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Parte II

A violncia urbana como guerra

A guerra como metfora1


Quando chegamos em casa, podamos ver na TV
imagens das rebelies no Iraque ao mesmo tempo em
que, aqui, acompanhvamos, ao vivo e em cores, a
nossa guerra civil2.
Quando cheguei, era tiro para todo lado, uma coisa de
louco. Parecia faroeste. No d para dizer que havia
clima de guerra. Era a prpria guerra3.

impossvel usar uma balana para medir o peso das palavras. No entanto,
todos os dias lemos, escrevemos, falamos ou ouvimos expresses pesadas e
desgastadas pela forma mltipla e indefinida com que os diferentes discursos as
utilizam. Guerra uma dessas palavras pesadas, que funcionam, corriqueiramente,
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como metforas que solapam as gradaes diversas de um conceito.


De certo modo, definir prticas com a metfora da guerra produzir um
campo de conflito entre, ao menos, duas partes. Um resultado comum dessa
escrita divisora o binarismo antagnico: uma fronteira simblica estabelecida
como forma de definir quem so os combatentes e, conseqentemente, quem so
os inimigos que devem ser temidos.
O termo guerra, quando lemos os jornais do cotidiano, parece ter deixado de
significar um conflito militar entre naes, para tornar-se elipse narrativa no ato
de reportar os complexos conflitos urbanos dos dias atuais. A diversidade do uso
da metfora a prpria prtica incessante da criao de fronteiras simblicas4 na

Seguindo a diviso metodolgica proposta na introduo do trabalho, esta segunda parte


da dissertao foca as anlises em sries de reportagens publicadas em dois jornais distintos. A
primeira srie, que compe o terceiro captulo, intitulada A guerra do Rio e vem sendo
publicada no jornal O Globo, fragmentadamente, desde 2003. A segunda srie desta parte II, que
compe o quarto captulo, foi publicada no jornal Folha de S. Paulo no ms de maio de 2006, sob
a rubrica Guerra urbana.
2
Depoimento de Paulo Novaes, morador do bairro So Conrado, no Rio de Janeiro, em
relao aos conflitos ocorridos na Rocinha. Este um dos depoimentos que foram veiculados na
srie de reportagens A guerra do Rio (O Globo, 10/04/04, p.13).
3
Depoimento de uma pessoa que no quis se identificar, em relao ao mesmo conflito na
Rocinha, tambm veiculado na srie A guerra do Rio (O Globo, 10/04/04, p.12).
4
Utilizo o termo fronteiras simblicas maneira que Antonio Arantes o utiliza: Os
habitantes da cidade deslocam-se e situam-se no espao urbano. Nesse espao comum,
cotidianamente trilhado, vo sendo construdas coletivamente as fronteiras simblicas que
separam, aproximam, nivelam, hierarquizam ou, em uma palavra, ordenam as categorias e os
grupos sociais em suas mtuas relaes (Arantes, 1994).

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vida cotidiana. O espao urbano da cidade mapeado por zonas (fronteiras) e seus
graus de periculosidade.
Os prximos dois captulos focalizam no uma violncia cotidiana (como
a proposta de 24 horas e Geografia da violncia), mas uma violncia
potencialmente espetacular, grandiosa. Estamos, ento, trabalhando com a mesma
idia de imaginrio do medo, mas em um outro nvel. Os significados so
produzidos por outro tipo de narrao, que no est intimamente ligada ao dia-adia da maioria dos leitores, mas a um cotidiano do contato com as imagens da
violncia as linguagens da violncia e com todo o didatismo que as envolve.
Assim, a violncia urbana, personagem cativa dos relatos sobre o cotidiano
na imprensa, prtica militar mobilizadora de outras prticas: os discursos. As
narrativas so formas de dar significao aos atos, de promover sentidos. Esses
relatos, que, como mencionamos, fazem uso da guerra como metfora, so eles
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mesmos uma guerra, um conflito atravs da linguagem. No h um sentido


apenas, mas uma incessante busca por sobressair em meio a uma multiplicidade
de relatos.

4
Calvrio carioca

4.1. Imaginrios da favela

Ao explorarmos a interpretao como prtica crtica no captulo anterior,


enveredamo-nos em questes relacionadas aos mapas imaginrios que organizam
e do sentido violncia urbana que assola o Rio de Janeiro, assim como outras
grandes cidades na Amrica Latina e no mundo. Levando os questionamentos
adiante, no poderamos deixar de atentar para toda a problemtica que envolve o

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termo favela em associao violncia.


Desde o final da dcada de 1980, h uma proliferao de livros, filmes,
msicas, notcias, seriados televisivos, que tentam, conflituosamente, reconfigurar
o imaginrio da favela em relao cidade. Isto se deve, muito em parte,
chamada escalada da violncia, que tomava forma nas estatsticas de crimes
violentos a partir do processo de redemocratizao poltica do pas.
Sendo assim, a anlise a seguir faz uma leitura dos mapas (lato sensu) que
delimitam fronteiras simblicas entre a cidade e a favela. Essa diviso binria
facilmente verificvel nos discursos que sero apresentados mais adiante, como se
o binarismo fosse a ordem que d significado social ao espao urbano. A
geografia da violncia tratada aqui de forma mais sutil, mas no menos explcita
do que a apresentada no captulo anterior. A favela, como palavra de confluncia
de significados, est carregada de conotaes pejorativas e discriminatrias, tanto
relacionadas ao preconceito racial quanto ao preconceito baseado nas condies
econmico-sociais.
A tarefa crtica, portanto, tenta mobilizar os textos jornalsticos com o
objetivo de explorar e trazer tona questes que se perdem no prprio processo ao
qual o leitor submetido. Ler uma srie fora de sua cronologia j , por si s, uma
prtica que vai contra os pactos de leitura estabelecidos socialmente entre editores
e leitores.
Faremos, antes, um breve passeio por alguns dos significados que foram
atribudos s favelas ao longo do sculo XX, para, ento, nos determos nas

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questes contemporneas sobre a violncia urbana e a favela, atravs de


reportagens jornalsticas. A srie de reportagens analisada neste captulo foi
intitulada A guerra do Rio, e vem sendo publicada desde 2003 no peridico O
Globo.
Como veremos, o imaginrio do medo , tambm, associado a um tipo de
geografia marcada por uma idia de marginalidade e que, historicamente, vem se
repetindo desde, pelo menos, a reforma que o prefeito Pereira Passos promoveu,
no comeo do sculo XX, na cidade do Rio de Janeiro. A proposta, portanto,
tentar ler criticamente as reportagens, com um foco mais apurado em relao
construo de significados e, tambm, como que, historicamente, continuamos
repetindo a produo de uma excluso/diferena em relao favela.
A favela espao mtico, assim como o serto o foi em boa parte dos
grandes autores brasileiros, onde a ordem institucional subvertida em funo de
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uma outra ordem: seja a da violncia ou a da marginalidade. A desordem destes


espaos um alter, i. e., um espao da diferena. a geografia da ambivalncia:
lugar associado ao sofrimento e s mazelas, mas, ao mesmo tempo, o espao
onde se produz algum tipo de brasilidade5.

4.1.1. Rasgando o velho seio urbano

Em 1889 a Repblica era proclamada no Brasil. A ordem e o progresso,


palavras to em voga nessa poca, passaram a bordar a bandeira nacional. O
projeto civilizador das ptrias adiantadas baixava agora nos trpicos e, na virada
do sculo XIX para o XX deixava suas marcas no Brasil: a Repblica simbolizava
o esforo de modernizao calcado nos moldes europeus. Um esforo que queria
ser visto como nacional, mas que na melhor das hipteses afetava somente o
centro da capital federal, o Rio de Janeiro. Margarida de Souza Neves comenta:

A brasilidade aqui em referncia ao samba como gnero musical reconhecidamente


brasileiro e que, apesar de controvrsias, tem fortes associaes, at mesmo em relao sua
origem, com o imaginrio da favela.

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Naquele tempo a virada do sculo XIX para o sculo XX -, de olhos postos na


belle poque europia, os grupos que imprimiam direo sociedade brasileira
alimentavam o sonho de fazer o pas despertar da morrinha colonial e abrir os
olhos viso civilizadora de ptrias adiantadas e progressistas (Neves, 1991:53).

A ordem e o progresso simbolizavam no apenas o aspecto modernizador,


mas toda uma cidade que se partia: a construo da Avenida Central cortava a
cidade ao meio e a excluso social, daqueles que no podiam mais transitar pelo
centro sem seus respectivos trajes, rachava espacial e socialmente o Rio de
Janeiro.
Em meio ao turbilho da chegada da modernidade ao Brasil, as reformas do
prefeito Pereira Passos na capital, no incio do sculo XX, transfiguraram a cidade
de um instante para o outro. A poltica do bota-abaixo simulou, para o pas e
para o mundo, a tentativa de se alinhar ordem e ao progresso atravs da

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modernizao da polis. O novo espao pblico, agora urbano, era a concretizao


dos anseios elitistas dos donos da recm-inaugurada Repblica.
Foi preciso remodelar a cidade para que esta pudesse encenar a
modernidade, mesmo que apenas camuflando o aspecto colonial explcito. Ainda
que fosse a capital e o centro financeiro do pas, o Rio de Janeiro era o reflexo de
sculos de colonialismo (Gomes, 1996:14). Essa necessidade de modernizao
estava atrelada ao interesse econmico em atrair capital estrangeiro. Acompanhar
o progresso da Europa era tido como essencial para que uma imagem de
credibilidade fosse construda frente aos investidores europeus e norteamericanos. Alm disso, as camadas aburguesadas tinham profunda admirao
pelo modo de vida parisiense, apresentando-o como modelo para o Brasil.
A mentalidade da classe dominante carioca que pairava nessa poca tinha
intenes claras de transformar o Rio de Janeiro em uma metrpole, retirando de
cena o aspecto colonial que regia a vida urbana local. A ruptura tinha de ser
radical. Os hbitos e costumes ligados sociedade tradicional deveriam ser todos
extirpados, assim como todo e qualquer elemento da cultura popular que pudesse
interferir na imagem de sociedade civilizada (Sevcenko, 1998:12).
Nesse mbito, houve uma poltica de expulso dos grupos populares da rea
central da cidade. As conseqncias dessa interveno na urbanizao fizeram
com que esses grupos desabrigados se dirigissem para os morros, charcos e
demais reas vazias em torno do centro.

