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O MEDO E MERCADO DA SEGURANA NAS CIDADES:

Remontando os nexos entre cidade, mercado e afetividade


Marcos Henrique da Silva Amaral (Matrcula 15/0098855)

1. INTRODUO
A necessidade de segurana fundamental; est na base da afetividade e da
moral humanas. A insegurana smbolo da morte, e a segurana smbolo da
vida. O companheiro, o anjo da guarda, o amigo, o ser benfico sempre
aquele que difunde a segurana. Assim, um erro de Freud no ter levado
a anlise da angstia e de suas formas patognicas at o enraizamento na
necessidade de conservao ameaada pela previso da morte. O animal
no tem cincia de sua finitude. O homem, ao contrrio, sabe muito cedo
que morrer. , pois, o nico no mundo a conhecer o medo num grau to
temvel e duradouro (DELUMEAU, 2009, p. 23).

sobre a dualidade segurana/medo e sua interface com a trama urbana que este
texto pretende se debruar, considerando tais elementos como base da afetividade humana
entendendo afetividade como termo sinnimo para uma trama reticular de reciprocidades, ou
seja, relaes humanas que se influenciam mutuamente, em um nvel psquico, podendo ser
tomadas como interdependncias. Buscando em Elias (1994), afetividade pode ser tomada
como uma forma de autorregulao do indivduo em relao aos outros que, por sua vez,
estabelecem limites autorregulao deste indivduo. Desta forma, consideramos que, dentro
de uma trama de relaes humanas, uma pessoa tomada individualmente sempre estar ligada
a outras de modos muito especficos por meio da interdependncia, a qual chamaremos afeto.
Retomando a origem etimolgica do termo afeto, veremos que ele est relacionado a ideia de
comover o esprito, unir, de modo que tratando-se de relaes humanas afeto parece
estar associado possibilidade e capacidade que as pessoas tm de influenciar outras e serem
influenciados por estas , tal qual prope Elias, com a sua ideia de uma sociedade dos
indivduos que se forma a partir de uma rede de valncias interdependentes.
O medo parece ser o primeiro pilar dos afetos humanos aos quais nos referimos. O
primeiro deles, o medo da morte, gera a sua prpria contrapartida, a necessidade por segurana,
ou seja, auto-preservao1. A obra de Jean Delumeau (2009), Histria do medo no Ocidente,
1

Sobre este tema, vlida a leitura da obra Modernidade e Identidade (GIDDENS, 2002). Ao diagnosticar o
crescimento progressivo da reflexividade individual na modernidade, seu autor, Anthony Giddens, elenca algumas
questes existenciais que fundam a afetividade na formao do eu, dentre as quais est a finitude da vida humana;

parte do princpio de que essa dualidade esteve presente em toda histria humana, e est repleta
de exemplos em que o par medo/segurana se manifestou de diferentes formas. Neste texto
teremos a oportunidade de observar alguns destes exemplos, em interface obra histrica de
Weber (1999) sobre as cidades, publicada como A dominao no-legtima (Tipologia das
Cidades). Ambas as obras devero servir como suporte para as metas deste texto que se prope
a observar como se realiza o par medo/segurana nas cidades fazendo um pequeno percurso
histrico no desenvolvimento dos assentamentos urbanos , mostrando o carter apriorstico
desses caracteres nas interdependncias urbanas e, por fim, discutir como o medo
determinante para o surgimento de um mercado em que a principal mercadoria a prpria
segurana.
Partimos do referencial eliasiano, em que a prpria sociedade entendida como
uma trama de interdependncias pressupe afetividade, ou seja, mltiplas afetaes
interdependentes, e chegamos necessidade de mostrar como esses afetos figuram de forma
coletiva, pois, ora, ao falar de um medo e de uma segurana tpicos das relaes humanas nas
cidades, no se quer tratar de um ou outro caso isolado. A afetividade aparece, ento, como
parte do repertrio pr-lgico de disposies para agir das pessoas, ou trazendo a
terminologia usada por Bourdieu como habitus. Mais pontualmente, o habitus aparece em
Bourdieu como um
() princpio gerador duradouramente constitudo por improvisos regulados
(), o habitus produz prticas que, na medida em que tendem a reproduzir as
regularidades imanentes s condies objetivas da produo do seu princpio
gerador, mas ajustando-se s exigncias inscritas a ttulo de potencialidades
objetivas na situao diretamente enfrentada, no se deixam diretamente
deduzir nem das condies objetivas, pontualmente definidas como soma de
estmulos, que podem parecer t-las diretamente desencadeado, nem das
condies que produziram o princpio duradouro da sua produo, no
podemos, pelo que portanto, dar razes de tais prticas a no ser na condio
de relacionarmos a estrutura objetiva definidora das condies sociais de
produo do habitus que as engendrou com as condies do pr em ao desse
habitus, que dizer, coma conjuntura que, salvo transformao radical,
representa um estado particular dessa estrutura (BOURDIEU, 2002, p. 168).

