UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

PROGRAMA DE TEOLOGA
MORAL FUNDAMENTAL
SEMESTRE II

DOCENTE: JOS EDGAR ALARCN MANRIQUE

ESTUDIANTE: CARLOS ANDRS GARCA ALVARADO
Sntesis de la primera parte (pp.15-47) del libro de Karl Rahner que se
titula: Oyente de la Palabra.
Primera Parte: Planteamiento de la cuestin
I.

Elaboracin del planteamiento: la filosofa de la religin como

ontologa de la potentia oboedientalis con vistas a la revelacin.

Relacin entre filosofa de la religin y teologa por qu fundamentar la

filosofa de la religin y no la teologa?
El problema de hablar de filosofa y de teologa es que al parecer el
nacimiento de las dos ha sido visto como algo independiente, cuando en
realidad, al parecer, estas ciencias comparten una misma esencia.
Al hablar de ciencias el problema de ellas no es lo que es en s misma sino
la manera en cmo la toma el hombre: La actividad de una ciencia puede
darnos a conocer cmo se procede en ella, cul es su mtodo, pero no por
qu y con qu objeto la cultiva precisamente el hombre (Rahner, p.16)
La ciencia al hundir sus races en una teora quizs le es imposible buscarse
una solucin a s misma, a pesar que crea plenamente en su autonoma. Por
eso debe buscar ayuda en otra ciencia que fundamente las ciencias
particulares: la metafsica toda cuestin de teora de la ciencia es una
cuestin de la ciencia primera, a saber, de la metafsica (Rahner, p.18)
El puente para relacionar la filosofa de la religin con la teologa es la
METAFSICA, la cual es base de las ciencias, y permite hablar
teorticamente de cada una de ellas. Sin embargo, preguntarse por las
ciencias tambin implica preguntarse por quienes las piensan: el hombre.
la pregunta acerca de la relacin entre teologa y filosofa de la religin.
Esta pregunta es, por consiguiente, la cuestin metafsica acerca del
fundamento por el cual cada una de estas dos ciencias se constituye por
primera vez, y es por tanto tambin la cuestin acerca del hombre

considerado como el ente que cultiva necesariamente estas ciencias

(Rahner, p.20).
Hacer dicha pregunta trae consigo dos dificultades (Cf. Rahner, p.20)
En primer lugar, si el conocimiento previo que tenemos de cada una de
estas dos disciplinas lo ponemos en relacin con el enunciado de nuestro
tema, como lo acabamos de formular (Rahner, p.20), es decir, cmo hablar
sobre Dios en relacin con el hombre, si el Dios no es un objeto que
podamos abordar con precisin en su totalidad.
Explicacin de la primera dificultad:
a) Si entendemos que la filosofa de la religin se ocupa de estudiar lo
que el hombre es posible evidenciar concretamente en las religiones
La pregunta acerca de la filosofa de la religin viene a convertirse
en la pregunta de por qu el hombre cultiva necesariamente
metafsica, de qu es sta y de cmo una metafsica humana llega a
Dios (Rahner, p.21-22)
b) La teologa puede ser entendida en dos sentidos: positiva: el hablar
de Dios a travs de palabra humanas concepcin sin fundamento
cientfico- (Cf. Rahner, p.22); y escolstica: el hablar de Dios a partir
de su revelacin, teniendo en cuenta que despus de escucharla la
hace objeto de su reflexin auditus e intellectus fidei (Rahner,
p.22). Con esto estamos dando a entender que el presente escrito
pretender hablar de una forma ms amplia acerca del hombre que se
mueve en la posibilidad de or la palabra de Dios o su revelacin en
medio de la historia.
La pregunta es cmo hacer para que el mensaje que llegu a or el
hombre sea teologa (Rahner, p.25)
Pretensin del autor: llegar a una analtica de la posibilidad de percibir la
revelacin de Dios, considerada como la posibilidad ontolgica que
constituye fundamentalmente al hombre en el pleno desarrollo de su ser
(Rahner, p.26)
Segunda dificultad: Cmo relacionar filosofa de la religin y teologa a
partir del puente que es la metafsica. Pues al parecer la filosofa de la
religin despacha a la teologa que est limitada para entrar en dilogo con
el hombre que se mueve en la posibilidad de tener una revelacin de Dios:
la revelacin concreta aparece en esencia como un hecho histrico que no
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podemos buscar a nuestro antojo en cualquier tiempo o lugar. (Rahner,