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Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, os grupos que haviam sido
despejados de seus cortios no centro j respondiam pela denominao de favela.
Algumas letras de sambas do final da dcada de 1920 j apresentavam a nova
expresso. Sinh escreveu: Colnia/ Porque foi que tu deixaste/ Nossa casa na
Favela?/ Mulata/ No quero saber mais dela/ No quero saber mais dela/ Colnia/
A casa que eu te dei/ Tem uma porta e uma janela (Silva, J.B. da apud Oliveira &
Marcier, 2003:65).
Na dcada de 1910 j havia referncias ao morro da Favela no nome das
msicas, mas essas, por serem somente instrumentais, no tinham letras. Jane

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Souto de Oliveira e Maria Hortense Marcier documentam:


E nessa acepo que se inscreve pela primeira vez na MPB, por meio da polca
Morro da Favella, de Passos, Borno e Barnab, cuja partitura original, ilustrada a
bico de pena e dedicada pelos autores a Lauro Muller Filho, data de 1916. Seu
registro sonoro foi feito em 1917, ano em que outra composio, coincidentemente
com o mesmo nome, foi tambm gravada por Pixinguinha e seu grupo (Oliveira &
Marcier, 2003:65).

Ao mesmo tempo em que se estabelecia na periferia da cidade, a favela ia


ganhando cada vez mais um tom negativo, por parte dos que moravam no centro.
Hoje, a viso que o asfalto tem da favela no muito diferente daquela do comeo
do sculo XX.
A favela, na conotao utilizada atualmente, pelo senso comum, digo,
pela imprensa massiva, teve seu incio marcado nesse momento da histria do Rio
de Janeiro. Os desdobramentos das dcadas posteriores a 1930 perpetuaram a
conotao negativa atribuda a essas comunidades, criando um abismo crescente
entre morro e asfalto. Essa rachadura social seria radicalmente acentuada na
metade do sculo XX com a acelerada urbanizao do pas que, com a
implantao da chamada poltica desenvolvimentista dos anos JK, instituiu nas
grandes metrpoles os plos industriais, que somavam mo-de-obra barata ao
desejo e necessidade de tantos camponeses e interioranos de terem melhores
oportunidades de vida na cidade grande.
O inchao das favelas e a manuteno de uma poltica excludente criaram,
ao longo das dcadas do sculo XX, uma fissura na cidade. O conceito de Cidade
partida, explicitado por Zuenir Ventura em 1994, veio exprimir a complexidade
em que se encontra, atualmente, a dualidade entre favela e asfalto. O Rio de

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Janeiro apresenta hoje uma cartografia que coloca em constante tenso as


exacerbadas desigualdades entre as classes sociais: os bairros em que vivem as
elites so rodeados por favelas, smbolos da pobreza. A geografia carioca segrega
nos morros a misria que transborda do sistema de produo, refletindo a tamanha
desigualdade social.
Desde o incio das favelas, o morro teve acentuado, gradativamente, o seu
ar de estranho-social (Rocha, 2000:9), como se esse espao no fosse parte
integrante e atuante da sociedade. H um grande desconhecimento, por parte dos
que no moram nessas comunidades, de todo o modo de vida, dinmica cultural e
dimenso humana dos que residem nas favelas. A voz da favela que tem espao na
grande mdia a da violncia e a do trfico de drogas que atormenta e amedronta
a conscincia da classe-mdia simbolizada pela imagem, civilizadora, do asfalto.
Ao longo das dcadas a favela teve vrias conotaes distintas, mas sempre
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sendo rotulada como uma cidade parte, expresso que Olavo Bilac utilizou em
1908 na crnica Fora da vida (apud Zylberberg, 1992). J foi representada como
foco de doenas; o local da desordem por excelncia; j foi stio de malandros,
ociosos e negros inimigos do trabalho honesto; foi lida como lugar de vadios
baderneiros; idealizada como o local da pureza do samba e, mais recentemente,
assumiu a conotao de antro da marginalidade, habitat de classes perigosas. A
favela, agora mais do que nunca, carrega o peso de ser o territrio, por excelncia,
de traficantes de droga. A violncia, ento, tornou-se a associao mais
corriqueira quando o assunto favela debatido, mencionado ou representado nos
meios de comunicao de massa.

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4.1.2. Um sculo de leituras e conotaes

Encravada no Rio de Janeiro, a Favela mais uma cidade dentro da cidade6.


A afirmao do jornalista Benjamin Costallat pode servir de ponto de partida para
a anlise das representaes da favela no Rio de Janeiro. Pensar a favela como
algo que est parte da cidade. Mais do que isso, analisar o conceito de dualidade
que est presente nas representaes da favela, desde os tempos do prefeito
Pereira Passos, o desafio proposto aqui. Uma diviso que cria fronteiras pela
linguagem.
Favela e asfalto; ordem e desordem; civilizao e barbrie. Essas so
algumas das oposies que, corriqueiramente, esto presentes em quase tudo que
diz respeito favela. Desde o incio das transformaes do bota-abaixo, j havia

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representaes que apontavam para um Rio de Janeiro partido. Um sculo se


passou, as favelas cresceram, mas nunca deixaram de ser alvo das tentativas de
representar uma cidade bipolar. De Olavo Bilac a Zuenir Ventura, a favela
recebeu conotaes que alimentaram a construo do dualismo entre ordem e
desordem: classificao que ainda hoje paira no imaginrio social, principalmente,
como veremos, quando focalizamos as enunciaes do medo.
O termo favela tem sua origem no serto baiano onde se concentravam os
seguidores de Antonio Conselheiro, tendo-se difundido no Rio de Janeiro por
soldados que voltavam da campanha de Canudos7. Desde que surgiu no morro da
Providncia, a favela, vista pelos olhos das instituies e dos governos, foi o
lugar da desordem (Zaluar & Alvito, 2003:14). Espao geogrfico ocupado por
populaes de baixa renda, de maioria negra, a favela foi a conseqncia da
necessidade da aristocracia carioca de se opor ao modelo rural reinante at ento.
A remodelao da cidade influenciada pela Paris daquela poca era a quimera das
classes aburguesadas locais, pois assim podiam se afirmar como civilizadas. A

Encravada no Rio de Janeiro, a Favela uma cidade dentro da cidade. Perfeitamente


diversa e absolutamente autnoma. No atingida pelos regulamentos da prefeitura e longe das
vistas da Polcia. Na Favela ningum paga impostos e no se v um guarda civil. Na Favela, a lei
a do mais forte e a do mais valente. A navalha liquida os casos. E a coragem dirime todas as
contendas. H muito crime, muita morte, porque so essas as solues para todos os gneros de
negcios - os negcios de honra como os negcios de dinheiro (Costallat, 1995:37).
7
H outras explicaes para a origem do termo, mas esta parece ser a mais difundida pelos
pesquisadores atualmente. Cf. Zaluar & Alvito, 2003. O Morro da Favela narrado
constantemente, por exemplo, em Os Sertes (2004), de Euclides da Cunha.

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cidade anterior modernizao tinha uma rica tradio popular, mas no cabia
na verso da ordem proposta pelas elites (Sevcenko, 1998:20). O Rio de Janeiro
anterior s reformas no poderia fazer parte da cena moderna. Aquela cidade era
vista como obscena, isto , deveria estar fora da cena, fora do centro, para no
manchar a imagem de cidade civilizada (Gomes, 1994:103).
A modernizao, liderada pela elite carioca, propunha um modelo
excludente que proporcionava para poucos a vida cosmopolita to em evidncia
na Europa daquela poca. O passado precisava virar apenas um resqucio na
geografia urbana que estava sendo planejada. A cidade seria transfigurada de uma
hora para outra, destruindo o passado e construindo o futuro, acertando os
ponteiros do relgio8. Nesse sentido, era necessria a encenao da modernidade:
retirar da cena todos os representantes do atraso nacional e dos valores
tradicionais. Era preciso afirmar que a cidade estava pronta para adotar o sistema
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capitalista industrial progressista, fundado na concepo do lucro, na


racionalizao do processo produtivo, na burocratizao das instituies e na
impessoalidade das relaes interpessoais (Zaluar & Alvito, 2003:12).
Com um intenso uso da fora repressora, a cidade foi sendo remodelada
para os novos tempos. Os cortios da rea central foram removidos e seus
moradores, desapropriados, no tiveram outra alternativa: mudaram-se para a
regio perifrica. O morro da Providncia foi o local onde grande parte dessa
populao desabrigada se reergueu, dando incio ao que hoje denominamos de
favela.
A favela tornou-se, desde seu incio, alm de um habitat de indivduos
pobres, uma representao do atraso daquela parcela da populao em relao ao
mundo cosmopolita e civilizado, pois no havia interveno do Estado naquele
espao. Essa dualidade foi sendo construda e usada em diferentes contextos e
com diferentes conotaes, sempre expressando uma superioridade da cidade em
relao a essa geografia, marcada pela pobreza, como se esse espao urbano no
fosse parte integrante da prpria cidade.
A noo de que a favela era uma cidade dentro da prpria cidade j existia
desde o incio do sculo XX. A preocupao em delimitar, em alto grau, a

Cf. Neves, 1991.

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distino do que era o espao civilizado foi algo muito presente na literatura dessa
poca, como mostra o trecho de uma crnica de Olavo Bilac:
Fizemos c embaixo a Abolio e a Repblica, criamos e destrumos governos (...)
mergulhamos de cabea para baixo no sorvedouro do Encilhamento, andamos
beirando o despenhadeiro da bancarrota, rasgamos em avenidas o velho seio
urbano, trabalhamos, penamos, gozamos, deliramos, sofremos vivemos. E, to
perto materialmente de ns, no seu morro, essa criatura est l 33 anos to
moralmente afastada de ns, to separada de fato da nossa vida, como se, recuada
no espao e no tempo, estivesse vivendo no sculo atrasado, e no fundo da China
(...) essas criaturas apagadas e tristes, apticas e inexpressivas, que vivem fora da
vida, se no tm a glria de ter praticado algum bem, podendo ao menos ter o
consolo de no ter praticado mal nenhum, consciente ou inconscientemente (Bilac
apud Zylberberg, 1992:110).

