Mujeres Militantes - El Maestro Ignorante - Jacques Ranciere

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MUJERES MILITANTES
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MIRCOLES, 7 DE MARZO DE 2012
EL MAESTRO IGNORANTE: JACQUES

RANCIERE
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INTRODUCCIN
En 1818, la teora de un extravagante pedagogo francs
provoc una revolucin en el rgido universo de la educacin
europea: "Quin ensea sin emancipar embrutece". Todo
hombre, todo nio, postulaba, tiene la capacidad de instruirse
solo, sin maestro. El papel del docente debe limitarse a dirigir o
mantener la atencin del alumno. Jacotot proscriba a los
maestros explicadores y proclamaba como base de su doctrina
ciertas mximas paradjicas con las que gan virulentas
crticas: todas las inteligencias son iguales. Quin quiere
puede. Es posible ensear lo que se ignora. Todo existe en
todo.
El maestro ignorante se desarrolla en un doble registro, el
primer relato se construye sobre la figura de Joseph Jacotot y su
experiencia personal de enseanza a comienzos del siglo XIX,
que lo motivaron a hacer un cambio en su mirada sobre la
educacin tradicional. El segundo, se despliega a partir de la
apropiacin poltica que hace Ranciere de aquella experiencia,
en una suerte de contrapunto constante.
Quien parte de una desigualdad que entiende de hecho,
evidentemente la admite. Esto significa que reconoce que o
bien hay desiguales a l (inferiores) y l aspira igualarlos
(haciendo lo posible por "ascender" a los inferiores), o bien hay
desiguales a l (superiores) que l debe esforzarse en igualar,
pero con la ayuda de los superiores (ya que de no ser as,
evidentemente no seran sus superiores y podra bastarse a s
mismo). En cualquiera de los dos casos, lo que domina y es la
matriz de la lectura poltica que hace, "El maestro ignorante" ,
es el menosprecio, ya sea del otro o de uno mismo. En este
sentido, lo que Rancire nos quiere mostrar, es que es posible, a
travs del mtodo de Jacotot, plantear la ecuacin de otra
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SARMIENTO. PEDAGOGO
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EL MAESTRO IGNORANTE:
JACQUES RANCIERE
Memoria y Educacin.
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febrero (3)
DA T OS PE R SON A L E S
CLA UDI A S A N CHE Z
CO L N, E N TRE R O S , A RG E N TI N A
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manera, borrando de antemano el prefijo "des". Un personaje

de comienzo del siglo XIX, acadmico, pedagogo y lector de
literatura francesa, experiment en su exilio en Holanda, que el
azar y la voluntad bien conjugados nos puede llevar a nuevas
respuestas en situaciones que creemos ya resueltas. Mientras la
burguesa y en ocasiones las masas populares, se turnaban el
poder en Francia post cada de Napolen Bonaparte en
Waterloo. En una poca que incitaba a los cambios en bsqueda
de una estabilidad civil perdida, desde la poca monrquica,
Joseph Jacotot, sufre un exilio en los pases bajos, donde ofici
como profesor de lengua francesa en circunstancias
aparentemente adversas, ya que l no saba holands ni sus
alumnos conocan el francs. Sin embargo, l quera responder
a los deseos de ellos, es as que recurri a una edicin bilinge
de Telmaco, de Fnelon, publicada en esos momentos en
Bruselas. Les pidi que aprendieran el texto francs
ayudndose de la traduccin. Posterior a esto, les hizo repetir
una y otra vez lo que haban aprendido y les dijo que se
contentasen de leer el resto al menos para poderlo contar. Para
su sorpresa, luego de pedirle a los estudiantes as preparados
que escribiesen en francs lo que pensaban de todo lo que
haban ledo, se dio cuenta de grandes progresos que haban
alcanzado esos jvenes. Haban podido comprender de manera
avanzada una lengua que no conocan, y lo ms interesante en
este caso, ajeno a explicaciones que supone el mtodo
tradicional de enseanza.
V E R T O DO M I PER F IL
1-Captulo I y II, argumentaciones sobre "una aventura

intelectual" y "el maestro ignorante"
El azar lo puso
a Jacotot, en presencia de un hecho, y ste pensaba que todo
razonamiento deba partir de los hechos y ceder ante ellos.
El hecho era que esos estudiantes se haban enseado a hablar y
a escribir en francs sin la ayuda de sus explicaciones los habra
dejado solos con el texto de Fnelon. Y su voluntad de aprender
francs. Y, en consecuencia, habra suprimido esa distancia
imaginaria que es el principio del embrutecimiento pedaggico.
Jacotot dice: "todas las inteligencias son de la misma
naturaleza".
Comprender nunca es si no traducir, es decir, ofrecer un
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equivalente de un texto no su razn. Aprender y comprender

son dos modos de expresar el mismo acto e traduccin.
Lo importante es la capacidad de decir lo que uno piensa en
palabras de otros. La inteligencia que les haba hecho aprender
el francs en Telmaco era la misma con la que haban
aprendido la lengua materna: observando y reteniendo,
verificando etc.
Haban avanzado como los nios, a ciegas adivinando. Todo lo
que ocurre al menos una vez puede repetirse siempre.
Sabia que la voluntad de los individuos poda hacer que
nacieran capacidades inditas en circunstancias en que la
urgencia obligaba a quemar las etapas de la progresin
explicadora aquel mtodo de la igualdad era antes que nada un
mtodo de voluntad (se poda aprender, cuando as se lo quiera
sin maestro explicador).
Los alumnos haban aprendido sin maestro explicador, peor no
por eso sin maestro. Antes no saban ahora si, por lo tanto
Jacotot las haba ensenado algo. Se haba separado, se haban
liberado las inteligencias un respecto de la otra, las dos
facultades la inteligencia y la voluntad. Entre el maestro y el
alumno de haban establecido una pura relacin de voluntad a
voluntad. Hay un embrutecimiento all donde una inteligencia
esta subordinada a otra inteligencia.
Segn Jacotot, se puede ensear lo que se ignora, si se
emancipa al alumno, es decir si se lo obliga a usar su
inteligencia. Dice que el maestro ensea en un crculo
arbitrario; de donde ella no saldra, a menos que esto le resulte
necesario a s misma.
"Para emancipar a un ignorante, es necesario estar
emancipado", es decir, ser consciente del verdadero poder de
la mente humana. El ignorante aprender por su cuenta lo que
el maestro ignora, si el maestro cree que puede y lo obliga a
actualizar su capacidad: lo que el llama crculo de potencia,
homlogo a ese crculo de la impotencia que une al alumno con
el explicador del viejo mtodo.
El crculo de la impotencia est desde siempre, es el
movimiento especfico del mundo social que se disimula en la
evidente diferencia entre ignorancia y la ciencia. Por su parte,
el crculo de la potencia solamente pude causar efecto si se lo
publicita. El crculo de la emancipacin debe ser comenzado.
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Hay una manera de aprender "enseanza universal". No hay

