CARO BAROJA
Las formas complejas
de la vida religiosa (Siglos XVI y XVII)
Julio
Caro Baroja
Las formas complejas
de la vida religiosa
(Religin, sociedad y carcter
en la Espaa de los siglos xv1 y xvn)
sarpe
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B f21oZS
C31
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ZOll
DONACION
Prl ogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
Primera pa rte
Dios, el demoni o, sa ntos y hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo I: La idea y b squeda de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II : El demonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo III : Santos y hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV: El arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo V : Vida y muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
45
69
95
125
145
Segunda parte
La sociedad cri stiana : la autoridad y sus contradictores . . . . . . . . .
Captulo VI : Hierocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ca ptulo VII : Las quiebras de la religiosidad . Anticlericalismo . . .
Captulo VIII : Las quiebra s de la religiosidad catlica. Atesmo , incredulidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IX : Las quiebras de la fe catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo X: El mayor tema de un tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XI: El anticristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
213
225
239
263
Tercera parte
Problemas de la moral catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XII : La moral catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XIII: La divisin de la sociedad o "La danza de la muerte" . .
Captulo XIV: La religiosidad del labrador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XV: El sacerdote y el mercader . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XVI : Contabilidad y espiritualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XVII : La milicia cristiana y la moral del guerrero . . . . .
Capitulo XVIII : La figura del pobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
281
283
307
341
377
401
427
461
Cuarta parte
La sociedad cristiana: separacin , disidencia y decadencia
Captulo XIX: Hay una "bohemia" religiosa? . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XX: Los grupos tnico-religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
481
483
505
Quinta parte
La doble bancarrota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XXI : Probabilidades , laxitudes y corrupciones . . . . . . . . .
Captulo XXII : La derrota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XXIII: Epilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
535
537
573
587
171
173
189
CAPTULO XX
San Pablo, como apstol de los gentiles , dio al cristianismo el giro histrico ms grande que pudo tener en sus comienzos. La religin verdadera no
poda ser patrimonio de un solo pueblo, elegido. El cristianismo se extiende ,
entre muchos del Imperio romano, hasta triunfar oficialmente. Tras el triunfo
oficial vienen las grandes discusiones teolgicas de los siglos IV y v el proceso
de conversin de las poblaciones rurales , aferradas a los antiguos cultos. El
cristianismo sufre, todava despus, divisiones internas producidas por herejas que afectan a estirpes enteras de hombres; tambin de cismas. En un
momento retrocede ante la expansin islmica; este retroceso afecta a la Pennsula Ibrica. Despus todava la situacin en ella se presenta compleja;
pero a fines de la Edad Media y comienzos de la Moderna se llevaron a cabo
varias conversiones forzadas y masivas de moros y judos; mejor dicho , bautismos en masa acerca de los cuales se opin de modos distintos, como se
ver . Las consecuencias varias de esta medida se vieron al cabo de algn
tiempo de haberse realizado . La ms grave, de tipo coercitivo, que condiciona otras muchas , es la del establecimiento de la Inquisicin espaola: un organismo del que an se habla de continuo, repitindose a veces de los dos
lados argumentos esgrimidos hace cuatrocientos aos , sin darles un giro nuevo interesante. No es cuestin de tratar ahora de ella. Sf habr que observar
que , dentro de Espaa , los catlicos la han defendido contra sus enemigos
tradicionales, sosteniendo que incluso no fue cruel , o que lo fue en menos
grados que otros tribunales e instituciones ~. Fuera de Espaa, los catlicos,
1 Vase como ejemplo simple el articulo Inquisicin (Tribunal de) , en el Diccionario de ciencias eclesisticas, dirigido por don Niceto Alonso Perujo y don Juan Prez
505
Artculo Inquisition, de E. Vacandard, en Dictionnaire pratique des connaiSsances religieuses, dirigido por J . Bricout, III (Pars, 1926), col. 1030.
~ Palabras de un autor catlico: Die spanische Inquisition , ein dogmatischer und
rasstscher Selbstschutz der Nation , war eine Staatseinrichtung. >> KARL EDER: Die Geschichte der Kirche im zeitalter des konfessionellen Absolutismus (1555-1648) (Viena
~~~ . ~.m.
h~b~do <<chnstaos novos, hasta nuestros das , como hay Castilla la Nueva frente a la
Vtea, Catalunya Nova frente a la Vella y hasta a los gitanos se les quiso cambiar el
no~bre , aplica?do el p.rin~ipio de novedad .
