseer, el poseer ms y el poseer algo nuevo. En resumen, inmerso en el materialismo.
En la materia resulta consciente el ser humano, en un paralelismo de la cada del Hombre que narra el Gnesis,
cuando empieza a tener uso de razn. Bueno, en realidad antes. Somos nosotros los que transmitimos la pasin
por la materia, por tener lo mejor, lo ms nuevo o lo ms caro.
En todas las tradiciones se describe al maestro como alguien que est desapegado del mundo, especialmente de
la materia y de las pasiones que la rodean, e impregnado de cualidades como la paciencia, la pedagoga, la
solidaridad, la caridad, el afecto, la Fe, el Conocimiento y la Intuicin necesarias para inducir en el discpulo el
Despertar deseado. Sin embargo, tambin se hace nfasis en otras cualidades como la formacin, la sabidura y
la prctica constante y tenaz.
No es la mala inclinacin el seductor que evita que el hombre se
acerque al Santo para servirle? Cmo, entonces, puede el hombre utilizar la
mala inclinacin como un instrumento de amor a Dios? La respuesta est en que
no puede hacerse mayor servicio al Santo que sometiendo la "mala inclinacin"
por el poder del amor al Santo, Bendito Sea. Porque cuando ella est sometida y
su poder de esta manera quebrantado por el hombre, l se vuelve un verdadero
amante del Santo, pues ha aprendido cmo hacer que "la mala inclinacin" sirva
al Santo. Hay aqu un misterio confiado a los maestros de la ciencia esotrica.
Todo lo que el Santo ha hecho, arriba y abajo, es con el propsito de manifestar Su
Gloria y hacer que todas las cosas le sirvan a El
Sepher Ha Zohar.
QUOD NEMO CONVERTI AD DOMINUM, NISI DOMINI VOLUNTATE PRAEVENTUS ET EIUS
VOCE INTERIUS CLAMANTE, POSSIT.
NADIE PUEDE CONVERTIRSE SIN LA VOLUNTAD DEL SEOR, SI NO ESCUCHA LA VOZ
QUE GRITA EN LO INTERIOR
San Bernardo de Clairvaux, Ad Clericos de Conversione.

Mumonkan (*)
Wumen Huikai
Esta es la Introduccin al Mumonkan o Entrada sin puerta (traducido del
japons). Se trata de una coleccin de 48 casos, o koanes, recopilados por el
autor en su estancia en el monasterio de Longxiang (China). Wumen (1183
1260) se inscriba en el budismo Chan, dentro del linaje Linji o Rinzai y
recibi la transmisin de su maestro Yuelin.
Lo que es
ganado
por
circunsta
ncias
externas
terminar

deterior
ndose

El budismo hace de la mente su cimiento y de la noentrada su entrada.

Ahora, cmo atraviesas esta no-entrada?
Es dicho que las cosas que pasan la entrada nunca
podrn ser tu propio tesoro. Lo que es ganado por
circunstancias externas terminar deteriorndose.
Sin embargo, tal dicho levanta olas cuando no hay
viento. Est cortando piel manchada.
En cuanto a aquellos que tratan de entender a travs de
las palabras de otro, estn golpeando a la luna con un
palo; rascando su zapato mientras que es su pie el que
les pica. Que incumbencia tienen ellos con la verdad?
En el verano del primer ao de Jotei, Ekai (Mumon)
estaba en el templo Ryusho como monje encargado,
trabajando con los dems monjes, usando los casos de
los antiguos maestros como ladrillos para golpear la
entrada y llevar a los discpulos a sus respectivas
capacidades.
El texto fue escrito bajo ningn plan u orden. Es solo
una coleccin de 48 casos.
Es llamado Mumonkan, La Entrada sin Puerta.
Un hombre con determinacin, sin cobarda se
presionar hacia delante en su camino, sin importarle
los peligros.
Entonces ni siquiera Nata con sus ocho armas podra
molestarlo.
Hasta los cuatro Sietes del oeste y los dos Tres del este
rogaran por sus vidas (Los Patriarcashindes y chinos).
Si no se tiene determinacin, entonces ser como
vislumbrar vagamente a un caballo que atraviesa
galopando por una ventana: en un pestaeo se habr