p.27) esto est consignado en la palabra de Dios.
La filosofa de la religin al ser supratemporal, suprahistrica abre la
posibilidad de hablar a todo contexto, modificando su religin
constantemente con el fin de favorecer el alcance de las ideas eternas de
lo verdadero, lo bueno y lo bello (Cf. Rahner, p.28)
La metafsica de la que se va a hablar es de una metafsica natural que es
motivada desde arriba (desde el interior) por una posible teologa: una
tal metafsica define la naturaleza del hombre como un ser esencialmente
histrico que debe prestar odo a una eventual revelacin de Dios, la
filosofa de la religin viene a ser la nica motivacin posible desde
abajo, de la teologa (Rahner, p.30)
La relacin entre teologa y filosofa de la religin se cuestionan acerca de
las dos maneras en que se puede comprender la naturaleza humana: el
hombre es espritu busca trascender, una posibilidad es a travs del Dios
Desconocido que libremente se le revela- y es un ser histrico en cuanto
espritu, ya que tanto en su existencia biolgica como en la motivacin de
su existencia espiritual el hombre est obligado a volverse hacia su historia
(Cf. Rahner, p.31) Porque el hombre es quien se pregunta por la filosofa de
la religin o la teologa es que es posible identificar que a priori busca en la
historia la revelacin de Dios, y dado el caso de que Dios no quisiera
revelar al hombre su misterio, guardando silencia, por lo menos el hombre
llegara a prestar odo al silencio de Dios (Cf. Rahner, p.31-32)
II.

El tema en relacin con planteamientos afines.

Filosofa de la religin en relacin con teologa fundamental catlica.

Primer problema: La teologa fundamental catlica del siglo XIX parte de
que la existencia de Dios se puede demostrar, pero hay misterios de Dios
que no puede descubrir el hombre y otros misterios que el mismo Dios
revela a los hombres a travs de milagros. La manera para conservar en su
pureza tales hechos revelados es a travs del magisterio de la Iglesia
catlica (Relacin entre el saber de la metafsica natural y el saber de la fe
que es el de la posible revelacin de Dios)
La importancia de la historia en el hombre para encontrar sentido a su vida,
ya que en ella puede or la voz de Dios que se va revelando.
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Aqu se explica lo que es la potentia oboedientialis: la posibilidad de que le

hombre escuche la voz de Dios en su historia personal.
Segundo Problema: la posibilidad de una filosofa cristiana permite una
preparatio evengelii en favor de la antropologa metafsica que tienen en
cuenta la historia.
Una filosofa cristiana debe dejarse asumir (aufheben) por la teologa. El
trmino aufheben se debe entender en tres sentidos tal como lo presenta
Hegel: 1. Disposicin del hombre para que oiga una posible voz de Dios
que puede dar sentido a su existencia; 2. Reconoce la revelacin como un
hecho; 3. Conserva la tradicin en el ejercicio de la teologa (Cf. Rahner,
p.43)
Tercer problema: filosofas protestantes de la religin tienen dos
tendencias para hablar de revelacin: la objetivacin de la subjetividad
religiosa resultante del mismo hombre -sentido positivo- y la lectura
distante que se hace entre Dios y los hombres, presentndolos como
contradictorios sentido negativo- (Rahner, p.44)
Enfocamos por tanto la teologa y la filosofa de la religin, as como su
relacin mutua, en funcin de la filosofa de la religin, es decir, de la
metafsica. De aqu se sigue, como ya hemos advertido, que slo se lograr
poner de manifiesto la esencia de la teologa en cuanto es posible bajo este
ngulo (Rahner, p.46)

Segunda Parte: La apertura del ser y del hombre

III.
IV.
V.

La luminosidad del ser

La analoga de la posesin del ser
El hombre como espritu

Tercera Parte: Estado de ocultamiento del ser

VI.

Planteamiento de la cuestin y preparacin de la solucin

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VII.
VIII.

El Desconocido libre
El oyente libre