Universidade Federal do Esprito Santo

Graduao em Administrao Sociologia Geral

FICHAMENTO
Aluno (a): Julia Guimaraes
Data: 17 de agosto de 2015
Professora: Rachel Franzan Fukuda
Identificao da Obra:
A Construo Social da Realidade - Editora Vozes Ltda., 1976,
Petrpolis.
Autor: Berger, Peter L. e Luckmann, Thomas. Professores de Sociologia
na Rutgers University eUniversidade de Frankfurt, respectivamente.
Autores representativos do Interacionismo Simblico.
Obra de apoio: Filme 1984, de Michael Radford, baseado no livro de
George Orwell.

Capitulo 1. Os Fundamentos do conhecimento da vida cotidiana

A REALIDADE DA VIDA COTIDIANA

Entre as mltiplas realidades h uma que se apresenta como sendo a

realidade por excelncia. E a realidade da vida cotidiana. Sua posio
privilegiada. autoriza a da-lhe a designao de realidade predominante..
A tenso da conscincia chega ao mximo na vida cotidIana, Isto esta
ultima impe-se conscincia de maneira' mais macia urgente e
intensa. E' impossvel ignorar e mesmo difcil diminuir sua presena
imperiosa. Consequentemente fora-me a ser atento a ela de maneira
mais completa. Experimento a vida cotidiana no estado de total vigilia.
Este estado de total vigilia de existir na realidade a vida cotidiana e de
apreende-Ia considerado por mIm normal e evidente, isto , constitui
minha atitude natural.
Apreendo a realidade da: vida diria como uma realidade ordenada.
Seus fenmenos acham-se preyiamente dispostos em padres que
parecem ser independentes da apreenso que deles tenho e que me
impem mlnha apreenso. A realidade da vida cotidiana aparece. J

objetivada isto constituida por uma ordem de objetos que foram

designados como objetos antes de minha entrada na cena. A linguagem
usada na vida cotidiana fornece-me continuamente as necessrias
objetlvaes e determina a ordem em que estas adquirem sentido e na
qual a vida cotidiana ganha significado para mim. Vivo num lugar que
geograficamente determinado; uso Instrumentos, desde os abridores de
latas at os automveis de esporte, que tem sua designao no
vocabulrio tcnico da minha sociedade; vivo dentro de uma teia de
relaes humanas, de meu clube de xadrez at os Estados Unidos da
Amrica, que so tambm ordenadas por meio do vocabulrio. Desta
maneira a linguagem marca as coordenadas de minha vida na
sociedade e enche esta vida de objetos dotados de significao.
A vida cotidiana apresenta-se como uma realidade subjetiva. Mesmo
existindo muitas realidades e do choque pelo qual passamos quando mudamos de
uma para outra , a realidade que permanece a da vida cotidiana, em que a
conscincia e exigida ao mximo sendo impossvel ignora-la. Somos introduzidos
numa realidade pre estabelecida, e temos que nos acostumar dessa forma. Vivemos
em lugares ja determinados, utilizamos objetos ja nomeados, e a linguagem e o que
da significado a esses conceitos.
O homem vive a realidade em diferentes graus de espao e tempo, e o mais
acessvel e o que podemos manipular facilmente. Assim como a graus diretamente
acessveis pelo homem, tambm existem aqueles que influenciam diretamente em
sua vida, mas o qual no ha muito interesse. Um padeiro, por exemplo, est muito
interessado na sua massa, mas no est to interessado nos estudos que os
pesquisadores fazem nessa massa, porm esses estudos podem influenciar a sua
vida.

A realidade da' vida cotidiana alm disso apresenta-se a mim

como um mundo intersubjetivo, um mundo de que participo juntamente
com outros homens.
Mas mesmo o setor no problemtico da realidade cotidiana so e
tal at novo conhecimento, isto , at que sua continuidade seja
interrompida pelo aparecimento de um problema. Quando isto.
acontece, a realidade da vida cotidiana procura integrar o setor
problemtico dentro daquilo que j no-problemtico.
A intersubjetividade uma caracterstica da realidade cotidiana, na medida
em que participamos do mundo juntamente com outras pessoas. Sao essas
interaes que fazem distinguir uma realidade da outra. O cotidiano e feito de
atividades rotineiras, e essas atividades so apresentadas como problemas.
Enquanto no temos nossa rotina alterada ela pode se dizer no problemtica, mas
quando aparece algo que esta fora do nosso cotidiano isso e tido como um
problema, logo e necessrio integrar esse problema a rotina no problemtica.

