IHR

Tema 1: Fundamentacin del hecho religioso

1. Aproximaciones al estudio de las religiones

1.1.

Las ciencias de las religiones. Fenomenologa de la religin.

- Actitudes antes el estudio de las religiones:

Adolf Harnack (1902): El que conoce el cristianismo, conoce todas las
religiones. El cristianismo es la religin absoluta.
Max Mller (1859): El que no conoce ms que su religin no conoce
ninguna
- Las ciencias de la religin desde mediados del s. XIX:
Estudio sistemtico del fenmeno religioso, utilizando la comparacin de sus
distintas manifestaciones.
- Tres prejuicios heredados de la Ilustracin:
La religin es un producto cultural del ser humano, que aparece en un
momento de la historia: bsqueda del origen
Prejuicio evolucionista
Prejuicio positivista (Augusto Comte): se renuncia a todo principio que
no se haya observado empricamente.
- James FRAZER, TAYLOR, SCHMID aportan muchos datos que conduce a un
gran conocimiento del hecho religioso. Esto fenmenos dan la impresin de
tener un aire de familiaHecho religioso
1.2.

Universalidad y multiplicidad del Hecho Religioso

1.3.

Convencimiento de que no existe etapa pre-religiosa en la humanidad.

Donde existe el ser humano, aparecen actividades mgico religiosas.
Enorme variedad y complejidad del hecho religioso.
Todas las facetas de lo humano quedan reflejadas en el hecho religioso.
Las ciencias de la religin

Fenomenologa: mtodo filosfico propuesto por E.HUSSERL

Intencionalidad de la conciencia: la conciecia es siempre conciencia-dealgo
La multiplicidad de intencionalidades da lugar a una multiplicidad de
realidades.
Fenomenologa de la religin
Se aplica a los fenmenos religiosos: hay una forma peculiar de referirse
a la realidad desde la intencionalidad religiosa.
Con multiplicidad de formas, pero un mismo mundo
Estudia el fenmeno religioso en su conjunto, sin acotar ninguna
dimensin (no es la suma de las ciencias de la religin, si no que tiene un
enfoque global)
Estudia el fenmeno religioso en cuanto a fenmeno religioso, tratando
de ver lo que lo diferencia de otros fenmenos, como el cultural, el tico,
el esttico
a. Descripcin de los hechos tal y como aparecen. Recoge los datos que
aportan otras ciencias de la Religin
b. Comparacin y sistematizacin de los datos descritos. Establecen
categoras religiosas (doctrinas, ritos)
c. Comprensin. Explican los hechos captando la intencin peculiar del
sujeto.

No es un saber normativo como la filosofa o la teologa, no quiere enjuiciar

los hechos que estudia. No afirma ni niega la existencia de Dios.
Es muy til porque estudia qu es una religin, en qu consiste.
Ofrece una esencia de la religin, la estructura significativa comn a todas.

2.La estructura del hecho religioso

Varios modelos:
Van der Leeuv: sujeto-relacin-objeto (o trmino)

Heiler:
manifestaciones-representaciones-vivencias-Dios
escondido
Martn Velasco: el que se explica aqu.

revelado-Dios

Los elementos de la estructura religiosa

El mbito de los sagrado
Una atmsfera, un clima peculiar, un mbito de realidad: intencionalidad
religiosa
Ruptura de nivel
Mundo de lo definitivo, de lo ltimo
Un nurvo eje, salvacin-perdicin.
Se llega a travs de ritos de iniciacin (religiones pre-literarias), iluminacin
(religiones de orientacin mstica), conversin (religiones profticas).
Experiencias afines al mbito de lo sagrado:
Mundo de la esttica, de la belleza
Mundo de los valores, la tica
La bsqueda de la verdad, la filosofa
Las relaciones interpersonales
El Misterio: realidad central del mbito de lo sagrado. Esa realidad anterior y
superior al ser humano que aparece en su espacio vital cuando el hombre se
introduce en el mbito de lo sagrado y le fuerza a reorganizar el conjunto de su
mundo, de su vida.
Rasgos caractersticos:
Transcendencia (absoluta superioridad): el misterio no est al alcance del ser
humano, ningn nombre agota su misterio. Pero si describimos la huella que
deja en el ser humano (R.OTTO):
o Experiencia de lo tremendo: asombro, desconcierto, desproporcin,
anonadamiento, sobrecogimiento
o Experiencia de lo fascinante: maravillamiento, atraccin irresistible,
alegra plena, paz y confianza.
De ah los apelativos al Misterio: El sujeto se siente nada, lo califica como
realidad suprema (Sumo Bien). Profundo respeto, Misterio como adorable
majestad (Seor, Altsimo). El ser humano se descubre como pecador frente a l,
Misterio como Santidad.

Inmanencia (presencia interpelante): Interviene en el mundo y la vida del ser

humano, y le afecta de manera incondicional. Presencia gratuita del Misterio (es
una gracia), parece que l toma la iniciativa. l se manifiesta y se revela.