1
A los cnsllanos fmgtdos>> alude Gonzalo Fernndez de Oviedo en Las Quinquagenas de la nobleza de Espaa, I (Madrid, 1880) , pg. 206 (estanza XVII) . Esto en
general; pero leamos ms adelante, en las pgs. 492-493 (estanza XLV) : Suelen los
que no andan derechos en la fe , con nombre de christiano fingido tener otro secreto de
judo, o moro , ~n lo interior y en sus obras; haziendo de blanco prieto, mostrndonos
Ja. corteza, dando a entender una cosa por otra ... >>
506
El bautismo, dice , por ejemplo, Toledo que, segn la sentencia ms probable , no se debe administrar a los hijos de infieles que viven en libertad
contra la voluntad de sus padres, y como estn bajo la tutela de stos, no sera vlido . Si luego quisiesen ellos, s se les podra bautizar, contra la voluntad
paterna 6 . Pero los casos producan duda.
Otro texto, ste de Pineda, nos ilustra con respecto a la cuestin del bautismo referida a los moriscos concretamente. Tratando de los padrinos dir
que no estn obligados a ensear la doctrina a sus ahijados, a no ser "que los
padres y parientes ms cercanos no fueran capaces de hacerlo: <<Mas si fuesen
hijos de moriscos, obligados estaran los padrinos a tener cuenta con esto, si
no se presumiese con razn que sus padres eran catlicoS.>> Esto dice un interlocutor; pero otro replica: <<A buen tiempo tocastes en los moriscos , porque
yo tengo aqu esclavos casados moriscos, y por consejo de un telogo les
tom por fuerza un hijuelo, que les nasci, y se le baptic contra su voluntad;
y despus, alabndome yo de la buena obra, me fue reprehendido por un
catedrtico principal desta ciudad , y con esto no me ha restado sino renegar
de los telogos que, no sabiendo lo que se dicen, determinan los casos de
consciencia, y llevan consigo al infierno a los que dellos se fan>> 7 .
La confrontacin de los dos textos no puede ser ms significativa. De
todas formas, el bautizado como sea, si no acepta la fe cristiana y mahometiza>> o judaza>>, es decir, si sigue la fe de sus padres, es un apstata , un
hombre que retrocede y que desampara la fe; no slo interiormente, como lo
hacan muchos judos conversos , sino exteriormente y en grupo 8 .
La determinacin de la existencia de los moriscos como <<Casta>> es , as,
mucho ms visible que la de los judos conversos, aunque sobre unos y otros
cae, de modo brutal e inexorable, un concepto, segn el cual existen estrechos nexos entre lo religioso y lo biolgico, de suerte que las ideas de pureza
o limpieza, impureza e infeccin de la sagre , se fundan en criterios religiosos
relacionados con la antigedad o modernidad en el bautismo y la proximidad
mayor o menor de antepasados infieles.
Seudobiologa y seudorreligin: la leche mamada y el fermento
2.
El origen de este concepto es viejo (aunque no cristiano) ; pueden hallrsele antecedentes bblicos. Por ejemplo, en la constitucin del grupo separado
de los agotes>> de Navarra y el sudoeste de Francia que, en fin, constituye
una casta despreciada, no cabe duda de que pesa el hecho de que descendan
6
TOLEDO: Instruccin de sacerdotes ... , ed. cit., fol. 136 vto. (libro II , cap. XXI ,
2). Vase ahora la introduccin a la segunda edicin de Los moriscos del reino de
de leprosos ... pero tambin la nocin bblica de que la lepra era una enfe
d ad que D'1os env1a
ba, com~ castigo, a los hombres malos y que por tant
rme0
era una prueba del disfavor divino 9.
'
508
La nocin de que cierta comunidad social se produce por la. leche mamada
se halla ya expresada en griego en una palabra usada por Aristteles, al comienzo de la Polftica. Los habitantes y naturales de una aldea, como hijos de
hijos, en una organizacin gentilicia, son los que han mamado. la mism_a leche: o.Joya'Aax.-tt~ 13 . Sangre y leche van unidas. Pero la leche pnma, segun lo
dicho acerca de las nodrizas, que todava se puede ampliar rastreando, ctdems, viejisimos antecedentes.
En una novela del siglo xvu, final, que se titula Engaos de mugeres y
desengaos de los hombres, al discurso primero, y contando el nacimiento y
desarrollo infantil del protagonista, se dice que los padres vieron al destetarle
indicios de un natural sobervio, y de mala digestin, atribuyendo esto al fiero
natural de La ama, que le avia dado el pecho 14 . Ilustra el autor esto con una
cita de Alfonso X, otra sobre uno de los Gracos, otra sobre Tcito, que alababa a las mujeres de los germanos, porque se preciaban de criar a sus hijos.
y por fin dice que lo sanguinario de Calgula y lo borracho de Tiberio vendra
de que el pecho de la nodriza del primero estuvo untado de sangre y por
aver criado con sopas de vino la ama que cri al segundo 15 . La raz de la
concepcin es, pues, profunda; y dentro del cristianismo autorizada por la
condena del uso de nodrizas por San Agustn.