hombre en la tierra que nunca haya aprendido algo por s mismo
y sin maestro explicador. Existe desde el comienzo del mundo,
paralelamente a todos los mtodos explicadores. El lo propone
como un mtodo cuando lo necesita, pero nadir quiere
reconocerlo. El crculo social, el orden de las cosas, le prohbe
ser reconocido como lo que es: el verdadero mtodo por medio
del cual cada uno de nosotros puede aprender y medir nuestra
capacidad. Es necesario arriesgarse a reconocer el mtodo y
continuar la verificacin abierta de su poder. Si no, el mtodo
de la impotencia, el Viejo, durar tanto como el orden de las
cosas.
Por aquellos entonces los hombres del orden queran elevar al
pueblo por encima de sus apetitos brutales, los hombres de la
revolucin queran conducirlo a la conciencia de sus derechos;
los hombres del progreso deseaban, por medio de la instruccin,
reducir la brecha entre clases; de la misma manera, los hombres
de la industria soaban con ofrecer a las mejores inteligencias
del pueblo los medios de su promocin social. Entre los
progresistas y los industriales, haba un mtodo que se llevaba
los honores: la enseanza mutua. Permita reunir a un gran
nmero de alumnos divididos en cuadrillas, dirigidas por los
ms avanzados, que haban sido promovidos al rango de
instructores. De esta manera, la autoridad y la leccin del
maestro irradiaban, gracias al relevo de los instructores, sobre
toda la poblacin a instruir.
Pero Jacotot, soaba con algo diferente: para la instruccin
mutua, que cada ignorante pudiera erigirse en el maestro de
otro ignorante, un maestro que le revelara su poder intelectual.
Su problema no era la instruccin del pueblo: se instruye a los
reclutas detrs de un estandarte,, a los subalternos que deben
comprender las rdenes, al pueblo que se pretende gobernar. Su
problema era la emancipacin: que cada hombre del pueblo
pudiera concebir su dignidad de hombre, medir su capacidad
intelectual y decidir sobre su uso.
Los amigos de la instruccin aseguraban que sta era la
condicin para una verdadera libertad. Jacotot, no vea que la
libertad poda resultar para el pueblo de los deberes que
imponen los instructores. Por el contrario, perciba en todo el
asunto una nueva forma de embrutecimiento. Quin ensea sin
emancipar embrutece.
No era un mtodo para instruir al pueblo, era una buena nueva
para anunciar a los pobres: que podan todo aquello que puede
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un hombre.
Proclam: que se puede ensear lo que se ignora y que un
padre de familia, pobre e ignorante, puede: si se est
emancipado, encargarse de la educacin de sus hijos, sin el
auxilio de ningn maestro explicador.
La leccin del ignorante
Todo est en todo. Y todo est en Telmaco: un libro que es un
todo, un centro con el cual es posible relacionar todo lo nuevo
que se aprenda. Un crculo donde se puede comprender cada
una de esas nuevas cosas, encontrar los medios para decir lo
que se ve, lo que se piensa, lo que se hace. Este es el primer
principio de toda enseanza universal: es necesario aprender
algo y relacionarlo con todo y el resto. Y ante todo, es
necesario aprender alguna cosa. El libro es la fuga bloqueada,
no se sabe qu camino trazar el alumno. Pero s se sabe de
dnde no saldr: del ejercicio de la libertad. Se sabe adems que
el maestro slo podr tendr su derecho a permanecer en la
puerta. El alumno debe ver todo por s mismo, compara
incesantemente y siempre responder a la triple pregunta qu
ves? Qu piensas? Qu haces? Y as al infinito. Pero ese
infinito ya no es el secreto del maestro, es el camino del
alumno. El libro es un todo, que el alumno puede abarcar con
su mirada, no hay nada que el maestro pueda arrebatarle y nada
que l pueda hurtar a la mirada del maestro. El maestro debe
ensear que el alumno puede, entonces el crculo de la potencia
comienza, y muy pronto podr decirlo todo. Por eso el mtodo
Jacotot, no es el mejor, es otro mtodo. Es Telmaco: como
podra ser cualquier otro. Se comienza por el texto y no por la
gramtica, por las palabras completas y no por las slabas. Esto
no implica que sea necesario aprender as para aprender mejor
ni que el mtodo Jacotot sea el ancestro del mtodo global. De
hecho se va ms rpido si se empieza por Calipso y no por B, A,
BA. Pero la velocidad ganada no es sino efecto de la potencia
conquistada, una consecuencia del principio emancipador. El
problema consiste en revelar una inteligencia a s misma.
Siempre hay algo que el ignorante sabe y que puede servir
como trmino de comparacin, con el cual es posible relacionar
una cosa nueva a conocer. Siempre hay algo que el maestro
puede ordenarle encontrar, acerca de lo cual el maestro puede
preguntar y verificar el trabajo de su inteligencia.
El acto que pone en marcha la inteligencia es la voluntad. La
potencia de la inteligencia est en toda manifestacin humana.
No hay dos tipos de mente. La desigualdad existe en orden de
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las manifestaciones de la inteligencia para descubrir y combinar

nuevas relaciones, pero no hay jerarquas de capacidades
intelectuales. La toma de conciencia de igualdad de naturaleza
se llama emancipacin y es lo que abre el camino para
cualquier aventura en el pas del saber.
2-Desarrollo de conceptos en relacin al eje: "Hay un