Interessa a Bourdieu, portanto, o habitus como corpo e, portanto, os saberes que


formam tal princpio so essencialmente corpreos, sendo interiorizados e simultaneamente

a contradio existencial por meio da qual os seres humanos so parte da natureza, mas postos parte como
criaturas que sentem e refletem. Neste sentido, ele destaca a importncia da conscincia prtica que ao longo
deste trabalho, ganha forma na categoria de habitus (BOURDIEU, 2002) como contrapartida ansiedade
existencial oriunda do medo da morte. Constri-se, no mbito das prticas, uma segurana ontolgica que coloca
em parnteses questes existenciais como a existncia, a morte, a alteridade e a continuidade da auto-identidade.

exteriorizados pela prtica. Assim, estes saberes incorporados se do sob a forma de certezas
prticas, de modo que o termo prtica aparece em contrapartida ideia de ao usada
por alguns interacionistas, tais como Goffman e Strauss , pois diz respeito a uma certeza
reproduzida sem, no entanto, reflexividade, ou seja, conscincia discursiva. Assim, Bourdieu
segue o rastro de Merleau-Ponty (1999) para quem o mundo vivido, o mundo da experincia
uma trama de inter-relaes entre corpos-objetos: este autor parece encontrar as razes da
conscincia no prprio corpo, de forma que a relao entre os corpos que gera os saberes do
mundo vivido. Aqui tanto em Bourdieu quanto em Merleau-Ponty , o corpo parte de
uma trama relacional histrica e , portanto, ele prprio, histria elucidada em certezas
prticas, que so incorporadas e no introjetadas.
A afetividade aparece, seguindo esta direo, como um repertrio de saberes
incorporados saberes no-sabidos, que fazem parte do domnio prtico dos agentes como
douta ignorncia. vlido ressaltar que, adotando-se a praxiologia bourdieusiana, as prticas
no se ajustam imediatamente s condies objetivas s quais se ligam, pois do respostas
adequadas s conjunturas que Bourdieu chama de jogos de sociabilidade quotidianos
(BOURDIEU, 2002, p. 141). Assim, medo e segurana, bem como o amor, dio e outros afetos
tomados como saberes prticos no-reflexivos, no sentido j posto; partes de um repertrio
pr-lgico de disposies para agir se manifestam, no nvel das prticas, em diferentes graus
e formas. Assim, iremos tratar do medo e da segurana como a priori sociais tpicos da trama
urbana, ou seja, como parte de um esquema gerativo de prticas, que se constituem no mbito
de uma rede de interdependncias humanas.

2. O QUE MEDO
Trazer a discusso sobre os afetos para a sociologia significa no apenas fazer um
exerccio hermenutico no sentido de mostrar que toda relao afetiva e o social objeto de
estudo da sociologia afetividade, mas tambm trazer preciso conceitual discusso, no
sentido de permitir esta forma de cognio. Para tanto, iremos definir o que ser entendido por
medo, ou seja, qual a forma deste saber tcito.
O medo, segundo o dicionrio, uma perturbao ou apreenso resultante da ideia
de

um

perigo

real

ou

aparente

(HOUAISS,

2009).