En funcin de la configuracin del Misterio aparecen distintas religiones:

Religiones primitivas: fuerzas divinas
Politesmo de las grandes culturas de la Antigedad: muchos dioses
jerarquizados.
La tradicin monista hind: Brahman, el absoluto (pantesmo)
El budismo: silencio sobre Dios.
Tradiciones monotestas: lo invocan y adoran con un nombre (Yahv,
Dios Padre, Al)
La actitud religiosa

Para que exista religin no basta con que el misterio aparezca en la vida del ser
humano. El sujeto puede responder de diversas maneras ante la experiencia del
misterio.
Huida, olvido, vivir en la superficie: INDIFERENCIA
Rechazo: INCREENCIA
Actitud religiosa
En algunas ocasiones, para llegar a la actitud religiosa se dan algunos pasos
previos:
La experiencia de lo sagrado: son experiencias preliminares, cuando el
hombre percibe la realidad con mayor profundidad, como habitada por una
presencia que la transfigura.
La percepcin de la presencia bajo la forma de negacin o ausencia: el ser
humano se siente insatisfecho e inquieto, siente una nostalgia de algo que
no acaba de identificar la persona se pone en movimiento, en proceso de
bsqueda.
La actitud religiosa como tal: final del proceso: la relacin religiosa
Reconocimiento: el ser humano reconoce la presencia del misterio.
Descentramiento, la persona pone al misterio en el centro de su vida.
Abandono de s y entrega confiada de s mismo en sus manos. (Islam:
sumisin, hinduismo: bakti o devocin, cristianismo: fe, adoracin)
Actitud salvfica: toda religin aparece como la buena nueva de la salvacin.
La idea religiosa de la salvacin tiene tres elementos:
o Toma de conciencia de una situacin de mal
o La salvacin concede una vida feliz, plena, definitiva
o La salvacin es una gracia, no una conquista.
Mediaciones del hecho religioso
Objetivas o hierofanas: en las que se hace presente el misterio. Es la
serie de realidades mundanas que, sin dejar de ser lo que son, adquieren la
capacidad de remitir al hombre, a travs del significado que como tales
realidades del mundo poseen, a la realidad invisible del misterio.
En ellas el misterio se hace presente en el mundo espacio-temporal, en la
historia, sin dejar de ser misterio: no se convierte en una realidad del
mundo: su presencia es inobjetiva, son smbolos.
Existen en todas las religiones, han sufrido transformaciones en la
historia: constante proceso de sacralizacin y secularizacin de
determinadas realidades. Todo lo que el ser humano ha manejado,
sentido, encontrado o amado ha podido convertirse en hierofania:
o La naturaleza: el cielo, los astros, la tierra, la fecundidad
o La historia y los acontecimientos
o La persona humana, sus funciones y acciones
Generalmente se corresponden con la situacin cultural y social de los
pueblos: la cultura nmada suele tomar sus hierofanas del celo y los
astros y la cultura agrcola de la tierra y la fecundidad.
El ser humano no inventa los smbolos por completo pero interviene en el
proceso hierofnico: proyecta en el mundo exterior la presencia del
misterio que le afecta interiormente.

Subjetivas: expresiones de la actitud religiosa en la vida del sujeto. El ser

humano se ve afectado por el misterio y manifiesta su actitud religiosa
interior en las distintas facetas de su existencia.
-

Dimensin racional: el hombre religioso, cuando vive racionalmente

expresa la presencia del Misterio a travs de: el lenguaje, o los
nombres que se dan al misterio; los mitos, relatos simblicos situados
en un tiempo primordial que tienen como finalidad explicar el por que
y el para que de lo que existe; doctrinas religiosas, teologas,
dogmas

Dimensin activa:
Culto, expresin de la relacin religiosa:
Oracin: expresin ms central de la vida religiosa, es la
respuesta del sujeto al reconocimiento de la presencia del
misterio. Es la palabra por la que la persona religiosa eleva su
mente, su corazn y todo su ser hacia el misterio, en una
alabanza, una splica, una accin de gracias e incluso una
queja. La oracin brota de la actitud religiosa, del sentimiento
de confianza, de dependencia, de reconocimiento.
Ritos: acciones de carcter simblico que se repiten segn un
esquema fijo, con unas normas precisas. Realizadas por un
grupo de personas con alguna periodicidad. Tienen la funcin
de hacer presente la accin divina: que los participantes estn
unidos al misterio.
Accin moral o servicio

Dimensin espacial: lugares sagrados. Localizacin en el espacio de la

relacin con el misterio (crculos de piedras, bosquecillos, cavernas,
templos)

Dimensin temporal: tiempos sagrados o fiestas. El sujeto organiza el

tiempo en torno a unos momentos privilegiados en el que ha tomado
contacto con el misterio. En la fiesta el ser humano renueva la
experiencia originaria.

Dimensin social: expresin comunitaria de la actitud religiosa.

Instituciones, como la Iglesia, fraternidad, secta, umma

Definiciones de religin:

Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a

las cosas sagradas, proyeccin simblica de la identidad del grupo social.
Emile DURKHEIM (socilogo) (Definicin parcial e incompleta).
La religin es un hecho humano especfico, que tiene su origen en el
reconocimiento por parte del ser humano de una realidad suprema, la cual
confiere sentido ltimo a la propia existencia, al conjunto de la realidad y al
curso de la historia. Juan MARTN VELASCO (fenomenlogo)