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CAPTULO SEGUNDO

SOCIOLOGA DE LA FAMILIA, HISTORIA Y ENFOQUES


1.

INTRODUCCIN

La sociologa de la familia nace en el siglo XIX como una ciencia positiva con
la presuncin de desmitificar, bajo las armas de la razn y del mtodo cientfico, una
concepcin tradicional y natural de la familia, como aquella idea sacra o hiertica que
exista en la gens romana y en gran parte de la Edad Media. Las ciencias positivas, en
aras del progreso humano, pretenda cuestionar las verdades tenidas por absolutas y
dogmticas. Para los socilogos del siglo XIX, la decadencia de la familia patriarcal,
caracterizada como un tipo de familia primitiva y sus valores: la solidaridad del
grupo, la sumisin de la mujer 1 y de los hijos, la alianza matrimonial indisoluble y
mongama, eran caractersticas inapropiadas a una sociedad moderna e industrial2.
Los socilogos del siglo XIX, contemplando el pasado, perciben un cambio en
las formas y en la tica matrimonial. Ellos se interrogan sobre el por qu de este
cambio? y s este cambio, significa una perpetuacin de un tipo especfico de
familia? Siguiendo al Profesor Achille Ardigo3 podemos afirmar que con los estudios
del psicoanalista austriaco Sigmund Freud (1856-1939) existe un antes y un despus
en el estudio de la familia. Los filsofos e historiadores del siglo XVIII justificaban
este cambio por medio de la lucha dialctica entre la familia entendida como los
grupos de parentela y la sociedad entendida como el grupo territorial, la polis, etc.
En este esquema la sociedad norma la familia creando expectativas retenidas
socialmente legtimas que sta debe cumplir para no influir con los fines y el buen
funcionamiento de la sociedad, entendida como un todo orgnico al cual el grupo
familiar pertenece. Por otro lado la familia norma la sociedad por medio de los roles
1

Cf. RODRGUEZ LORES , A. DE LA CRUZ MUGUERCIA, M.: Reflexiones sobre la familia y el matrimonio
desde la sociologa y el derecho como fenmeno no solo social sino tambin como ciencias, en Contribuciones a las
Ciencias Sociales, Mayo 2012, www.eumed.net/rev/cccss/20/.
2

Incluso la Iglesia manifiesta su preocupacin con el inicio de las Encclicas Sociales y la as llamada Doctrina
Social de la Iglesia. Cf. LON XIII, Rerum Novarum, in AAS, XXIII (1890-1891), 641-670.
3

ARDIGO, Achille, Sociologia della Famiglia 582-587.

ejercitados por sus miembros hacia el externo, con un impacto notable en las
instituciones y en el sistema social. Esta influencia normativa reciproca era entendida
como una lucha entre organismos interrelacionados e interdependientes.
Despus de Freud y en especial con sus estudios sobre la constitucin de los
vnculos sociales y el origen de los principios reguladores de la actividad humana. 4
Se desplazan el rol normativo al individuo y a sus relaciones especialmente del nio
con sus padres al interno de la familia como unidad socializadora.
Las causas del cambio histrico de las formas familiares pasa de razones
histricas, a mecanismos instintivos de la infancia, comunes y universales.
Despus de Freud, el anlisis del cambio de los sistemas familiares adquiere un
nuevo nivel de abstraccin: de la macro-sociologa se pasa a la micro-sociologa; del
anlisis histrico epocal o de las grandes generalizaciones antropolgicas de los pueblos
iletrados, se pasa, cada vez ms, a un anlisis sobre la familia media urbana
contempornea, sobre los ciclos de madurez psicofsica de los recin nacidos, desde el
momento que recibe el estatus de hijo hasta cuando deciden asumir el estatus de
cnyuge. 5

1.1

EL INICIO DE LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

El inicio de un corpus no fragmentario de reflexiones sociolgicas sobre la


familia se puede remontar al 1861. En este ao, ven la luz dos obras destinadas a
imprimir una revolucin radical en la literatura y en las ideas sobre la familia. Nos
referimos a los libros de Johann Jakob Bachofen, Das Mutterrecht6; y al libro de Sir
Henry James Sumner Maine, Ancient Law. Its Connection with the early history of
society and Its Relation to modern ideas7, historiador de las instituciones britnicas.
Entre 1861 y 1884 se publica la primera edicin (americana) del libro de Lewis
Henry Morgan, titulado Ancient Society or Researches in the Lines of Human
4

IZQUIERDO , Mara Jess. El vnculo social: una lectura sociolgica de Freud. en Papers: revista de
sociologia 50 (1996), 165-207.
5

ARDIGO, Achille, Sociologia della Famiglia 586.

El ttulo completo de la obra es: Das Mutterrecht, eine Untersuchung ber die Gynkokratie der alten Welt
nash ihrer religisen und rechtlichen Natur, Kreis & Hoffman, Stuttgart 1961. Segn J.J. Bachofen, las fases de la vida
sexual corresponden a aquellas de las religiones y estas son en relacin a diversos niveles de la vida de la naturaleza.
7
El ttulo completo de la obra es: Ancient Law. Its Connection with the early history of society and Its Relation
to modern ideas.

Progress from Savagery through Barbarism to Civilization 8 y en el 1884 se publica


otro libro centrado en el problema de la familia de Friedrich Engels, en sintona con
el trabajo de Morgan, titulado Der Ursprung der Families, des Privateigentums und
des Staats9. Estas obras, aunque no son las nicas 10, bastan para constatar la
importancia de la elaboracin cientfica e ideolgica en torno a la familia y a su
transformacin, propio de la fase expansiva del industrialismo y del urbanismo
metropolitano paleo tcnico.
La respuesta que estos autores dan al cambio de las formas familiares remite al
estudio de dos grandes pensadores del siglo XIX, que dieron un impulso importante a
la naciente sociologa. Charles Robert Darwin (1809-1882) y su teora sobre el origen
del hombre y Sigmund Freud con su hiptesis sobre el origen del super-yo, sern la
base argumentativa que explicara la evolucin de las formas familiares.
Para Darwin toda nueva especie desciende de una especie evolutivamente
inferior. Esta ascendencia evolutiva explica, por ejemplo, la relacin entre restos
fsiles de pocas distintas11. Esta relacin entre origen y originado implica que,
cualquier cambio que sufra la especie de origen aun el ms pequeo repercutir en
la especie originada por acumulacin gradual de las variaciones beneficiosas, como
una herencia evolutiva trasmitida de generacin en generacin. Es por esta razn,
partiendo de la constitucin actual del hombre como animal social , Darwin hace
derivar la especie humana de progenitores simios.

MORGAN, H. Lewis, Ancient Society or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through
Barbarism to Civilization, C. Kerr, Chicago 1877
9
Zurich 1884, Hottingen. La traduccin italiana. Lorigine della famiglia, della propriet privata e dello stato.
In rapporto alle indagine di Lewis H. Morgan, Roma 1963.
10

Alexis GIRAUD TEULON , Le origines du mariage et de la famille, Geneve 1864; ID., La mre chez certains
peuple de lantiquit, Torino, 1867; J. F. MCLENNAN, Primitive marriage, London 1865; John LUNNOCK, The origin of
civilization, London 1870; F. LE PLAY, Lorigen de la famille, Dentu 1875.
11

DARWIN, Charles The Variation of Animals and Plants under Domestication, vol. I, Cambridge University
Press, New York 2010, 11. Es importante destacar que en el pensamiento de Darwin la herencia (que se formula en el
libro antes citado publicado en 1868) antecede a la idea de la pre-existencia de una horda primitiva original. La idea de
la evolucin del hombre ser planteada con posterioridad en su libro El origen del hombre y la seleccin en relacin al
sexo publicado 1871.

No habr quin deje de reconocer que el hombre es un ser social. Vmoslo


claramente en su desagrado por la soledad y en su deseo de compaa ms all de la que
su propia familia le proporciona. [] Algunos autores suponen que el hombre primitivo
vivi en familias aisladas; (formando) relaciones de amistad con los que habitaban en el
mismo distrito. 12

Siendo el hombre un ser sociable, lo ms positivo es que heredase la tendencia a


ser leal a sus camaradas y obediente al jefe de la tribu, ya que estas cualidades son
comunes en la mayora de los animales sociables. 13

Sigmund Freud, desde el psicoanlisis, haba intuido la existencia de normas


presentes en todos los hombres que se transmitan como modelos culturales de
generacin en generacin. Esta teora psicoanaltica presente en su libro Ttem y
tab supone la existencia de dos elementos claves: la herencia y una familia
totmica primitiva. Bajo estos dos presupuestos Freud aventura una hiptesis para
explicar la existencia del super-yo.
Freud recurri a la horda primitiva de Darwin y aventur la hiptesis del asesinato
del padre por los hijos que formaban parte del clan. El parricidio dej en ellos un germen
de culpabilidad que, transmitido a las generaciones posteriores, dio origen al super-yo.

14
Freud asume como hiptesis la existencia de una horda primitiva en las
cuales los celos del macho ms viejo y ms fuerte impedan la promiscuidad sexual.
15 Por un fin explicativo, nuestro autor, extrapola la idea evolutiva de las plantas y
de los animales a la familia y a la sociedad, identificndolos como productos de una
evolucin. Esta hiptesis temeraria, marcar a fuego las teoras sociolgicas de la
familia del siglo XIX y principios del XX.
El mismo Freud define la hiptesis de la horda primordial darwiniana sobre el
estado primordial de la sociedad humana16 y su relacin con el totemismo como

12

DARWIN, Charles, El origen del hombre y la seleccin en relacin al sexo, Ediciones Ibricas, 1966, p. 153.

13

Ibidem, 154.

14

REZOLA, Jos Mara Gondra. La Teora de la evolucin de Darwin, punto de encuentro entre psicoanlisis y
el conductismo. en Revista de historia de la psicologa 30/4 (2009), 75-86.
15
FREUD, Sigmund, Ttem y tab y otras obras (1913-1914), Obras completas Sigmund Freud 13, Jos L.
Etcheverry (trad.), Amorrortu editores, Buenos Aires 1991, 127128.

fantstica17, la cual tiene la ventaja de establecer una unidad insospechada entre


series de fenmenos hasta hoy separadas. 18
Pensar la familia y la sociedad como una evolucin del imperfecto al perfecto
presupone que stas sea parte de un eslabn evolutivo, es decir, una realidad finita y
artificial: Una institucin til y funcional al hombre y a la sociedad en un
determinado tiempo. Esta visin reductiva de la familia dar pie a teoras polticas e
inclusos leyes que normaran sus fines y estructuras.
Si, para los neo-socilogos este cambio histrico se explica por un continuo
proceso evolutivo de las familia, lo central, por ello, ser individuar, una teora
evolucionista unilineal de los cambios histricos de las formas familiares, tratando
de identificar estos estadios en la historia de la humanidad, esgrimiendo la hiptesis
que cada estadio es el resultado de los cambios ocurridos en el estadio anterior 19.
Autores como el antroplogo estadounidense Lewis Henry Morgan (1818-1881) y el
filsofo, antroplogo y socilogo ingls Herbert Spencer 20 (1820-1903) defendan
estas posturas.
Morgan afirmaba que la idea de familia era el resultado de una evolucin a
travs de estados sucesivos de desarrollo, donde la familia mongama era su ltima
forma21. Para Morgan la sociedad humana evoluciona desde tres estadios bien
marcados: el primitivo, la barbarie y la civilizacin, a cada uno de estos estadios
corresponde un tipo de familia. Las cuales son:
16

Freud incluso seala que la existencia de esta horda primitiva no se ha demostrado con exactitud: Ese
estado primordial de la sociedad no ha sido observado en ninguna parte. Lo que hallamos como la organizacin ms
primitiva, lo que todava hoy est en vigor en ciertas tribus, son las ligas de varones compuestas por miembros de
iguales derechos y sometidos a las restricciones del sistema totemista, que heredan por lnea materna. Acaso lo uno
pudo surgir de lo otro? Y por qu camino fue posible? Ibdem. 143.
17

Ibd.