O que Bilac chama de vida o convvio com a cidade moderna, com as


avenidas, com os carros. O autor desliga completamente o morador dos morros da
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vida carioca, como se essa s existisse enquanto cosmopolita. A civilidade era


condio sine qua non para o morador do Rio de Janeiro ser reconhecido como
cidado. No bastava morar na cidade, mas sim, estar em cena.
Ao longo do sculo XX, a favela teve conotaes de acordo com o interesse
dos que no moravam no morro e comandavam a sociedade do asfalto. Da
precariedade urbana (falta de esgotos, gua, luz e regulamentao habitacional),
intensificada pela pobreza dos seus habitantes e pelo descaso do poder pblico, a
favela foi sendo lida como o lugar da falta, do perigo, da violncia. Lugar da
sujeira, da desordem, mas tambm, por outro lado, espao da elegncia dos
sambistas, da alegria do carnaval.
Apesar de a favela representar a herana da diferenciao e da desigualdade
provenientes da histria escravocrata do Brasil9, sua produo cultural sempre
teve uma grande influncia na cidade. A msica do morro foi mediadora da
relao entre a favela e o asfalto, assim como foi, tambm, instrumento de
afirmao da cultura popular. A bipolaridade engendrada nas representaes
cariocas dividiu o espao urbano em dois eixos: o da ordem e o da desordem,
simbolizados, respectivamente, pelo asfalto e pela favela. O samba, como gnero
musical, superou essa fissura criada pelo discurso e criou pontes entre essas
divises.

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Paralelamente sua configurao como espao do pobre, a favela viria a se


consagrar tambm como o espao do samba. (...) Tal associao que na verdade se
faz entre samba e morro, de to forte e recorrente na produo musical, tende a ser
tomada como elemento constituinte da prpria definio de favela. No imaginrio
da msica brasileira, o samba acionado para representar simultaneamente meio de
identificao e de valorizao do lugar: por seu intermdio, o morro se afirma
positivamente... (Oliveira & Marcier, 2003:82).

Mais do que ser reconhecido como produto do morro, o samba, ao longo do


sculo XX, tornou-se um dos gneros musicais mais populares na cidade e no
pas, sendo referncia internacional da cultura brasileira. Isso demonstra que,
atravs de sua produo cultural, a favela interagia com o asfalto de uma forma
menos tensa.
No entanto, a representao da favela nos sambas da primeira metade do
sculo era muito marcada pela relao de alteridade com a cidade. Havia uma

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rgida demarcao na diferenciao entre os dois espaos. Inmeras so as


referncias musicais que tratam a favela como algo alheio, algo que no faz parte,
algo, enfim, que distinto da cidade, no importa a situao, os personagens ou os
sentimentos que a estejam envolvidos (Oliveira & Marcier, 2003:90). Como
pode ser visto na cano Faceira de Ari Barroso, de 1931:
Foi num samba/ De gente bamba/ Que eu te conheci, faceira/ Fazendo visagem/
Passando rasteira/ E desceste l do morro/ Pra viver aqui na cidade/ Deixando os
companheiros/ Tristes, loucos de saudade/ Linda criana, tenho f, tenho
esperana/ Que um dia hs de voltar/ Direitinho do teu lugar. (Barroso, Ari apud
Oliveira & Marcier, 2003:91).

H uma fronteira entre a cidade e a favela, marcada pela geografia (as


supostas ladeiras que ligam o alto ao baixo e vice-versa), mas, tambm, marcada
pela linguagem (o l e o aqui definem, alm da distncia, o lugar de onde fala
o narrador).
Em contrapartida, a favela nem sempre adquiriu um sentido pejorativo ao se
distanciar da cidade. Em alguns sambas h, visivelmente, uma exaltao da favela.
Herivelto Martins em sua Ave Maria no Morro demonstra essa perspectiva:
Barraco de zinco/ Sem telhado, sem pintura/ L no morro/ Barraco
bungalow/ L no existe felicidade de arranha-cu/ Pois quem mora l no morro/
J vive pertinho do cu (Martins, Herivelto apud Oliveira & Marcier, 2003:73).
9

Ver Campos, 2005.

123

A felicidade de arranha-cu no propriamente uma falta, mas algo


dispensvel, secundrio, em comparao com o que a geografia do morro j
prov. Alm disso, como vimos anteriormente nesta dissertao, Michel de
Certeau tambm nos fala de uma felicidade de arranha-cu (ao comentar a viso
que se tem de Manhattan em cima do World Trade Center), mas com outras
palavras. A viso panormica da cidade cede lugar religiosidade e idia de
paraso que est presente na metfora pertinho do cu. H duas alturas
diferentes que se contrapem: a do arranha-cu (sinnimo da cidade urbanizada)
marcada pelo racionalismo e pela legibilidade de uma totalidade; a outra altura, a
dos morros perto do cu, est voltada para a religiosidade, marcando a geografia
por um imaginrio mtico.
Nessa mesma linha, mas dcadas depois, h tambm o belo samba
Alvorada (1976), de Cartola, Carlos Cachaa e Hermnio Bello de Carvalho:
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Alvorada l no morro que beleza/ Ningum chora, no h tristeza, Ningum


sente dissabor/ O sol colorido to lindo, to lindo/ E a natureza sorrindo/
Tingindo, tingindo a alvorada (Cartola apud Oliveira & Marcier, 2003:79).
Jane Souto de Oliveira e Maria Hortense Marcier acrescentam:
Ao mesmo tempo em que, por uma viso idealizada, as letras de msica enaltecem
o lugar, enaltecem tambm os laos de vizinhana, companheirismo e unio
existentes entre os moradores da favela. Em ntida oposio cidade, onde
predominariam as relaes impessoais, a favela seria o locus, por excelncia, das
relaes personalizadas (Oliveira & Marcier, 2003:79).

A partir dos anos 1960, o samba j percorria todo Rio de Janeiro,


atravessando todas as classes sociais. Muitos cantores e compositores de samba da
classe mdia cantavam o morro em suas msicas e lamentavam a sorte dos
favelados. Nessa poca a favela passou a ser representada como uma questo
social. A cidade agora protestava pelo morro:
Por seu crescimento e visibilidade social, a favela, sobretudo no Rio, passaria a ser
um objeto privilegiado pela produo musical, embora do ponto de vista formal a
categoria utilizada fosse basicamente morro. As msicas desse perodo enfatizam a
temtica da carncia e da fome, (...) e insinuam que esse quadro deve ser mudado.
O tom de lamento e de denncia, a que se associam quase que invariavelmente dor
e tristeza, contagia o prprio samba, que se transforma, ele tambm, num canto
triste (Oliveira & Marcier, 2003:99).

124

Na dcada de 1970 o esquema dualista comeou a ser duramente criticado


por uma gama de intelectuais da poca, dando lugar a uma concepo na qual a
favela era um complexo coesivo, extremamente forte em vrios nveis: famlia,
associao voluntria e vizinhana (Zaluar & Alvito, 2003:15). A favela era tida
como um espao relativamente livre de crimes e violncia. No entanto, nessa
mesma poca j comeava a surgir o que hoje considerado um dos principais
problemas no Brasil.
Mas havia uma atividade subterrnea que na dcada seguinte [1980] transformou a
vida dos favelados e que veio mudar o discurso sociolgico sobre a favela,
trazendo de volta as metforas dualistas. Com a chegada do trfico de cocana em
toda a cidade, a favela passou a ser representada como covil de bandidos, zona
branca do crime... (Zaluar & Alvito, 2003:15).

Hoje, estudar uma favela carioca significa mapear as etapas da elaborao


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de uma mitologia urbana (Zaluar & Alvito, 2003:21). A favela no o mundo da


desordem, tampouco antro da violncia que h na cidade. A idia de carncia e de
falta insuficiente para entend-la, assim como o estigma de ser um espao dos
brbaros. A favela atravessa a cartografia do Rio de Janeiro e se costura cidade
por mediaes tensas e complexas, tornando-se uma marca histrica indelvel no
corpo da polis.

125

4.2. Uma metfora da desordem

Em tempos onde os relatos da televiso, dos jornais ou da publicidade


tomam majoritariamente o espao das comunicaes, os relatos de rua ou de
bairro acabam se tornando restritos e pouco presentes na vida cotidiana (Certeau,
1997: 201). Os meios de comunicao de massa substituram esses laos sociais e
tornaram-se porta-vozes dos relatos. Dessa forma, as prticas sociais passaram a
ter ntimas ligaes com o processo de comunicao massificado.
Os meios de comunicao de massa, mediadores dos discursos na
atualidade, tornaram-se os grandes rbitros das prticas sociais. Com a crescente
monopolizao dos relatos pela mdia, efeito mais pragmtico da sofisticao e
disseminao da tcnica, a cidade contempornea, desintegrada em sua

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individualidade, passou a ser reconstituda pela linha de montagem planetria dos


mass-media e difundida como cenrio de uma narrao unificadora, como aponta
Argullol (1994:59).
A dificuldade, ou talvez a impossibilidade, de se construir narrativas
totalizadoras para representar a cidade d ao discurso massificado da mdia o
poder de obter grande espao na guerra de relatos da cidade contempornea. No
h um discurso, e sim, um emaranhado deles, sendo que os meios de difuso de
massa ocupam a posio de prover visibilidade e, conseqentemente, detm certos
poderes, principalmente, ao contribuir substancialmente para a produo do
imaginrio social.
A forma na qual o discurso nivelador dos meios de comunicao de massa,
principalmente o jornalismo, praticado, pode ser problematizado pela questo da
representao. O discurso miditico pretende-se colado realidade, como a
representao, por excelncia, da verdade. Por mais que a tentativa de caracterizar
esse discurso bombardeie os indivduos todos os dias, criando uma espcie de
esquecimento da impossibilidade de se colar realidade, h de se reafirmar que o
relato no a realidade. A narrativa apenas uma forma de vivenciar a cidade, de
represent-a, de signific-la.
O processo de atrelar o discurso jornalstico ao fato real est totalmente
comprometido com a espetacularizao da existncia. O real transmitido atravs

126

do espetculo, relao social mediada por imagens, que por sua vez se denomina
como a representao irreal, o simulacro da realidade (Debord, 1997:15).
O poder de articulao do discurso miditico est na prpria falncia dos
relatos de bairro e das relaes interpessoais. O processo de comunicao atual
caracterizado pelo isolamento e pela crescente formao de redes que conectam os
indivduos. Os novos laos de socializao requerem que as pessoas estejam
afastadas e isoladas fisicamente, sendo mediadas pelo espetculo e integradas
pelas redes (Martin-Barbero, 2002:298).
As representaes sociais sobre a violncia e sobre os indivduos e
instituies que esto envolvidas em suas prticas e em sua coibio so, hoje,
majoritariamente construdas atravs do processo de comunicao em massa.
Esses discursos, que tm ampla visibilidade, conseguem nomear e classificar as
prticas sociais atravs da produo de significados. A prtica social passa a ser
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organizada por sua representao social.