ido.
Verso:
La Gran Via no tiene entrada,
Miles de caminos la penetran.
Una vez que se atraviesa La Entrada sin Puerta
Caminas libremente en el universo.
NOTA
*.- La obra es una de las ms famosas colecciones de
koan de la literatura zen. Contiene 48 koans (jap.,
cartel pblico; chi., gongan), que Wumen Huikai recogi
y complement con un comentario en prosa, cuya
frmula inicial es Wumen Huikai dice, y con un elogio
(chi., song; jap., ju). Los elogios constan en cada caso
de cuatro lneas, con cuatro, cinco, seis o siete signos.
El escrito fue publicado en 1228 y dedicado un ao ms
tarde al emperador Lizong con ocasin del cuarto
aniversario de su ascensin al trono. En 1254 fue
llevado a Japn por Kakushin, maestro zen y alumno y
sucesor de Wumen Huikai; y en 1405 fue editado all de
forma todava vigente en la actualidad en aquel pas.
En el prlogo a su obra Wumen Huikai escribe que lo
ms esencial en el budismo es la aprehensin del
espritu. Muchas entradas conducen a ello, pero la ms
central carece de puerta. Todas las cosas que entran por
una puerta carecen de valor, pues todo lo que se
consigue a travs de lo relativo en definitiva es
destruido de nuevo. Quien busca la sabidura en las
palabras o quiere golpear la luna con un bastn nunca
abrazar la verdad. Wumen Huikai relata que utiliz los
koans de los antiguos maestros para su instruccin
como si fueran un ladrillo con el que se golpea en la
puerta. Los esbozos que surgieron en ese contexto
tomaron finalmente forma de libro, pero no estn
ordenados sistemticamente. En una consideracin
superficial, los llamados koans se presentan como
meras ancdotas de la vida de los grandes maestros del
zen. Pero lo cierto es que en ellos siempre se trata
solamente de expresar la experiencia inmediata del zen
tenida por los antiguos maestros, la cual est ms all
del pensamiento conceptual y, en consecuencia, no
puede comprenderse racionalmente. En dilogo con los
koans el discpulo del zen ha de ser conducido a
realizar l mismo la verdad a la que apunta el koan.
El Wumenguan contiene algunos de los ms famosos
koans y comienza con el koanwu, a travs del cual
Wumen Huikai mismo obtuvo la iluminacin. Todava
hoy muchos maestros del zen ofrecen ese koan a los
principiantes en el camino del zen. Otros koans, por
ejemplo el nmero 38, pertenecen al grupo de los que
son especialmente difciles de descifrar. Puesto que la

En
cuanto a
aquellos
que
tratan
de
entende
ra
travs
de las
palabras
de otro,
estn
golpean
do a la
luna con
un palo

obra en su estructura es poco complicada y no alcanza

el nivel literario del Biyanlu de Yuanwu Keqin, con
frecuencia es considerada poco profunda. Pero, no se
tiene en cuenta que la dimensin en la que es captado
un koan depende de la profundidad en la experiencia
de la iluminacin y, por tanto, puede percibirse siempre
de diferentes formas.
I.FISCHER-SCHREIBER

La verdadera felicidad
Ranjit Maharaj
Texto que va a modo de presentacin del libro La llave de la
realizacin del Ser, de Siddharameshwar Maharaj.
l.a
felicidad,
pero esto
no es
ms que
un
remedio
a la
miseria y
al
sufrimien
to

En
este
mundo,
toda
criatura viva, humana o
animal, se esfuerza en
encontrar la felicidad, pero
esto no es ms que un
remedio a la miseria y al
sufrimiento, y aunque el
hombre
sea
la
nica
criatura
capaz
de
discriminar el bien del mal,
ignora
lo
que
es
la
verdadera felicidad.