18

Ibd.

19

DI NICOLA, Paola La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali, Lineamenti di sociologia della
famiglia. Un approccio relazionale allindagine sociologica, Roma, Carocci 2014, 29.
20

Para Spencer la evolucin de las formas familiares pasa siempre y en todo lado de una promiscuidad
primitiva a una poliandria, de una poliandria a la poligamia y de una poligamia a una etapa final de monogamia.
Cf. Ardigo, Achille, Sociologia della Famiglia 590.
21

DI NICOLA, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 30.

TABLA 1, evoluciones familiares: Estados y tipo de familia


Estado

Tipo de familia

Estado primitivo;

No existe la familia, solo relaciones


sexuales promiscuas;

Estado primitivo inferior;

Nace

la

familia

consangunea,

donde las relaciones se dan por


generaciones,

originando

el

concepto de parentela;
Estado primitivo intermedio;

La

familia

comienzo

punalua,
de

las

marca

el

restricciones

sexuales por medio del tab del


incesto excluyendo a padres e
hijos de estas relaciones;
Estado de barbarie inferior;

La familia sindismica, expande el


tab a los hermanos consanguneos,
con convivencia poligmica y la
exigencia de fidelidad a la mujer;

Estado de barbarie intermedio;


Estado

de

barbarie

superior

La familia patriarcal;
o La familia mongama.

civilizacin.

Esta postura evolucionista propuesta a lo largo de la sociologa de la familia


por otros autores Durkheim, Engels, Tnnies, Parsons, Goody se ha visto
fuertemente criticada en especial por el enfoque etno-antropolgico. Entre ellos
destaca la Escuela Socio Cultural y los aportes del etnlogo alemn Robert Fritz
Graebner (1877-1934, del filsofo y etnlogo Ernst Grosse (1862-1927), el
antroplogo W. Rivers (1864-1922) y de los padres Wilhelm Schmidt (1886-1951) y

William Koppers (1844-1920)22, sostenedores de la prioridad en el tiempo tanto de la


monogamia como de la igualdad de derechos entre los sexos, y sucesivamente de las
investigaciones comparativas de Murdock y de otros etnlogos, antroplogos
culturales y socilogos contemporneos.
Las certezas del Escuela Socio Cultural23, sobre la prioridad histrica del ciclo
mongamo exogmico e incluso monotesta a los cuales sucedieron, con
regularidad, otros ciclos culturales, ha sido criticado, ya que, el problema de la
anterioridad de la familia monogmica respecto a la del clan totmico queda an hoy
un problema inconcluso. Como lo ha escrito R. Lowie24. La tesis de los
evolucionistas y de los anti-evolucionistas defendida por la Escuela Socio Cultural
ha sido motivo de discusin.
Hoy se sabe que ms all del esquema evolucionista, las relaciones peculiares de la
familia nuclear, forman una estructura universal en el tiempo y en el espacio, aun entre
diversas formas histricas, grupos tribales, parentales o familias alargadas 25.

Tres disciplinas han ayudado a salir del esquema evolucionista de la familia


dando luces sobre su evolucin y estructura en el tiempo: la antropologa y la
etnografa, la historia y la demografa, y la sociologa.
La antropologa y la etnografa han cortado la cabeza26 a las teoras
evolucionistas, desmitificando la existencia de una horda primitiva que viva en

22
GRAEBNER, F. Kulturkreise und kulturschichten in Zeitschrift fur Ethnologie, XXXVII, Berlin 1905; F.
Graebner, Die methode der ethnologie, Heidelberg 1911; W. SCHMIT, Kulturkreise und kulturschichten in sudamerica
in Zeitschrift fur Ethnologie, XXXVII, Berlin 1913; W. SCHMIT, Die Sprachfamilien un sprachenkreise der erde, 1926;
W. Schmit, Handbuch der methode der kulturhistorischen ethnolgie, 1937; W. SCHMIT, Das mutterrescht, 1955; E.
GROSSE, Die formen der familie und die formen der wirtschaft, Friburgo y Lipsa, 1896; W. H. RIVERS, Kinship and
Social Organisation, London 1964; P. W. SCHMIDT, Die stellung der pygmaenvolker in der entwicklungsfeschichte des
menschen, Stoccarda 1910; W. SCHMIDT; W. Koppers, Wolker und kulturen, Ratisbona 1925.
23

ARDIGO, Achille, Sociologia della Famiglia 595.

24

LOWIE , R. H., Primitive Society, Liveright, New York 1920, (trad. francs 1935), 157.

25

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia 595.

26

DI NICOLA P., La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 34.

promiscuidad sexual, en la cual por obra de la evolucin se introducen las


prohibiciones sexuales: del tab del incesto.
La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente
natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y
en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el
cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. 27

Como explica Lev-Strauss el tab del incesto conserva de su origen natural la


universalidad de su manifestacin28 y de la cultura su condicin normativa 29. La cual
no debe ser comprendida desde la idea del lmite de las relaciones, sino en sentido
positivo como signo de reciprocidad entre los hombres.
La prohibicin del incesto es menos una regla que prohbe casarse con la madre, la
hermana o la hija, que una regla que obliga a entregar a la madre, la hermana o la hija
a otra persona. Es la regla de la donacin por excelencia.30

En este contexto el matrimonio se presenta como un proceso continuo en la


historia de la humanidad donde la ley de la exogamia es omnipresente.
Es el arquetipo de todas las dems manifestaciones basadas en la reciprocidad, que
proporciona la regla fundamental e inmutable que asegura la existencia del grupo
como grupo31

Para los evolucionistas el matriarcado era una etapa anterior al patriarcado, ya


que el poder del hombre en las instituciones familiares era un paso adelante en la
evolucin humana. El paso de la promiscuidad sexual del matriarcado a la regulacin
27

LEVI-STRAUSS, Claude, Las estructuras elementales del parentesco, Marie Therse Cevasco (trad.), Paids
Bsica 3, Ediciones Paids, Barcelona 1981, 5859.
28
La prohibicin del incesto presenta, sin el menor equvoco y reunidos de modo indisoluble los dos
caracteres en los que reconocimos los atributos contradictorios de dos rdenes excluyentes: constituye una regla, pero la
nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad., Ibdem, 42.
29

Esta regla, que por serlo es social, es 111 mismo tiempo pre-social en dos sentidos: en primer lugar por su
universalidad, luego por el tipo de relaciones a las que impone su norma., Ibdem, 45.
30

Ibdem, 558.

31

Ibd.

matrimonial y el nacimiento de la propiedad privada con el patriarcado 32 era un dato


seguro para los evolucionistas, sin pruebas empricas de su existencia.
Strauss partiendo del anlisis antropolgico llega a firmar que no existe
ninguna reconstruccin histrica, que permita afirmar la anterioridad de las
instituciones matrilineales. Citando a al antroplogo americano Franz Boas (18581942) afirma:
Si bien es posible y hasta probable que la inestabilidad inherente a las instituciones
matrilineales las haya llevado a menudo, all donde existen, a transformarse en
instituciones patrilineales o bilaterales, de ello no resulta en modo alguno que siempre y
en todas partes el derecho materno haya representado la forma primitiva33.

La crtica desde la sociologa se centra en la distincin hecha por el socilogo


americano Talcott Parsons (1902-1979), segn el cual la familia debera tender a la
nuclearizacin y la especializacin de sus funciones, conformndose como una
agencia de socializacin y de lactancia34. Para Parsons la familia nuclear se
encontraba aislada del sistema de parentela. Esta relacin entre nuclearizacin y
aislamiento de la parentela ha sido desmentido, ya que en las familias modernas
aunque existe este distanciamiento de la parentela por razones de residencia o de
trabajo. La distancia no significa aislamiento. Al contrario:
La familia aislada sostenida por Litwak mantiene significativos e importantes
vnculos con la familia de origen [] aunque sino existe cohabitacin. [] creando
formas familiares que contrario a lo que dice Parsons resultan particularmente adaptas
a favorecer y a hacer posible la movilidad social hacia niveles superiores 35.

La crtica desde la historia y la demografa se encuentra liderada por autores


como el antroplogo francs Marc L. Benjamin Bloch (1886-1944), el historiador
ingls Thomas Peter Ruffell Laslett (1915-2001) y los historiadores del enfoque de
32

DI NICOLA , P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 35.

33

BOAS, Franz Evolution or Diffusion? en American Anthropologist, 26(1924), 340-344.

34

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia , 73-73.

35

DI NICOLA, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 35.

los sentimientos36 entre los que destaca el historiados francs Philippe Aris (19141984), el histrico britnico Lawrence Stone (1919-1999) y el canadiense Edward
Shorter. Para estos autores la familia ms all de exhibir una evolucin histrica
lineal se presenta como un sistema vivo que se adapta cambiando o amoldando su
estructura a los cambios histricos y culturales.
Como ya lo haba demostrado Emmanuel Todd y John Hajnal existe una
relacin entre los tipos de sociedad y cultura, y las estructuras familiares. Las familias
ser tan grande familia extensa o tan pequea familia nuclear segn sea el
papel que sta cumple o no al brindar proteccin, seguridad y los bienes mnimos a
sus integrantes. As la familia mongama ser un elemento constitutivo de la Galia
hasta el siglo IX, mientras que en la Edad Media, por las invasiones brbaras y la
debilidad del Estado Central dar paso a la consolidacin dela familia extensa como
medio de proteccin y seguridad, retomando el ciclo mongamo a principios de los
siglos XII al XIV debido a la disminucin de las invasiones y el potenciamiento del
poder del Estado como autoridad civil37.
Esto implica, por ejemplo, que en la poca de la gens romana la idea de
parentela fuera univoca: por descendencia masculina, cambiando en la Edad Media.
En este perodo ya en la antigua Germania, vemos que cada individuo tena dos
categoras de parientes, uno del lado de la espada, los otros del lado de la madre y
era solidario en grados distintos38. . Este sistema de parentesco medieval bipartito
ejemplificado en la onomstica se percibe en el occidente medieval en la
importancia sentimental que la epopeya atribuye a las relaciones del to materno con
el sobrino, no es ms que una de las expresiones de un rgimen donde los vnculos de
alianza por las mujeres contaban casi tanto como los vnculos de consanguineidad
paterna39.
36

Ibdem., 43.

37

Ibdem., 38.