Scrates que duerme en cada explicador
Hay un Scrates que duerme en cada explicador
Para entender este concepto desarrollaremos el mtodo creado
por Scrates quin se interes por un solo problema, la
educacin del hombre., y en forma muy especial la educacin
del ciudadano. Lo importante para l no es el conocimiento de
los principios que rigen el universo, sino saber algo de s mismo.
No era un buen ciudadano el que saba ms de leyes sino el que
saba de su propia condicin. Quera hacer conocer a cada
individuo cual era su misin. Cada hombre lleva dentro de s su
propio ser, aquello para lo cual est hecho, su virtud. Esta
virtud es la que debe conocer el hombre; sta es la verdad que
debe descubrir. El hombre debe descubrirse a s mismo,
conocerse a s mismo. Se puede apreciar una clara diferencia
entre los sofistas y Scrates: los sofistas no podan ensear al
discpulo, por lo que se refiere al conocimiento, sino la utilidad
de las palabras. La palabra, el logos, no es sino un instrumento
al servicio de los intereses del que la usa: un instrumento capaz
de defender cualquier causa. Esta causa puede ser justa o
injusta, depende de la habilidad del que maneja la palabra. El
sofista adiestraba a los jvenes en el arte de defender cualquier
causa, en el arte de la disputa. Scrates no ensea el arte de
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manejar las palabras, no ensea retrica; ensea a conocer lo

que est al alcance del hombre. La palabra es tambin para
Scrates un instrumento; pero un instrumento al servicio de la
verdad. Es un instrumento para intuir la verdad. La palabra
sirve `para sacar a flote las verdades que lleva en s cada
individuo. Los sofistas jugaban con las palabras asignndoles
distintos contenidos, hacindolas equvocas, falaces. Scrates
asignaba a cada palabra un contenido, el cual se encuentra
dentro del hombre; no hay un doble sentido, la palabra sirve
para ver aquello que se busca, la verdad. Para Gorgias las
palabras no eran otra cosa que sonidos, intiles para transmitir
el conocimiento, lo que se vea: los colores no pueden hacerse
or, ni los sonidos, ver. Para Scrates la palabra no es simple
sonido, no es simple verbalismo, sino un instrumento que sirve
para intuir la verdad; cada palabra tiene sentido, el alude a una
realidad. La palabra sirve para hacer ver al hombre aquello que
se le quiere hacer ver. El hombre lleva dentro de s verdades
que salen a flote provocadas por las palabras. Scrates se sirve
de la palabra para hacer ver al interrogado la verdad que lleva
dentro de s. Por medio del dilogo, Scrates ensea al discpulo
lo que ste sabe internamente, lo hace conocerse a s mismo. Lo
hace parir su propia verdad. El interrogado va diciendo cosas
que crea no saber, sin necesidad de que se las digan, como si
las recordase al ser interrogado. Mediante el dilogo maestro y
discpulo buscan la verdad que se encuentra en ellos mismos.
Mediante la mayutica o arte de hacer parir, los jvenes se van
encontrando a s ismos, se van dando cuenta de su misin.
Scrates no quiere ensear, como lo hacan los sofistas,
ningn arte, salvo el de conocerse a s mismo. Las cosas que
se ensean, las cosas que se transmiten por medio de la
palabra o el adiestramiento, es menester aprenderlas de
memoria; pero lo que aprende de memoria se olvida, es un
saber intil, no tiene valor (ac coincide con Jacotot lo que
este llama viejo mtodo) lo que s vale la pena poder
mostrar a cada hombre lo que es, sacar a flote lo que lleva
dentro de s. No hay que hacer memorizar lo que no se es,
porque se olvida, sino recordar lo que se es porque esto es
lo que permanece.
El mtodo de Jacotot difiere radicalmente del mtodo del
maestro socrtico. Scrates, por medio de sus preguntas,
conduce al esclavo para que este pueda encontrar aquello
que ya estaba en el. La demostracin de su saber es al
mismo tiempo la de su impotencia: nunca avanzar por su
cuenta y, por otra parte, nadie le pide que lo haga, sino para
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ilustrar la leccin el maestro. Scrates interroga a un

esclavo destinado a seguir siendo esclavo.
As, para Jacotot el socratismo es una forma perfeccionada
del embrutecimiento. Como todo maestro sabio, Scrates
interroga para instruir. Sin embargo, quien quiera emancipar
a un hombre debe interrogarlo a la manera de un hombre y
no como los sabios, para ser instruido y no para instruir.
Y esto lo har quien efectivamente no sabe ms que el
alumno, quien no ha emprendido el viaje antes que l, el
maestro ignorante.
En la obra "El Maestro ignorante" Jacotot, no deja de
sorprender cmo ya desde sus primeras pginas dirige un
ataque sobre un recurso clsico de toda educacin: la
explicacin.
De manera abrupta, se ve que la explicacin pasa a ser
aquella herramienta privilegiada con la que los maestros,
desinteresadamente, han intentado llevar a sus alumnos
hacia el conocimiento y la cultura, a convertirse en un
arma de imposicin y dominacin.
En el viejo mtodo: hay una seleccin, progresin,
incompletud, se aprenden algunas reglas y algunos
elementos. Luego se pasa a un nivel superior: otras
nociones, otro libro, otros ejercicios, otro profesor se
agregan fragmentos, piezas sueltas de un saber de
explicador que hacen que el alumno vaya a la zaga de un
maestro al que jams alcanzar. El maestro siempre se
guarda un saber en la manga, es decir, algo que el alumno
ignora. Hay siempre una distancia de antemano que separa
al maestro del alumno y ste siempre necesitar la
necesidad de otro maestro, para llegar ms lejos.
Dice Jacotot que la progresin razonada del saber es una
mutilacin reproducida infinitamente. "Un hombre al que
se le ensea no es ms que un hombre a medias".
El joven avanza, se le ense, entonces aprendi, por lo
tanto puede olvidar. Detrs de l se abre de nuevo el
abismo de la ignorancia.
Lo que ha olvidado ha sido superado, ms olvida ms se
hace inteligente, ms se hace evidente que entiende y que
puede mirar desde lo alto a quienes ha superado, a los que
repiten a falta de ser lo bastante inteligentes para
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comprender. Y este es el temperamento de los explicadores:

al ser que ellos han vuelto inferior lo amarran con el ms
resistente de los lazos al pas del embrutecimiento: a la
conciencia de su superioridad. Esta conciencia, no mata los
buenos sentimientos, el joven instruido tal vez se conmueva
ante la ignorancia del pueblo y querr trabajar en su
instruccin. Pero si es abnegado, sabr que existe un tipo de
explicacin adaptado a cada categora en la jerarqua de las
inteligencias.
Todas las inteligencias son iguales:

Si todos los alumnos de Jacotot lograron aprender de
forma bastante parecida un idioma que no conocan, es
porque las diferencias entre sus inteligencias no debieron
ser muy grandes. Lo que moviliz a aquellas inteligencias
fue la voluntad a aprender algo que deseaban aprender.
De esta forma, al eliminar la explicacin se elimin el
miedo jerrquico entre profesor que explica y alumno que
aprende, y todas las inteligencias quedaron en igualdad
de condiciones. Jacotot plantea que todos los hombres
nacen con la misma inteligencia. Estas inteligencias, que
cuando eran infantes no se diferenciaban mayormente
unas de las otras, iniciaron el camino del aprendizaje sin
ningn maestro al aprender la herramienta fundamental
del hombre
para poder comunicarse, que es el lenguaje, y ahora
volvan a reencontrarse con ese mismo tipo de
aprendizaje. Con respecto a esto l puso a prueba con
sujetos de diversas edades, gnero y condicin social
obteniendo respuestas que superaban sus propias
expectativas.
Segn nuestro punto de vista no coincidimos con la
postura de Jacotot, haciendo mencin a Gardner en
su libro "Marcos de la mente" l se aleja de la idea
unitaria de inteligencia y postula la existencia de
varias inteligencias relativamente autnomas.
Define a una inteligencia como "la capacidad de
resolver problemas o productos habituales que son
importantes en un mbito cultural o comunidad". Se
dice que una persona es inteligente, en la medida en
que demuestre dos capacidades: resolver problemas
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en forma practica y pueda crear productos

culturalmente valorados y aceptados. Bajo esta
concepcin predomina hoy en da la idea de que no
existe una inteligencia general, sino diversas
habilidades mentales, necesarias para interactuar con
nuestro tambin diverso ecosistema.
Es decir, los seres humanos poseemos mltiples
inteligencias, para las mltiples demandas que
encontramos en nuestra vida diaria.
Scrates deca que el hombre es el animal racional,
Gardner dice que el hombre es el ser que tiene
inteligencia
musical,
espacial,
lingstica,
interpersonal, etc. As como todos tenemos distintas
personalidades,
tambin
poseemos
distintas
combinaciones de inteligencia. No hay dos personas
que tengan exactamente la misma combinacin.
Para Gardner su teora afecta al problema de la
educacin, porque para l sta debe tomar este tema
muy seriamente y tratar de individualizar la
educacin al mximo posible. Dice que en el futuro
todos nos vamos a rer de las escuelas que ensean a
todos del mismo modo y que evalan a todos por igual,
porque va a ser fcil personalizar la tarea, registrar lo
que funcion o no, y ensearlo de otra manera la
prxima vez. Y alega la vieja escuela ser como un
mdico que no pide la historia clnica del paciente y le
da el mismo medicamento a todo el mundo por igual
"ser: mala praxis".
Tampoco tuvo en cuenta Jacotot la inteligencia
emocional de alumnos, la cual describe las cualidades
emocionales que parecen tener importancia para el
xito: la empata, la expresin y comprensin de
sentimientos, el control del genio, la independencia, la
capacidad de adaptacin, la simpata, la capacidad de
resolver problemas en forma interpersonal, la
persistencia, la cordialidad, la amabilidad y el
respeto. De esta teora se desprenden formas de
educar las emociones. Goleman propone "aprender a
emplear emociones, con la familia y maestros como
educadores.
Ambas teoras destacan la importancia de los
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primeros aos de vida, individualizan los

requerimientos pedaggicos de nios/as; proponen un
modelo de maestro que busque mejorar las
capacidades especficas de sus alumnos, destacando la
educacin para la comprensin. Ambas teoras
insisten en que no es posible medir las inteligencias
mediante cocientes, pero s inferirlas a travs de la
observacin.
Es posible ensear lo que se ignora: para probar esta

premisa incursion en disciplinas que ignoraba totalmente
como piano y pintura. Tambin supuso que, dado que se
puede transmitir lo que se ignora un humilde e
"ignorante" padre de familia, podra educar a sus hijos sin
maestro explicador".
La explicacin no es necesaria para remediar una
incapacidad de comprensin. Todo lo contrario, esta
incapacidad es la ficcin que estructura la concepcin
explicadora del mundo. El explicador es quien necesita
del incapaz y no al revs, es l quien constituye al
incapaz como tal.la explicacin es el mito de la
pedagoga, la parbola de un mundo dividido en espritus
sabios e ignorantes. Y por ltimo l es quien arroja un
velo de ignorancia que el mismo se encarga de levantar.
Segn nuestra postura, no coincidimos con el
principio de Jacotot que la explicacin no es
necesaria. Es impensable plantear en el debate, que
puedan haber profesores que enseen lo que no saben,
porque la importancia de la enseanza est puesta en
la forma de explicar los conocimientos, y en ese
sentido el profesor es el representante de un saber
vlido y encaminado hacia ciertos objetivos.
Cuestionar el saber del maestro, puede ser
interpretado como una ofensa a la pedagoga misma.
El rol fundamental del maestro no es instruir sus
conocimientos, sino emancipar al alumno en descubrir
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su propio aprendizaje, apostando a que cada uno

puede hacerlo a travs de su potencia y su voluntad.
Lo que movi a esos alumnos fue la voluntad de
aprender, en este caso se obtuvo xito pero no se
podra asegurar que en todos los casos pase lo mismo,
los alumnos por el solo hecho de ser alumnos, ignoran
determinados conocimientos que se supone el maestro
los posee para transmitirlos. Ahora bien, la forma en
que haga esta tarea puede variar, lo puede hacer slo
transmitiendo, transmitiendo pero a la vez
emancipando (acompaando al alumno a que logre
significativamente el conocimiento). O lo puede hacer
de memoria, pero en todos los casos es necesarios
alguien que acompae el proceso d enseanza y
aprendizaje. Es decir, que eche a andar capacidades
que el alumno ya posee.
Tambin deja entrever claramente. Jacotot que no se
plantea las condiciones de educabilidad con las cuales
los alumnos ingresan en la escuela. El concepto de
educabilidad se refiere a dos factores distintos, uno es
el desarrollo cognitivo bsico que se produce e los
primeros aos de vida y otra es la socializacin
primaria mediante la cual el nio adquiere los
rudimentos de un marco bsico que le permite
incorporarse a una institucin especializada distinta
de la familia como lo es la escuela.
Las informaciones disponibles sobre el desarrollo
social en la ultimas dos dcadas indican que las
familias en una proporcin importante no podran
garantizar a sus hijos las condiciones materiales de
vida que permitan el desarrollo cognitivo bsico.
Pero, adems, tambin se habran deteriorado las
posibilidades de garantizar la socializacin primaria
sobre la cual se apoya el aprendizaje escolar.
Enseanza universal: el mtodo Jacotot, bautizado

como el mtodo de aprendizaje universal, postula que
todas las personas (salvo casos excepcionales) han
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pasado por este tipo de instruccin, donde se parte de

