El pasaje de Lacan de la metfora a la

lgica (Psicoanlisis)
"Si la metfora paterna creaba una significacin flica, orientadora del sujeto, hay un
campo terico que no quedaba cubierto: la disyuncin que se opera en la mujer entre sta
ltima y el nombre del padre"
El pasaje de Lacan de la metfora a la lgica
Permanencia del Nombre del Padre
Escrito por
Hctor Yankelevich. Psicoanalista
La metfora paterna, desde su aparicin hasta que deja de ser empleada, cumple en Lacan al
menos cinco funciones:

1) Separa las psicosis de las neurosis, mostrando que la metfora, que es ms que una figura
retrica, slo puede asegurar su funcin de sustitucin significante, y por consiguiente, de
separar el discurso inconsciente del consciente, si y slo si el Nombre del Padre sustituye al
deseo de la madre.

2) Esta operacin, que comienza al finalizar el estadio del espejo, convierte a la madre en
Otro simblico dividido por el falo y su deseo enigmtico pasa a ser una significacin flica
dirigida al sujeto.

3) La metfora paterna no depende de la personalidad del padre sino de su posicin en el

complejo. Su ventaja terica sobre el Edipo freudiano, que sin embargo no es abandonado,
sino enriquecido, es que resuelve el anudamiento sustancial entre las posiciones de los
actores del drama y su condicin de seres hablantes en donde lo que dicen es tambin, de
modo simtrico y recproco, cmo ellos son dichos.

4) El falo imaginario, que ternariza la relacin madre-hijo es elevado a una significacin

inconsciente simblicamente abrochada. No depende ya de su presencia imaginaria.

5) La barra flica en el Otro, aunque ms laxa, es la misma que la que divide al sujeto.

La divisin del sujeto es aqu causada slo por el significante.

Ahora bien, qu es lo que queda oscuro, no teorizado del inconsciente por la metfora
paterna ? Qu es lo que queda, no slo de la clnica, sino del recorrido de Freud y tambin
el que ya ha sido hecho por Lacan, no alcanzado conceptualmente por ella?
Nos arriesgaremos a nombrar algunos puntos, aunque no sean exhaustivos, y a sostenerlos,
sin que haya un apoyo claro en el texto de Lacan, ya que ste no hizo nunca metadiscurso
explicativo de su propio recorrido. Estos puntos representan para nosotros direcciones
heursticas y no cortes epistemolgicos en el discurso.

1) Entre el estadio del espejo y la aparicin y la resolucin de la metfora queda un

ordenamiento emprico y temporalmente sucesivo. No hay entonces entre los dos un
ordenamiento conceptual. An en Francia en los aos setenta, en una parte al menos de la
Escuela Freudiana de Paris, se consideraba que las identificaciones imaginarias, creadoras
de conflicto, son suplantadas por identificaciones simblicas, pacificantes. El orden terico
de la estructura depende de la evolucin temporal externa. La madre, lugar del incesto,
queda como la fuente del conflicto.

2) Ms an, la metfora, al comenzar por el Nombre del Padre deja un perodo en blanco:
qu es el deseo de la madre, cules son sus efectos hasta la aparicin del espejo?

3) Cul es, finalmente, el estatuto de la pulsin? En la primera versin de Lacan es lo que

queda como ms all de la demanda articulada por el sujeto, pero entonces sera slo
pensable en el nio, y no en el infans.

Pensamos que estas cuestiones van a obligar a Lacan a un cambio terico mayor en el
discurso que hace a la estructura. Aunque metfora y metonimia van a quedar como figuras

mayores del discurso inconsciente, el estatuto del Nombre del Padre no tendr ya slo
carcter lingstico sino lgico. La necesidad de este cambio es doble: primero un cambio
en la teora, segundo: operar con los mismos instrumentos que opera el discurso del amo en
filosofa, a fin de asegurar la estructura del inconsciente en el seno mismo del discurso que
lo rechaza. Fundar el inconsciente subvirtiendo el discurso del amo en su seno mismo. Paso
entonces a la lgica matemtica, a la teora de los conjuntos y a la topologa, que estaban
presentes pero de modo discreto. La lingstica de Jakobson quedar ntimamente ligada a
los conceptos mayores, pero a partir de aqu ser C.S. Peirce el que proveer de los nuevos
elementos formales que necesita el discurso para ser formalizado.