38

Bloch, Marc, La sociedad feudal, Eduardo Ripoll Perrell (trad.), Ediciones AKAL, Madrid 2011, 155.

39

Ibd.

Peter Laslett y el grupo de Cambridge con el fin de reescribir la historia


presenta el problema histrico de la familia como una confusin de trminos. Su
estudio se centra en la historia de las familias inglesas del 1574-1821 donde casa,
familia nuclear, familia biolgica o grupo familiar comprenden diferentes
configuraciones de aquello de Lastell llamara grupo domstico o household. El
grupo domestico caracteriza diferentes grupos familiares bajo la categora de la
residencia, el parentesco y las funciones familiares. Segn esta clasificacin los
grupos domsticos son:
TABLA 2: Estructura de los grupos domsticos: categoras y clases40
Categoras

clases

1. Solitarios;

a.

Viudos;

b.
Solteros o con estado civil no
conocido;
1. No

familia

(sin

una

unidad

a. Hermanos co-residentes;
b. Otro tipo de parientes coresidentes;

conyugal);

c. Co-residente sin relacin familiar;


1. grupo

domestico

simples

(con

de

familia

a. pareja conyugal sin hijos;

una

unidad

b. pareja conyugal con hijos;


c. viudos con hijos;

conyugal);

d. viudo con hijos;


1. grupos domsticos de familia
extensas (unidad conyugal con
parientes);

a. extensin hacia arriba (un padre


de uno de los esposos);
b. extensin hacia abajo (hijos de
hijos);
c. extensin lateral (hermano,
hermana);
d. combinados de a-c u otra
extensin.

1. grupos

domsticos

familiares

mltiples (dos o ms unidades


40

1978, 31.

a. grupos con unidad secundaria


ascendentes (pareja de padres

LASLETT, Peter-WALL, R., Household and Family in Past Times, Cambridge University Press, Cambridge

conyugales emparentadas);

esposados);
b. grupos con unidad secundaria
descendentes (hijos con sus
cnyuges);
c. grupos con unidad secundaria
colateral (hermanos(as) con sus
cnyuges o al menos un miembro
de la generacin de los padres);
d. Frnchs: grupos con unidad
secundaria colateral
((hermanos(as) con sus
cnyuges);
e. Combinacin de a-d o formas
mltiples;

1. grupos indeterminados (grupos sin una unidad de parentela precisa)


a. familia troncal

5b;
5b+5a;
5b+5a+4a;

b. familias alternativas

5d;
5d+5c;
5d+5c+4c;
5d+5c+4c+2a;

En estos estudios Laslett concluye que probablemente, la forma familiar


nuclear haya sido una de las caractersticas constantes y basilares del sistema familiar
occidental, que por ello puede ser considerado como el modelo familiar europeo41
Para nuestros ltimos autores Aris, Shorter, Stone la familia es una
invencin moderna, relacionada con el cambio cultural y social producido en la
primera revolucin industrial y la progresiva nuclearizacin de la familia. Esta
nuclearizacin ser causa de una profundizacin del valor simblico y cultural. La
familia, para estos autores, gana en intimidad, propiciando interrelaciones profundas
y significativas en los binomios esposo-esposa y padre-hijo, y en privacidad,
41

DI NICOLA, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 41.

distinguindose claramente el mundo privado-afectivo al interno del sistema familiar


y del mundo pblico-agresivo externo.
La historia de la sociologa de la familia es todo menos que lineal. El problema
de hablar de una teora unificada sobre la familia es hermenutico. La familia es ante
todo una relacin, que forma y conforma un sistema particular que nace, crece y se
desarrolla en sintona con el ambiente cultural y social. Esta relacin ad intra y ad
extra, no solo conforman la familia, sino que la hacen puente de humanidad entre el
hombre como ser social y la sociedad como entidad cultural compuesta de
familia de hombres . La realidad orgnica de la familia nace en este reconocimiento.
La familia es, en la sociedad, una realidad natural, un cuerpo organizado, un sistema
viviente, que crea y forma al hombre como meta principal.
Como hemos dicho hasta aqu, el hecho de que la familia y sus estructuras
cambien en relacin a la historia y a la cultura, ser el punto de partida del
pensamiento sociolgico, un elemento de quiebra con la cultura tradicional 42 que
conceba las figuras familiares inmutables en el tiempo.
1.2

HISTORIA DE LA SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

Toda teora social debe ser inscrita en un contexto determinado. El contexto


ayuda a comprender las ideas y no al contrario. Los primeros socilogos se
admiraban ante una realidad social y familiar poblada de injusticia, divisiones y
costumbres fundadas solo en la tradicin. Una tradicin que legitimaba la diferencia
entre los sexos, la sumisin femenina y una desigualdad social alucinante, avalado
por un capitalismo desbandado. La tesis fundamental ser considerar la sociedad
industrial y su filosofa capitalista madre de todos los males un estado tardo de la
evolucin social, donde la familia tradicional y machista reproductora de la
sociedad capitalista deba desaparecer, dando paso a un Estado moderno y
todopoderoso.

42

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia 598.

1.

La sociedad industrial y familia patriarcal

La sociedad industrial auto comprendida como una realidad nueva impone con
la industrializacin y la urbanizacin nuevas pautas de conducta y de vida a una
sociedad tradicional que no desea ceder su lugar en un mundo normado y estable.
Esta sensacin de novedad por un lado y de miedo por otro, es el ambiente en que los
socilogos de la familia se encuentran, autores como el revolucionario social Karl
Marx (1818-1883), el socilogo social y discpulo de Marx, Friedrich Engels (18201895) y el socilogo alemn Ferdinand Tnnies (1855-1936), establecieron una
relacin entre las estructuras sociales y las formas familiares.
En el Ancien rgime (siglo XV-XVIII), la familia era patriarcal y monoltica,
con un concepto sacro del poder masculino, que sustentaba la autoridad del rey, los
ttulos hereditarios y la sumisin total de la mujer. Esta familia patriarcal extensa
restringe la relacin entre los individuos por cuestiones de herencia, cultura e
idiosincrasia. El trabajo se relacionaba con la posicin social, haciendo coincidir el
ambiente de trabajo con el ambiente familiar. Esta estructura de familia tradicional de
origen rural se ve enfrentado en la primera industrializacin a la vida en ciudad donde
la definicin y la composicin de la familia y la sociedad hiertica cambian.
Con la revolucin industrial y su espritu positivo, la sociedad comienza a
seleccionar a los trabajadores segn sus mritos, las familias pasan a ser unidades de
trabajo en las cuales las diferencias sexuales dan paso al desempeo laboral. La
urbanizacin trae consigo la nuclearizacin familiar, donde los grupos de parentela
fundamentales en el Ancien rgime dan paso a una vida privada y afectiva al interno
de la familia, ncleo de la sociedad.
Esta dualidad fundament la crtica de los socilogos a la familia tradicional,
entendida como: una respuesta social a un momento histrico precio. Si la familia era
una construccin social, todo lo antiguo poda ser cambiado y modernizado. La nueva
sociedad moderna necesitaba de un tipo nuevo de familia que respondiera a los
cambios que la sociedad industrial estaba experimentando. La historia para estos

autores se comprende como un lento recorrido hacia la perfeccin. Esta idea del
progreso de la historia asienta sus bases en las ideas milenarista del monje calabrs
Gioacchino da Fiore (aprox. 1130-1202), la concepcin de la historia del filsofo
Immanuel Kant (1724-1804) con la ley inmanente del progreso, guiada por la fuerza
de la naturaleza y la idea del filsofo alemn Georg W. Friedrich Hegel (1770-1831)
de la historia y su realizacin en el estadio moderno.
Si se reconoce que la familia ha atravesado sucesivamente por cuatro formas y que
actualmente se encuentra en la quinta, se plantea la cuestin de saber si esta ltima ser
permanente en el futuro. Lo nico que puede responderse es que (la familia) debe
progresar a medida que progrese la sociedad, que debe modificarse a medida que se
modifique la sociedad, al igual que sucedi antes.43

Este progreso continuo de la historia humana y la historia familia implica la unidad


que existe entre familia y sociedad. La familia es un producto de la sociedad y
refleja su estadio de cultura44. Como ya hemos visto esta familia evolucionada
no es otra que la familia mongama con igualdad entre los sexos y orientada hacia
la vida afectiva privada.
1.

La inseparabilidad de la familia y la sociedad en Auguste


Comte

Para el socilogo y filsofo positivista francs Auguste Comte (1798-1857), la


familia es fundamental para la formacin moral de los hombres y de la sociedad. El
hombre y la sociedad necesitan de la familia.
En el orden humano no existe familia sin sociedad como sociedad sin familia []
para encontrar una familia sin sociedad, es necesario descender entre los animales; pero
aqu la familia deja de ser permanente y no subsiste, sino hasta la educacin de los hijos
[] los conceptos de sociedad y de familia no son [] separables [] en el rgimen

43

MORGAN, Lewis H., Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery Through
Barbarism to Civilization, MacMillan and Co., Londres, 187, 499. citado por ENGELS Federico, El origen de la familia,
la propiedad privado y el estado, Fundacin Federico Engels, Madrid 2006, 90.
44

Ibd.

final familiar y sociedad caracterizan, solamente, dos grados desiguales, pero conectados,
de una misma existencia.45

Para Comte la sociedad pasa por tres estados diferentes: el estado teolgico,
ficticio; el estado metafsico, abstracto; el estado cientfico, positivo 46. Al igual que la
sociedad la familia pasa por estos estadios evolutivos: de la familia primitiva a la
patriarcal para terminar con la familia moderna, influenciada por un espritu positivo
sin ningn condicionamiento a priori donde la familia vendra adsorbida por la
sociedad, en su red de interacciones entre los individuos 47. Esta absorcin por parte
de la sociedad no significa como en las posturas marxistas una eliminacin de la
familia del entramado social. Comte reconoce el valor que la maternidad tiene como
fundamento de la disciplina moral 48 y que la paternidad asume en la educacin y gua
de los hijos49. La familia, entendida como el lugar de la socializacin primera y
segunda, no puede ser remplazada por la sociedad.
La familia, para nuestro autor, es ms que la unin u asociacin entre personas
los vnculos domsticos de paternidad, maternidad, filiacin, etc., en la familia se
vive, aprehende y experimenta la preeminencia del momento moral sobre el
intelectual50. Para Comte aquellos que pretenden construir la familia segn la imagen
de la sociedad como afirma Spencer peligran de provocar la ruina radical de todas
las varias costumbres domsticas51.
45
COMTE, Augusto, Systme de politique positive, Statistique sociale, ou Trait abstrait de l'ordre humain, II,
Rimpression anastaltique, Paris 1852. 182
46

COMTE, A. Curso de filosofa positiva: leccciones I y II, discuros sobre el espritu positivo., Coleccin
Historia del Pensamiento 21, Barcelona, Editorial Orbis, 1985
47

Cf. ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 598.

48

COMTE, A. Systme de politique positive, ou trait de Sociologie. M. Giard & E. Briere, Paris 1912, 520

49

COMTE, A., Cours de philosophie positive, IV/VI, Bachelier, Paris 1894, 590.

50

Ibdem., 590.

521.

51

Ibdem., 579. Citado por ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 633

2.