A estrutura temporal da vida cotidiana coloca-se em face de uma

facticidade que tenho de levar em conta. isto com a qual tenho de
sincronizar meus prprios projetos. q tempo que encontro na realidade

diria continuo e finito. Toda minha existncia neste mundo

continuamente ordenada pelo tempo dela, est de fato en- volvida por
esse tempo, Minha prpria vida um episdio. na corrente do tempo
externamente convencional.
O tempo amigo vida cotidiana. O tempo j existe antes de entrarmos na
nossa realidade cotidiana e continuar existindo depois de nossa morte. A estrutura
temporal e muito complexa e coercivo ja que influencia a conscincia de cada
indivduo . E essa estrutura temporal fornece a historicidade que vai influenciar o
indivduo no mundo.

A INTERACAO SOCIAL NA VIDA COTIDIANA

A mais importante experincia dos outros ocorre na situao de estar

face face com o outro, que o caso ptototpico da interao social.
Todos, os demais casos derivam deste.
A interao social um elemento muito importante na vida cotidiana, sendo o tipo
mais significante o face a face . Somente nessa interao o outro realmente
prximo, o que facilita conhec-lo j que agora ele plenamente real. Apesar da
interao face a face ser a melhor forma de apreender informaes sobre o outro,
nunca ser possvel compreender por completo.
relativamente muito difcil impor padres s interaes face a face, apesar disso,
a realidade cotidiana contm esquemas tipicos, que ditam o modo como encaramos
os outros nas interaes face a face. Quando nos relacionamos com outras
pessoas, tentamos coloca-las em padres previamente estabelecidos, porm
normal mudarmos de opinio depois de conhecermos melhor o outro e perceber a
sua personalidade.
A LINGUAGEM E O CONHECIMENTO DA VIDA COTIDIANA

A expressividade humana capaz de objetivaes. isto , manifesta-se

em produtos da atividade humana que esto ao dispor tanto dos
produtores quanto dos outros homens, como elementos que so de um
mundo comum. Estas objetivaes servem de Indices mais ou menos
duradouros dos processos subjetivos de seus produtores, permitindo
que se estendam alm da situao face a face em que podem ser
diretamente apreendidas.
E necessrio que o conhecimento seja transmitido na realidadee cotidiana. Essa
transmisso e feita pelo uso dos sinais e da linguagem, que surgiram para transmitir
o conhecimento e ir alem da interao face a face. Na interao face a face o
conhecimento facilmente reconhecido, devido s emoes, expresses faciais etc.
Porm h a necessidade de algo que seja superior ao tempo e ao espao para
transmitir o conhecimento. Esse o papel dos sinais, sendo mais especfica, da
linguagem. Atravs dela possvel entender as personalidade de pessoas que

viveram h sculos atrs.

Pelo mtodo da linguagem as pessoas podem conversar sobre assuntos que talvez
nunca sejam falados pelo mtodo face a face. Um exemplo disso atualmente so as
redes sociais, como Facebook, WhatsApp, Twitter, etc. Alm disso, a linguagem
torna mais real e tangvel a personalidade das pessoas que se relacionam.

Cap 2. A Sociedade como Realidade Objetiva

1. Institucionalizao
O homem ocupa posio peculiar no reino animal. Ao contrrio dos
outros mamiferos superiores no possui um ambiente' especifico da
espcie, um ambiente firmemente estruturado por sua prpria
organizao Instintiva. No existe um mundo do homem no sentido em
que se pode falar de um mundo do cachorro ou de um mundo do
cavalo, Apesar de uma rea de aprendizagem e acumulao
individuais, o cachorro ou o cavalo individuais tm uma relao em
grande parte fixa com seu ambiente, do qual participa com todos os
outros membros da respectiva espcie.
O homem por ser um animal racional se difere dos outros animais em vrios
aspectos. No temos um ambiente ou meio pr-definido biologicamente,
diferentemente dos outros animais que possuem um habitat previamente definido.
Alm disso, o homem vai sendo formado na medida em que vai se desenvolvendo
dentro do seu meio social.
O que ha de biolgico no homem, no o suficiente para estabelecer uma ordem na
sociedade, essa ordenao no surge naturalmente dos elementos biolgicos do
nosso envolvimento. A ordenao social produto da atividade humana, ou seja,
todas as regras e convnios sociais foram criadas pelos homens e no podemos
atribuir causas naturais as mesmas.
As aes tornadas habituais, est claro, conservam seu carater plenamente
significativo para o individuo, embora o significado em questo se torne incluido
como rotina em seu acervo geral de conhecimentos, admitido como certos por ele e
sempre mo para os roetos futuros.
Com o passar do tempo as pessoas percebem que podem economizar tempo em
certas ocasies devido a forca do habito. O hbito faz o indivduo gastar menos
energia com certas decises para usar em outras que sejam mais necessarias. A
institucionalizao surge como uma comodidade para o homem no ter que
repensar todas as decises habituais.
A institucionalizao surge a partir das aes habituais tpicas. Elas so
acessveis a todos os membros do grupo social a que pertencem. A historicidade
fundamental para a institucionalizao, j que as situaes tpicas no podem ser
criadas instantaneamente, elas so produtos de uma histria. As instituies
regulam a conduta humana de forma coerciva e so independentes das pessoas.
Quando um segmento da atividade humana foi institucionalizado, por exemplo,

significa que ele foi dominado pelo controle social.