A favela, como produto urbano, no tem como ter vida paralela do asfalto.
Por mais que se tente construir uma linha divisria entre as duas partes, esse
espao se relaciona com todo o resto da cidade, no h como excluir fisicamente
esse contato. Mas no campo do imaginrio social, dominado em grande parte
pelas representaes miditicas, as diferenas entre as partes podem ser
exacerbadas e construdas visando o direcionamento do olhar do leitor.
principalmente pela espetacularizao da violncia proveniente das
favelas e da constante visibilidade que os meios do a estes eventos, que a favela
passa a ser lida como o local da desordem e da barbrie: geografia imaginria
produtora do medo atravs dos crimes violentos que se tornam legveis pelas
reportagens. Essa classificao que aparece nos meios de comunicao consegue
interferir nas prticas sociais da cidade, principalmente quando olhamos
especificamente para as estratgias sociais que tentam lidar com o medo de estar
no espao pblico, ao lado de pessoas desconhecidas
Do amplo leque de prticas que esto diretamente ligadas aos significados
construdos em relao violncia construo de muros (condomnios
fechados, grades, dispositivos de segurana), como tambm mudana de hbitos
do cotidiano10 para que a o sentimento de segurana seja encenado. Quando a
10

O jornal O Globo, na edio do dia 5/11/06 publicou uma pesquisa sobre a mudana de
hbitos dos cariocas em funo da violncia. Duas dcadas de violncia urbana impuseram pelo

127

violncia associada s favelas, como o caso da srie de reportagens A guerra


do Rio, os muros so tambm erguidos, mas com conseqncias ainda mais
segregacionistas11.
A mdia desponta, ento, como um dos mais eficazes meios de construir
sentidos sobre a violncia nos dias atuais (Rondelli, 2000:144). Essa capacidade
de definio, classificao e normatizao so produtos da convergncia de vozes
que, sem a mdia, no teriam como se articularem com tal amplitude. Esses
discursos tais como o poltico, o religioso, o jurdico, o mdico, o cientfico e o
prprio jornalstico necessitam do suporte miditico para se tornarem pblicos e
assim exercerem influncia na formao de cada indivduo e conseqentemente na
sociedade.
Os mass-media, desse modo, so os palcos contemporneos da encenao
cotidiana. A guerra de discursos da favela, da mdia e de toda a sociedade s se
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desenvolve pelas narraes veiculadas nos meios de massa. Estar na mdia


condio essencial na disputa pelo poder. Segundo Elizabeth Rondelli: Os meios
constituem um campo, o lugar onde se d visibilidade aos diversos discursos e
onde cada um destes se articula, no s com o discurso miditico, mas com os
outros discursos presentes neste espao de mediao (Rondelli, 2000:153).
Nessa guerra de relatos que sustentada pelos meios de comunicao de
massa h a predominncia de uma polifonia, que filtrada pelos prprios meios,
produzindo um seleto grupo de vozes que tero visibilidade na sociedade. O que
pode ser constatado, em uma anlise geral sobre as ressonncias de um fato
violento, a restrita variedade de discursos, que so selecionados de acordo com o
sentido pretendido pelos comunicadores. O conceito polifnico de debate, que

menos 35 mudanas fsicas e de comportamento no Rio. Durante duas semanas, Selma Schmidt e
Isabela Bastos ouviram mais de 60 pessoas, entre especialistas em segurana, empresrios, vtimas
e pais. Eles ajudaram a reconstituir a radical transformao da cidade por causa do medo da
violncia. Desde 1980, cada vez mais os cariocas passaram a ter que conviver com grades,
cmeras, vias desertas noite, carros blindados e um exrcito de mais de cem mil seguranas
particulares. Criaram at cdigos de segurana em famlia e empregam o celular na proteo dos
parentes. A mais recente novidade o equipamento para abrir a porta de apartamentos com o uso
de impresses digitais e senhas numricas.
11
Em um conflito em abril de 2004 na favela da Rocinha, no Rio de Janeiro, a possibilidade
da construo de um muro ao redor da favela foi colocada pelo Vice-governador. O jornal O
Globo publicou a seguinte reportagem, inserida na srie A guerra do Rio: Vice-governador
volta atrs e se diz arrependido de ter falado em muro: Prefeito critica a proposta e defende
decretao do estado de defesa. De um dia para o outro, a palavra muro virou tabu para o Vicegovernador Luiz Paulo Conde. Depois de anunciar a construo da barreira com trs metros de
altura, para frear o crescimento da Rocinha e evitar que traficantes usem a mata como rota de fuga,

128

representaria a aceitao da parcialidade de qualquer discurso e que deveria estar


presente nos meios, acaba se tornando um movimento consensual que cria um
imaginrio

social

anmico

de

questionamentos,

que

constitudo

exacerbadamente pelo que paralisa, ou seja, um pnico que gera reaes ainda
mais autoritrias e no-democrticas.
A produo de sentidos, resultado da convergncia de discursos no campo
miditico, faz dos meios de comunicao de massa instncias de mxima
importncia. Essas narrativas atribuem sentidos prprios aos atos de violncia na
forma de selecion-los, edit-los, classific-los e ao opinar sobre eles. Ter em
mos o poder de produzir sentidos atravs de seu prprio processo produtivo faz
da mdia a grande coordenadora dos modos de agir e pensar da sociedade onde
atua.
Ao focar seu discurso na exacerbao da violncia urbana que de algum
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modo interfere no cotidiano das elites, a mdia (in)forma uma sociedade que fica
sabendo a quem temer, contra quem se precaver, os lugares a evitar, com quem
no conviver (Manso, 2002:54). Mas o que tememos? Que lugares evitamos?
Com quem preferimos no conviver?
O jornal ainda um dos principais meios que do sentido de pertencimento
a uma coletividade. Ao l-lo, o indivduo se identifica com um coletivo. esse um
dos imaginrios, desde o sculo XVIII, que ajudam a construir a idia de nao e,
tambm, a idia de pertencimento a uma cidade. Junto com a novela que o
jornal, nos seus primrdios, prover os meios tcnicos necessrios para a
representao de uma classe, de uma comunidade (Martin-Barbero, 2002:268),
mas, tambm, dos medos e dos perigos.
Ao reportar para o seu pblico, metonmia de sociedade, os fatos violentos
que ocorrem pela cidade, e que sem os meios de comunicao estariam restritos
ao espao onde ocorreram, entra em cena o confronto entre os discursos que so
impelidos a expressarem suas posies frente quele fato. atravs da
administrao da economia dessas vozes que a produo de sentido pode ser
direcionada, somando a isso todo o processo inerente aos meios como edio,
seleo e classificao.

Conde voltou atrs ontem, diante da polmica que a proposta causou (O Globo, 13/04/04, p. 15).
Logo abaixo desta reportagem, h uma outra: Barreiras que deram e no deram certo.

129

A legitimao dos meios de comunicao como instrumentos de leitura da


cidade acaba por criar uma sociedade que compra o medo nas pginas dos jornais
ou mesmo nos telejornais (Martin-Barbero, 2002:295). A mdia vende o terror e o
medo, pois dessa forma, no mbito das representaes, possvel criar a
diferenciao entre ordem e desordem, como tambm perpetuar uma segregao
do espao pblico e a exacerbao das diferenas scio-econmicas. Ao
evidenciar cotidianamente a favela como o espao da violncia, a mdia d quele
que a sustenta o sentimento de que um cidado diferenciado, no identificado

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com a barbrie mostrada nas favelas.


[...] dos medos que vivem as mdias. Medos que provm secretamente da perda
do sentido de pertencer, em cidades nas quais a racionalidade formal e comercial
di, acabando com a paisagem na qual se apoiava a memria coletiva, nas quais a
normalizao das condutas, tanto quanto a dos edifcios, levam eroso das
identidades, e essa eroso acaba roubando-nos o piso cultural, arrojando-nos ao
vazio. Medos, enfim, que provm de uma ordem construda sobre a incerteza e a
desconfiana que nos produz o outro, qualquer outro que se aproxime de ns na rua
e compulsivamente percebido como ameaa (Martin-Barbero, 2002:295).

Uma parcela do pblico, que no vive a realidade das favelas, obtm grande
parte das informaes atravs dos meios de comunicao de massa. No entanto,
com grande contribuio para essa segregao social, esses meios s salientam o
espetculo do trfico de drogas, ofuscando a promoo da cidadania nos morros,
j que esta parece no interessar ao pblico.
Representar a favela com uma conotao majoritariamente violenta um ato
de violncia por si s, pois acaba por criar um smbolo que renegado pelos
habitantes da cidade urbanizada. A favela, s pelo fato de ser chamada por outro
nome que no o do bairro onde se localiza, j deslocada da cidade. Atribuir atos
de violncia cotidianamente a esses locais uma forma de vender mais, pois a
violncia proporciona o espetculo do qual a mdia precisa. A cidade partida ,
tambm, uma conseqncia do espetculo exibido a cada dia. atravs desse jogo
de identificao com a civilizao em oposio barbrie que os meios de
comunicao de massa conseguem viabilizar e manter sua estrutura de poder.
O jornal utilizado como corpus deste captulo O Globo deixa
transparecer o mecanismo mencionado. A hierarquia da importncia dos
acontecimentos para este meio ditada pela urgncia dos fatos, pelo
sensacionalismo da violncia e pelos interesses que o jornal representa. As favelas

130

aparecem nos meios de comunicao de massa atravs de um discurso sinttico e


objetivo, no entanto este prope um subtexto que vai muito alm da notcia. O
imaginrio do leitor de jornal povoado por esse discurso que se diz imparcial,
verdico e que no se reconhece como incompleto e subjetivo, j que quem
escreve um indivduo, um jornalista, portanto, um mediador.
Nas anlises que fiz nos meandros dos textos das notcias publicadas na
srie A guerra do Rio, pude perceber que os discursos produzidos pretendiam
alcanar seus leitores atravs da identificao destes com o que est sendo
publicado. No especfico conjunto de textos analisados (confronto entre
traficantes de droga e policiais em favelas cariocas), o fato ganhava mais ou
menos destaque no jornal de acordo com suas conseqncias para o cotidiano do
asfalto. Um confronto na favela da Rocinha, em abril de 2004, esteve por sete
vezes na primeira pgina da edio em um espao de vinte dias seguidos, pois
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modificou o trnsito, o cotidiano e paralisou aulas de algumas escolas da Zona Sul


carioca e, tambm, porque houve vtimas do conflito que no moravam na favela.
A Sexta-Feira Santa foi de terror no Rio. Uma tentativa de invaso da Favela da
Rocinha por 60 traficantes, recrutados em diferentes morros da cidade, levou o
medo ontem Zona Sul. Na Avenida Niemeyer, que ficou fechada por sete horas,
um bando matou de madrugada a mineira Telma Veloso Pinto, de 38 anos, h
apenas trs meses no Rio. Em seguida, os bandidos partiram para a Rocinha, onde
mataram uma bab e um skatista. Por causa do tiroteio, o Tnel Zuzu Angel ficou
fechado por mais de trs horas. Moradores da regio viveram momentos de pnico.
Balas traantes riscavam o cu de vermelho (O Globo, 10/04/04, p. 1).