cero, donde nadie obliga a aprender y donde no hay
currculo o mtodo de enseanza. Pero nuevamente hay
que aceptar algo para que el mtodo funcione, y es que
todas las inteligencias son iguales. Nuevamente hay que
aceptar un todo, antes que una dualidad. Pero si nuestra
sociedad nos impone la idea, que en el contexto dela vida
real, hay cultos e ignorantes, exitosos o fracasados,
superior so inferiores, cmo se comprueba que estas
inteligencias orden ser iguales? La clave est en la
voluntad de las personas por querer aprender. Todas las
personas se vieron obligadas a aprender a hablar, como
necesidad de poder comunicarse con su entorno.
Balbucean, ensayan, repiten una y otra vez, hasta que
cumplidos los cinco aos es raro encontrar a un nio que
no sepa comunicarse a travs de un lenguaje. El problema
parece cuando el sistema considera que hay personas con
mejores capacidades que las otras y los nios son
seleccionados segn sus supuestas virtudes, dejando a
algunos con una gran autoestima ya que son tratados
como inteligentes y tiene que esforzarse (ejercitar su
voluntad) para ser mejores, mientras os otros, son
aportillados en sistemas diferenciados, donde se les tiene
que explicar de forma mas lenta lo que otros aprenden
rpidamente, pues sus capacidades estn en desmedro.
De esta forma, a los privilegiados del sistema se les
explica que son superiores, por lo tanto son quienes
deben guiar a la sociedad de inferiores. Mientras los
inferiores se les explica que de los deben servir a los
superiores, pero que en cierto sentido son privilegiados ya
que no tiene que esforzarse tanto en "servir" a los dems
como las mentes superiores.
Ranciere infiere de su estudio sobre Jacotot: la
inteligencia es atencin y bsqueda antes de ser
combinacin de ideas. La voluntad es potencia de
movimiento, potencia de actuar segn su propio
movimiento, antes de ser instancia de eleccin Este es
el camino fundamental que genera el nuevo giro de la
definicin del hombre: el hombre es una voluntad servida
por una inteligencia".
De esta forma el profesor, el maestro, el pedagogo no
tiene que ser un recipiente de conocimientos que busca el
mejor mtodo para transmitirlo a sus alumnos, sino, una
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voluntad que estimula otra voluntad.

"El maestro es solo una autoridad, una voluntad que
ordena al ignorante que haga su camino Es decir, echa a
andar las capacidades que el alumno ya posee"
Los pasos del aprendizaje de la enseanza universal
seran: repeticin, invencin, traduccin incesante. Ello
producira una sociedad de emancipados, de artistas. El
artista necesita la igualdad tanto como el "explicador" la
desigualdad.
La explicacin es el mito de la pedagoga: al darse

cuenta el progreso que haba alcanzado sus alumnos, que
haban podido comprender de manera avanzada una
lengua que no conocan, y lo ms interesante, ajeno a
explicaciones que supone el mtodo tradicional de
enseanza.
De este modo, un elemento en la leccin de Jacotot
sobraba, siendo la explicacin en si misma la que
planteaba una forma ya condicionada para aproximarse al
conocimiento. Si revisamos el tema desde un punto de
vista dual, nos damos cuenta que entre maestro y alumno,
se entablan niveles jerrquicos de sabio a ignorante,
superior a inferior, instructor e instruido. La revelacin
que se apoder de Joseph Jacotot segn Ranciere, se
concentra en esto:
Maestro ignorante: no hay que confundir los trminos

"maestro ignorante" e "ignorante maestro", ya que no
incentiva el aprendizaje de los alumnos, mientras el otro
trata de ensear arbitrariamente contenidos que no sabe,
en la lgica de la charlatanera. lo que podemos
desprender de estas experiencias de Jacotot, es la
reformulacin de conceptos clave como inteligencia y
voluntad.
La misin del maestro ignorante es la de emancipar al
alumno para que l mismo cree su propio aprendizaje,
pero para emancipar al alumno es necesario que el
maestro est emancipado antes. Maestro es quien
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mantiene al que busca en su rumbo. Para ello es

necesario considerarse uno mismo emancipado,
reconocerse como "viajero del espritu", semejante a los
dems viajeros. Jacotot invierte la premisa de Descartes
"pienso luego existo", por " soy hombre, luego pienso" no
establece diferencias entre la obra del artesano, el obrero,
el cientfico o la retrica del las elites.
Todo existe en todo. Todo est en todo. Y todo est en

Telmaco: un libro que es un todo, un centro con el cual
es posible relacionar todo lo nuevo que se aprenda. Un
crculo donde se puede comprender cada una de esas
nuevas cosas, encontrar los medios para decir lo que se
ve, lo que se piensa, lo que se hace. Este es el primer
principio de toda enseanza universal: es necesario
aprender algo y relacionarlo con todo y el resto. Y ante
todo, es necesario aprender alguna cosa
Quien quiere puede:

La experiencia indita vivida por Jacotot, le hizo
constatar que es posible aprender sin un maestro
explicador, que si alguien quiere aprender puede ser
capaz de disponer las relaciones con el otro de manera
original y propia. Aprender sin un maestro explicador, no
quiere decir, que se prescinda de todo maestro. Para
Jacotot es preciso separar las dos funciones que la
prctica del maestro explicador une: la del conocedor o
especialista de un saber y la del que ensea. No se trata
de ensear el propio saber, sino de hacer explcito que el
otro es capaz de aprender lo que quiera. Lo que se ensea
cuando se emancipa es a usar la propia inteligencia. La
funcin del maestro ser plantear al alumno un desafo
del que no pueda salir ms que por s mismo. Es
interrogar como un igual, y no como un conocedor, que
ya sabe todas las respuestas. El que ensea emancipando
sabe l tambin que l esta aprendiendo y las respuestas
del otro son nuevas para l. La palabra circula entre
todos y no solo en una direccin.
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El nico imperativo que el maestro debe sostener con

tenacidad frente al alumno es "t puedes!
Estamos de acuerdo con la postura de Jacotot al
afirmar este concepto, de ello podemos decir lo
siguiente: las cosas no cambian, o quiz somos
nosotros quienes por temor no queremos cambiar. De
uno depende que las cosas cambien en la medida en
que uno se lo propone. Uno mismo debe salir al
encuentro de las oportunidades. Nadie vendr a
golpear nuestra puerta.
Pensemos: "una gota de agua puede perforar una
piedra, y no por su peso, sino por su perseverancia"
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B- Mtodo de emancipacin
Etimolgicamente se cree que la palabra alumno, significa
"carente de luz". Se dice que esto es errneo, y ms bien, es una
palabra que viene del latn alumnum, que deriva de la palabra
alere, que significa alimentar, significa tambin "alimentarse
desde lo alto". Para efectos de la siguiente metfora, la
etimologa del mito nos servir para describir el mtodo Jacotot.
La enseanza religiosa presenta una verdad absoluta,
incuestionable. Su enseanza distingue bien del mal, tiene un
axioma que no transa con cuestionamientos relativistas. Es una
verdad iluminada, que da cobijo en un oasis de luz al alumno
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que quiere tener, o que se le impone una respuesta arbitraria.