Primer compendio sobre la familia, la respuesta de Herbert


Spencer

En 1877, Herbert Spencer publica el que ser el primer compendio de las


reflexiones cientficas e ideolgicas sobre la familia en su libro Principles of
sociology52. En l, describe como la creciente divisin del trabajo junto con la
integracin o reintegracin de los individuos al conjunto social promueve o no la
desintegracin de la familia en la sociedad urbana e industrial.
En su libro, Spencer, siguiendo las ideas evolucionistas, afirma que a cada
sociedad corresponde un tipo de familia, siendo la familia mongama caracterizada
por la emancipacin de los hijos, la igualdad entre los sexos y la liberacin de la
mujer de la autoridad patriarcal el modelo de la sociedad industrial53.
Las diferencias familiares entre el Ancien rgime y la sociedad industrial son
claras: del trabajo obligatorio se pasa a la cooperacin voluntaria; del vnculo legal se
pasa a un vnculo natural y afectivo; de relaciones verticales se pasa a relaciones
horizontales con la emancipacin de la mujer. Este ideal, digno de ser llevado
adelante, tiene algunas implicaciones prcticas fundamentales: por un lado la
prevalencia de una sociedad individualista y una unin familiar regulada por el afecto
conyugal, desligada de cualquier vnculo jurdico. Esto lleva a una desintegracin de
la familia en una sociedad todopoderosa que asumir las funciones desempeadas
hasta ahora por la familia.
Spencer no desea llegar a este punto aunque afirma que la evolucin que opera
en la emancipacin del individuo de la comunidad domstica, separa en grupos
simples los grupos familiarmente compuestos y termina con modificar, incluso los
ms simples, ya que los miembros de las familias adquirirn siempre ms derechos y
responsabilidad individual.54

500.

52

SPENCER, Herbert, The Principles of Sociology, vol.1, Domestic Institutions, New York: Appleton, 1973.

53

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia 602.

54

SPENCER, Herbert, The Principles of Sociology, vol.1, Domestic Institutions, New York: Appleton, 1973,

Pero tambin sabe que, en lnea evolutiva, los mayores grupos familiares han
dado lugar a la familia mongama por medio de la desintegracin, donde la sociedad
ha sustituido la responsabilidad familiar individual y ha asumido funciones familiares
como asistencia a la educacin pblica55.
Spencer plantea en forma paradigmtica los temas emergentes de la teora
familiar. Si bien la evolucin de las familias, no explica la desintegracin de stas en
la sociedad urbana industrial, ser obra de Karl Marx y Friedrich Engels asumir esta
dificultad y dar respuesta a ella por medio de la idea de los procesos dialcticos.
3.

La respuesta de K. Marx e Friedrich Engels

La familia para Karl Marx e Friedrich Engels, es el prototipo de las relaciones


sociales. La familia es la relacin social ms importante. A su interno se inicia y se
reproduce la divisin social del trabajo. Esta divisin del trabajo en sexo y edad para
Marx se debe idea no es original de Marx ya haba sido planteada por Augusto
Comte a una base puramente fisiolgica56. Esta diferencia sexual y la relacin
natural entre los hombres es lo ms inmediato a nuestra naturaleza. El hombre en su
existencia, la ms individual, es a la vez comunitaria57. Esta vida en comunidad
depende de la sociedad58 y de las exigencias que esta manifiesta. Una sociedad
patriarcal crea un tipo de familia patriarcal. El aumento de las necesidades, de la
poblacin y de las relaciones sociales crear un nuevo tipo de familia.
La familia en la poca industrial se subordina al capital59, esta evolucin de las
formas familiares es la esencia del gran progreso. Este gran progreso llevado a cabo
en las grandes ciudades industriales propici la concentracin de las poblaciones en
clases colectivas y la socializacin de los servicios domsticos. El industrialismo ha
55

Ibdem, 496.

56

MARX, Karl, Il Capitale, I/2, Edizione Rinascita, Roma 1951.

57

MARX, K., Opere filosofiche giovanili, Edizione Rinascita, Roma 1950, 257.

58

MARX, K., Il Capitale, I/1, Edizione Rinascita, Roma 1951, 92.

59

MARX, K. ENGELS, Friedrich, Lideologia tedesca, F. Codino (trad.), Editori Riuniti, Roma 1958, 25.

garantizado la emancipacin de las clases obreras de la autoridad patriarcal y la


emancipacin de la mujer y de los hijos. Si bien, es cierto que, el trabajo en las
fbricas para mujeres y nios era brutal, esto no quita que sea una va de liberacin y
de emancipacin de las estructuras de autoridad de la familia patriarcal60.
En la familia actual dira Marx y Engels
El hombre representa el burgus, y la mujer representa el proletariado. La moderna
familia individual esta fundada sobre la esclavitud domstica de la mujer, abierta y
enmascarada, y la sociedad moderna es una masa compuesta en su estructura
molecular de un complejo de familias individuales [] al da de hoy el hombre, en la
mayora de los casos, debe ser aquel que gana el sustento, que alimenta la familia; el
que le da una posiciones de comando que no ha necesidad de algn privilegio
jurdicamente extraordinario61.

La emancipacin de la mujer, ser la primera condicin de la autonoma


econmica, mediante la introduccin del entero sexo femenino en la gran
industria62 y la eliminacin de la familia mongama como unidad econmica de la
sociedad.
Esta nueva forma superior de familia implicar la trasformacin del entero
marco de las relaciones sociales. Estas nuevas relaciones segn Engels son:
a) La administracin domstica privada se transforma en una industria social. El
cuidado y la educacin de los adolescentes, debe ser una realidad de inters
pblico, la sociedad debe cuidad de igual modo a todos los nios, legtimos e
ilegtimos.
b) El amor sexual individual como garante de la monogamia.
c) El vnculo afectivo entre los cnyuges ser cada vez ms un elemento
preeminente de la garanta del matrimonio y de su duracin.
d) La pareja, con sus hijos educados y cuidados por organizaciones de la
colectividad, pueden formarse o deshacerse solamente en relacin al amor
60

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia 607.

61

ENGELS, F. Lorigene de la famiglia, della propiet privata e dello stato, in rapporto alle indagine di Lewis
H. Morgan, Ed. Rinascita, Roma 1963, 75-76, corsivo nota esplicativa.
62

Ibdem, 75-76.

sexual individual y a la voluntad consensuada de los dos cnyuges, los cuales


tiene una paridad a pretexto de la actividad laboral en la fbrica de la mujer.
e) Esta libertad interindividual prevalecer a pesar de cualquier consagracin
religiosa o laica del matrimonio.
Este nuevo fenmeno social que implica: la desaparicin de la familia
monogmica indisoluble leyes a favor del divorcio y del aborto y la incorporacin
de las mujeres al trabajo en las fbricas abolicin del dominio machista llegara a
repercutir incluso segn Marx en la desaparicin de la prostitucin63.
La familia en el pensamiento marxista-engelsiano encarna una perspectiva
dialctica. La familia mongama con patria potestas es la tesis, mientras la familia
burguesa industrial, que saca las mujeres y los nios a la familia popular,
arrastrndolos en las fbricas, es la anttesis. La sntesis ser la sociedad comunista,
donde la familia ser una unidad econmica institucional, basada en la libertad
privada de la pareja matrimonial, es decir, igualdad jurdica, consenso amoroso
interpersonal y autonoma econmica de la mujer trabajadora fuera del hogar64.
Pero ahora volviendo a nuestra pregunta inicial Cmo se explica la
desintegracin de las familias en la sociedad urbana industrial? Para Marx y Engels,
la familia se desintegra por una prdida de funciones a nivel social, ya que el estado
central ideal asumir los servicios domsticos desempeados por la familia,
trasformando la familia socialista en una unidad econmica, de reproduccin y de
vivencia privada de la afectividad. Ayudando as a la igualdad de los sexos, la
emancipacin del hombre, la mujer y los nios y creando una sociedad colectiva de
hombres. En esta sociedad colectiva de hombres las labores domsticas, la
socializacin primaria y secundaria y los servicios bsicos sern cubiertos por
organizaciones colectivas, dejando a los esposos tiempo para el trabajo y la vida de
intimidad conyugal.

63

Ibdem, 73, 77, 78.

64

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia 610.

4.

De la familia comunidad a la desintegracin de los vnculos


familiares en Ferdinand Tnnies:

F. Tnnies, sin ser un evolucionista, arraigado en rgidos esquemas histricos,


concibe el nacimiento de la sociedad industrial y la consiguiente desaparicin de la
sociedad tradicional, como el fin de la familia y la parentela, disolviendo al individuo
en la sociedad.
Para Tnnies la historia de la humanidad pasa de una forma de vida
comunitaria a una forma de vida en la sociedad industrial, ambas categoras
contrarias estructuran dos modelos de familias: la familia-comunidad y la familia en
la sociedad industrial.
Para nuestro autor el primer modelo se llama la familia-comunidad
caracterizada por la vivencia en la casa como el cuerpo de la primera y ms natural
manifestacin de la comunidad65. La casa es el centro vital de la familia donde se
disfrutan los alimentos y se participan interna y externamente de una voluntad
familiar comn66. Esta voluntad comn se funda en las relaciones de parentela y en el
hbito de vivir juntos, transformando las relaciones entre sus miembros en relaciones
duraderas, de mutuo acuerdo, esencia de la familia-comunidad.
Las relaciones familiares instintivas son de tres tipos: la relacin conyugal la
ms fuerte y significativa ; la relacin madre hijo(s) y la relacin hermano(a)
hermana(o). La relacin padre hijo(s) dentro de la teora de Tnnies es menos
instintiva. Esta manifiesta la autoridad al interno de la comunidad bajo los criterios de
dominacin y sumisin. La idea de dominacin, no se debe entender como un
aprovechamiento de la autoridad diverso de Marx y Engels , sino como una
65

66

Ibdem, 612.

Las ideas de Tnnies sobre la vivencia interna de la familia, tendiendo la casa como su figura central, sern
ideas precursoras del mbito de la Terapia familiar, que luego demostrara la importancia de estos momentos de
intimidad y de vivencia afectiva en la formacin y conformacin del familia como un vivencia significativa para sus
integrantes. Cf. TNNIES Ferdinand, Community and Civil Society, Cambridge University Press, 2001; JOINSON, Adam
N. Understanding the Psychology of Internet Behaviour: Virtual Worlds, Real Lives, Houndmills, Basingstoke,
Hampshire, Palgrave Macmillan, New York 2003; BENGTSON, Vern L.- ROBERTS, Robert E., Intergenerational
Solidarity in Aging Families: An Example of Formal Theory Construction, en Journal of Marriage and the Family
53/4(1991), 856.

fuerza superior en vista del bien de la comunidad y por voluntad de stos validada.
La autoridad paterna comporta la educacin, la proteccin y la direccin de toda la
comunidad. Otra relacin menos instintiva se da entre el seor y el empleado, donde
prevalece la autoridad y no el poder distincin ausente en Marx 67.
La vida domstica se articula en tres esferas que se mueven entorno a un
centro: el crculo del matrimonio, el de los descendientes y el de los siervos, los
empleados y los parientes polticos. El matrimonio es el centro de la vida domstica.
La mesa y el hogar son los smbolos de la comunidad, donde la ayuda mutua y el
cambio desinteresado de bienes y servicios modelan las relaciones.
En la familia-comunidad de Tnnies existe una voluntad orgnica que une,
mueve y da sentido a todo el conjunto de la comunidad. Este autogobierno de la
familia-comunidad se estructura bajo la benevolente potestad paterna 68. Los
miembros de esta comunidad jerrquica existen, en la medida que participan de Ella.
Conceptos como autonoma, individualidad, autorrealizacin escapan al esquema de
la voluntad orgnica de la familia-comunidad.
Esta visin comunitaria y orgnica de la vida familia pierde su influencia y su
fuerza unificante con el advenimiento de la sociedad industrial. El individuo
miembro de la familia-comunidad , usando el ejemplo de la caverna de Platn, se
libera de sus cadenas y sale en busca de la luz, de la autonoma, cambiando sus
motivaciones y direccionando su propia voluntad. La liberacin del individuo y la
consiguiente disolucin de los vnculos familiares son necesarios para que exista el
progreso.