En fin, habr que recordar que an en nuestros das la relacin de la leche
con malas condiciones en personas aparece reflejada en dichos vulgares Y de
una ordinariez reconocida por todos. Dejemos tambin el pilago inmenso de
los lugares comunes ordinarios y volvamos a la poca en que no slo los
telogos, sino tambin los mdicos, crean -como digo- en la posibilidad
de la transmisin de ideas religiosas y de otra clase, por va lctea. Ahora no
sern la lepra y la leche los elementos fsicos que se consideran. Ser~ otra
nocin sacada de la vida orgnica. La de fermento . Un cuerpo orgmco se
transforma por la accin de otro que, puesto en contacto con l, no se modifica. Un fermento pequeo es capaz de corromper una masa grande. Desde un
punto de vista moral, metafrico, se usa esta nocin por San Pablo hasta dos
veces 16 Una cita de sus epstolas servir para justificar acciones descomunales y en apariencia contradictorias; servir de clave a libros como la defensa
de los estatutos de limpieza de don Diego de Simancas 17 o el de don Juan de
Espaa. Pues habindose puesto por todas las vas posibl~s tantos medios para el re~e
dio de sus males, sin tener el buen efecto que se pretend1a de su verdad_era convers1?n,
sobrepujando el mal a la medicina, fu forzoso, como a .gente des~~uc1ada, por ev1tar
el dao temporal que se tema, y no esperndose remed1o del espmtual que se deseaba, echallos de toda Espaa.
13
Polit., 1, 1, 7 (1252b) .
.
.
.
14
Ed . Madrid, 1719, pg. 3b. Hay que advertir que es re1mpres_n: el autor, don
Miguel Mont-Real, vecino de la corte, obtuvo las licencias y aprobacwnes a fines de
1697, y en 1698 ya se reimprimi la obra.
ls MoNT-REAL, op. cit., pg. 4a.
16 Nescitis qua modicum fermentum totam m~ss~~ corrumpit. Epist. ad Corinth., 1, 5, 6; Epist. ad Galat., 5, 9. El pecador mfcona toda la Iglesia en el caso
primero; el error de los judos, en el segundo.
.
.
.
17
Defensio statuti Toletani a sede apostoltca saepe confirmall, pro hiS, qu bono el
509
510
Jura/do.
MARINA :
Como cristiana.
BERRUECO:
Algunas consecuencias
Yo soy un hombre,
Aunque de villana casta,
Limpio de sangre, y jamas
De hebrea o mora manchada.
(Comedias escogidas, 111, B. A . E., XLI , pg. 301c).
27
Comedias escogidas, 111 , B. A . E ., XLI , pg. 395b.
511
Santo Oficio, que habr que seguir estudiando, ahora , a la luz de hechos
concretos. Gran parte de los archivos inquisitoriales estn constituidos por
pruebas de limpieza. Tambin los de las rdenes militares , etc. 28 .
A medida que van establecindose los estatutos de limpieza van cundiendo las ideas acerca de la buena o mala sangre, la sangre pura o impura.
Tambin la del fermento pequeo que corrompe la masa. Todo con valor
hereditario. Todo unido a un tinglado teolgico-jurdico (ms jurdico, en
verdad, que teolgico) que da lugar a libros y ms libros, a controversias
dramticas.
Porque, de un lado, hay una voluntad loca de fijar castas inferiores: la de
cristiano nuevo de judo, la de cristiano nuevo de moro, indio , mestizo de tal
clase o tal otra. De otro, la de mezclar los conceptos religiosos con los penales de una manera rigidsima .
La doctrina penal que defiende fray Alfonso de Castro - por ejemploes la de que los hijos de herejes, incluso los nacidos antes de que los padres
caigan en hereja, deben sufrir las mismas penas que los nacidos despus ; se
refiere no a penas corporales,
sino a las econmicas, y a stas trascendentes ,
infamantes, conocidas 29 .
Antes de proseguir conviene observar que esta cuestin de la herencia de
las culpas de los ascendientes fue discutida ya en la Antigedad por los filsofos griegos , como se ve en el tratado de Plutarco, acerca de la venganza
divina (De sera numinis vindicta). Timn, uno de los interlocutores, al aprobar que se recompense a los descendientes por servicios de los antepasados,
viene a aprobar, tambin , que se les castigue, por los crmenes cometidos por
aqullos30; pero esta tesis, ilustrada con ejemplos muy significativos para los
griegos , no era compartida por todos. Recuerda Plutarco , ms adelante,
cmo ya Bin deca que era ms ridculo en la Divinidad el castigar a un
descendiente por los crmenes cometidos por un antepasado que el 'Jtue un
mdico tratara a un descendiente de la enfermedad de un ascendiente . Plutarco resuelve el caso a su manera. La cuestin es que el concepto de la
herencia de la pena acta, brutalmente, siglos despus, como se ve en sociedades religiosas (no filosficas) en esencia.
Recordemos algn ejemplo del alcance de su aplicacin.