Em nenhum momento o foco foi para as conseqncias para os moradores


da Rocinha, e sim para os moradores da regio, que compreende outros bairros,
como Gvea, So Conrado e Leblon, trs dos mais caros lugares no Rio de Janeiro
para morar. Dois smbolos do asfalto so mencionados, pois suas rotinas foram
alteradas: o Tnel Zuzu Angel e a Avenida Niemeyer. Nenhum smbolo das
favelas mencionado. A nfase da notcia no o fato em si, mas as
conseqncias que isso imps ao asfalto. Ao falar das vtimas, apenas a mulher
que morava na zona sul identificada com o nome completo e outros detalhes. As
outras duas vtimas so tratadas pelo nome de suas funes no trabalho e no
esporte. No h interesse em identificar pelo nome, mas pelo que essas pessoas
representavam na sociedade. Isso uma forma de estereotipar moradores de
favelas.

131

Na mesma edio, outra reportagem foi veiculada, com o titulo Calvrio


carioca: confronto na Rocinha fecha acesso a Barra e deixa 5 mortos:
Tiros, pnico e mortes marcaram a Sexta-feira Santa na maior favela do Rio e na
principal ligao entre a Zona Sul e a Barra. De madrugada, uma tentativa de
invaso de traficantes Favela da Rocinha terminou com trs mortos e sete feridos.
Uma das vtimas foi uma motorista que teria tentado furar um dos bloqueios
montados na avenida Niemeyer por cerca de 60 bandidos vestidos de preto e
usando coletes a prova de balas para roubar carros que seriam usados na invaso. A
Niemeyer ficou fechada por sete horas e o Tnel Zuzu Angel, por mais trs, para
evitar que mais pessoas fossem feridas pelos tiros de fuzil: balas traantes riscavam
o cu de vermelho. noite, o tenente Rolim e um soldado do Bope morreram num
tiroteio com traficantes da Rocinha. Os bandidos chegaram a lanar uma granada
contra um carro da PM (O Globo, 10/04/04, p. 11).

No subttulo, os fatos que parecem ser os mais expressivos no so as


mortes ocorridas, mas os engarrafamentos no trnsito da cidade. A notcia o
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fechamento do principal acesso Barra da Tijuca, bairro nobre do Rio de Janeiro.


Mas o intrigante nessa reportagem a palavra calvrio, usada para definir uma
situao que no pontual. O calvrio carioca uma expresso generalista
dialogando com a guerra do Rio , mas, ao mesmo tempo ambgua, pois no
aponta o que de fato seria o calvrio: as favelas, a violncia, o trfico de drogas?
Esse ponto de vista do ttulo d margens a vrias interpretaes, inclusive
aquela religiosa (o conflito ocorreu em uma Sexta-feira Santa), fazendo referncia
ao martrio de Jesus Cristo no Monte Calvrio, nas cercanias de Jerusalm, onde
foi atormentado at a morte. O fato de estar no singular nos leva a crer que o
nico tormento da cidade (como metfora humana ou, ainda, divina) so as
favelas ou a violncia urbana.
Se olharmos no dicionrio12, acharemos algumas outras definies para
calvrio. Uma possvel interpretao nos levaria a entender calvrio como uma
elevao ou encosta difcil de subir, sendo uma metfora em relao ao morro
onde fica a Rocinha. Essa seria uma leitura que repetiria o dualismo que marcou o
imaginrio da favela ao longo do sculo XX, pois marca uma diferena em
relao cidade pela falta de mobilidade, da liberdade de ir e vir. Na mesma
edio, um outro titulo parece enfatizar tal perspectiva: Poder paralelo no Rio
(O Globo, 10/04/04, p. 1). A favela seria uma elevao difcil de subir, pois h

12

Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso 1.0

132

uma ordem no institucionalizada, onde as regras so produzidas aleatoriamente,


de acordo com a vontade de quem manda no morro.
Por outro lado, se continuarmos nos guiando pela dicionarizao do termo,
chegaramos concluso de que se trata, tambm, de uma tarefa que exige grande
esforo e causa grande sofrimento. Que tarefa seria essa? Extinguir o conflito
atravs do aparato militar policial? Ou o grande esforo seria conviver com um
imaginrio do medo povoado por imagens de violncia que acontecem
cotidianamente?
Por fim, h ainda um outro sentido para calvrio: dvida alta, em grandes
quantidades. Essa talvez seja a interpretao mais complexa e a menos excludente,
pois pensaria a favela como parte da cidade. Uma geografia que foi negligenciada
e que, agora, cobra uma dvida cara demais, atravs da violncia exacerbada
A nfase do texto em relao ao pblico-alvo muito clara. Por trs de todo
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o aspecto econmico que envolve um jornal, essa conotao acaba produzindo um


sentido de segregao. A Rocinha fica entre as duas regies mais valorizadas da
cidade do Rio de Janeiro. por isso que ela se torna um calvrio, algo que no
tido como parte do cenrio da ordem idealizada.
Inmeros atos de violncia acontecem em todas as esferas da sociedade. No
entanto, a favela o espao mais focalizado como fonte para as representaes
jornalsticas. Na economia dos discursos que o jornal d suporte diariamente, o
que faz um fato ter maior destaque a identificao que o seu leitor ter com o
fato. Para noticiar o conflito em uma favela h pressupostos como: localizao em
relao aos bairros de classes mdia e alta; influncia do fato ocorrido para o
asfalto, tais como alterao do trnsito, vtima moradora do asfalto, confronto
espetacular entre traficantes e policiais ou ainda flagrante de algum ato criminoso
pelas lentes de um fotgrafo ou de uma cmera de televiso.
De fato, raramente o morador da favela tem espao para encenar na mdia.
A palavra que vem do morro a da boca-de-fumo. esse o discurso que interessa
aos meios. Do excludo no h o que falar, somente quando esse retorna e invade
o espao da ordem que as narrativas proliferam. A violncia dos desordeiros a
principal ameaa tranqilidade da classe mdia. O discurso do terror que paira
no ar , alm dos fatos, a eterna criao dos meios, que precisam vender:
pressuposto bsico que, segundo Guy Debord, rege a sociedade do espetculo.

133

Em outra edio, sob a mesma rubrica (A guerra do Rio), O Globo


veiculava a reportagem intitulada Faces se unem contra as milcias e
aterrorizam o Rio:
No pior ataque de bandidos no Rio, em 15 aes na madrugada e na manh de
ontem, 18 pessoas morreram e 23 ficaram feridas, quando criminosos queimaram
nibus, metralharam cabines da PM e jogaram granadas em delegacias. Os ataques
aconteceram a quatro dias do reveillon. [...] No incndio de um nibus, na avenida
Brasil, sete pessoas morreram carbonizadas. A Secretaria de Segurana atribui os
ataques busca de regalias pelos bandidos na mudana de governo, mas a hiptese
mais provvel, por estar amparada por documentos, a da Administrao
Penitenciria: as aes foram cometidas por duas faces criminosas que se uniram
para combater as milcias, formadas por policiais da ativa e da reserva, em favelas
antes dominadas pelo trfico (O Globo, 29/12/06, p. 1).

A cidade partida encenada todos os dias no momento em que o discurso

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jornalstico emprega o adjetivo violento ou seus similares para classificar a


favela como um antro de selvagens, como o caso da reportagem acima, quando
localiza a onda de violncia em favelas. A meno guerra no titulo da rubrica A
guerra do Rio coloca a questo de uma maneira diversa, pois cria uma idia de
continuidade, assim como a forma narrativa utilizada: a srie descontnua. Uma
guerra no um conflito curto, mas, pelo contrrio, um estado contnuo de
violncia, um estado de exceo.
Decerto que no somente a favela que recebe essa conotao nos jornais,
mas nenhum outro espao urbano to atrelado violncia no Rio de Janeiro
quanto esse, que , conseqentemente, uma geografia associada ao medo: o
terror se espalhou pela Regio Metropolitana: traficantes deixaram as favelas para
matar, incendiar nibus e atacar a tiros delegacias e cabines da PM (O Globo,
29/12/06, p. 17). Ou ainda, em referncia s conseqncias de tais atos em relao
s pessoas e ao cotidiano da cidade, uma outra reportagem com o ttulo O velho
problema: medo bate s portas de 2007: moradores se trancam em casa, deixando
ruas vazias. Lojas fecham mais cedo e empresas liberam funcionrios:
Em contagem regressiva para o Ano Novo, quando em todo mundo se renovam as
esperanas, o Rio viu o medo bater s portas de 2007. Em vez de se despedir do
ano que acaba em paz, embora sem muito motivo para nostalgia, os cariocas
tiveram o desgosto de assistir a uma onda de ataques violentos. Por toda a cidade,
ruas vazias, clausura voluntria entre sair e ficar em casa, a opo foi no se
arriscar no mundo co , e, sim, muita indignao contras as autoridades pblicas.
Na Barra da Tijuca e na Zona Oeste como um todo, onde as milcias so mais

134

fortes, as pessoas evitaram sair de casa e comerciantes fecharam as portas mais


cedo. A insegurana contagiou a Zona Sul, onde houve ataques em Botafogo e na
Lagoa (O Globo, 29/12/06, p. 17).

A favela como espao geogrfico estranho cidade, por ter uma


organizao com pouca ou nenhuma influncia do Estado, necessita de uma
conotao distinta: esse o imperativo que no escapa s representaes sociais
contemporneas. E essa conotao est sempre ligada questo da violncia
urbana proveniente do trfico de drogas. A figura do traficante tornou-se a
marca da favela, sendo o prprio termo favela uma generalizao para reas de
baixa renda em que h trfico de drogas.
Em outra reportagem, ainda na srie A guerra do Rio a figura do traficante
passa a dividir a conotao de terrorista com policiais que estariam formando
milcias paramilitares13 para proteger territrios do comrcio de drogas, mas,
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ainda assim, a favela o espao definidor da narrativa:


Antes limitados a disputas territoriais entre traficantes de faces rivais ou entre a
polcia e o crime organizado, os confrontos armados no Rio passaram a envolver
um terceiro grupo: o das milcias. No meio do fogo cruzado cada vez mais intenso,
a populao indefesa. Dois tiroteios na Zona Norte neste fim de semana,
envolvendo traficantes, policiais e milcias grupos paramilitares que expulsam o
trfico das favelas e depois passam a cobrar taxas dos moradores pela suposta
proteo deixaram um total de seis mortos e seis feridos no Morro do Barbante
(Ilha) e no conjunto habitacional Cidade Alta (Cordovil). Desde quinta-feira,
somando-se enfrentamentos entre traficantes nas favelas Rocinha, Vila dos
Pinheiros, Mineira e So Carlos, o nmero de vtimas sobe para nove mortos e oito
feridos (O Globo, 05/02/07, p. 10).