Si la metfora paterna creaba una significacin flica, orientadora del sujeto, hay un
campo terico que no quedaba cubierto: la disyuncin que se opera en la mujer entre
sta ltima y el nombre del padre. Claramente: una mujer puede estar estructurada en el
discurso, subjetivada gracias al nombre del padre, pero no transmitir el nombre del
padre a travs de la significacin flica a uno de sus hijos. Esta autonoma que la clnica
muestra entre el falo, , que es un Nombre del Padre (esto est por dems claro en el
autismo y las grandes psicosis), y el Nombre del Padre en tanto tal, necesitar ser
lgicamente repensada y sus diferencias causales redefinidas, tanto ms cuanto que
Lacan saba y lo haba dicho pblicamente, que la teora de la identificacin primordial
no estaba an resuelta. Iremos pues desde RSI retroactivamente hasta el seminario sobre
la Angustia, sin pensar un solo instante que el corte bachelardiano sea pertinente en
psicoanlisis.

1) Ubicar al Falo como causa de goce, y no slo como significante del deseo, permite
articular la identificacin primordial como productora de un deseo que supone un sujeto en
el organismo biolgico; un sujeto como suposicin flica. El Falo como real crea goce en el
cuerpo biolgico del recin nacido, introduciendo la muerte sin cuya represin primordial
no habra sujeto.

1.1) En este punto puede esclarecerse una juntura esencial sino la mayor del discurso
terico de Lacan. La libido no es una produccin, un plus, del cuerpo biolgico que se une a
lo psquico, es el resultado de la operacin de falicizar un cuerpo solo con la voz de amor.
Mecer, acunar, holding, son entonces modalidades de la palabra.

1.2) El espejo esfrico es entonces efecto del significante flico. El contacto con el borde de
la piel, con el borde de los labios, los odos, la visin, es creacin no solo de corteza
cerebral sino tambin de circuitos reentrantes entre distintas regiones cerebrales. El goce,
empero, no puede reducirse jams a ningn soporte qumico. El Falo es el creador de la
percepcin sensorimotriz, interoceptiva, cenestsica. Es por l que el cuerpo se yergue, que
hay ereccin de la vida. En este sentido el Falo es el significante de la fonacin, y es gracias
a l que el hombre habita el lenguaje y hace en l su morada.

1.3) Es tambin gracias a la significacin flica que hay identidad entre el Otro y el Uno en
el cuerpo, que Lacan llama uniano. Esto es, una diferencia con el semejante an antes de
que este ltimo aparezca. El narcisismo primario encuentra aqu su refundacin.

2) El significante de la identificacin primordial es ,

en cuya creacin el Otro se produce como tal, y no ya la traza del padre muerto de la horda.
Pero la genial indicacin de Freud de que la identificacin primordial es anterior a todo
investimiento de objeto es respetada. El objeto es contemporneo de la segunda
identificacin, y el padre muerto slo un fantasma o el fantasma de sta. En la primera
identificacin hay sin embargo sujeto, dividido solo por el significante cualquiera, y no por
el objeto que asegura con una batera de dos significantes ordenados su posicin en el
discurso.

Para articular S1 como Nombre del Padre, Lacan toma distintas vas, de las que tomaremos
slo dos, que no son excluyentes una de otra. La primera es la de hacerlo un axioma de la
teora de los conjuntos, el del par ordenado, la segunda es la de construir una lgica de la
funcin flica. En los dos casos, S1, como significante amo presupone la existencia previa
del conjunto de las huellas mnmicas de la primera identificacin, de las que l es el
significante traductor.

S1 es el significante que, borrndolas, asegura el pasaje del sistema de trazas, de huellas en

las que consiste el gran Otro como real, al sistema incompleto del Otro del significante. En
este carcter, su aparicin es tambin la del espejo plano que hace perder al objeto, o bien
que forcluye el sentido para que de l el sujeto slo recupere el plus de gozar.