Segundo

Bauman,

essa

perturbao/apreenso deriva do poder superior da natureza, da fragilidade de nossos prprios

corpos e da inadequao das normas que regem os relacionamentos mtuos dos seres humanos
na famlia, no Estado e na sociedade (BAUMAN, 2009, p. 14). Jean Delumeau, ao nos
apresentar diversas manifestaes de medo na histria do ocidente, parece chegar a um
denominador comum: o medo aparece diante do desconhecido do estranho e da
impossibilidade de autopreservao diante de um desconhecido que potencialmente mau.
Durante muito tempo, por exemplo, o mar aparece como principal objeto do medo da
populao ocidental, a expresso real do desconhecido, de modo que na Idade Mdia
esse medo difundido por meio de provrbios e advertncias expressas em relatos de viagens
(DELUMEAU, 2009, pp. 54-70). O estrangeiro sempre foi tambm um objeto do medo, por
representar o desconhecido ou a novidade ; aquele a quem devemos desconfiana.
Assim, a definio de medo parece estar sempre associada apreenso gerada pelo
desconhecido, pela novidade e pelo estrangeiro que representam ameaa regularidade da vida
cotidiana. Mais ainda, chamando ateno para a epgrafe deste texto, o medo a apreenso
diante da maior certeza que se tem, que a morte. A morte , portanto, a expresso mxima do
desconhecido embora seja uma certeza e da fragilidade humana. Ainda segundo Bauman,
mais do que a prpria fragilidade diante do poder superior da natureza que pressupe a
prpria morte o medo aparece diante da inadequao diante de normas morais que regem as
interdependncias humanas, pois seria esta prpria trama relacional a possibilidade de
segurana. Existem, portanto, objetos que geram medo coletivo em determinadas pocas, tais
como os j citados: o mar, o estrangeiro, a morte, dentre outros.
No entanto o objeto do medo no precisa ser real, podendo ser apenas um perigo
aparente, conforme a definio do dicionrio e conforma mostra Bauman, ao afirmar que
() vivemos em sociedades que sem dvida esto entre as mais seguras
(sres) que j existiram. No entanto, em contraste com essa evidncia objetiva,
o mimado e paparicado ns sente-se inseguro, ameaado e amedrontado,
mais inclinado ao pnico e mais interessado em qualquer coisa que tenha a ver
com tranquilidade e segurana que os integrantes da maior parte das outras
sociedades que conhecemos (BAUMAN, 2009, p. 13).

Ele encontra justificativa para o aumento do sentimento de insegurana nos prprios


aparatos de segurana que esto disponveis para as pessoas. Assim, o que deveria gerar
segurana acaba por causar o seu contrrio, pois se ora tm-se inmeras possibilidades de
manter-se seguro, isto seria indicativo de alguma ameaa iminente. Assim, a nebulosidade do
objetivo para tamanha segurana acaba por gerar medo. Trata-se, portanto, de um objeto
imaginrio para tal medo, uma ameaa virtual, por assim dizer. Pensemos, a partir de agora,

como se realiza este medo nas cidades contemporneas2. Bauman lana esta pista, a que
devemos seguir, ou seja, o aumento do sentimento de insegurana nas cidades atuais. No
entanto, mais do que nos prender ideia de uma extrema segurana que acaba por gerar seu
contrrio, iremos buscar em Weber (1999), como se constituram as cidades para ento
observar a tipicidade do que ele chama de cidade moderna, e como esta tipicidade est atrelado
ao crescente aumento do medo.