Por qu buscar en el
exterior lo que est en
nosotros? La felicidad se
encuentra en el interior de
s
mismo,
yo
lo
he
comprendido gracias a mi
maestro
Sri
Siddharameshwar Maharaj,
el ms gran sabio, poco
conocido,
de
nuestro
tiempo. El siempre dese
que los hombres fueran
felices, pero l no ense
ms que a los que se
consagraban a l, pues
nunca busc la celebridad.
La presencia del Ser es la
nica felicidad y alegra
autntica que brota del
interior.

El ciervo que, vctima de

un espejismo, ha corrido
todo el da para encontrar
agua, se siente infeliz
cuando se pone el sol. De
igual forma, el hombre
lucha toda su vida por
conseguir
una
felicidad
ilusoria antes de morir con Me
inclinar
ante
mi
sufrimiento.
Todos
los
maestro mientras viva y
seres
humanos
creen
por
su
gracia,
me
poder alcanzar la felicidad
permito
decir
que
gracias a personas o a
mostrar el camino a
objetos exteriores, pero es
todos los que deseen
en vano. Un perro, por
alcanzar
este
ejemplo, puede obstinarse
conocimiento.
con un hueso, hasta el
punto de hacerse sangre
en las encas, pero, por lo
menos, quedar satisfecho
del gusto de su propia

Por qu
buscar
en el
exterior
lo que
est en
nosotros
?

sangre.
Es
totalmente
imposible
alcanzar
la
felicidad por medio de
personas o de objetos
exteriores, y el mismo
hecho de buscarla en el
exterior, nos demuestra
claramente que no es la
verdadera felicidad.

Libro de sufismo
Ahmad Ibn Ayiba
Este texto, tambin conocido como Kitab at-Tasawwuf, fue escrito por Shaykh
Ahmad Ibn Ayiba (1747-1809), maestro suf nacido en Tetun, conocido por sus
obras y por sus comentarios a maestros de otras escuelas sufes.
En
cuanto al
Qutb, es
aquel
que se
yergue
con la
verdad
del
universo
y con el
Formador
del
universo,
y es uno

En cuanto a los Slijn son

aquellos que han depurado
sus acciones externas, y
han rectificado sus estados
interiores.

El signo primero es:

1) que est revestido por

las cualidades de la rahma
[misericordia], segn lo
heredado
del
Profeta
En cuanto a los wliy,
(s.a.s. que la bendicin y
estos son la gente de la
la paz de Allah sean sobre
Ciencia de Allah, con la
l);
convirtindose
en
calificacin de la visin del poseedor
de
la
cara a cara, esta e la
benevolencia,
de
la
cercana. Y se ha dicho:
compasin, de la piedad,
del
perdn,
de
la
En cuanto a los Budal, son inteligencia,
de
la
aquellos que cambian los
prudencia, de la existencia,
defectos por las virtudes, y y de la valenta, tal como
que cambian sus
lo fue su heredero ([aquel
cualidades por las
a
quien
hereda,
el
cualidades de su Amado.
Mensajero
de
Allah
Muhammad, s.a.s.).
En cuanto a los Nuqab,
son aquellos que dejan
El signo segundo es:
atrs el universo y salen al
espacio de la
2) que le sea concedido el
contemplacin del
favor de la infalibilidad,
Formador de los mundos.
que es la preservacin
ilhica y la infalibilidad
En cuanto a los Nuab,
seorial, tal como fue
son los que preceden en el heredado por el Profeta
conocimiento hacia Allah, a (s.a.s.); no obstante esto
causa de su nobleza, y son es una obligatoriedad en
la gente de la diligencia y
los profetas, mientras que
el talento entre los
en los awliya es algo
muridines.
posible, y se le denomina

preservacin (hifd), con

la que no va ms all de
ningn lmite ni traiciona
ningn pacto.