Este alumno se queda para siempre bajo esa luz acogedora, y no
pretende entrar al oscuro bosque del conocimiento, pues ste es
solamente un distorsionador de esa "Verdad Absoluta". Pero
hay alumnos que s quieren cuestionarse dichas verdades, y
optan por los maestros quienes guan el oscuro camino del
bosque. El maestro bien sabe cruzar el bosque, y desde atrs,
ilumina el camino al alumno, para que encuentre la salida ms
rpida. De cierto modo, hay un primer paso, pero que es
engaoso, pues el alumno puede tomar ese camino iluminado
por el profesor como la nica va de salida para llegar al
conocimiento. Es cierto que el alumno se atrevi a entrar al
bosque, pero sin duda no estaba convencido de ello, salvo
porque el maestro estaba ah, y se saba el camino. Pero Jacotot
busca que el alumno entre solo al bosque del cual l mismo,
como maestro, desconoce las salidas. As el alumno encontrar
por su cuenta propia, la entrada, el camino y la salida. En la
metfora del bosque, cuando uno tiene una luz y un camino ya
condicionado por el maestro, el nico sentido que se emplea, es
el sentido de la vista. Si no existe tal camino definido, el
individuo est obligado a utilizar todos sus sentidos. Lo que
genera la necesidad de aprender de los alumnos de Jacotot es la
desesperacin por comunicarse, es decir en la bsqueda
metafrica, es la agudeza y la utilizacin de todos los sentidos
(el individuo total) sin fragmentaciones, y la superacin del
entrampamiento de las dualidades, sujeto-objeto, individuosociedad, maestro-alumno, enseanza-aprendizaje.
De esta forma, la misin del maestro ignorante es la de
emancipar al alumno para que l por si mismo cree su propio
aprendizaje. Jacotot tena la llave complementaria de la libertad
en el aprendizaje. Sin embargo, es Rancire en los tiempos
actuales, quien extiende estos planteamientos al mbito de la
poltica, la sociedad, y a todo orden de cosas donde el hombre
est presente. Entonces:
Cul es la finalidad de crear alumnos emancipados en esta
sociedad?
Primero tenemos que entender que un alumno emancipado es
una persona consciente de su propio poder o potencia. Es decir
alguien que siente, o se ha apropiado de la idea que puede
aprender lo que desee si se lo propone. Esta emancipacin no es
planteada desde logros materiales o intelectuales, sino desde el
simple hecho de situarse como un igual. Pero segn Jacotot,
antes de lograr este fin, el maestro debe ser un emancipado,
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para que la relacin entre alumno y maestro sea de igual a igual.

"La posibilidad de emancipacin en el ensear, est ligada para
Jacotot, a la potencialidad de un triple cuestionamiento, que es
un llamado libertario dirigido a la inteligencia, y un imperativo
radical, dirigido a la voluntad. El maestro no debe dejar de
preguntar: "y t... qu ves?, qu piensas?, qu haras?".
Entonces una persona emancipada es alguien que puede
comprender que todas las personas son iguales por el hecho de
querer serlo. "La igualdad no se da ni se reivindica, se practica,
se verifica." Por ende, ensear y aprender, es un vnculo directo
entre los individuos (sin mediaciones), la imposibilidad de
institucionalizacin, la relacin conflictiva con el estado
contradicen el objetivo deseado. Las instituciones jerarquizan y
crean mrgenes por lo tanto es imposible que una institucin
llmese gobierno, ministerio u otras hablen de igualdad en la
sociedad, sin que sea simplemente un discurso demaggico. El
paternalismo y autoritarismo, son dos caminos que convergen
en la misma ruta. Parten desde distintos escenarios pero
finalmente privan al otro de consumar una verdadera
realizacin. Basta ver en la contingencia, en este caso como el
ministro de educacin, Joaqun Lavn, toma un enfoque
paternalista y de inmediatez, a la hora de proponer formar
estudiantes que estarn preparados para poder lograr una
movilidad social. Mientras el ex ministro de estado, Jos J.
Bruner, en una pretendida igualdad que habla de equidad, busca
insertar la mayor cantidad de estudiantes en un sistema
educativo que en s ya es excluyente, por lo tanto el crculo
permanece igual. Aportar a la emancipacin del otro, sin
situarnos desde el recurrente discurso de la democracia, los
clsicos paternalismos caritativos, o demagogias de luchas de
clases, es el primer paso para promover de manera aterrizada
una sociedad igualitaria. Es la aplicacin de una frmula que
permite eliminar el entramado que nos lleva siempre a
plantearnos las cosas desde la dualidad y desde la dialctica de
la negacin.
En nuestras salas de clases donde nos encontramos a veces en
un "territorio de nadie", en una lucha permanente del profesor
por explicar la materia, por ensear sus conocimientos, al
encuentro de alumnos ansiosos, aburridos, desinteresados,
algunos agresivos, que desertan antes de comenzar, y que
aprenden desde el miedo, ya sea, a la jerarqua o al fracaso, las
respuestas para lograr una tregua no abundan. En este sistema,
que promueve la disciplina por sobre la libertad, los
conocimientos impuestos como va para el desarrollo, y la
bsqueda de la especializacin acentuada en las distintas
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ciencias como forma para conseguir un estatus, no han dado

soluciones al problema de la desigualdad entre seres humanos.
Y si aquel "evangelio" o buena nueva, que nos dice que la
voluntad individual de los hombres nos conducira a la igualdad
estuviese en lo correcto, son los sistemas polticos-educativos
actuales entonces, los que estn buscando la equidad en una
direccin opuesta, alejndose cada vez ms de ella.
La enseanza universal no se consolidar, no se establecer en
la sociedad. Pero no perecer, porque es el mtodo natural del
espritu humano, el de todos los hombres que buscan por s
mismos su camino. Lo que los discpulos pueden hacer por l,
es anunciar a todos los individuos, a todos los padres y a todas
las madres de familia, el medio de ensear lo que se ignora
segn el principio de la igualdad de las inteligencias.
3-CAPTULO III: "La Razn de los Iguales"