A favela , ainda, um espao da diferena. Conotao essa que hoje cabe


mdia expressar com a maior amplitude, posto que essa consegue, com sua
massificao, balizar as prticas sociais atravs das suas representaes. Investigar
como um determinado meio de comunicao representa a favela tambm uma

13

O texto do jornal define o termo milcia: A ao das milcias. A cada 12 dias, uma
favela dominada pelo trfico no Rio tomada por milicianos. Informaes da Subsecretaria de
Inteligncia da Secretaria de Segurana revelam que as milcias j dominam 92 favelas no Rio. O
modus operandi das milcias conhecido: invadem a favela, expulsam os traficantes, ocupam o
lugar e passam a cobrar pela suposta proteo que oferecem, gio sobre venda de gs e percentuais
em vendas e locao de imveis. A expanso desses grupos s possvel com o apoio da
populao local e militares que moram ou atuam nessas regies. Na maioria das vezes, os PMs se
ausentam no momento da invaso das milcias. Depois que elas se instalam, o policiamento
retorna, desta vez para impedir o retorno dos traficantes expulsos (O Globo, 05/02/07, p. 10).

135

tentativa de entender como os indivduos que so atingidos por tal discurso lem
as representaes veiculadas.
Mais do que o abismo econmico, h, na guerra de discursos produzida
pelos meios, a tentativa de produzir a cidade partida. Duas cidades distintas em
guerra, onde a selvageria faria parte da outra cidade: uma necessidade de se
distinguir e ordenar o dia-a-dia. Colocar a violncia atrelada aos morros e favelas
a forma de determinar quem representa a civilidade de um lado e a selvageria de
outro.

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A fobia pelo diferente une-se ao temor, insegurana, justamente experimentados,


conseqncia de formas diversas de impunidade e pactos perversos de que a cidade
vtima, e passa a tomar novas formas. Se as camadas subalternas no podem ser
totalmente excludas do convvio social, resta a auto-excluso como forma de
garantia do convvio limitado aos seus pares. A claustrofilia instaura-se sem deixar
de ser uma outra forma de rejeio democrtica utilizao do espao urbano
(Resende, 2003: 64).

Dessa forma, na cidade, vo sendo criadas ilhas hermticas, verdadeiras


fortalezas, onde as pessoas passam a se conectar por redes e se vem
representadas pelos meios de comunicao de massa. No Rio de Janeiro, a favela
uma fortaleza assim como os condomnios de luxo. Quem fica sem proteo a
classe mdia que vive acostumada com o medo, que em grande parte construdo
pelos meios que ela mesma sustenta.

136

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4.2.1. A guerra do Rio

FIGURA 1114

14

O Globo, 10/04/04, p. 11.

137

Em 2003, quando os EUA invadiram o Iraque, em busca de armas de


destruio em massa, e promoveram uma guerra, o jornal O Globo noticiava o
assassinato de uma adolescente em uma estao de metr na Tijuca, bairro
carioca. Lado a lado, dois ttulos pareciam querer contaminar o contexto de cada
um: A guerra de Bush e A guerra do Rio. A expresso relacionada violncia
urbana era uma clara aluso guerra que o presidente norte-americano declarou
naquele mesmo ano. Dois conflitos com caractersticas diferentes eram colocados
quase como equivalentes.
Desde ento, A guerra do Rio tornou-se uma rubrica que nomeava
conflitos entre traficantes de drogas e policiais em favelas do Rio de Janeiro.
Diferentemente das duas outras sries de reportagens analisadas na Parte I desta
dissertao, essa srie no teve uma durao planejada. Um acontecimento foi
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sendo ligado a outro durante anos, e a expresso deixou de ser apenas uma rubrica
para se tornar uma campanha poltica.
Tendo em vista a extenso de tal srie, selecionei algumas edies que
cobriram conflitos em favelas cariocas em 2004, 2006 e 200715. As reportagens de
2004 tratam de um conflito ocorrido na favela da Rocinha entre traficantes rivais e
a polcia; as de 2006 tratam do conflito entre traficantes, policiais e as chamadas
milcias, em vrias favelas da cidade; as reportagens de 2007 tratam de um
extenso conflito entre traficantes de drogas e policiais no conjunto de favelas
conhecido como Complexo do Alemo. Todas as reportagens tm como cenrio
uma ou mais favelas da regio metropolitana do Rio de Janeiro.
No dia 10/04/2004, o jornal O Globo publicou em sua primeira pgina a
seguinte manchete: Guerra do trfico mata 5 e impe terror na Zona Sul. Esse
episdio marcou o incio de uma srie de conflitos entre traficantes de drogas das
favelas da Rocinha e do Vidigal que seriam comandadas por faces rivais. Ao
longo do ano de 2004 esses conflitos estiveram regularmente nas pginas dos
jornais cariocas, proporcionando um amplo debate sobre a questo da segurana
pblica e das favelas.
Na anlise do conjunto de reportagens, a primeira coisa que saltou aos olhos
foi a demarcao de uma mesma chamada para todas as notcias que tivessem
15

As edies tabuladas foram as dos dias 10, 13, 15 e 16 de abril de 2004; 5 de novembro e
29 de dezembro de 2006; 5 de fevereiro e 12 de maio de 2007.

138

algum envolvimento com o fato principal, que seria o confronto entre os


traficantes de drogas. A frase utilizada para essa chamada padronizada foi: A
guerra do Rio. Essa expresso tentou unificar episdios de violncia, ocorridos
em favelas cariocas, por um fio condutor, uma narrativa contada em captulos,
aproximando-se do formato folhetinesco. Durante onze dias consecutivos os
leitores acompanharam uma mesma histria, esperando a cada dia novos fatos e
descobertas. Selecionei uma notcia de cada uma das onze edies para
demonstrar o que a expresso A guerra do Rio abrangeu.

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Calvrio carioca
Tiros, pnico e mortes marcaram a Sexta-feira Santa na maior favela do Rio e na
principal ligao entre a zona Sul e a Barra. De madrugada, uma tentativa de
invaso de traficantes Favela da Rocinha terminou com trs mortos e sete feridos
(O Globo, 10/04/04, p. 11).
A violncia na Rocinha
A guerra na Favela da Rocinha comeou na madrugada de sexta-feira. Numa ao
violenta, cerca de 60 bandidos vestidos de preto e usando coletes prova de balas
pararam motoristas na Avenida Niemeyer por volta de 1h da manh. A mineira
Telma Veloso Pinto, de 38 anos, tentou escapar do bloqueio, foi baleada na cabea
e morreu na hora (O Globo, 11/04/04, p.31).
Limite da violncia
Para acabar com a guerra pelo controle do trfico na Favela da Rocinha, que
comeou na madrugada da Sexta-feira Santa e j deixou oito mortos, o governo do
Estado anunciou ontem que vai cercar parte do morro com um muro de trs metros
de altura (O Globo, 12/04/04, p.8).
Cenas de uma guerra anunciada
So 10 horas da manh de domingo de Pscoa. Foi uma noite calma para os
moradores da Gvea e de So Conrado, depois de 48 horas de guerra na Favela da
Rocinha. A zona nobre do Rio retoma a rotina. Os motoristas voltam aos poucos a
transitar pela Avenida Niemeyer e pelo Tnel Zuzu Angel (O Globo, 13/04/04,
p.13).
Agora a guerra poltica
Alvo da guerra que j dura seis dias pelo controle do trfico na Rocinha, a
populao do Rio assiste a um confronto paralelo: o tiroteio poltico entre as
autoridades. Ontem, durante uma reunio, o secretrio de Segurana, Anthony
Garotinho, tentou acuar o governo federal e constrangeu o secretrio nacional de
Segurana, Luiz Fernando Corra, anunciando estar disposto a aceitar a oferta de
envio de tropas das Foras Armadas para ajudar no combate a violncia (O Globo,
14/04/04, p.14).

139

Policia mata chefe da Rocinha


Cem homens do Batalho de Operaes Especiais (Bope) da PM mataram na tarde
de ontem o traficante Luciano Barbosa da Silva, o Lulu, de 26 anos, e seu cmplice
Ronaldo de Arajo Silva, de 27 anos, no alto da Favela da Rocinha, num lugar
conhecido como Laboriaux. Foram 15 minutos de intenso tiroteio (O Globo,
15/04/04, p.11).
Bonde de Lulu vai ao cemitrio
O trfico da Rocinha desceu o morro ontem e desafiou a polcia no asfalto.
Quinhentas pessoas inclusive muitos bandidos, segundo policiais foram ao
Cemitrio So Joo Batista para o enterro do traficante Luciano Barbosa, o Lulu,
que comandava a venda de drogas na favela (O Globo, 16/04/04, p.15).

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A caada a Dudu
A caada ao traficante Eduno Eustquio de Arajo Filho, o Dudu, de 31 anos, que
chefiou a tentativa de invaso da favela da Rocinha na Sexta-feira Santa, agora
prioridade da polcia do Rio (O Globo, 17/04/04, p.15).
Nove pessoas so presas na caada a Dudu
Nove pessoas acabaram presas ontem durante a caa ao traficante Eduno
Eustquio de Arajo Filho, o Dudu, de 31 anos, que chefiou a tentativa de invaso
da Favela da Rocinha na Sexta-feira Santa (O Globo, 18/04/04, p.22).