3. O QUE CIDADE: UMA BREVE EXPLANAO SOBRE A


TIPOLOGIA WEBERIANA DAS CIDADES
A ideia fundamental de Weber de que a cidade o palco de dois processos
simultneos que permitem caracterizar um assento populacional como uma cidade: o mercado
e as regulamentaes da poltica econmica urbana e a autoridade polticoadministrativa que sujeitava os habitantes da cidade, mas, ao mesmo tempo, assegurava a eles
certos direitos relativos a seu destino poltico. Mais sistematicamente, Weber mostra que para
tratarmos um dado povoado como cidade, ele deve estar fundamentado em dois pilares: (i) a
existncia de uma sede senhorial-territorial, qual ele chama de oikos; e (ii) a realizao de
uma troca de bens regular no povoado como componente fundamental para a satisfao das
necessidades dos moradores: a existncia de um mercado.
Aps explanar sobre a diversidade de caractersticas econmicas e polticoadministrativas que do origem s cidades elas podem ter origem principesca, mercantil,
industrial ou consumstica3, embora sempre marcadas pelas presena de um mercado e de uma
sede administrativa , Weber cria uma definio mais precisa do termo em questo, a partir
de um conjunto de circunstncias necessrias para o seu pleno desenvolvimento: a existncia
Estudar o contemporneo, segundo Agamben (2009), pressupe um movimento dialtico de simultneo
afastamento e aproximao em relao a este tempo presente. Tal movimento justifica-se pelo fato de estar-se
inserido, e de ser tal tempo constituinte do prprio vivente, o que d ao contemporneo um status de obscuro e
descontnuo. Seguindo essa direo, segundo o autor, podemos definir o contemporneo que acaba por constituir
o vivente, como descontnuo, amorfo, inacabado; fazendo com que a sociologia possa ser tomada como cincia
que busca decifrar o indecifrvel, dado o seu compromisso em conceituar o contemporneo sendo o socilogo
parte constituinte e constituda deste tempo.
3
Aqui vlido a colocao de que Weber est trabalhando com um modelo tpico-ideal. Nas palavras do prprio
autor: () nenhum dos tipos-ideais costuma existir historicamente em forma realmente pura, o que no deve
impedir em ocasio alguma a fixao do conceito na forma mais pura possvel (WEBER, 1994, p. 141). A
tipologia sociolgica oferece ao trabalho histrico emprico a vantagem de poder dizer, no caso particular de uma
cidade, o que h nela de principesca, mercantil, industrial ou consumstica, ou seja, em que ela se aproxima de um
destes tipos, alm de trabalhar com conceitos razoavelmente inequvocos. Nem de longe se cogita aqui sugerir
que toda a realidade histrica pode ser encaixada no esquema conceitual no que segue (Weber, 1994: 142).
2

de uma fortaleza (fortificao); a presena do mercado; a existncia de um tribunal e um


direito prprios, que deveriam submeter todos os cidados; a existncia de uma relao
associativa entre seus membros; e uma capacidade, ao menos parcial, de deciso e autonomia.
Por fim, a cidade requereria, ento, uma administrao que se fizesse por intermdio de
autoridades, que deveriam ser designadas a partir da participao ativa dos cidados os
burgueses, habitantes dos burgos.
A partir dessa definio, ele faz uma anlise da cidade medieval do ocidente em
interface anlise das cidades antigas e asiticas , como exemplo que mais se aproxima desse
tipo-ideal genrico de cidade, sempre tentando lanar seu olhar sobre a cidade moderna4. Ele
busca mostrar por que somente nos pases ocidentais se deu o desenvolvimento de uma
cidadania que tentasse alcanar uma autonomia com a escolha de seu prprio governo. Com
isso, o que se coloca em discusso a relao da cidade com as noes de comuna urbana e
cidado/cidadania.
A comuna comunidade urbana caracterstica tpica da cidade medieval do
ocidente assentamento industrial-mercantil , dizendo respeito essencialmente ao carter
de participao dos cidados na administrao da cidade. Mais ainda, a participao dos
cidados, a partir da formatao de uma comuna, representa um direito de cidado. () na
fundao de cidades novas, o cidado entrava na comunidade urbana como indivduo. Como
indivduo, prestava o juramento de cidado. Pertencer pessoalmente associao local da
cidade, e no ao cl ou tribo, garantia-lhe sua posio jurdica pessoal como cidado
(WEBER, 1999, p. 433). Assim, ao que parece, historicamente, a cidade medieval parece
afastar-se, progressivamente, do tipo ideal de dominao legitimada pela tradio,
aproximando-se do tipo de dominao racional, embora ainda caracterize-se pelo
patrimonialismo burocrtico.
Um dos fatores que favoreceu o desenvolvimento pleno5 da cidade medieval no
ocidente foi o autoequipamento do exrcito no importando se era de camponeses, de
cavaleiros ou uma milcia de cidados. Isto significava a autonomia militar do indivduo,
gerando uma dependncia mtua entre o senhor e os membros de seu exrcito que, por portarem
autonomia, no se submetiam cegamente ao senhor. O senhor no tem, portanto, para o caso da