En cuanto a los wtd, son

aquellos que estn
asentados en el
conocimiento de Allah, y
son cuatro, que son los
El signo tercero es:
cuatro pilares del universo.
3) el califato: que consiste
En cuanto al Qutb, es aquel en
ser
califa
[Khalifa,
que se yergue con la
representante] de Allah en
verdad del universo y con
la tierra, siendo Amin
el Formador del universo, y [digno de confianza] para
es uno, y es aquel aquel
todas las criaturas de
que ha realizado un
acuerdo
al
califato
Maqm [una estancia
proftico;
le
han
espiritual especfica].
reconocido como jefe los
espritus,
y
le
han
Segn esto pueden ser
obedecido los cuerpos.
considerados en un tiempo
nico distintos Aqtb
El signo cuarto es:
[plural de Qutb] en
diferentes estados, rangos, 4)
la
delegacin,
la
y ciencias. Se ha dicho
representacin:
que
Fulano es qutb en las
consiste
en
ser
ciencias, o qutb en los
representante o delegado
estados, o qutb en los
de la Verdad, en la gestin
rangos, si predomina en l y direccin de las leyes, en
alguna de estas cosas.
la medida de las exigencias
de la sabidura ilhica
Si hablamos del Maqm
[sabidura
divina];
en
que no puede ser descrito
realidad no existe ms que
ms que como nico, este
el poder eterno.
es expresado con el
trmino de Ghawz [o Qutb
El signo quinto es:
al Aqtab, el Polo de los
Polos]; de l proviene el
5) que propicie el auxilio
auxilio espiritual a los
propio de los portadores
crculos de los Awliya; de
del Trono en cuanto a
l es el Imamato, la
alimentos y a proximidad,
herencia, el califato
pues l transporta el Trono
interior, l es el espritu
de los universos, de la
del universo el cual gira a
misma manera que los
su alrededor.
Malaikas [ngeles] portan
el Trono del Rahman [del
Tal como se expresa
Misericordioso,
Allah
cuando se dice de l que es glorificado sea].
la pupila del ojo; no
conoce esto sino aquel que El signo sexto es:
posee justicia, rectitud, y
posee parte del secreto de 6)
le
es
revelada
la
la permanencia en Allah.
realidad de la Esencia, y se
convierte en un gnstico

Por lo que se refiere a su

denominacin con el
trmino de Ghawz se hace
referencia al amparo que
supone para los mundos
debido a la especificidad
de su sustancia y de su
rango espiritual. El posee
signos por lo que es
reconocido.
Dijo el famoso qutb Abu-lHasan ash-Shdzl (que
Allah est complacido con
l):
el qutb tiene quince
signos, quien los
reivindique en su totalidad
o en parte, que lo
demuestre. Prolongacin
de la rahma, la
infalibilidad, el califato, la
representatibilidad, y
hamala al-arsh al-adm, y
le es revelado el ncleo de
la realidad de la Esencia, y
el dominio de las
Cualidades, y es honrado
con la sabidura y la
accin(?) entre las dos
existencias, wa infisl alwal an al-wal wa man
anhu il muntahhu wa
m zabat fhi, y la
sabidura de lo que es
anterior, y la sabidura de
lo que es posterior, y de lo
que no tiene ni
anterioridad ni
posterioridad. Has de
conocer lo que es el
principio: este es la Ciencia
que abarca todas las
ciencias, y todo lo conocido
est subordinado a ella (la
Ciencia).

de Allah marifa al-iyn.

En cuanto al que es
ignorante de Allah, no
tiene ninguna participacin
en la funcin del qutb.
El signo sptimo es:
7)
le
es
revelado
el
carcter ocenico de las
Cualidades
de
Allah
abarcando a las criaturas,
pues no hay Formador ms
que l, fundamentador de
las Cualidades y de los
secretos de la Esencia. El
conocimiento del qutb del
carcter abarcador de las
Cualidades,
es
ms
perfecto que el de otro,
pues su conocimiento es
en realidad una cuestin
de
saboreo
y
no
de
razonamiento.