67

DAHRENDORF, Ralf, Classi e conflitto di classe nella societ industriale, Editorial Laterza, Bari 1963.

68
La reminiscencia aristotlica es evidente: la triple relacin intra-familiar; la familia fundada bajo la autoridad
paterna, no bajo las relacione sexuales y una natural inferioridad de la mujer al respecto del hombre. Cf. ARISTTELES,
Poltica, Libro I, III, 1; XIII, 1.

El Jurista britnico Henry James Sumner Maine 69 (1822-1888) haba ya


insinuado en sus estudios que el progreso y la emancipacin del hombre van de la
mano idea que comparte Marx , sobre la base de estas ideas Tnnies afirma que la
va del progreso debe ser la desintegracin de la familia-comunidad como realidad
orgnica y vital.
En toda esta historia, el movimiento de la sociedad progresiva se caracteriza por la
disolucin gradual de los vnculos familiares y del crecimiento, en su puesto, de las
obligaciones individuales. El individuo es constantemente puesto en juego al puesto de
la familia, en cuanto unidad que funda el derecho civil70.

Esta desintegracin de la familia como unidad implica una nueva reestructuracin de


las relaciones al interno de la comunidad social. Este vnculo no es otro que el
contrato71, la autoridad sobre las relaciones pasa del pater familias al Estado. Esto
provoca en la sociedad industrial: la igualdad entre los sexos y entre las generaciones
el concepto del respeto o del honor desaparecen , la emancipacin de la mujer, la
trasformacin del matrimonio de institucin natural a contrato civil. Las leyes del
divorcio ponen el punto final al matrimonio mongamo indisoluble. Lo que antes era
una voluntad orgnica familiar se transforma en la ley de la autonoma del sujeto,
dominio del inters y de la voluntad reflexiva.
La unida familia-comunidad se desintegra en la ciudad conformando un
sistema de relaciones distantes, individualistas que comparten una misma habitacin
ya no el hogar, la mesa o la casa . En la metrpolis moderna, la antigua comunidad
y su voluntad comn existen de forma espordica y como residuo de estados
69

MAINE SUMNER, Henry James, Ancient law. Its connection with the early history of society and its relation
to modern ideas. Londres, Oxford University Press, 1939. En la cual plantea que El grupo elemental es la familia,
conectada por la sujecin comn al ms alto ascendiente varn. La agregacin de familias forma la gens o casa. La
agregacin de casas forma la tribu. La agregacin de tribus constituye la nacin (commonwealth). La nica base
posible de las comunidades polticas es entonces el parentesco de sangre, real o ficticio. Llega un momento en que este
reclutamiento por parentesco, ya ficticio, se convierte en una aristocracia, cuando una poblacin, que ya no puede
reclamar una comunidad de origen, se rene alrededor del ncleo originario. Estos inferiores desarrollan entonces
otro principio, que demostrar ser ms til: Era el principio de la contigidad espacial, ahora reconocido en todas
partes como la condicin de la comunidad en funciones polticas cf. LLINARES GARCA , Mara del Mar La Bsqueda
de Los Principios de Organizacin de La Sociedad, Gazeta de Antropologa, 13(1997), 2031.
70

ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 614.

71

MAINE, Henry, Ancient Law, 168, citado en TNNIES, F. Gemeinschaft und Gesellschft, libro III/I, VIII e XX.

primitivos de la sociedad. La familia, por ello se trasformar en una forma


accidental solo para la satisfaccin de las exigencias naturales72.
Si en la sociedad industrial las relaciones son sustituidas por la voluntad
individual de los ciudadanos, los cuales libres de las ataduras del poder autoritario,
tomarn consciencia de las clases sociales y de sus luchas. Estas luchas sociales
prepararn para Tnnies el advenimiento de una tercera era: la era del socialismo
poltico e internacional. La era de la direccin estatal del trabajo y de las relaciones.
Tnnies no especifica una nueva estructura familiar en esta era del
socialismo, parece ser que nuestro autor profetizaba o denunciaba el conflicto
existente entre comunidad y sociedad, donde la familia por mala fortuna termina
perdiendo su importancia y con ella la existencia de relaciones orgnicas al interno de
la sociedad.

5.

La familia y la sociedad industrial en Durkheim

Si con Tnnies, la familia-comunidad da paso al estado socialista con la


consiguiente desintegracin de la familia, con el socilogo y antroplogo ingls
mile Durkheim (1858-1917) esta desintegracin asume una condicin menos
romntica o revolucionaria. La idea fundamental de Durkheim 73 era individuar una
ley de la evolucin social74 que ayudara a predecir y controlar la evolucin de la
historia humana.
En el pensamiento de Durkheim se dan dos perodos marcados por el estudio
sobre el suicidio75. El primer perodo se caracteriza por una baja valoracin de la
influencia de la familia en la formacin del individuo, mientras que luego del estudio
72

ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 615; DI NICOLA, P. La famiglia nelle diverse formazioni
storico-sociali ..., 31.
73

ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 616 627.

74

DI NICOLA, P. La famiglia nelle diverse formazioni storico-sociali ..., 29.

75

DURKHEIM mile, Le suicide. tude de sociologie, Les Presses universitaires de France, Paris 19672.

sobre el suicidio Durkheim reconoce a regaadientes la importancia moral y


normativa de la familia en la formacin de la persona. Este hecho lo lleva a reconocer
la importancia de la familia como institucin en el todopoderoso entramado
social.
Para Durkheim, la familia est supeditada a las leyes de la sociedad
Para que exista una familia no es necesario que exista una cohabitacin y no es
suficiente que exista la consanguinidad, es necesario, que existan derechos y deberes
sancionados por la sociedad y que ellos unan a los miembros de la cual la familia est
formada.76

La familia existe solo cuando es una institucin social, jurdica y moral,


puesta bajo la salvaguardia de la colectividad ambiental 77. Sin la sociedad, como
fuente jurdica y normativa, la familia no es reconocida y por ello pierde validez. Esta
importancia jurdica de la familia en la sociedad moderna es parte de la evolucin de
las formas familiares.
La evolucin de la familia obedece a una ley de contraccin progresiva. Con la
evolucin humana, los individuos comienzan a habitar juntos originando un aumento
significativo de sus integrantes. Este aumento por un proceso de diferenciacin y
delimitacin provoca el nacimiento de los grupos de parentela, que dan origen por
medio de una progresiva contraccin a grupos familiares distintos dentro de la
comunidad primitiva, la cual se conforma como la unidad de grupos familiares. Esta
progresiva contraccin rige en toda la historia evolutiva de las formas familiares. El
paso de la familia patriarcal a la familia mongama es resultado de esta ley. Si bien
hoy la contraccin familiar ayuda a explicar el nacimiento de las nuevas formas
familiares, es tambin cierto que la ley de contraccin no es otra cosa que la otra cara
de la moneda de los grupos familiares de Spencer, donde la sociedad determina la
estructura familia y su evolucin.
76

DURKHEIM mile, La prohibition de linceste et ses origines, in Anne Sociologique, I/1898, 329.

77

Ibd.

El paso de la familia primitiva al clan, del clan a la familia tradicional y de sta


a la familia mongama implica una evolucin social que reconoce la igualdad entre
los sexos, la emancipacin personal, etc. Esto provoca que la familia-comunidad
evolucione a un tipo de familia individual78. Esta evolucin disuelve la institucin
familiar, no por una disolucin de los vnculos familiares como en el caso de
Spencer y Tnnies sino por el necesario individualismo y la autonoma personal
que conlleva la evolucin de la sociedad de derechos.
Surge as una familia individual que en el pensamiento de Durkheim sera
algo muy cercana a contradictio in terminis, donde triunfa el individualismo incluso
en las relaciones familiares79. En esta sociedad industrial e individual, no es la familia
la que resiste sino el matrimonio. El matrimonio es un fermento de
individualismo80 en la medida en que es un encuentro entre dos voluntades siempre
ms emancipadas de condicionamientos parentales y sociales.
Para Durkheim la familia individual y la consiguiente individualizacin
personal como presupuesto terico se encuentra con tres problemas, que nuestro
autor tratar de responder: a) la crisis moral de la sociedad francesa con la derrota de
la batalla de Sedn el 2 de septiembre de 1870; b) la primera revolucin social del
1871; c) el tema del suicidio81. Estos acontecimientos llevan a la teora social de
Durkheim a un giro copernicano. La fe en un progreso econmico, moral y humano
ilimitado de la mano con el progreso cientfico y tcnico no se concreta. El hombre se
presenta como un homo homini lupus, esto lleva a Durkheim a admitir que la familia

78

DURKHEIM mile, le famille conjugale, in Revue Philosophiche, XCI/1921, 9.

79

ARDIGO, A., Sociologia della Famiglia 620.

80

DAVY, Georges, Sociologues dhier et aujourdhui, Paris, P.U.F., 1950, 91 109, 120. As segn Davy, la
familia llegara a ser un organizacin de la defensa de ciertos intereses individuales (119), pero aqu Durkheim volver a
insistir que la familia sigue siendo un institucin social producida por causas sociales, no reducible al individuo o sus
propio voluntad.
81

DURKHEIM mile, Il Suicidio, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1987.

es an un grupo integrativo, de defensa de la autonoma, que preserva del suicidio,


como centro precioso de la moralidad social.82
Si para Tnnies las nuevas relaciones sociales se deben basar en el contrato,
para Durkheim este vnculo social que debe remplazar a la familia y otros tipos de
solidaridad es la divisin del trabajo. La divisin del trabajo es la fuente, sino la
nica, de la solidaridad social.83
Si la divisin sexual del trabajo es la fuente de la solidaridad social, esta se
debe a que el hombre y la mujer se buscan, en vista a estas diferencias, con pasin 84.
El matrimonio no puede ser otra cosa que el resultado de la divisin del trabajo
sexual y a la fuente de solidaridad conyugal. Esto se ratifica con la privatizacin de
las normas familiares, donde los problemas familiares dejan de tener un peso penal.
Los problemas son resueltos en familia. Este paso legal ayuda al trnsito de un
estadio inferior a uno superior orgnico de la sociedad. La familia, afirma Durkheim,
es solo un segmento que tiende cada vez ms a ser absorbido en la masa social. En
vez de permanecer como una institucin autnoma en relacin a la gran sociedad, es
atrada cada vez ms por el sistema superior orgnico, transformndose ella en uno de
estos organismos con funciones especiales y funcionales a la sociedad.85
Como ya hemos dicho, la crisis moral que afecta la modernidad es una crtica
tajante al espritu progresista, entendido como el movimiento del espritu humano de
un estado imperfecto a uno perfecto. El progreso tcnico-cientfico no va de la mano
con el progreso en humanidad. Este problema obliga a Durkheim a regaadientes
a evidenciar la importancia de la familia como ente moralizador de la sociedad.
Restringiendo su disolucin y validando su permanencia en la sociedad.