En la informacin sobre la familia de Ysabel de Bargas, madre de Hernando Pizarro, a la tercera pregunta, el testigo Francisco de AguiJar responde
(en Toledo y a 28 de abril de 1534) ... que fue avida e tenida e comunmente
reputada por christiana vieja hidalga de limpia sangre sin le tocar raza de
judo ni converso ni de moro ni an villano. Esta frmula, de la que lo ms
digno de resaltarse es el an, se repite en otras testificaciones de la misma
28
30
Moralia, 558a-558d (cap. XIII del tratado, ed. de Ph . H. de Lacy y B. Einarson 31VII (Londres, 1968 , pgs. 238-243).
PLUTARCO, op. cit. , cap. XIX (Moralia, 561c, ed. cit., pgs. 258-259) .
512
pe~:tencta ~=b~o~u:
.
33
d_~ebJr~;s~~~Wti:~:~a;e ~~~t~~:
ctal y <<ractal
H
, un ejemplo importante.
Las protestas raz~:~:so;n ~:~~::~ D:
et Regs institutione, queCuando e~pad~el Parlam~nto de Pars, discurre acerca de los honores,
mado por or en . e
.
contrarias a 0 que se haca en su
mancillada de tal
mantiene unas tests que, en ~nJu~~o, son virtuosa queda
poca. Dice,oe~e~~e~~~ ti~~aae~ocu:~~an;or el monarca, y sos~iene tambin
suerte qu_e n
. 1 ello de la misma virtud deben ser terudas en poc?.
que las nquezas sm e s
.
.
do uiera que se hallen, sm
Debe honrar y proteger Ida vtrtud y ets~~~~~~ delqlmperio (del espaol, se
distincin alguna, con ta e que sean
;;:
.'
513
J.
u:
36
Del rey y de la institucin real (De Rege et Regis institutione) por el P .. . , versin
castellana de Crelion Acivaro (Barcelona, 1880) , pg. 472; el captulo V del libro III
ocup,a las pgs. 463-473.
7
Los judos ... , Il, pgs. 40-41 , etc.
514
antepasados, eran de alta nobleza, aunque otros del. mi~mo nombre en lugares de) mismo reino era COSa pblica que no eran hmplOS. ~Or ~~a x~rte,
por el lado de su madre el pretendiente descenda de d~n Mt~e e ~a~
zn, del hbito de Santiago y comendador del Val .de Ricote . La defe s
parece que era difcil de hacer, pese a cargos y hbttos; y por los dos l~dos.
De todas formas las familias se ajustan. Otras pasan grandes ~p~ro~ ~ la
bros tienen influencia inmensa en cortes como a e e tpe
~ez ~~;o~~~~ m~~~esados por la Inquisicin. La cruz de Santiago alterna con
San
;no es cuestin de tratar minuciosamente el asunto, desagradable como el que ms.
l~de
4.
And~s
~nsiderable
gran poeta.
.
fi
Es en la stira VII, dedicada a PietroBembo, donde el Anosto, re n n-
43
M NUEL SERRANO y SANZ: Apuntes para una biblioteca de. escritoras espaolas
desde el a~o 1401 all883, 1 (Madrid, 1903), pgs. 631a-632a, artculo sobre Ana Abarca de Bolea Pruebas de Santiago .
11
101 119
44
As e caso de tos Cortizos , del que trat en Los judfos .... , . , P [s.
:d
358_365 y en mi discurso de ingreso en la ~cademia de la H1stona, << a soc1e a
516
517
S.
~:~ri~~s
c:~~~e:p~rg:.~:):~.~~~~~~i:,~:~~~ii~:.*;;::.
':~~u~ ~~~:,~:
das siempre por
,
. as segn los casos; o, en ultima
?~t~~c~!~~nd~o~~~~k~~;~~u~ ~~:j!s e~~~~~ 1~ propia superioridad como grupo ~~~~~ti~~r t~~~~~ ha hecho que dos pu~bl~s antagn~c~:b~aJ:~a s~~~~~
ms que otros las consecuencias de esta conctencta ; p~rot~ individual o coleeen otros se dio tambin de .forma ms o me~~~~~s~:: te~dencia a valorar el
tiva. En la Espa.a d~ los stglos XIV , xv y X o va dicho produca burlas de los
gotici~mo ~er~dttan~;> Ede f~~al q~~ic~o~a unido a ~tros. No por caso deja
. d'
humamstas Italianos . ste 1 ea g
nido a odio hacia las <<malas razas: moros y JU tos.
de ~!~ridueal gtico , nobiliario , ?a tratadf vari~s ~:~f~a ~se eu h~~s~~~
decr lo que sigue a Jorge Mannque , en a copa
poema:
Pues [a sangre de los godos
y el linaje y la nobleza
Tan crecida,
i Por cuantas vas y modos
Se sume su grande alteza
En esta vida! 55
49
Oeuvres .. . (Pars, 1665) , 1, pg. 305 (libro VIII, carta 29, A Monsieur de Voiture): <I vaut mieux , Monsieur, estre personne prive .en pays Chrestien , ou l'on
connoist la franchise et la courtoisie , que d'estre Ambassadeur chez les Marranes, ou
l'on ne connoist ni la foy , ni le droit de gens: Et si les luifs, on dit que les Sepulchres de
Iude estoient plus beaux que les Palais de Babylone, disons, hardiment que la bou de
Pars est meilleur que le marbre de Madrid. Il est plus honneste d'adorer M. le Cardinal qu d'oster seulement le chapeau au President Rose et au Marquis d'Aytone. Escrito el 4 de noviembre de 1634.