O carter folhetinesco pode ser visto pela fragmentao das seqncias


narrativas que formam uma srie e pela constante repetio das mesmas
informaes a cada dia. Palavras como guerra, violncia, tiros e pnico so
associadas a eventos ocorridos na favela da Rocinha.
Se justapusssemos os ttulos das reportagens transcritos acima, teramos
algo como uma pequena histria contada por tpicos: calvrio carioca; a violncia
na Rocinha; limite da violncia; cenas de uma guerra anunciada; agora a guerra
poltica; policia mata chefe da Rocinha; bonde de Lulu vai ao cemitrio; a
caada a Dudu; nove pessoas so presas na caada a Dudu. De certa forma, o que
lemos nesses ttulos uma cronologia que poderia estruturar um romance ou
qualquer outra fico: o enredo apresentado (calvrio carioca; a violncia na
Rocinha), desenvolvido (limite da violncia; cenas de uma guerra anunciada;
agora a guerra poltica; policia mata chefe da Rocinha; bonde de Lulu vai ao
cemitrio; a caada a Dudu) e resolvido (nove pessoas so presas na caada a
Dudu), formando um arco narrativo.
O desenrolar dos acontecimentos, as aes do governo e da sociedade
passam todas pelo crivo da rubrica A guerra do Rio. As pequenas narrativas so
costuradas a esse padro e ganham menos ou mais espao de acordo com a

140

proximidade do fato principal, que o conflito na Rocinha, com a vida cotidiana


do asfalto.
Por outro lado, a expresso uma metonmia que faz com que a Rocinha
seja o smbolo de uma guerra do Rio de Janeiro com ele mesmo. Nesse caso, O
Globo toma a parte pelo todo e define a guerra que ocorreu nas proximidades da
Rocinha como sendo a guerra do Rio de Janeiro inteiro. Ou, por outro lado, a
guerra do Rio contra os perigosos traficantes de droga das favelas. Isso implica
um maior peso para as notcias, pois passa a dizer respeito a todo e qualquer
cidado.
Olhando para trs, na histria da Imprensa no h como ficar surpreso
quando hoje os jornais utilizam as tcnicas de folhetim em suas narrativas, como
atos que beiram a campanhas polticas para compartilhar inimigos e medos. O
folhetim foi o formato que ajudou a consolidar os jornais como meios regulares de
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informao de massa. Por muito tempo esse formato foi a base da notcia, tendo
ainda resqucios no jornalismo atual. A imprensa absorveu tcnicas literrias de
narrativa e reciclou-as, assim como recicla a si mesmo ao longo dos anos.
Uma expresso parecida, decerto quase igual A guerra do Rio, esteve
nos jornais cariocas no final da dcada de 1940. O ento jornalista Carlos Lacerda
publicou uma srie de artigos dramticos defendendo a Batalha do Rio de
Janeiro ou a Batalha das favelas. Essas expresses circularam em jornais como
Correio da Manh, O Globo, Dirio da Noite, Tribuna da Imprensa, que
representavam, em suas pginas, a favela como reservatrio de germes
(potencialmente mais perigosos do que uma bomba atmica), trampolins da
morte, devido aos desabamentos (Zaluar & Alvito, 2003:14).
A campanha A Batalha do Rio foi uma das inmeras tentativas do Estado
de interferir nas favelas no com um ato integrador dessas com a cidade
urbanizada, mas com um intuito preconceituoso de querer apagar da cartografia
carioca aquele espao estranho, que no era condizente com a normalidade e a
ordem idealizada.
A favela, mais do que qualquer outro espao, representava o papel do
inimigo interno. Era preciso uma batalha para extirpar o que desde o comeo tinha
sido o lixo da modernizao do espao urbano. No havia a inteno de integrar
as duas cidades. O prprio Carlos Lacerda propunha uma expropriao dos
grandes edifcios sem, com isso, conectar os dois lados:

141

Aqueles que no quiserem fazer um esforo sincero e profundo para atender o


problema das favelas, assim como aqueles que preferirem encar-lo como caso de
polcia, tm uma alternativa diante de si: a soluo revolucionria, [pois os]
comunistas (...) oferecem a expropriao dos grandes edifcios e a ocupao de
todo o edifcio como soluo imediata, redutora e fagueira a quem vive numa
tampa de lata olhando o crescimento dos arranha-cus (Lacerda apud Zaluar &
Alvito, 2003:14).

Cumprindo o que havia prometido, Carlos Lacerda viria a por em prtica,


quando eleito governador da Guanabara em 1961, uma poltica de remoo de
favelas da Zona Sul. Isso demonstra que a questo das favelas foi e , sobretudo,
uma questo poltica e simblica.
A batalha do Rio tornou-se a guerra do Rio. O que muda so as
personagens do conflito, mas no a geografia, que sempre diferenciada pela

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linguagem. De batalhas faz-se guerras uma expresso que conota uma


acumulao de tempo e, mais do que isso, uma contnua situao de conflito que
tende a se exacerbar. Desde as batalhas at a guerra, a idia sempre a mesma: o
conflito caminha para um acirramento. Essa idia de intensificao no
necessariamente corresponde a uma realidade, mas, sim, a uma contnua
alimentao do imaginrio do medo. So imagens que esto sempre indo em
direo a algo maior e mais assustador; seguem um crescendo infinito de uma
narrativa sem fim.
Em cinqenta anos muita coisa mudou, e a favela acabou adquirindo outras
conotaes no imaginrio miditico. A partir da dcada de 1980 e mais
intensamente na dcada 1990, os morros cariocas voltaram a ter espao nos
jornais. Dessa vez o problema era mais complexo e tinha relao com a violncia
urbana e com o crime organizado: as favelas tinham sido eleitas como bases de
distribuio de entorpecentes. At ento isso j acontecia desde meados dos anos
1970, mas a violncia que vinha da favela no era noticiada; talvez devido rgida
censura colocada em prtica pelo regime militar. Somente quando a tenso entre o
morro e o asfalto foi se acirrando e invadindo a cena que a imprensa demonstrou
interesse. Os traficantes de drogas estavam se armando com artilharia sofisticada e
as editorias de cidade dos principais jornais cariocas passaram a publicar notcias
relacionadas ao trfico de drogas e violncia sempre tendo como cenrio a

142

favela. O delineamento dessa nova condio da criminalidade urbana ocorreu ao


longo dos anos 1990:
Em 1994, armamentos sofisticados vieram incluir-se no rol de mercadorias a serem
traficadas. Certos grupos de traficantes, sobretudo nas favelas situadas nas
proximidades do aeroporto e da zona porturia, comearam a especializar-se na
venda de armas aos traficantes de outras favelas que queriam proteger-se contra a
invaso da polcia e de outros grupos rivais. Assim, havendo condies favorveis,
o trfico de cocana e outras mercadorias aumenta, e, com ele, o envolvimento das
comunidades em que se acham os traficantes (Leeds, 2003:239).

O livro de Zuenir Ventura, Cidade partida (1994), fruto dessa conotao


que a favela passava a ter. Impulsionado pela chacina em Vigrio Geral (1993),
favela carioca onde foram mortas vinte e uma pessoas que no eram relacionadas
ao trfico de drogas, o jornalista vivenciou durante nove meses o cotidiano dos

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moradores dessa comunidade. A concluso do livro-reportagem a volta ao


pensamento bipolar que teve destaque no incio do sculo XX. A cidade partida de
Zuenir marcada pela diviso em dois espaos: de um lado o trfico de drogas
exercendo poder, atravs de ameaas, sobre as comunidades que vivem nos
morros e, de outro, a cidade sitiada, com medo das favelas e se afastando cada vez
mais do convvio com os moradores desses locais. A batalha contra as favelas
voltava cena nos anos 1990, s que agora pelo vis da poltica de segurana
pblica.
Se por um lado as expresses relacionadas s batalhas na cidade esto
presentes em tempos completamente diferentes e com conotaes distintas, por
outro o cenrio continua o mesmo. A favela acabou sendo legitimada pela ao do
tempo. Em um sculo esse espao j criou sua histria e, hoje, as polticas de
remoo tm cedido lugar s polticas de integrao e urbanizao. Mas a
dualidade entre os dois espaos foi exacerbada. A imprensa aponta, hoje, para um
poder paralelo que estaria assumindo o lugar do Estado nas favelas e na cidade,
gerando assim, diariamente, um confronto armado entre dois poderes. A cidade
estaria mais do que partida, estaria dividida e em guerra.
Tentando superar o dualismo histrico, hoje h um pensamento que v a
cidade mais do que partida, mas em estilhaos, um caleidoscpio que no se deixa
ler. Totalmente fragmentada e desintegrada, a cidade s consegue se reconstruir
nos mass-media, atravs do espetculo (Argullol, 1994:59). pela narrativa

143

desses meios que ela consegue se ver representada. Eis, ento, uma questo: se a
cidade s consegue se reconstituir atravs dos meios de comunicao de massa, e
estes exibem uma cidade em guerra, em que a violncia e o terror vm da favela,
como no caso aqui estudado, qual a imagem desse espao no imaginrio social,
seno aquela relacionada a medo?
A conotao da favela ainda pejorativa e cunhada de violncia. Somado a
isso, temos a imprensa de hoje, que lastreada pela sociedade do espetculo,
expresso inaugurada por Guy Debord. Imprensa essa que faz das imagens e do
discurso sedutor o piv de suas prticas sociais. O carter ideolgico do adjetivo
violento fica claro quando utilizado sistematicamente para caracterizar o
outro, o que no pertence ao mesmo estado, cidade, raa, etnia, bairro, famlia,
grupo, etc (Zaluar, 2003:212).
atravs do sistemtico e cotidiano discurso que conota a violncia do
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trfico favela que O Globo cumpre o papel de imaginar uma geografia do medo
que sustenta uma vitimizao e, tambm, conseqentemente, uma ausncia de
culpa. Curiosamente, a grande maioria dos textos analisados as notcias se
referiam s conseqncias e no ao prprio acontecimento em si, construindo a
vitimizao da ordem. Isso pode ser constatado na medida em que temas
relacionados ao trnsito representaram uma grande parte da massa de reportagens,
e os moradores da Rocinha, em pior situao que todos os outros, no receberam
qualquer meno.
Alm disso, o conflito s ganhou grande cobertura, pois transbordou das
favelas para o asfalto. Isso demonstra que a amplitude do espao cedido ao fato
depende do local onde o mesmo ocorre. Se for dentro da cena - a cidade - os
holofotes acesos focam e transmitem o espetculo. Caso contrrio, quando na
maioria das vezes a obscena (Gomes, 1994:103) - a favela - o palco, os holofotes
elegem outras prticas para fornecer o espetculo de cada dia, deixando tais
acontecimentos na penumbra.