82

ARDIGO, Achille, Sociologia della Famiglia 621.

83

DURKHEIM MILE, De la division deux travail social, Paris, P.U.F., 1960, 26.

84

Ibd.

85

ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 624.

Durante el siglo XIX se verific en los pases europeos, un aumento del


nmero de suicidios. Este hecho motivo a Durkheim a asumir el estudio del suicidio
como un problema social, en su libro Le suicide publicado en 1987.
Para mile el aumento de los suicidios se relaciona directamente a la
disolucin de la familia en la sociedad. Al decaer el rol moral de la familia en la
sociedad esta no puede asumir la formacin plena de la persona humana. Para nuestro
autor el suicidio se relaciona inversamente a la integracin de la familia y de las
instituciones religiosas en la sociedad. El suicidio vara inversamente proporcional
con el grado de integracin de la sociedad domstica y de la sociedad religiosa.86
Este giro copernicano queda graficado en el prefacio de la segunda edicin del
libro La divisin del trabajo social. Durkheim, constata que las pasiones humanas
no se contienen sino ante un poder moral que respeten87 este estado de anarqua
contradice el fin mismo de la sociedad, que es el de suprimir [] la guerra entre los
hombres, subordinando la ley fsica de los hombres a una ley ms elevada 88 y que
hacer ante este bochornoso acto de la sociedad moderna y el fracaso del progreso
ilimitado. Nuestro autor declara en forma solemne
A causa del prestigio que a nuestro ojos conserva la familia, nos parece que, si
ha sido y siempre es una escuela de abnegacin y de sacrificio, el hogar por
excelencia de la moralidad.89
La familia para el segundo Durkheim es el lugar de la moralidad, privilegio que
tiene y que no se encontrar en parte alguna en medida semejante90.

6.
86

La familia y la empresa familiar Max Weber

DURKHEIM, Le suicide ; MADGE John, The origins of scientific sociology, III, The free press, Glencoe,

1962, 37.
87

DURKHEIM, La divisin del trabajo social, Ediciones AKAL, 2001, 3.

88

Ibd.

89

Ibdem., 19.

90

Ibd.

Con el economista, filsofo y socilogo alemn Max Weber (1864-1920),


entramos en un captulo apasionante de la sociologa de la familia, para Weber 91, la
familia es una unidad econmica, creadora del proceso industrial y vctima de su
propia creacin.
Analizando las comunidades de parentela, Weber encuentra que ni las
relaciones sexuales (Marx-Engels), ni los vnculos de sangre (Murdock) son
suficientes para formar familia. El factor econmico es el garante de la solidaridad
para la subsistencia.
Separadas de la comunidad econmica de sustentamiento, es decir, de la comn
economa domstica [...], las relaciones puramente sexuales entre el hombre y la mujer
y las relaciones exclusivamente fisiolgicas entre padres e hijos son, en cada caso, lbiles
y problemticas en su subsistencia.92

Weber, como buen positivista social, necesita una unidad vlida en todos los
tiempos que represente esta relacin entre familia y desarrollo econmico 93. A esta
unidad Weber la llama comunidad domstica94. La comunidad domstica da lugar a
distintas formas econmicas que a su vez dan origen a las diversas formas histricas
de familia. El socilogo alemn distingue dos formas familiares, a saber:
a)

La gran familia apoyada sobre el ncleo de las relaciones entre padres e

hijos que comprende a nietos, hermanos, cuados, y ocasionalmente incluso a los no


con-sanguneos;
91

Ibdem. 627 633.

92

WEBER, Max, Economia e Societ Vol 1 - 2, Comunit, Milano 1961. Original Wirtschft und Gessellschaft,
Mohr, Tbinger, 1922.
93

94

Ibd.

Las comunidades domesticas presentan caractersticas que las determinan: a) son gobernadas por un
principio comunitario, donde el individuo contribuye segn sus fuerzas y satisface sus necesidades semejante al
concepto de familia-comunidad de Tnnies ; b) este proceso necesita de un nivel avanzado del desarrollo econmicosocial, donde se prctica la agricultura y la ganadera; c) se funda sobre la autoridad del ms fuerte y experto, de los
hbiles en detrimento de los menos hbiles; d) la autoridad se ejerce por medio del fundamento de la reverencia. Este
fundamento del honor y la reverencia se extiende en mbitos religiosos y polticos; e) la solidaridad se da solo en caso
de defensa o venganza o como ayuda econmica a los miembros de la familia; f) la solidaridad no implica la herencia
por linaje; g) la habitacin el hogar es comn a todos y sirve a fomentar una accin comunitaria privada hacia el
externo, espacio pblico. Ibdem., 360.

b)

La familia normal que comprende a los padres e hijos, junto a los

sirvientes domsticos y eventualmente a los parientes no cazados.


Ahora bien, estas comunidades domsticas se pueden agrupar en dos formas
ideales, opuestas entre ellas:
a) el oikos o comunidad individual autosuficiente. En esta comunidad familiar
la autoridad es ejercida por el pater familias, con una economa domstica, es decir,
distribucin igualitaria del trabajo y de los bienes al interno del oikos. No mercantil;
b) la familia no comunitaria, mercantil, con una economa que privilegia el uso
del intercambio monetario y una rgida separacin de los bienes, la emancipacin de
la mujer y de los hijos de la figura del pater familias.
La primera de estas formas ideales: la gran familia es aquella que conocemos
como la familia patriarcal o feudal, ms propia de realidades orientales o de la poca
romana o medieval, mientras que la segunda forma: la familia normal es aquella que
da origen debido a las presiones que se reciben del externo como el progresos
sostenido, el aumento de la produccin, de los bienes y el desarrollo de la civilizacin
a la familia moderna y la consiguiente disolucin de la comunidad domstica.
Como podemos instruir la comunidad domstica, sucumbe ante las presiones
de un medio que le es desfavorable. El trabajo, la recreacin, la moralizacin y la
educacin se externalizan a tal punto que se transforman en grupos secundarios de la
sociedad moderna mercantil. Esto lleva a la formacin de las empresas, centros
recreativos, Iglesias, colegios y universidades, etc. Estos cambios provocan que La
casa no es ms la sede de la produccin comn, sino un lugar de consumo.95
La reduccin de la familia a una simple unidad de consumo, se ve agravada
por el movimiento individualista, que obliga a fragmentar la herencia, formando
grupos profesionales que mantienen los ingresos en forma individual, debilitando los
ingresos de la gran familia. En estos grupos profesionales, los roles son adquiridos

95

WEBER, Max, Economia e Societ, 362 363.

no adscritos a un tipo de familia 96. Prevalece el mrito al trabajo realizado. Este


debilitamiento de la familia normal separa fsicamente el trabajo de la casa. Se crean
las oficinas profesionales como lugar consagrado al trabajo, lejos de la casa. Este
hecho marca el inicio de la disolucin de la comunidad domstica.
Aquello que marca (la disolucin de la familia domestica) es la distincin contable y
jurdica entre la casa y la fbrica, y el consecuente desarrollo de un derecho modelado
sobre esta separacin97.

Nos encontramos de frente a una expresin de esta racionalidad occidental


que Max Weber haba ya documentada en su escrito sobre la tica protestante y el
espritu capitalista98. Este principio de separacin capitalista y jurdica de la
comunidad domstica en Weber se presenta como una constante, tanto en la China de
Confucio como en la Roma Imperial.
El modelo individualista y capitalista, sienta las bases que ayudarn a la
acumulacin y concentracin del capital, en las clases sociales ms activas, dando
origen a finales de la Edad Media a la empresa comercial moderna, en Occidente.
Este desarrollo histrico no puede detenerse en el estadio familiar de la
acumulacin capitalista y del industrialismo. Esta mquina insaciable no puede
detenerse. La expansin de las ganancias, la prdida del poder econmico y de
reverencia al interno de las comunidades domsticas y la separacin siempre mayor
entre casa y trabajo llevan a la desintegracin total de las comunidades domestica
dando origen a asociaciones capitalistas totalmente cimentadas en relaciones
contractuales de individuos privados desvinculadas de cualquier tipo de relacin de
parentela o personal. Es el nacimiento de las sociedades por accionistas.99

96

Ibdem., 382.

97

Ibdem., 386.

98

WEBER, Max, LEtica protestante e lo spirito del capitalismo, Ed. Leonardo, Roma 1945.

99

ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 633

7.

La familia de compaa de amistad en la teora d Ernest W.


Burgess

Si bien la idea evolucionista no ser erradicada del pensamiento social de la


familia, una nueva idea de pensamiento se centrar ms en la estructura familiar,
dando paso al segundo grupo de teoras sociolgicas sobre la familia, centradas en
estas estructuras desde una visin ms psicolgica que histrica.
Para estos autores, la familia ser definida por sus componentes, sus relaciones,
sus lugares de residencia, etc. Esta preocupacin estructural busca establecer modelos
ideales donde la familia nuclear idea evolucionista es el culmine de esta
evolucin. Si bien estos autores abandonan una visin pesimista de la familia, con su
disolucin en la sociedad industrial, la nuclearizacin y la perdida de funciones
familiares ser la caracterstica fundamental de la familia moderna.
Dos son las teoras de mayor relevancia en la sociologa del 1900 sobre las
familias modernas. La primera es la teora de la familia como compaa de amistad
companionship family, del socilogo canadiense Ernest W. Burgess 100 (1886-1966)
y el modelo de status-rol del clebre socilogo Talcott Parsons. Despus de ellos y al
lado de ellos, el anlisis de la estructura familiar ha conocido profundizaciones
analticas y metodolgicas o precisiones sobre puntos polmicos. Gracias a sus
estudios y los avances en las teora de la comunicacin surgir la Terapia familiar
sistmica, como la ciencia psicolgica encargada de describir y evaluar estas
estructuras al interno de las familias.
Para Burgess el cambio fundamental que ocurre en nuestra sociedad es el paso
de la familia como institucin a la familia como compaa de amistad. Estos
modelos ideales, segn Burgess, se presentan a lo largo de la historia de la
humanidad.
La familia institucin se identifica con la familia patriarcal, caracterizada por la
autoridad del pater familia y la idea de colectividad que caracteriza todas las
100
BURGESS, Ernest W. Locke H.J, The Family: From Institution to Companionship. American Book Co.,
New York 1960. XIV, 729. 22ss.

relaciones al interno de la familia. A su lado opuesto se encuentra la familia como


compaa de amistad relacionada con la familia conyugal neolocal que vive en
ciudad. En esta familia cada individuo adulto o joven goza de un alto grado de
libertad y de autonoma. Sus vnculos son afectivos de aqu el nombre de compaa
de amistad de simpata y de comn inters.
Esta compaa de amistad es una pequea familia conyugal, democrtica,
fundada sobre el consenso de los dos cnyuges, donde el matrimonio es una eleccin
interpersonal de los propios cnyuges. Al contrario, la familia institucin es
autoritaria, con el poder autocrtico del marido-padre, con el matrimonio por
conveniencia de las familias de los cnyuges.
En esta familia como compaa de amistad existe igualdad entre los esposos,
democracia en las decisiones, con un voto o una voz inclusive para los hijos
pequeos. Esta compaa de amistad es el lugar donde la privacidad y el aislamiento
familiar llegan a su mxima expresin. La familia es un grupo distinto y aislado del
todo social al cual pertenece.
Este paso de un modelo familiar a otro se produce por:
a) reduccin de la composicin numrica de la familia;
b) disminucin del control del grupo parental sobre la comunidad externa a la
unidad familiar de emancipacin individual de los familiares;
c) disminucin de los factores externos que regulan el comportamiento
familiar, es decir, disminucin del control ejercitado por las costumbres y de las
opiniones pblicas de la comunidad101 sobre la familia entendida como institucin
privada.