Anlisis del principio de veracidad, comparacin con el
concepto de opinin
"Dirigimos a los nios segn la opinin de la igualdad de las

inteligencias"
Segn afirman los explicadores, la opinin es un sentimiento
que formamos acerca de los hechos que hemos observado
superficialmente. Las opiniones proliferan en particular en
cerebros dbiles y populares y se oponen a la ciencia que
conoce las verdaderas razones de los fenmenos. Ranciere
quiere ensearnos ciencia. Una opinin no es una verdad. Quin
no conoce la verdad, la busca, y hay muchos encuentros en ese
camino. El nico error es tomar nuestras opiniones por
verdades. Creemos que eso es lo que le pas a Jacotot
con la aplicacin de su mtodo.
El parti de ciertos hechos: nios y adultos aprendan solos, sin
maestro explicador, a leer, a escribir, a tocar msica, o a hablar
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lenguas extranjeras. Segn Ranciere, estos hechos pueden

explicarse por la igualdad de las inteligencias. Es una opinin
cuya verificacin, busca Ranciere. Pero la primera dificultad
con la que se encuentra es que la inteligencia no se puede aislar,
ni medir. Esto limita a repetir las experiencias inspiradas en
nuestra opinin. Pero nunca podremos decir: todas las
inteligencias son iguales.
Las inteligencias son desiguales porque la individualidad es la
ley del mundo. Y por lo tanto hay una diferencia intrnseca en
cada uno de nosotros.
La desigualdad y la diferencia reinan tanto como la
configuracin y el funcionamiento de todos los dems rganos
del cuerpo humano.
En ese perodo histrico, las mentes superiores dirigan las
mentes inferiores, nadie discuta la desigualdad de inteligencias.
Los cerebros superiores no se tomaban la molestia de demostrar
su superioridad a los inferiores. Los dominaban y punto.
La superioridad de la que se jactan no se mide decan, segn
ellos la superioridad es espiritual. Son espiritualistas antes que
nada por la buena opinin que tienen de s mismos. Crean en el
alma inmaterial e inmortal (queran una mente distinta de la
materia y quieren inteligencias diferentes), tal como sostena
Platn, en su teora de las ideas: el camino de la mente humana
desde la ignorancia hasta el conocimiento, atraviesa dos campos
principales, el de la opinin (doxa) y el del conocimiento
(epsteme).
El ser humano esta compuesto de dos elementos netamente
distintos, que son el alma y el cuerpo. En esta concepcin, lo
superior y por tanto lo que debe gobernar al resto, es el alma.
Distingue tres partes o funciones del alma: la parte racional, la
parte irascible y la parte apetitiva o concupiscible. De las tres,
la racional es la formalidad mas elevada, inmortal y
emparentada con lo divino.
El elemento racional, inmortal y divino, es el que puede
contemplar el mundo inteligible de las ideas, y por eso debe ser
el que gobierna.
Para Ranciere la desigualdad de las inteligencias explica la
desigualdad de las manifestaciones intelectuales.
Ranciere toma otra direccin para verificar el enunciado
anterior, para esto nombrar los hechos sin pretender asignarle
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una causa.
El primer hecho que ve es al hombre que hace cosas que el
resto de los animales no hace (espritu, inteligencia). De la
misma manera puede decir que el hombre es un animal racional.
El segundo hecho es compara a dos hombres entre s, ve que en
los primeros momentos de la vida, tienen exactamente la misma
inteligencia, es decir que hacen las mismas cosas (inteligencia
igual).
Mas adelante ve hechos de diferentes: constata que esas dos
inteligencias ya no hacen las mismas cosas ni obtienen los
mismos resultados pero no por ello dir que la facultad de uno
es inferior a la del otro. No dir que no ha tenido resultados tan
buenos porque es menos inteligente.
En este anlisis Ranciere dice que no ha avanzado mucho. Pero
si lo suficiente como para salir del circulo que habla Jacotot.
Hacia all se orientan todos los ejercicios de la enseanza
universal.
Una vez que se ha dado este gran paso, la necesidad se vuelve
menos imperiosa, el nio se habita a aprender a travs de los
ojos del otro. Ocurre lo mismo con los hombres del pueblo:
desarrollan la inteligencia que las necesidades y las
circunstancias de su existencia les exigen. "El hombre es una
inteligencia al servicio de una voluntad". Esta formula es
heredada de una larga historia.
Contra esos pensamientos dominantes, meditaron durante
bastante tiempo a cerca del sentido y de las virtudes que podra
tener o volver a tener la vieja mxima socrtica, en cuanto a la
respuesta del orculo acerca de la ignorancia sabia de Scrates.
Cuando el mismo se cuestiona de no tener conciencia de ser
sabio ni poco ni mucho. Se pregunta por que el orculo afirma
que es el mas sabio quien se inclina a descifrarlo examinando a
aquel sabio (un poltico) y dialogando con el experimenta la
impresin de que muchas personas crean que ese hombre era
mas sabios que otros (opinin), pero que sobre todo se lo crea
el mismo y que en realidad no lo era. Intentando demostrarle
que no posea la sabidura que el presuma tener. As pensando
que el era mucho ms sabio que el poltico: ya que lo que no
sabe, tampoco presume de saberlo.
De modo que Scrates se preguntaba sobre la base del orculo,
si no era mejor ser como el era: no siendo sabio en la sabidura
de aquellos ni ignorantes en cuanto a su ignorancia, en lugar de
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poseer ambas cosas que ellos tienen. As pues, se contesto a l

mismo y al orculo tambin que es mejor para el ser como es.
Los presentes cran que el era sabio respecto a aquellas cosas
en que refutaba a otro.
"El mas sabio entre ustedes, seres humanos es aquel que, como
yo, ha cado en la cuenta de que en verdad mi sabidura no es
nada".
Una inteligencia al servicio de la voluntad