144

4.3. Um outro relato: Cabea de porco

Um ano aps os acontecimentos de abril de 2004 na favela da Rocinha, Luiz


Eduardo Soares, MV Bill e Celso Athayde lanam o livro Cabea de porco
(2005), que tenta, atravs da juno de discursos produzidos pelos dois lados da
geografia da cidade rachada, compreender e achar solues para o problema da
violncia e do trfico de drogas nas favelas de vrias cidades brasileiras.
Apesar de ser escrito a seis mos, a autoria de cada texto explicitada.
MV Bill um cantor de hip hop reconhecido nacionalmente por seu pensamento
crtico em relao violncia e ao trfico de drogas nos guetos e favelas do Brasil.
Bill, junto com o lder comunitrio e fundador da Central nica das Favelas
(Cufa), Celso Athayde, pesquisou pelo Brasil afora como que o trfico de drogas

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se infiltrava nas comunidades de baixa renda. Acompanhados de uma cmera, eles


viajaram de norte a sul tentando descobrir esse mundo marginal que se espalhou
to amplamente pelas grandes cidades. Cabea de porco engloba alguns desses
relatos coletados na pesquisa, bem como anlises e depoimentos dos autores.
Esse projeto ainda rendeu um outro produto, que foi alvo de muitos
debates em vrios setores da sociedade. O documentrio Falco: meninos do
trfico (2006) foi produzido por MV Bill e Celso Athayde, e exibido em cadeia
nacional pela Rede Globo de televiso no programa Fantstico16, que vai ao ar
todos os domingos noite. Trata-se de entrevistas com crianas e adolescentes
que esto envolvidos, de alguma forma, com o trfico de drogas.
Em Cabea de porco, h dois captulos dedicados aos acontecimentos
reportados em A guerra do Rio. Escritos por Luiz Eduardo, Guerra na
Rocinha e As voltas da vida, ttulos dos captulos, trazem tona uma nova
abordagem em relao aos fatos em questo. O cientista social traa uma
abordagem deixada de lado pela grande mdia que cobriu tal episdio. Ele apenas
contextualiza os fatos em uma perspectiva histrica, que privilegia uma lgica do
encadeamento dos acontecimentos, enquanto que os relatos veiculados na
imprensa (incluindo a o jornal O Globo) trabalham com a lgica prpria do
espetculo, que utiliza imagens descontextualizadas, ou contextualizadas com

145

outras imagens espetaculares. Assim, dessa forma, a lgica e a ligao de um fato


com o outro se d pelo prprio espetculo, sem nenhum mediador que atravesse
esse elo; constituindo, ainda, a tentativa de eliminar a percepo de que h uma

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mediao entre o real e o narrado.

FIGURA 1217

Nos relatos de Soares, seguimos uma abordagem que coloca os fatos como
sendo conseqncias de contratos marginais que se estabelecem entre a polcia
16

O documentrio fruto das filmagens feitas por MV Bill e Celso Athayde, mas a
montagem do filme exibido no programa de televiso foi feita pela Rede Globo com o aval dos
produtores.

146

(como representante do Estado) e os traficantes. A tese de Soares aborda o


traficante Luciano, da Rocinha, em uma perspectiva mais humanitria,
resolvendo, assim, questes que ficavam soltas em A guerra do Rio, como, por
exemplo, o episdio do sepultamento de Luciano.
No Rio de Janeiro, em 2004, a comunidade da Rocinha teve de reeditar Antgona18
para enterrar um de seus filhos. No lhe foi recusado o direito de sepultar Lulu,
lder do trfico local, mas a impediram de faz-lo com o necessrio respeito e a
devida manifestao de luto. A pequena multido que compareceu ao cemitrio
So Joo Batista para a cerimnia foi exposta a vexames e humilhaes, exibida
com irnico despudor pela mdia, vigiada e filmada ostensivamente pela polcia,
tratada como um agrupamento de suspeitos. A imagem e o sentido transmitidos
para a opinio pblica omitiram o sofrimento e a morte, como se o cadver de um
homem no testemunhasse a vida suprimida de um homem, mas a reincidncia
criminosa dos que o choram (Soares; Bill & Athayde, 2005: 89).

Soares coloca em questo o direito ao sofrimento que aquelas pessoas


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tinham. Completa seu raciocnio afirmando que esse direito vetado pela
arrogncia da polcia e da mdia, que expropriam a dor e a dissolvem no
espetculo que protagonizam, devolvendo-a, nos noticirios, sob forma de
entretenimento e desqualificao (Soares; Bill & Athayde, 2005:89). H uma
tentativa de desconstruir a imagem do traficante alimentada pela mdia, que a
encenao de um brbaro que o culpado pela violncia que assola os cidados
cariocas.
No decorrer do captulo, Soares nos reporta sua trajetria frente da
Secretria Nacional de Segurana Pblica e, tambm, seus primeiros contatos com
Luciano. explicitada a vontade desse de deixar a vida marginal, pois sabia que
estava condenado morte precoce. Em uma intrincada rede de comunicao, essa
mensagem de Luciano chegou at Luiz Eduardo Soares, quando esse ainda era
secretrio. A resposta foi imediata:
Eu mandei lhe dizer duas coisas: como secretrio, tinha obrigao de cumprir a lei
e prend-lo. Mas, como ser humano, via com alegria sua disposio de abandonar
aquela vida e comear de novo. Se dependesse de minha vontade estritamente
pessoal e privada, eu passaria a borracha no passado e o empurraria ao futuro,
como o segundo parteiro de sua biografia (Soares; Bill & Athayde, 2005:90).

17

O Globo, 16/04/04, p. 15.


Na mitologia grega, Antgona enfrentou o poderoso Creonte para conquistar o direito se
sepultar seu irmo.
18

147

Meses se passaram e Soares acabou saindo da Secretaria Nacional de


Segurana Pblica, em um episdio de crise poltica em que policiais fizeram
acusaes graves ao secretrio e, propositalmente, segundo Soares, deixaram a
informao vazar para a imprensa. Tendo se desligado do cargo, o cientista social
viajou para o Maranho e l encontrou, por acaso, com Luciano, que lhe reportou

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seus anseios, transcritos em Cabea de porco:


O senhor sabe quem eu sou? [Sou o] Luciano, da Rocinha. Consegui sair de l.
Estou aqui de passagem. Vim buscar uma bno. Vou embora hoje mesmo, para
bem longe. Quero que o senhor saiba que respeito o senhor e os policiais honestos.
Vocs esto fazendo seu trabalho, que o certo. Vou mudar de vida. No concordo
com o achaque, a mentira, a falsidade. Bandido fardado o pior bandido. Eu dava
mil reais por dia para cada policial que fazia ronda embaixo da Rocinha. De vez em
quando eles subiam para capturar umas armas e mostrar servio. Era tudo
arranjado. A gente dava pra eles, eles mostravam para os reprteres e devolviam no
dia seguinte. s vezes, eles ainda cobravam quando devolviam: vendiam pra ns
nossas armas, na frente da comunidade. Perderam a vergonha h muito tempo.
Como que podiam querer respeito nosso ou da comunidade? Parece que no tem
jeito, no ? Mas agora eu quero ficar longe de tudo isso e comear outra vida.
Desejo que o senhor seja feliz em sua nova vida. Vou buscar outra oportunidade
em paz (Soares; Bill & Athayde, 2005:92).

Em seguida, Soares conta como se seguiu a trajetria de Luciano, que teve


seu fim noticiado nos episdios relatados em A guerra do Rio:
Em 2004, a saga da Rocinha terminou com a morte de Luciano. Informado sobre as
intenes de seu rival e temendo, por paradoxal que parea, pela segurana da
comunidade, renunciou ao futuro e rendeu-se ao passado. Como teria sido fcil
prever, o retorno devolveu-o s armas e ao risco. Lulu tombou, diante de dezenas
de testemunhas, assassinado pela polcia, que o alimentou e achacou por tantos
anos. Localizado em seu esconderijo, saiu com as mos na cabea, gritando:
Perdi, perdi. Identificado pelos policiais que o cercavam, foi fuzilado pelas
costas na frente da comunidade. Encerrava-se um negcio cuja viabilidade se
extinguira para a polcia. (...) A covardia publicamente ostentada foi o desfecho de
uma longa e prspera parceria. Eliminar o scio sem pudor a virtude da banda
podre, que assim propaga sua superioridade (Soares; Bill & Athayde, 2005:92).

O Globo, fazendo sua cobertura jornalstica, relatou a morte e o


sepultamento de Luciano de outra perspectiva. No havia nas notcias qualquer
tentativa de se estabelecer uma justificativa para a ida da pequena multido ao
cemitrio. As notcias, ento, tentam evidenciar que todos os presentes no
cemitrio fariam parte do bonde de Lulu, o que significa, em outras palavras,
que fazem parte da quadrilha de Luciano19. Diante do fato, o jornal imprimiu um
19

Ver figura 12.

148

sentido descontextualizado, optando por evidenciar, atravs das fotos e do texto,


de que se tratava de brbaros criminosos que compactuavam com Luciano. A
notcia de O Globo que relata o sepultamento do traficante comea da seguinte
forma:
O trfico da Rocinha desceu o morro ontem e desafiou a polcia no asfalto.
Quinhentas pessoas inclusive muitos bandidos, segundo policiais foram ao
Cemitrio So Joo Batista, assistir ao enterro de Luciano Barbosa, o Lulu, que
comandava a venda de drogas na favela. Com pedras e garrafas cheias dgua,
integrantes do bando de Lulu agrediram reprteres e hostilizaram a polcia (O
Globo, 16/04/04, p.15).

A razo de toda a algazarra provocada pela multido de moradores da


Rocinha foi completamente desconsiderada pelo jornal. A informao mais
urgente a ser dada era de que todos eram traficantes e bandidos. Essa afirmao
est na primeira linha do texto, sendo, dessa forma, caracterizada como a
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informao essencial a ser dada para o leitor. O texto, dialogando com as fotos da
multido subindo no teto de um nibus, caracteriza tais pessoas como vndalos e
brbaros, negando qualquer sentimento que aquelas pessoas poderiam ter por
Luciano. Luiz Eduardo Soares questiona tal imperativo: Curiosamente, a grande
imprensa no descreveu o triste fim de Lulu. Ningum contou ao grande pblico
por que a comunidade da Rocinha chorou aquela morte. A opinio pblica no
entendeu tanta dor e revolta (Soares; Bill & Athayde, 2005:93).
O jornal emitiu seu julgamento sobre o fato e, utilizando o discurso da
polcia, legitimou seu discurso condenador. Repudiando a cena e no lhe
conferindo a devida contextualizao, o jornal fez com que o fato se tornasse
conseqncia do discurso espetacular do dia anterior. A urgncia em atribuir um
sentido quela cena acabou por esvaziar seu contedo.
A tentativa de Luiz Eduardo Soares de desconstruir esse discurso,
mostrando que por trs do discurso dirio dos meios de comunicao de massa h
uma lgica tcita. No interessa para esses meios saberem as conjunturas dos
acontecimentos de grande porte, como foi o caso da onda de violncia na favela
da Rocinha no ms de abril de 2004. O que interessa que os atores envolvidos
no fato sejam rapidamente caracterizados e que se proponha um julgamento nas
entrelinhas do discurso, utilizando imagem e texto como suportes de sua retrica.