8.

La teora de la Familia de Talcott Parsons

101
BURGESS, Ernest W. Locke H.J., The Family: From Institution to Companionship. American Book Co.,
New York 1960. 24.

Con Parsons102, la tesis de una inexorable desaparicin de la familia en la


sociedad industrial, es errada, la familia en la sociedad moderna acrecienta su
importancia debido a una cierta especializacin, convirtindose en una estructura
funcional a la sociedad. Para Parsons la funcin de la familia es ser una agencia de
socializacin y de lactancia.103
Parsons es el fundador del enfoque estructural-funcional. La familia alejada de
la idea de la institucin es un sistema social familiar donde sus miembros se
estructuran por medio de status y roles especficos que tiene como meta desempear
de la mejor forma los fines de la familia como sistema social. Parsons parte su
anlisis teniendo como modelo ideal un tipo concreto de familia: la familia de clase
media urbana americana de los aos 1950. Este tipo de familia se caracteriza por: a)
la migracin del campo a la ciudad; b) el aislamiento de la parentela 104; c) la
102

PARSONS, Talcott, Age And Sex In The Social Structure Of The United States en American Sociological
Review 7/5(1942), 604-616; PARSONS, T., The kinship system of the contemporary united states en American
Anthropologist, 45/1943), 2238; PARSONS, T., Certain Primary Sources and Patterns of Aggression in the Social
Structure of the Western World en Psychiatry, 10(1947), 167 181; PARSONS, T., Psychoanalysis and the Social
Structure en The psychoanalytic Quarterly, 19/3(1950), 371 384; PARSONS, T., The Superego and the Theory of
Social Systems en Psychiatry: Journal for the Study of Interpersonal Processes, 15(1952), 15-25, PARSONS, T.,
Psychoanalysis and social science: with special reference to the oedipus problem, en Twenty Years of Psychoanalysis,
Franz Alexander and Helen Ross (eds), New York 1953, Norton, 186-215; PARSONS, T., Illness, Therapy, and the
Modern Urban American Family (co- authored with Renee C. Fox), en Journal of Social Issues, 8(1953), 31- 44;
PARSONS, T., The Father Symbol: An Appraisal in the Light of Psychoanalytic and Sociological Theory, Symbols and
Values: An Initial Study, Bryson, Finkelstein, Maclver, and McKeon (eds), New York 1954, Harper & Row, 523-44;
PARSONS, T., The Incest Taboo in Relation to Social Structure and the Socialization of the Child en British Journal of
Sociology, 5/2(1954), 101-17; PARSONS, T., Family, Socialization, and Interaction Process, Free Press of Glencoe, New
York 1955; PARSONS, T., Social Structure and Personality, The Free Press, New York 1964.
103

Para Parsons las funciones de la familia dentro de la sociedad son: a) ayudar al desarrollo de la persona
humana, permitiendo el paso de la etapa de dependencia a aquella de independencia y formando la conciencia y la
responsabilidad social , siempre en el pasaje de la infancia a la madurez; b) promover la socializacin de los individuos
jvenes, ayudando a controla frustraciones y ansiedades tpicas de la vida de relaciones. Cf. PARSONS, T., The Incest
Taboo, 101-17; PARSONS, T., Family, Socialization, and Interaction Process; PARSONS, Talcott, Social Structure and
Personality.
104

En el contexto actual, la familia nuclear se ve apoyada y respaldad no solo afectivamente, sino incluso
econmicamente por la parentela. Las distancias no son un inconveniente para la perpetuacin de relaciones fuertes
entre las familia en la ciudad, incluso en las migraciones la parentela se transforma en un verdadero trampoln social,
abriendo espacios de trabajo y de bienestar social. Eugene Litwak y Marvin B. Sussman han establecido, al trmino de
una serie de investigaciones, que la ayuda recibida de la parentela juega un rol importante en la vida urbana. Ellos
han constatado que el alejamiento geogrfico no impide necesariamente a los padres y a los abuelos ayudar a la familia
establecida en una nueva residencia, mientras tengan los recursos suficientes para realizar el viaje. De consecuencia las
familias que pertenecen a la clase media pueden continuar, y continan efectivamente, a recibir asistencia de los
miembros de su parentela, por ejemplo en el nacimiento, o de una enfermedad, aunque ellos vivan a muchos kilmetros
de distancia. Cf. LITWAK, Eugene, Occupational and extended family cohesion in American Social Review, 25(1960),
9-20; Geographical Mobility and extended family cohesion in American Social Review, 25(1960), 385 395;
SUSSMAN, Marvin B.The Isolated Nuclear Family: Fact or Fiction, Social Problems, vol. 6, fasc. 4, aprile 1959, pp.
333340. Cf. C. Saraceno, M. Naldini, Sociologia de la famiglia, 7.

educacin de los hijos como trampoln social, dando origen no solo al sueo
americano, sino al proceso de movilidad social105.
El ideal americano se entiende como un valor que trae consigo no solo la
movilidad social ascender en la escala social sino alejarse de los viejos valores
parentales, asumiendo otros ms acordes con el nuevo estilo de vida, causa del
aislamiento social de Parsons106.
En nuestros valores nosotros afirmamos que el hijo es mejor que el padre, o que
puede serlo, y que en el proceso de ser alguien, o de subir a un estadio superior, es
necesario, eliminar las viejas identificaciones (particularmente aquellas con los padres
y parientes) para alcanzar nuevas y ms apropiadas identificaciones. 107

Para Parsons al aislamiento social ayuda a las personas a librarse de una serie
de restricciones y de obstculos108 existentes en el sistema parental-familiar. La pareja
conyugal tiene a liberar las inclinaciones afectivas de la pareja y de las relaciones
padres-hijos, ayudando a una elaboracin de los instintos sexuales agresivos propios
del inconsciente. Estas ideas freudianas dan a la familia una condicin normalizadora
fundamental en la sociedad como fuente para elaborar las frustraciones y las
depresiones latentes en las personas. Para Parsons sola la familia nuclear puede
ayudar a un desarrollo de la persona adulta 109. En cambio en las familias tradicionales
donde la autoridad, la reverencia y el honor eran los valores ms altos el control de
los afectos era una forma para garantizar la sumisin de los hombres y con ello la
cohesin social.
105

PARSONS,

T., Social Structure and Personality, 214.

106

Varias investigaciones refuerzan, al contrario, las conclusiones de Sussman, segn las cuales numerosas
familias, especialmente las de clase media, se encuentran unidas por vnculos de parentela y viven cerca, las unas de las
otras, encontrndose en una red de asistencia y ayuda mutua SUSSMAN, Di Martin B., The Isolated Nuclear Family:
Fact or Fiction? in Sourcebook in marriage and the family, M. B. Sussman (ed.), 19632, 52.
107

SUSSMAN, Di Martin B., The Isolated Nuclear Family, 48-53, 49.

108

PARSONS, T., The kinship system of the contemporary united states en American Anthropologist,
45(1943), 222.
109

ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 633.

Esta necesidad de limitar la espontaneidad afectiva es la razn fundamental por la que


los matrimonios combinado o de inters se dan en sistemas de parentela, en los que la
nueva pareja es incorporada en un ms amplio grupo de parientes.110

La diferencia entre un sistema social industrial y un sistema social patriarcal se


presenta precisamente en la espontaneidad comunicativa y la intensidad afectiva. En
la sociedad industrial burocrtica moderna, las jvenes generaciones han crecido en
un clima permisivo en relacin a las expresiones afectivas, ya que ellas se
encontrarn obligadas a hacer frente a tareas nuevas en situaciones no
especficamente estructuradas o protegidas111 y en estas situaciones cada uno
deber arreglrselas solo.
Por esta intensidad comunicativa el amor afectivo es un elemento esencial en
las familias conyugales aisladas modernas. Esta categora se comprende como una
compensacin la sublimacin freudiana a la pequeez del grupo familiar y la
prematura madurez en vista de poder alcanzar este sueo americano.
Para realizar este camino incierto es necesario interiorizar la certeza del amor
materno, que se obtiene no por el tiempo de permanencia en el seno de la familia el
cual es breve sino por la intensidad y la espontaneidad expresiva en las relaciones
afectivas y normativas. En el amor conyugal al igual que el proceso de madurez del
nio, necesitan de esta certeza del amor, en ambos su fuerza se mide en la
intensidad de este vnculo. En el amor conyugal esta intensidad estar a su vez,
cargada de elementos psicolgicos y culturales112.
En resumen, para Parsons, una familia moderna se caracteriza por:

110

PARSONS, T., The kinship system of the contemporary , 222.

111

PARSONS, T., Social Structure and Personality, 215.

112

El nfasis del amor conyugal comprendido dentro de la legitimacin jurdica de las relaciones
heterosexuales gratificantes, como obligacin prioritaria entre los cnyuges es, de per se, una expresin cultural de la
civilizacin contempornea occidental industrial. Erikson subraya la naturaleza cultural del nfasis sobre el momento
ertico en las relaciones entre los cnyuges en oposicin a ciertas interpretaciones naturalistas del psicoanlisis segn
las cuales: before god and man has only one obligation to have good orgasms with a fitting object and that regularly
E. H. Erikson, Childhood and society, Penguin Book, London 1965, 256 258, 256.

a) un alto nivel de implicacin afectiva generalizada en los miembros de la


familia;
b) una abierta atraccin y gratificacin ertica;
c) una norma que regule tales expresiones erticas: en especial el tab del
incesto que es el aspecto negativo ms relevante de esta norma generalizada.
En su conjunto, la familia conyugal aislada aparece como una combinacin
de sistemas de expresiones controlada y de prohibiciones reglamentadas. 113 Es en
este proceso donde nacen los status y los roles al interno de la familia conyugal
aislada. Parsons afirma.
Me gustara sugerir que es fructuoso tratar a la familia nuclear como un caso
especial del modelo esencial de cuatro roles, con la procreacin como eje principal de la
diferenciacin entre superior e inferior, o entre lder y discpulo, y el sexo como eje
diferenciador entre instrumental y expresivo114.