El signo
segundo
es que le
sea
concedid
o el
favor de
la
infalibili
dad, que
es la
preserva
cin
ilhica y
la
infalibili
dad
seorial

El Camino de los ascetas

Tito Fritiof Colliander
Es la obra ms conocida de este escritor ruso, convertido al cristianismo
ortodoxo. En este caso traemos un fragmento titulado decisin inicial y
perseverancia.
Si deseas salvar tu alma y conseguir la vida eterna,
sacude tu pereza, haz el signo de la cruz y di: "En el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn".
Si deseas
salvar tu
alma y
conseguir
la vida
eterna,
sacude tu
pereza

La fe no se obtiene mediante la reflexin; es preciso

actuar. No son las palabras y la especulacin las que nos
ensean lo que es Dios, sino la experiencia. Para dejar
entrar el aire fresco es preciso abrir la ventana. Para
disfrutar de una tez bronceada, hay que exponerse a los
rayos del sol. Lo mismo sucede para adquirir la fe.
Corno dicen los Santos Padres, no se consigue el xito
final permaneciendo sentado apaciblemente en espera
de que ste venga a nosotros. Imitemos al hijo prdigo:
"Se levant y se puso en marcha" (Lc. 15, 20).
Cualquiera que sea el peso y nmero de cadenas que os
aten a la tierra, nunca es demasiado tarde. No sin
motivo est escrito que Abraham tena setenta y cinco
aos cuando parti; y los jornaleros de la hora
undcima recibieron el mismo salario que los que
trabajaron desde por la maana.
En el bautismo recibisteis la orden de comprometeos en
el combate invisible contra los enemigos de vuestra
alma. Poned manos a la obra. Perdis mucho tiempo en
naderas. Acomodados perezosamente desperdiciis un
tiempo precioso. No tenis ms que recomenzar por el
principio, pues habis dejado empaarse tristemente la
pureza inicial de vuestro bautismo.
Poneos a trabajar inmediatamente, sin prdida de
tiempo, con decisin, sin dejarlo para esta tarde, o para
maana, o para "cuando haya terminado de hacer lo que
me ocupa ahora". Un retraso puede ser fatal.
No; es ahora, en el instante en que tomis la decisin
cuando debis mostrar con obras que os habis despedido de vuestro viejo "yo" y que acabis de comenzar
una vida nueva, persiguiendo con ello una meta
tambin nueva y por caminos nuevos. Levantaos, pues,
con decisin y decid: "Seor: concdeme la gracia de
comenzar de nuevo !Aydame!" Porque por encima de
todo necesitis la ayuda de Dios.
Perseverad en la decisin, y no miris hacia atrs. Que

No son
las
palabras
y la
especula
cin las
que nos
ensean
lo que
es Dios,
sino la
experien
cia

el ejemplo de la mujer de Lot os sirva de leccin: qued

transformada en columna de sal por haber mirado hacia
atrs (cf. Gen., 19, 26). Habis abandonado el hombre
viejo; no tomis otra vez este guiapo. Lo mismo que
Abraham, escuchasteis decir al Seor: "Sal de tu tierra,
deja a tus parientes y la casa de tu padre, y ve al pas
que yo te mostrar" (Gen. 12,1). Desde ahora, toda
vuestra atencin debe estar puesta en esa tierra.

Aforismos basilianos
Basilio Valentn
Tambin conocido como Cnones hermticos del Espritu y del Alma
as como del Cuerpo mediador del mayor y menor mundo, es una coleccin de
frases que pretenden compendiar el proceso y objetivos de la Gran Obra. Esta
es la primera parte.
I
VI
dicho
mercurio
es un
cierto
espritu
tanto del
gran
como del
pequeo
mundo. Y
es de
este
mercurio
que
depende
y
proviene
el
movimien
to y flujo
de la
naturalez
a
humana,
segn el
Alma
razonabl
e

Hermes
Trismegisto
ha
merecido
ser
llamado
Padre de los Filsofos por
haber buscado los tres
reinos mineral, vegetal y
animal
y
la
triple
subsistencia de aquellos
en una esencia creada, y
en ella ha reconocido toda
la fuerza y virtud de la
naturaleza
vegetable,
animal y mineral.
II
En
la
naturaleza
del
mercurio, volante como la
nieve, blanco y coagulado,
se encuentra una virtud
vegetante
que
no
es
comn: dicho mercurio es
un cierto espritu tanto del
gran como del pequeo
mundo. Y es de este
mercurio que depende y
proviene el movimiento y
flujo
de
la
naturaleza
humana, segn el Alma
razonable.
III
En cuanto a la virtud
animante, no es otra cosa