50
La satyre mnippe ov la vertu du Catholicon, ed . Ch . Read (Pars, 1880),
pg. 260.
51
Op. cit.", pg. 266.
52
Ibdem, pg. 176.
53
Ibdem, pg. 278.
518
.
las coplas se insiste, pg. 262a.
d E - de Juan de Mena hay una estrofa
56 En la genealoga de los reyes e
spana
que dice:
Ser Gerin de los oluidados:
55
6.
51
. '
'
,
. t a Igmb~d r~yno
o , m de mt padre, m la election divina para el , ni las grandes riquezas
Y s~ 1 u a, me hazen . mas de los Manriques y Guzmanes, que los otros.
. SALAZAR, op. Cit. , fol. 201 vto. (discurso xvn, cap. II) : Lo primero por la
dev~c;n ~ue devemos a los Sanctos cuyos nombres tenemos (aunque indignos) afrent n ~os sm duda en alguna manera: como quando los apellidos o nombres de Jos
Prln~1pes de Mend~a, Manrique, Toledo, Cordova , Castilla, Aragon: se ponen y u~ur
pan61 os pcaros y .ganapanes.
d p d~ran entustas_mo por la gente gtica manifiesta un poeta religioso, como Juan
e ~ a, el cartuan~ , en su obra Los Doze Triumphos de los Doze Apostoles,
p~b~cada en el CanciOnero castellano del siglo XV, de Foulch Delbosc, 1
( A. E ., XIX) , pgs. 316, 353, 3~, etctera. Las vanidades de linaje en los conventos deba~ ser m~y fuertes, y motivo de murmuraciones. El autor del Crotoln
cuya tendencia erasmtsta es evidente, deca de las monjas, en general, que SU prin~:
520
Al hacer una descripcin sucinta de los usos y costumbres del Japn dedica San Francisco Javier un prrafo notable a la clase social equivalente all a
los hidalgos de aqu , y emplea, de modo significativo, la palabra <<casta.
<<Tienen --dice- una cosa que me parece que ninguna de las partes de los
cristianos la tiene , y es sta: que los hidalgos , por muy pobres que sean , y los
que no son hidalgos, por mucha~ riq~ezas q~e tengan , t~nt~ honra. hacen ~\
hidalgo muy pobre cuanta le hanan SI fuese neo, y p.or mngun preciO ca_sana
un hidalgo muy pobre con otra casta que no es htdalga aunque le dtesen
muchas riquezas ; y esto hacen por parecerl~s que pierden de su h?nra casJ!dose con casta baja; de manera que ms esttman la honra que las nqu~zas .
Aqu est empleada la palabra, subrayada por m, que ha productdo ms
confusiones al querer dar una idea de la sociedad de lo_s siglos XVI .Y XVII .
<<Casta>>. No voy a resumir ni comentar lo que se ha dtcho al explicarla y
utilizarla por fillogos como J. Corominas, historiadores como Domnguez
Ortiz, tericos de la Historia como Amrico Castro, o antroplogos como
Julin Pitt-Rivers.
Slo indicar que la etimologa germnica no me convence, que creo que
la palabra est en conexin con el lxico latino y qu~ , por ltimo , la i.u~go en
el caso cargada de un significado que de lo biolgtco pasa a lo rehgtoso o
tenido por tal , como ocurre con Jos conceptos ya exa_mma~os_ de le~h~ , sangre, fermentos y pureza. Un empleo religioso en la vtda pubhca Y. ct~tl . sancionado por el uso , codificado, si se quiere , por hombr~s de lglesta JUnstas,
metidos a gobernar y que ante todo pensaban en la soctedad o el mundo>> .
Porque sabemos tambin que Jos msticos y ascetas no hacen gran caso de las
pal fundamento es hazerse de los godos y negar su propio y verdadero linaxe>> (Orige.
nes de la novela, 11 , N . B. A. E . , VII , pg. 201 , en el octavo canto del gallo) .
62 No dir uno: "soy virtuoso soy bueno"; sino: "soy de los godos , soy de tal
de tal linaje, descendiendo de tal casta de tal parentela". Esta era .la costu~bre
del siglo xvt , criticada por A . de Torquemada en sus Colloqu10s satfrzcos,
N . B . A. E. , VII (11 de los Origenes de la novela), pg. 658b. En esta obra, cuyo
privilegio data de 1552, el coloquio sexto entero trata de las honras del mundo Y est
dividido en tres partes.
.
.