En el esquema estructural-funcionalista la dimensin biolgica de la


procreacin (padre-hijo) garantiza la distincin sociolgica del poder, llamando a esto
status, mientras que la distincin biolgica de los sexos (masculino-femenino) se
identifica con la distincin sociolgica de las funciones prevalentes: la funcin
expresiva, relacionada con la vida al interno de la familia: afectos, cura, manejo de
las emociones, etc., y la funcin instrumental, caracterizada por la vivencia hacia el
exterior, centrado en las vivencias concretas, los logras, bsqueda de recursos para la
familia , etc., a lo cual llamamos roles. Es obvio aludir que los roles expresivos
recaen en las mujeres y los roles instrumentales en los hombres del grupo familiar. La
armona en el desempeo de los roles y la mantencin del status sern caractersticas
de una familia funcional en sentido mecanicista en cambio, la existencia de
confusiones en los roles o no validacin del status har disfuncional un sistema

113

PARSONS, T., Social Structure and Personality, 62

114

Ibdem, 60.

familiar, provocando crisis y problemas tanto al interno como al externo de la


familia115.
Si bien el modelo de Parsons ha ayudado a identificar los conflictos internos en
el binomio status-rol de la familia, este modelo no considera la importancia de las
relaciones al interno de la familia, solo identifica su existencia. Los estudios de
Parsons son de fundamental importancia para la terapia familiar 116 y su posterior
evolucin dentro de la Teora de Sistemas.
La sociologa de la familia asume diversos matices y cambios a lo largo de su
historia. Esta historia marca tambin la aparicin de polticas familiares, que como
hemos vistos, se orientan a garantizar la igualdad y la autonoma de las personas en
desmedro de una visin ms orgnica de la familia.
Este proceso socio-poltico unido a: los grandes avances en medicina
reproductiva la pldora anticonceptiva oral (1950), la fecundacin in vitro (1954), la
reproduccin asistida, con el nacimiento de Louise Brown (1978) ; la proliferacin
de polticas de control de la natalidad117; la revolucin sexual de los aos 1970; las
luchas de igualdad de gneros el ao 1975 fue declarado ao internacional de la
mujer por la Asamblea General de las Naciones Unidas dan al siglo XX una
fisonoma donde la reivindicacin de derechos individuales juega una mala pasada a
la formacin familiar.

115

PARSONS, T.,, Social Structure and Personality; PARSONS, T., The Father Symbol: An Appraisal in the
Light of Psychoanalytic and Sociological Theory, Symbols and Values: An Initial Study, Bryson, Finkelstein Maclver,
and McKeon (eds), New York 1954, Harper & Row, 523-544; PARSONS, T.,, The Superego and the Theory of Social
Systems in Psychiatry: Journal for the Study of Interpersonal Processes, 15(1952), 15-25.
116

PARSONS, T.,The measurement of family relatonship in Human Relations, 5(1952), 3-36; Baumnrt, G.,
Methode und resultate einer untersuchung deutscher NachKriegs familien in Recherches sur la famille, Sminaire
UNESCO, Tbingen, 1956, 13-26; PARSONS, T., Deutsche familien nach dem Krieg, Darmstadt, 1954; FRHNER R. et.
Al., Familie und Ehe. Probleme in den deutschen familien der Gegenwart, Bielefeld 1956; FOUGEYROLLAS ,
Prdominance du mari ou de la femme dans le mnage in Population, 6(1951), 107 127; SANCHEZ JIMENEZ, Maria
Hilda, Lectura sistemica sobre familia y el patron de la violencia, = Ciencias Juridicas y Sociales, Universidad de
Caldas, Colombia 2007, 37; BOX, Sally COPLEY, Beta MAGAGNA Jeanne MOUSTAKI, Errica, Psicoterapia com
Familias, Editora Casa do Psiclogo, So Paulo1994, Original: Psychotherapy with families, an analytic approach,
1981. 87.
117
SCHOIJET, Mauricio, El control de la natalidad: un esbozo de historia en Papeles de Poblacin
13/54(2007), Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 115-161.

En este siglo se dan tambin grandes hitos en el desarrollo de polticas


familiares como118:
- En 1870 surgen los primeros planes de permisos de maternidad en
Inglaterra y Alemania;
- en 1930-1944 se dan los primeros subsidios para trabajadores con hijos
pequeos, en el mismo perodo el advenimiento de polticas pro-natalistas;
- entre 1945-1959 se dan los subsidios familiares universales, como planes
fuertes de seguridad social, de vivienda y de salud, junto con la proteccin
de la maternidad;
- entre 1960-1974 surgen los fondos sociales a familia de rentas bajas y
monoparentales, la liberacin de la legislacin sobre la contracepcin y el
aborto;
- en 1975 se da la inclusin del padre en la legislacin sobre la maternidad,
como la implementacin de polticas familiares integrales, guardera
financiadas por los estados, reforma a los subsidios familiares y la
liberacin de la legislacin sobre el aborto y las uniones de hecho o
matrimonio homosexuales, junto con la adopcin homosexual;
- a esto se suma todo el proceso actual (matrimonios homosexuales,
inseminacin artificial) de la revolucin reproductiva y del derecho al hijo
como algunos lo llaman119.
Es por ello que para finalizar esta rpida visin de la sociologa de la familia
expondremos algunos puntos fuertes del desarrollo sociolgico actual sobre la
familia120.
9.

La sociologa Familia del siglo XX al XXI

118

GAUTHIER, A.H. The State and the Family: a Comparative Analysis of Family Policies in Industrialized
Countries, Clarendon Press, Oxford 1996,
119

c. Italia.

Cf. Sentenza della Corte Europea dei Diritti dell'Uomo del 28 maggio 2013 - Ricorso n.46470/11 - Parrillo

El socilogo estadounidense William Goode121 (1917-2003) es el primer autor


que platea el tema de lo femenino como un actor social independiente, no solo por su
rol biolgico o social, sino por la discriminacin terica y prctica que la mujer
enfrentaba. Se pasa de la mujer-naturaleza a mujer- individuo 122. Esto va de la
mano con las reivindicaciones femeninas, el aumento del nmero de divorcios, el
descenso de la tasa de natalidad y de matrimonios y la mayor insercin de la mujer en
el mbito laboral.
El socilogo francs Andre Michel123 es el primero en abordar el tema de la
productividad del trabajo domstico, es decir, el valor econmico que representa el
trabajo femenino en el hogar. Esto pone en evidencia dos realidades. Por un lado, el
rol oculto que presenta el modelo tradicional de familia como un trabajo no
remunerado y exigente que la mujer hace en casa y, por otro, la desigualdad social
que este trabajo oculto tiene en vista de la sociedad 124. Estas realidades ocultas
profundizan la desconfianza hacia el matrimonio institucin que legaliza el trabajo no
remunerado de la mujer-esposa125.
Esto plantea un problema de la desigualdad social, donde prevalece la
dominacin masculina. La mujer es aquella que trabaja sin sueldo en el hogar esfera
reproductiva y en la sociedad se reconoce mayormente el trabajo remunerado
masculino que el femenino esfera productiva .
120

CARDOSO TORRES, Anlia Maria, Relatrio da Unidade Curricular Sociologia da Famlia Teorias e
Debates, ISCTE IUL, Instituto Universitrio de Lisboa, Departamento de Sociologia, Apresentado no mbito das
Provas de Agregao em Sociologia para dar cumprimento ao disposto na alnea b) do artigo 5 do Decreto Lei n
239/2007 de 19 de Junho. Lisboa 2010, 91 174.
121

GOODE, William J., World revolution and family Patterns, Free Press, New York 1963; GOODE, William J.
The theoretical importance of love, American Sociological Review, 24(1959), 38-47.
122

Cf. CARDOSO, A. M., Relatrio da Unidade, 91.

123

MICHEL, Andre, Activit professionnelle de la femme et vie conjugale, ditions du CNRS. Paris 1974;
MICHEL, Andre (ed.), Les Femmes dans la socit marchande, Presses Universitaires de France, Paris1978.
124

Dorothy E. Smith, The Conceptual Practices of Power: A Feminist Sociology of Knowledge, University of
Toronto Press, 1990.
125
DELPHY, Christine, A Theory of Marriage, in Defining Women. Social Institutions and Gender Divisions,
L. MCDOWELL R. PRINGLE (edd.), Polity Press, The Open University, Londres 1992.

Hasta aqu hemos realizado una larga revisin de ideas sociolgicas que
caracteriza la familia bajo dos ideas fundamentales: las teoras evolucionistas, que
disuelven la familia nuclear en el todopoderoso Estado central socialista y una idea
mecanicista que reduce las familias a una entidad destinada a satisfacer las
necesidades del hombre y de la sociedad. Ya autores como Tnnies y Durkheim
haban notado lo preocupante de estas posturas. Hoy sabemos y reconocemos la
importancia que la familia tiene para la sociedad y para la formacin de las personas
como centro de humanidad, necesitado de proteccin social y tiempo para ser
familia.126
Hoy desde la psicologa, la terapia familiar y el advenimiento de la Teora
Sistmica sabemos que la familia responde a las exigencias profundas de la
naturaleza humana: la sociabilidad, la comunicacin, las interacciones, la vivencia de
los afectos, la socializacin y la cultura, son dinmicas que se viven al interno de la
familia. Estas dinmicas que podemos llamar propias no pueden ser asumidas por el
Estado. La experiencia del comunismo en Rusia y en China es un ejemplo clsico.
Es este fundamento natural de la familia el que hace irrealizable el proyecto
intelectual de la disolucin familiar en la sociedad.
El fundamento particular que nace del matrimonio y de la generacin de los hijos y
que forma parte de la socializacin primaria, es hecho ms de don que de intercambio, de
consenso ms que de un contrato, es un hecho intrnseco a la familia nuclear, entendida
como la relacin entre naturaleza (humana) y sociedad. [] existe en la estructura de las
familias nucleares, un algo de irreductiblemente primario y natural. 127

El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma esta realidad natural de la familia,


afirmando que La familia es la clula original de la vida social. Es la sociedad
natural en que el hombre y la mujer son llamados al don de s en el amor y en el don
de la vida. 128. Es deber del estado y de la colectividad a intervenir con el fin de
determinar la legitimidad de esta unin y fijar sus efectos, pero aquello que no
126

Convegno "La famiglia, il lavoro e la festa", Firenze, marzo 2012

127

ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 639-640.

128
Catecismo de la Iglesia catlica, conforme al texto latino oficial de 1997., Madrid, Asociacin de
Coeditores del Catecismo, 2005, N 2207, 592.

debemos olvidar, es que esta intervencin de la colectividad no crea, ni el


matrimonio, ni la familia. Ellos se limitan a reconocerlos129.

Esta realidad Rousseau abre el segundo captulo de El Contrato social


afirmando que la ms antigua de todas las sociedades, y la nica natural, es la
familia. 130

129
LECLERCQ , Jacques, Leons de droit natural en la famille, III, Wesmael-Charlier, Paris 1958, 33-35.
Citado por ARDIGO, A. Sociologia della Famiglia 640.
130

ROUSSEAU, Juan Jacobo El contrato social, Nuestros clsicos 23, UNAM, Mxico, D.F.1984, 7.