Ahora bien, en ningn caso S1 representa al primer significante mtico de una primera
identificacin al significante. Esa posicin que es cierto que Lacan sostuvo un tiempo, no
sostuvo las pruebas tericas a las que Lacan la someti. En la medida en que la lgica del
significante tambin se escribe, como la historia, en futuro anterior, S1 habr sido el
significante no que origina todos los significantes, sino que da lugar a la concatenacin
significante como tal. Hace de cada uno de los significantes un unario, y al conjunto, un S2
que S1 asegura como lmite. S2 es los medios de goce, esto es, la inscripcin del conjunto
de las cuatro pulsiones intrincadas entre s en un cierto orden, y es el saber inconsciente.
Porqu escribir dos realidades que en general se tratan como diferentes con una sola letra?
Porque el saber inconsciente est inmerso en el goce.

Para que S1 advenga es necesario que haya existido como causa de goce y que el
discurso del amo lo haga desaparecer, transformndolo en ese significante que al goce le
dice detente!, basta! La funcin flica, al mismo tiempo que crea una enunciacin eficaz
que forcluye el goce, dejando entre la madre y el nio slo al amor, hace que el padre entre
como castrado al complejo. Por qu? Porque entra como deseante de la madre como su a.

S1 vaca al organismo de goce, permitiendo que ah, en su superficie, advenga un cuerpo.

Gracias a que el goce, o los goces, slo quedan en a, ese cuerpo est algo ms all del

organismo, aunque espose sus contornos, y que, paradoja suprema, ni lo seamos, ni lo

tengamos, por ms que nos esforcemos.

S1 es el significante, que por vaciar al organismo de goce se escribe como conjunto vaco 0,
y escribe al conjunto vaco como conjunto {0}. Es lo que permite que el sujeto no sea igual
a s mismo.

S1 no slo crea el espejo plano (lo que hace que el imaginario especular es uno de sus
efectos) sino que tambin lo oscurece, para que el goce del Otro no se vea reflejado, y lo da
por terminado, dndole prevalencia a la pulsin escpica en la monstracin de la frase del
fantasma.

As, uniano y unario son uno y uno, identificaciones del Otro al Uno, pero no se suman, no
hacen dos. El fracaso del unario se hace patente en el desencadenamiento psictico, cuando
el paciente dice no reconocerse en el espejo. Lo que nos dice es que acude a la diferencia y
al goce del uniano en el cuerpo no especular para decirse yo.

Cuando Lacan escribe S1 como lgica de la funcin flica, o viceversa, hace del axioma
conjuntista una lgica de la predicacin flica. Siguiendo, de lejos, al Freud del Proyecto, el

Inconsciente, como lgica de la sexuacin, es un conjunto de predicaciones que se extraen

de la escritura necesaria de la negacin de la funcin para quien hace excepcin. 1 es el
gran Otro y tambin uno de los Nombres del Padre. Pero lo necesario de la inscripcin va
acompaado como su reverso por una imposibilidad de la inscripcin, no hay alguien que
pueda decir que no a la funcin. En ese lugar virgen, vaco de inscripcin de goce flico, se
encuentra el lugar de inscripcin de la palabra.

Estos lugares, lo necesario y lo imposible, son la transcripcin lgica del tesoro gramatical
de la paradoja freudiana:

As como el padre debes ser, as como el padre no te est permitido ser.

Para Freud, en sus palabras esta enunciacin paradjica era la del Ideal, escritura si la hay
de S1. Freud aclara, renglones ms abajo, que el Ideal del Yo posee un carcter bifronte
(Dies Doppelangesichts des Ichideals). Como Jano, abre y cierra el ao, declara la guerra
y hace la paz. Y podemos continuar, separa al goce del amor, dndole al primero su reducto
fantasmtico y al segundo el lugar de una suplencia, all donde la ausencia de bordes hace
del goce del Otro una inexistencia. Que no exista no quiere decir que no pueda escribirse.

Finalmente, y para terminar, por qu es tan importante mostrar y demostrar que no hay
relacin sexual, que la relacin entre los sexos no se inscribe, sino porque s la hay entre
padres e hijos? Y que es de esa relacin sexual que se goza y se sufre hasta agotar, casi, el
tiempo del anlisis.

Entonces, por qu importa la produccin de un sinthome? Porque ste permite que

finalmente no sea en los sntomas -donde persiste el goce de la relacin sexual- que los
registros se anudan, sino all donde no la hay. Pero esto no significa que el sinthome logre
siempre enlazar los registros de modo permanente.

Sinthome es, al Nombre del Padre, lo que fuera la metfora.

Hctor Yankelevich

Enviado desde mi iPad Carlota

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