Entendemos por voluntad ese retorno sobre s del ser
razonable que se conoce en la medida en que acta. Es ese
foco de racionalidad, esa conciencia y esa estima de s como ser
razonable en acto lo que alimenta el movimiento de la
inteligencia. El ser razonable es antes que nada un ser que
conoce su potencia, que no miente sobre ella.
"esa voluntad soy yo, es mi alma, mi potencia, mi facultad.
Tengo sensaciones cuando quiero, ordeno a mis sentidos que me
las traigan. Tengo ideas cuando quiero, les ordeno a mi
inteligencia que busque el hombre es una inteligencia al
servicio de una voluntad".
La significacin es obra de la voluntad, y all est el secreto de
la enseanza universal de Jacotot, pero no hay que entender
sta como la llave del xito de los prodigiosos poderes de la
voluntad. La nica insignia que vale, como ya vimos en el
mtodo de Jacotot es el de la igualdad de las inteligencias.
El primer vicio de la inteligencia es la pereza, que no traduce
ninguna aventura de la mente, "no puedo" es un ejemplo claro.
Un individuo puede todo lo que quiere, proclama la
enseanza universal.
El principio de veracidad
Para el principio de veracidad existen
dos mentiras fundamentales: la de quien dice digo la verdad y la
de quien afirma no puedo decir. El ser razonable que retorna a
si mismo conoce la nada de esas dos proposiciones, concete a
ti mismo quiere decir vuelve a ti mismo, a aquello e ti que no te
puede engaar. Tu impotencia no es sino pereza para caminar.
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Tu humildad no es otra cosa que temor orgulloso de tropezar

ante la mirada de los dems (primer punto de coincidenciavoluntad).
Este principio de veracidad est en el corazn de la experiencia
de emancipacin, la relacin privilegiada de cada uno con la
verdad. Es el fundamento moral del poder de conocer.
La mayora de los pensadores del tiempo entiende la cuestin al
revs de Jacotot. Para ellos, la verdad que exige adhesin
intelectual se identifica con el vnculo que mantiene unido a los
hombres.
La verdad es aquello que rene la sociedad persigue este
objetivo con el cual quiere que el individuo se identifique para
alcanzar una percepcin justa.
Y en este punto es la diferencia de Jacotot: que la verdad no
congrega, lo que congrega a los hombres es la no agregacin,
estn unidos por ser seres distantes. El lenguaje no los rene,
los comunica en el esfuerzo y tambin los une en la comunidad
de la inteligencia, pero esto se logra porque para l el lenguaje
es arbitrario.
La verdad existe por si misma; es lo que es y no lo que de ella
se dice. El decir depende del hombre, pero la verdad no.
Lo esencial es no mentir de esta manera, cada uno de nosotros
describe en torno la verdad su parbola.
Por eso Jacotot dice que el mtodo Socrtico representa la
forma mas temida de embrutecimiento. Porque el alumno siente
que por su cuenta no habra elegido seguir el camino al cual
acaba de ser arrastrado y luego olvida que existen otros
senderos, para ser abiertos segn su voluntad en los espacios
intelectuales.
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CONCLUSIN
El sujeto, cada uno de nosotros, debe suponerse capaz,

autnomo, emancipado, suprimiendo las diferencias supuestas.
Al preguntrsele por coincidencias con la posicin socrtica,
declara a sta como "embrutecedora" por excelencia, dado que
Scrates saba dnde quera llegar con sus preguntas, logrando
que sus discpulos descubrieran la incoherencia de sus
argumentos. Scrates era el maestro sabio que los guiaba por el
buen camino. Es preciso, en cambio, que el maestro no gue
ms, que se declare ignorante. No transmite ningn saber sino
que permanece atento a la bsqueda de ste por sus
estudiantes. Respecto a la relacin entre Jacotot y Descartes,
Ranciere- Jacotot consideran que ser y pensamiento configuran
una unidad, como los psiclogos que se referencian en el
materialismo histrico del siglo XX, Wallon y Vigotsky, aunque
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a diferencia de ellos, parecen suponer al sujeto separado de su

medio.
La ideologa dominante - dice ms adelante tambin pre-supone
la igualdad de las inteligencias. Para ello cita a Aristteles:"El
esclavo comprende el lenguaje pero no lo posee" (13).Su uso y
comprensin es funcional a que cumpla rdenes. RanciereJacotot proponen transformar esta situacin; que se rompa la
dialctica amo- esclavo, a travs de la autoafirmacin del
supuesto inferior.
No descarta que haya maestros pero pone como condicin que
no expliquen, que se limiten a transferir su voluntad de saber a
otras voluntades. Le preguntan entonces por su relacin con el
psicoanlisis, a lo cual responde que tendra en comn con el
psicoanlisis lacaniano que ambos (analista y maestro) asumen
el lugar del "no saber".
El maestro puede ignorar el tema o la disciplina, como Jacotot
el holands o la pintura mas lo fundamental es la ignorancia de
la desigualdad. Supone Ranciere que esto reestructurara las
relaciones humanas, acabara con el"No s, "No puedo" del
menosprecio hacia s mismo y "Ustedes no pueden, no saben
"del menosprecio hacia los otros. Para mediar en esta relacin
entre voluntades en vas de emancipacin, est el dispositivo:
un libro, un calendario, una plegaria, una herramienta.
Ante su posicin frente a las diversidades culturales, responde
no poder dar una respuesta simple, ya que la emancipacin
siempre es singular y slo para aquel que piensa que existe una
igualdad fundamental. Rechaza concepciones que resaltan la
superioridad de cualquier tipo de una cultura sobre otra. Por
ejemplo las palabras de un aborigen mby "no necesitamos
papel porque tenemos la memoria".
Respecto a su posicin y a la pedagoga de Paulo Freire, no hay
puntos en comn. A Jacotot no le interesa la "concientizacin",
no busca elevar a los pobres en tanto colectividad. Su respuesta
se inscribe en el anarquismo ya que sostiene que la igualdad no
puede institucionalizarse. Freire y Jacotot comparten la idea de
la emancipacin intelectual al interior de cada individuo pero se
diferencian en que el pedagogo brasileo tena un mtodo, un
conjunto de medios para instruir a los pobres en tanto clase.
Jacotot se opone a ello.
La actualidad que Ranciere otorga a "El maestro ignorante" es
que hoy, ms que nunca, las diferencias entre individuos que
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son supuestas como socialmente iguales, se basan en la

oposicin "primera de la clase" y "atrasada". Incluso el
gobierno de los mundialmente poderosos se explica por su
mayor saber y comprensin. Lo ms significativo de las
instituciones escolares es que simbolizan globalmente el orden
mundial.
PU BL I CA DO POR C L A U DI A SA N C H E Z E N 2 : 5 1
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Mujeres Militantes - El Maestro Ignorante - Jacques Ranciere

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MUJERES MILITANTES: EL MAESTRO IGNORANTE: JACQUES R...

MIRCOLES, 7 DE MARZO DE 2012

EL MAESTRO IGNORANTE: JACQUES

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