63 Del conde de Salvatierra, comunero famoso , d1ce fray Prudenc10 de Sandoval
(Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V, 1, B. A . E ., LXXX, pg. 450a,
libro IX, cap. XXXIII) : Este era aquel bravo caballero que , como el dijo , de rodilla
en rodilla vena de los godos ; y acab como vemos, derribado con la mquina de sus
vanos pensamientos, el que vena de la sangre de los godos.~.
64 Cartas y avisos espirituales de San Francisco Javier ... , ed1ctn y prlo~o de Fernando Mara Moreno (Madrid , 1952), pg. 287 (carta 55 , 13, a 5 de novtembre de
1549).
521
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d~ ideas ~ospechosas o defendem~s l.o ~?def:n~~b11 :~~~ ~~n~~;~=~~~
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L-_522 -----------------~~L_
523
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _
otras era rka 73 ,c;:~~=d;:~:~i~~~as veces er~ pobre ~ humilde, pero que
indigna de que a veces tambi
' que se re ere vanas veces a esto, se
del hbito penitencial, cosa qu~' ::e:tla auto de fe, hab~4quienes hacan gala
un poco creer ' pero que, de ser
n M'
de Madrigal
sa poesla guel
(Valladolid
1605) en la Segunda parte de Romancero general y flor de diverconsiderarse como m'ucho ;.Jsa :~~;e e~tos verslos que cuar~nta aos despus podan
nan es con o que ocurna en torno a Felipe IV:
Que u~ hidalgo aunque sea pobre,
se p~ec1e de ser hidalgo,
quer~endo estimarse en algo,
aunque en hazienda no sobre
nuevo crdito entre gentes, '
Y que por momentos cobre
Y que de sus descendientes
est de blasones lleno,
o que bueno.
Pero que el que ayer llevara
de San Andrs la encomienda
oy en pretender entienda
'
otra cruz de Calatrava
Y quiera poner aljava '
en el arco de Cupido,
q.uertendo ser preferido,
s1endo otro Sardanapalo
o que malo.
Vase la edicin de Joaqun de E t
b
Esta oposicin entre la cruz del sambe~i~~my l~s~g~as, Id(Mhadrid,_~948), pgs. 367-368.
etctera .
e a or en ononflca, pasa a Quevedo
TI
'
u:"
74
524
. No ay cosa, que mas indigne el pfo corazn del christiano, que ver en un auto
525
por la In . . . 78
.
guo, por .a!gun?s telogos musulma~~~szczn ' est JUStificada , desde anti.
La legzhmaczn de la ocultacin de .
es. algo que defendieron en la Edad Ja~ .cre~nczas propias, de la apostasa
mmadas sectas, aunque fuera comb . e . za a gunos pertenecientes a deter'
en su historia de las ideas relig'
atzdo VIOlentamente por otros. Ibn H'
de los lectores de len u
_zosas, que tan esplndidamente u
azm ,
sectarios
Asn Palacios,
v~, aunque se adore la cruz
. em~n que la fe mental es la
en ~erras islmicas 79, cosa bi~~e J;~thque el Juda!smo o la idolatra, incl~~~
lo~ fieles P?r la teologa moral islmic:.ta ad la .taqzy_a o reserva permitida a
~ ~~ofdeszn aparente de otra religi~ e!n eczr, ~ szmulacin de la apostasa
, .r 1 a e la vzda . As -die 1 . '
caso e grave mal o amenaz d
hcita la si.n;~lacin de la infideli~a~ e~zs~o Ibn H'azm-, Dios ha decla~d~
na c?mo zhtzca en la generalidad de los ~=rtos ~sos excepcionales, y la conde-
!~~
~ r~la
ros, etc.,
entro de los apstatas se d'zs t.mguen:
1.) L
os 9ue apostatan interiormente ' sin
.
fe , nz de palabra, sea u obra 84 lL act.ob .e_x tenor alguno, contra la
78
, num . 8) .
1 ro
' cap. VI, nm . 4).
526
81
i~d~~a~~!e~~~~
~~:~~:~~~~:s;.~~r~~~~j
;'P~~~i:u::~~~s~~~~~~:t~P~~i~n
q;:r~~r~~t:l a~~~
zs a cnstJano el asunto s
en masa. Pero desde 1
Es claro que a este ltimo grupo pertenecan los moriscos , segn los caracterizan documentos de distinta ndole. Es claro tambin que dentro del sistema gubernativo de la monarqua espaola tenan que parecer un peligro, por
ser un cuerpo enquistado , como tales apstatas pblicos y porque, de un lado , se les acusaba de relacionarse con herejes (cosa que hasta cierto punto es
cierta, porque tuvieron contacto con hugonotes del Sur de Francia); por otro
lado, de que renan relaciones con infieles : turcos y berberiscos 87, La localizacin geogrfica de los mayores grupos , en las costas de los antiguos reinos
de Valencia y Granada 88 , su movilidad como arrieros y trajineros , otros factores tambin, daban visos de ver.iad a toda sospecha. Los autores espa'oles
de la poca , con Cervantes en cabeza, no dudan. En su caso la experiencia
era doble , por su cautiverio en Argel 89 , y por lo que en Espaa haba podido
observar.