A repetio dos fatos habituais ajuda a tornar o poder das instituies legitimo
. Quando o homem inserido na sociedade, ele j se encontra em instituies
previamente organizadas. Ele se desenvolve observando o padro de aes dos
outros, que j agem conforme foi organizado pelas instituies. Esse ciclo legitima
as instituies no decorrer da histria, e tudo o que no corresponde ao prestabelecido taxado como fora da ordem normal.

Cap 3. A Sociedade como realidade subjetiva

Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e
subjetiva, qualquer adequada compreensivo terica relativa a ela deve
abranger ambos estes aspectos. Conforme tivemos ocasio de dizer,
estes aspectos recebem correto reconhecimento se a sociedade for
entendida em termos de um processo dialtico em curso,composto de
trs momentos, exteriorizao, objetivao e meteriorizaao.
O ser humano vive em comunidade e o conhecimento desenvolve seu carter
e personalidade. Isso comea na infncia e tem envolvimento biolgico. Conforme
ele aprende, ele se retrata ao primeiro conhecimento. A criana, que inocente,
para se ajustar a realidade, deve absorver as informaes pela linguagem. Cada
sociedade tem parmetros e as classes sociais tambm. Essa a socializao
primaria, onde conceitos so interiorizados e estabelecidos na conscincia posterior.
A socializao secundaria a interiorizao de submundos institucionais ou
baseados nas instituies, na diviso do trabalho e na distribuio social do
conhecimento. Seus portadores so facilmente reconhecidos pelo conhecimento de
funes especficas na diviso do trabalho.
Ela exige a aquisio de vocabulrios e assimilao dos campos semnticos
especficos. parcial, vive em contraste com a socializao primaria, mas
coerente. Depende de aparelhos legtimos acompanhados de instrumentos
materiais, ritos, smbolos e linguagens. Os smbolos so assimilados fazendo-o ser
tornar parte disso ao compreender e assimilar a linguagem. Com isso, o ser humano
se comunica com seus comuns em referencias ricas na comunidade, mas
insensveis a quem no do crculo. Sua sustentao e legitimao se d por ritos,
mximas, mitologia, cerimnias e objetos fsicos.
A socializao secundaria depende do status do conhecimento total do
universo, se d numa personalidade formada e mundo revelado. Assim, as
limitaes biolgicas so menos importantes e o conhecimento primrio
fundamental. As relaes secundarias so annimas ja que qualquer um poder
represent-las, tornando o fator afetuoso mais distante. Porm menos subjetivo e
mais fcil de invalidar. Isso estabelece distncia do EU total e sua realidade. No
entanto a segunda socializao nos possibilita o saber e o conhecimento, seja
particular ou no.
Na segunda socializao h transformao da realidade do indivduo. Com isso h
maior grau de afeto necessrio, quando o ser se entrega e se sacrifica.
- Declnio da instituio famlia:

CONSERVAO E TRANSFORMAO DA REALIDADE SUBJETIVA

A socializao primria interioriza uma realidade apreendida como

inevitvel.
O carter mais artificial da socializao secundria torna a realidade
subjetiva da interiorizao dela ainda mais vulnervel s definies
desafiadoras da realidade, no porque no sejam julgadas certas ou
seja apreendida como menos do que real na vida cotidiana, mas porque
sua realidade menos profundamente arraigada na conscincia, sendo
assim mais susceptivel de deslocamento.
H diversos movimentos e procedimentos para conservar a realidade particular
apreendida individualmente contra mudanas e situaes menos significativas. A
rotina algo que conserva a realidade. No entanto e pela conservao da
identidade que se define a realidade objetiva e a manuteno da realidade
particular. Existem os coros. So as pessoas ao redor que definem sua identidade
e relaes que mantm sua realidade, seja degradante ou no. Quanto maior o grau
de proximidade, maior a influncia na realidade.
O dilogos so muito importantes para a conservao da realidade ao
modificar e reconstruir a realidade subjetiva, alm de conservar a conexo de um
mundo julgado como verdadeiro. A perca da casualidade distingue a quebra de
rotinas e ameaa a realidade preservada verdadeira. A conversa modifica a
realidade ao deletar, acrescentar ou explicar, pela discusso, experincias vividas
ou que esto presentes. a atualizao necessria do ser-humano, que de frente
com o uso da lngua, mantm a realidade.
A irregularidade uma ameaa as relaes. Quem remedia a falta dela so as
correspondncias ou conversas intensas e frequentes. Mas a conversa face a face
que intensifica as relaes e a conservao da realidade particular.
A dvida pode ser uma destruidora da realidade. Viver em sociedade acarreta
processos contnuos de modificao da realidade particular. Isso ALTERNAO.
Ela se d pela re-socializao e equipara a socializao primria. No entanto
diferente porque o ser deve desmantelar e desintegrar a estrutura particular. Para
isso necessria a interao. O maior prottipo da alternao a converso
religiosa. Sendo importante, tambm, conserv-la, levar a srio e ser razovel. o
meio que d tolerncia a nova realidade.
As transformaes so comuns na sociedade atual devido a mobilidade
social ou profissionalismo. Ela aceitvel porque e inserida na realidade, mas
tambm cria problemas para conservar coerncia entre os primeiros e os
posteriores elementos da realidade particular. Cabe a re-socializao e a
interpretao do passado para harmonizar a realidade presente.
A INTERIORIZAO E A ESTRUTURA SOCIAL:

A socializao realiza-se sempre no contexto de uma es-trutura social

especifica. No apenas o contedo mas tambm a medida do
sucesso:t tm condies sociais estruturais e conseqncias sociais
estruturais. Em outras palavras, a anlise micro-sociolgic:a ou sciopsicolgi-ca dos fenmenos de' inleriorizao deve ter sempre por

fundamento a compreenso maero-sociolgica de seus aspectos

estruturais."
A socializao sempre ocorre em uma estrutura especifica. Para que tenha
xito, deve haver muita harmonia entre a realidade objetiva e particular. A
socializao totalmente bem sucedida, antropologicamente impossvel. A mal
sucedida muito rara e limitada. O sucesso vem pela simples diviso do trabalho e
mnima distribuio de conhecimento. Com isso, as identidades so socialmente
pr-definidas e delimitadas. Ao assumir o papel social, suas identidades so
definidas que ate ento so desconhecidas por todos mas que se tornam definidas
pela superfcie na sociedade.
H alguns casos de socializao imperfeita, como por exemplo o leproso. Ele
no vive na sociedade em geral, mas apenas no mundo dos leprosos. Essa
imperfeio gera a perfeio depois. Outro caso da socializao imperfeita quando
a pessoa, na socializao primria, se separa com personalidades distintas. Pode
haver partes de sua particularidade social escondida. A discrepncia comum, mas
a socializao imperfeita cria complexos e crises de identidade.
Discordncias entre a socializao primria e secundria levam a
socializao imperfeita. Ela visvel em realidades e identidades particulares
opostas. O exemplo est na pessoa que no realizou sua identidade particular
escolhida, tornando-a fantasia. Isso gera tenso e inquietude.
A manipulao comum quando no ha afeio de uma nova realidade. Seu
uso se d por diversos motivos. O abatimento comum em mundos divergentes e
com base no mercado.
TEORIAS SOBRE A IDENTIDADE:

A identidade formada por processos sociais e muito importante na

realidade particular. Uma vez formada, mantida, modificada ou
remodelada pelas relaes e estruturas sociais.
A identidade se cria pela discusso entre teoria e realidade. So comuns
problemas quando h conflito entre identidade particular e atribuies sociais de
identidade. Para reverter quadros patolgicos negativos, existem os psiclogos e os
psiquiatras.
ORGANISMO E SOCIEDADE:

Examinamos multo anteriormente os pressupostos orgnicos e as

limitaes da construo social da realidade. E importante acentuar
agora que o organismo continua a afetar cada fase da atividade
humana construtora da realidade e que o organismo por sua vez
afetado' por esta atividade. Dito de maneira rude, a animalidade do
homem transforma-se em socializao, mas no abo-lida.
O organismo afeta cada fase da construo da realidade, sendo ele tambm
afetado pelas atividades. A animalidade do homem transforma-se em socializao,
mas no abolida. A animalidade e sociabilidade coexistem. Assim a discusso
entre natureza e sociedade e renovada em cada indivduo. a discusso entre o

abstrato particular do indivduo e sua identidade socialmente produzida.

Fatores biolgicos limitam a sucesso de possibilidades sociais abertas a
qualquer indivduo. Por outro lado a sociedade coloca limites ao ser biolgico.
Exemplos como longevidade, sexo e nutrio so comuns e determinados pela
sociedade.
A socializao causa frustrao biolgica, quando o esfomeado ou o
sonolento no podem atender suas necessidades. Porm a existncia social
depende da resistncia biolgica do indivduo como legitimao ou
institucionalizao.
Tendo conhecimento de que um organismo, existe a constante e discusso entre o
eu-superior e um eu-inferior. A equiparao feita entre a identidade social e sua
animalidade social.