Por lo dems, al igual que

la virtud de nuestro cuerpo
y tambin de nuestra vida
es completa por los cuatro
elementos
y
por
el
ensamblaje o coagulacin
del polvo de la tierra, si el
espritu mercurial, como
hmedo radical, y el alma
sulfurosa,
como
calor
natural, conspiran y se
ensamblan amigablemente
en uno, con la consistencia
y espesura de la sal, que
preserva
de
toda
podredumbre, del mismo
modo es necesario que el
Alma
inmortal
sea
separada del cuerpo que
ha
sido
formado
del
ensamblaje del polvo de la
tierra. Si ocurre algn
defecto en uno de los tres
principios o en varios de
ellos entonces de ello se
sigue la muerte de todos
ellos, pero si el defecto no
se halla ms que en una
parte
de
cualquier
principio
entonces
ser
causada la enfermedad,
como
se
puede
ver
sobretodo en la anatoma
de los siete miembros

que un medio entre el

Espritu y el cuerpo, dado
que esta virtud, al ser
como la liga del mundo, es
el vnculo entre aquellos
dos, cuyo vnculo consiste
en el sulfuro que es a
modo de un aceite rojo
transparente como el sol
del gran mundo y como el
corazn del hombre en el
pequeo mundo.
IV
En fin, la mineralidad est
dotada como de un cuerpo
que es parecido a la sal:
este cuerpo es de una
virtud y de una olor
admirable; y cuando la sal
ser
separada
de
las
inmundicias de la tierra, no
ser distinto del mercurio
ms que por la espesura y
consistencia del cuerpo.
V
Estas tres subsistencias
consideradas
en
una
esencia
creada,
constituyen y establecen el
limbo del Gran y pequeo
mundo, de cuyo limbo el
primer hombre ha sido
formado cuando fue hecho
del polvo de la tierra: al
cual
llega
el
Alma
razonable
microcsmica
inmortal,
inspirada
inmediatamente de Dios la
cual, a modo de una Reina,
es la causa motriz y
directriz
de
todas
las
funciones que estn en el
hombre.

principales.
VII
Nada hay que pueda mejor
remediar el triple defecto
de esos principios que la
masa de ese limbo del que
el hombre ha sido hecho,
masa
que
ha
sido
ensamblada por los tres
principios
en
una
sustancia,
que
puede
aumentar,
conservar
y
mantener todas las fuerzas
y virtudes de la naturaleza,
con tal de que haya sido Si ocurre
debidamente convertida y
algn
conducida en un cuerpo
defecto
astral fijo.
en uno
de los
VIII
tres
principio
De
donde
puede
s o en
reconocerse
que
el
varios
blsamo
del
sujeto
de ellos
hermtico
tiene
una entonce
estrecha
armona
y s de ello
conveniencia con el cuerpo se sigue
humano. Esto es lo que ha
la
hecho aseverar, con pleno
muerte
derecho, a ese prncipe de de todos
los fsicos alemn, Felipe
ellos
de Hohenheim, Paracelso,
en el libro de la piedra
fsica, intitulado Manual:
que el microcosmos que
est situado en el limbo y
formado del polvo de la
tierra,
puede
ser
conducido y conservado en
salud por su medicina
como por su semejante, no
por
opinin,
sino
verdadera y propiamente,
En verdad, puede decirse
la misma cosa de nuestra
medicina.
IX
Primeramente

hemos

de

considerar
esas
cosas,
tanto ms por cuanto la
medicina vulgar es feble y
dbil para conservar y
mantener radicalmente los
tres
principios
del
microcosmos y la armona
de aquellos, pues no es
sino por accidente que ella
parece (operar) sobre esos
tres principios, dado que
est casi por completo
ocupada en los cuatro
humores.