Sin embargo , las relaciones entre enemigos , dentro del Mediterrneo ,
eran mucho ms complejas de lo que la misma enemistad histrica puede dar
a entender. Porque no era raro que a las mismas playas de Valencia llegaran
los berberiscos con sus cautivos cristianos a negociar el rescate de los mismo);
y que incluso los arraeces y marineros se pasearan por la gran ciudad comercial, aunque fuera provocando la indignacin de personas piadosas 90 que, al
fin, obtuvieron lo que deseaban .
85
86
87
ral.
88
Una obra importante es la de HERMANN LAUTENSACH : Maurische Zge im geographischen Bild der lberischen Halbinsel (Bonn , 1960).
89
En la historia del cautivo , al captulo XL de la primera parte del Quijote, hay
un anlisis muy curioso de los tipos de renegados, que hubo de conocer Cervantes. Los
anotadores no ilustran demasiado el texto; vase la edicin con notas de Clemencn , de
Miguel de Toro Gmez, II (Pars , 1912), pgs. 249-250, y la de Rodrguez Marn , III
(Madrid, 1927) , pgs. 219-221.
90
He aqu un texto que lo viene a demostrar: El verano siguiente (1560, despus
de la peste) llegaron a la playa de Valencia dos galeotas de moros con grande pressa , y
con muchos cautivos, que havan tomado por la costa del Reyno , y mientras se tratava
del rescate , y se allegava el dinero necessario, sali un da de fiesta muy ufano el
Arrayz con algunos moros, a passearse , por Valencia , de lo qual el siervo de Dios ...
527
92
.
'
'
BrmdiS, general que fue de los PP. Capuchinos, fundador de esta provincia de Castilla
Y embaxador dos veces a nuestro catlico monarca Felipe tercero ... (Madrid 1784),
pg::i 405-409 (cap. XVIII, 10-11).
AJOFRfN, op. cit. , pg. 408 ( 11).
'
'
9'
528
97
529
530
2 .:
Son
como alimaas.
VILLANO
1.":
Y en pie
se tienen y andan?
VILLANO 3.":
A fe.
VILLANO 2.":
Dijo el cura en un sermn
que los moros no crean
en Dios, ni que eran cristianos.
VILLANO
3.:
Oh ladrones luterianos!
VILLANO 2 .":
1.":
Qu desatino!
Yo por eso los quemara
y Cmo tienen la cara?
VILLANO 2.":
De hombres que no beben vino.
VILLANO
3 .":
531
VILLANO 2
o,
..
.. th
que e~~usteron tests tan opuestas Ruth Benedit
(1940-45) y Gy un
er Y compama (1935).
108
7 Estimaciones antropolgicas
El ao 1946 (y ya octogenario) el d w
.
con Graebner, de la Escuela Histrico-~a l~e ltlhelm Schmtd~, famoso jefe,
una obra muy densa en dos tomos
U r~ en SU rama VIenesa, public
Vorgeschichte und Geschichte des Abce~~a~d!:t~~ de Rassen und Volker in
Cosa de once aos antes haba ubl' d
.
.
parecidos uo. Pero entre las dos fect tea ? ~tra de contemdo e intencin
zo de su tratado ms moderno d d' as ocurr~ a gran catstrofe. Al comien e tca espacto regular a hac h t d
.
concepciOnes racistas, empleando califi .
. . . . er IS ona e las
era dar, primero, una idea de los funda cac~on~ tgm~ca.tivas: su propsito
na/, y en el origen de ste no va ~en ~s e movtm_tento racista irracioLapouge lll.
m s al de Gobmeau y Vacher de
'
U,
d L
ras e ope de Vega, XXIX , B. A. E., conti..
De sta el significativo libro Ra . S
que es una revisin de obra aparect'da cde: cte_nce and Pohucs (Nueva York, 1950)
t09 L
ez anos antes
'
ucerna . El tomo primero Die R
d
b
ker ~es Aben/andes.
'
assen es A en/andes. El segundo, Die Vo/-
pgs. 1?-16. Una referencia a Amd~~ Thl~ gsh 4b? Co~prese ~on Rasse und Volk,
Augustm , que, como es sabido, en sus Cons~ u .era stdo, m~s J.usta en relacin con
des temps merovingiens prcdes de
I p , ratlOns sur 1 Htstotre de France (Rcits
do del asunto de las <<razas en lo
.. s., h~ t a~sd, 1846), pgs. 15-251 , trata largo y tendis ona ores franceses .
512
no ser leyendo los libros con pretensiones cientficas de estos dos autores
donde se encontrar, sino en textos que reflejan concepciones mucho ms
antiguas y que se dan en la Francia del antiguo rgimen, de legstas e historiadores, que, si no de los godos, s se hacen de los francos 1 Los libros de
Gobineau y Vacher 113 son justificaciones tardas de ideas viejas; como luego lo son tambin los escritos de otros autores que cita o analiza Schmidt115
en
Chambearlain en un momento 11 \ J. F. Lehmann y H. F. K. Gnther 116
otro. Hasta llegar a los colaboradores directos de Hitler y al mismo Hitler .
En el siglo XX, la antropologa, o un tipo de antropologa, se usa como el
Derecho, o un tipo de Derecho, en el siglo XVI: para justificar medidas tirnicas, que a unos les parecen bien y a otros mal, aunque no tienen fuerza para
protestar de ellas. Notar, ahora, que las tomadas por los Reyes Catlicos
con moros y judos fueron consideradas por Gobineau como terribles, pero
tambin como medios necesarios de destruccin 117
Todos stos y otros autores que no cito, ms que damos die irrationalen
untergrnde der Rassebewegung , nos dan la sensacin de una pedantera
pedaggica de cortos vuelos y, salvo Gobineau mismo, resultan muy aburridos y aun intolerables como escritores. Utilizaron las ms modernas fotos y
estampas para argumentar y en mis tiempos de estudiante, y aun despus, me
llegaban a las manos lucubraciones muy ilustradas en que siguiendo a
Gnther 118 se marcaban las tendencias artsticas de nrdicos, dinricos, etc.
Se caracterizaba en trminos categricos, absolutos, la raza y el alma ti9, la
raza y el carcter 120 del germano, el semita, etc.: mil ttulos ms. Por lo que
yo alcanzo a ver ahora, se trataba de intentos de racionalizan> lo que no
tiene, en efecto, un origen racional (y conste que no creo que siempre lo
irracional es despreciable).
Por Jo que veo ahora, tambin, entre el argumento caracterolgico tenido
en cuenta en 1936 y el que poda esgrimirse en 1536, para sustentar filias o
fobias extremadas, hay diferencias de cantidad, acumulativas, ms que de
calidad. Porque los dictados tpicos pesan; pesan con independencia de los
112
Sobre ideas raciales en Espaa, en mi libro Razas, pueblos y linajes (Madnd,
1957l, pgs. 141-154 (sobre Boulainvilliers, Montlosier, etc.; pgs. 142-145).
1 3
L'aryen. Son role social. Cours libre de Science politique profess a l'Universit
de Montpellier (1889-1890) (Pars, 1899) .
114
El parentesco de Chamberlain con Wagner sealado por Schmidt (Rassen und
Volker, I, pg. 12), est gravitando sobre sus doctrinas. Parece que Hitler admiraba
ms al suegro que al yerno .
tts Una edicin de la obra de GONTHER Rassenkunde des Deutschen Vo/kes va de
los 114.000 a los 124.000 ejemplares (Munich-Berln , 1942).
116
Recurdese todo el captulo , que es el XI, dedicado a la nacionalidad y la raza,
en Mein Kamps, traduccin espaola Mi lucha (Avila , 1937), pgs. 157-173.
117
Essai sur l'inegalit des races humaines, I (Pars, 1853), pg. 67 .
118
GNTHER : Rasse und Stil (Munich, 1926) .
119
L. F. CLAUSS: Rasse und Seele. Eine Einfhrung in den Sinn der /eiblichen
Gesta/1 (Munich, 1936) .
120
L. F. CLAUSS: Rasse und Charakler, I (Francfort, 1936).
apoyos doctrin~les que, en cada poca, se les quieren dar. El argumento popular es pan:c1do, fundado en un asociacionismo o comparatismo de muy
poca categona.
_Dice , por ej~m~lo, el padre Acosta que el vulgo de su poca apoyaba la
tes1_s de que lo~ mdws de Amrica descendan de los judos porque con stos
teman de ~omun <<el ser .medrosos y decados, y muy ceremoniticos, y agu~o~ Y mentirosos. ~a~b1n ~~ pareceran en el traje. Fcilmen.te refuta como
hv1~nas estas supos1c1ones . Pero el mtodo>> sigue teniendo sus parfdanos.
1
QUINTA PARTE
LA DOBLE BANCARROTA
CAPTULO XXI
Planteamiento
12 1
H'
.
l
ISIOna natura y moral de las Indias, libro I, cap. XXIII Ob
B A E
LXXIII, pg. 37a.
'
ras ... , .,
1
Los ms importantes telogos modernos dentro del catolicismo parecen considerar <<superada>> la discusin entre los tomistas y molinistas, partiendo de una nueva
filosofa de la trascendentalidad del espritu humano , con comprensin teolgica ms
honda de la unin hiposttica. H ERB ERT VORGRIMLER: Vida y obra de Karl Rahner,
traduccin espaola de Jess Aguirre (Madrid , 1965), pgs. 84-88 . Claro es que esto
para el historiador no puede contar.
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