Cidade antiga, cidade medieval, cidade asitica e cidade moderna no so tipos ideais, mas sim casos histricos
observados por Weber, a partir de sua tipologia.
5
Embora o autor pontue diversas caractersticas para aquilo que expressasse a plenitude da definio de cidade,
tendo sido elencadas no decorrer deste texto, considera-se aqui o desenvolvimento pleno da cidade como a
conjuno da presena do mercado e da sede senhorial-territorial com a formao de uma comuna urbana em
torno da ideia de cidadania.

cidade medieval, aparatos coativos para impor obedincia, dependendo destarte da boa vontade
dos membros do exrcito. No caso asitico na China especificamente o soldado se
submetia cegamente ao rei, pois era sustentado e equipado pela burocracia real. Isto significava,
do ponto de vista poltico, a no-participao dos membros do exrcito, e um direito que atendia
no cidade, mas sim burocracia real.
No pice da autonomia urbana, as cidades ocidentais passaram a apresentar as
seguintes tendncias: (i) independncia poltica e uma poltica externa expansiva; (ii)
estabelecimento autnomo do direito pela cidade e por seu mercado; (iii) autocefalia, com
autoridade judiciais e administrativas prprias6; (iv) poder tributrio sobre os cidados; (v)
direito referente ao mercado, e polcia autnoma do comrcio e da indstria (WEBER, 1999,
pp. 485-490).
Esse processo de autonomizao da cidade medieval no culmina, contudo, no
aparecimento de uma cidade moderna com plena autonomia. Pelo contrrio, o contnuo
processo de racionalizao e burocratizao das funes administrativas da cidade acaba por
ser uma das causas da gnese do capitalismo moderno e do Estado-Nao, que acaba por
significar uma perda da autonomia poltica, militar e jurdica das cidades modernas.

4. O MEDO NA CIDADE
Retomando Bauman e associando suas ideias de Weber , o crescente
aumento do medo nas cidades parece estar associado consolidao da cidade moderna, tal
qual prope Weber. O primeiro fator a ser elencado a prpria perda da autonomia militar da
cidade. Se a cidade medieval era marcada por uma autonomia militar que garantia a segurana
do mercado, na cidade moderna os exrcitos das cidades deixam de existir, e suas competncias
so confiadas ao Estado-Nao. Um segundo fator a ser lembrado a multiplicao dos espaos
pblicos nas cidades modernas, pois somente nestas cidades que passa a aparecer uma ntida
separao entre pblico e privado. A constituio do espao pblico representa a nopossibilidade de controle de entrada e sada de pessoas, o que significa um espao de livre
acesso, em que h o convvio e constante encontro com o desconhecido sendo o estrangeiro
As cidades medievais aplicavam um direito especfico e uniforme, comum a todos os cidados urbanos, surgido
dos costumes ou por estabelecimento autnomo, imitao, adoo ou concesso no momento da fundao da
cidade, segundo o modelo de outra cidade. Excluam progressivamente dos processos os meios de prova irracionais
e mgicos, o duelo, os ordlios e o juramento prestado pelo cl, em favor de uma demonstrao racional (WEBER,
1999, p. 486).
6

o maior representante deste desconhecido. Por fim, um terceiro fato, que as cidades modernas
inserem-se num contexto de capitalismo global e se tornam o ponto de encontro entre poderes
globais e identidades tenazmente locais, como chama ateno Bauman (2009, p. 35). Isto
representa, mais uma vez, um constante fluxo entradas e sadas que ampliam e
potencializam o encontro com o estrangeiro e com o diferente. Estes trs fatores parecem ser,
ento, os principais pilares do medo nas cidades modernas. Para elucidar essa tipicidade e
remontando o mtodo comparativo de Weber , trago uma narrativa de Delumeau:

No sculo XVI, no fcil entrar noite em Augsburgo. Montaigne, que visita


a cidade em 1580, maravilha-se diante da porta falsa, protegida por dois
guardas, que controla os viajantes chegados depois do pr do sol. Estes
deparam, antes de tudo, com uma poterna que o primeiro guarda abre de seu
quarto, situado a mais de cem passos dali, por intermdio de uma corrente de
ferro, a qual puxa uma pea tambm de ferro por um caminho muito longo e
cheio de curvas. Passado esse obstculo, a porta volta a fechar-se
bruscamente. O visitante transpe em seguida uma ponte coberta situada sobre
um fosso da cidade e chega a uma pequena praa onde declara sua identidade
e indica o endereo que o alojar em Augsburgo. O guarda, com um toque de
sineta, adverte ento seu companheiro, que aciona uma mola situada numa
galeria prxima ao seu aposento. Essa mola abre em primeiro lugar uma
barreira sempre de ferro e depois, com auxlio de uma grande roda,
comanda a ponte levadia sem que nada se possa perceber de todos esses
movimentos, pois so conduzidos pelos pesos do muro e das portas, e
subitamente tudo isso volta a fechar-se com grande rudo (DELUMEAU,
2009, p. 11).

A narrativa continua, com outros diversos obstculos para a entrada do estrangeiro


na cidade que hoje parte da Alemanha. Em suma, qualquer estrangeiro que queira ter acesso
cidade tem que passar por quatro grossas portas, uma ponte sobre um fosso, uma ponte
levadia e alguns outros mecanismos de segurana. Nas cidades atuais, como bem chama
ateno Bauman, a quantidade de aparatos de segurana oferecidos na cidade incontvel, mas
em contrapartida no h impedimentos entrada e sada de pessoas. Uma situao como
a trazida pela narrativa sobre a Augsburgo do sculo XVI seria inimaginvel nos dias de hoje.
Ou seja, tendo se tornado sede do ciberespao (BAUMAN, 2009, p. 27) ou seja, da
dinmica de trocas globais , as cidades atuais tornaram-se lugares onde h uma multiplicidade
de espaos pblicos, em que reinam o anonimato e onde se convive com o diferente e com o
estrangeiro. Retomando a discusso de Giddens (2002) em torno das questes existenciais que
fundam a afetividade moderna, precisamente a inacessibilidade conscincia dos outros que
cria uma dualidade problemtica entre confiana e alteridade. necessrio ressaltar que a
ansiedade existencial em relao presena de outrem trao tpico e essencial das cidades

maiores, cujos laos de reconhecimento e, portanto, de confiana so mais esparsos.


Como chama ateno Simmel (1967), a lgica nas cidades menores diferente, considerados
os laos sociais de reconhecimento circunscritos nos pequenos crculos, calcados pela
pessoalidade, pelos relacionamentos paroquiais e pela liberdade limitada pelas prprias relaes
de reconhecimento estabelecidas7.
Do ponto de vista sociolgico, este medo causado, em parte, pela abertura dos
muros da cidade tem fortes implicaes na sociabilidade da cidade. Pensar o medo como
um saber pr-lgico que oferece disposies, significa assumir sua relevncia do ponto de vista
da sociabilidade urbana, uma vez que tal sociabilidade se d a partir dessas disposies. Assim,
a constituio da cidade moderna a partir dos pilares da racionalizao da administrao
se d com a ntida separao entre o pblico e o privado. O espao privado o espao da casa,
da pessoalidade; enquanto o pblico o espao da impessoalidade e da equalizao dos
citadinos. Assim, a demanda afetiva no espao pblico por anonimato, impessoalidade, norelacionalidade e uniformizao de comportamentos de modo a gerar uma sensao de
segurana diante de um ambiente inicialmente inspito (SIMMEL, 2014).
Para Simmel (1967; 2014), nas metrpoles, a economia do dinheiro que pode
ser tomada como fator de uniformizao de seus habitantes. Assim o autor se dedica a analisar
como funciona a lgica de interao do indivduo com a metrpole, delimitando a maneira pela
qual essa interao incide sobre as formas de sociabilidade nesse ambiente urbano.
A primeira caracterstica da metrpole que podemos citar, segundo Simmel, a
intensificao dos estmulos nervosos externos, de forma que criado um descompasso entre a
apreenso consciente da exterioridade pelos indivduos e a frequncia dos estmulos emitidos.
Mais do que isso, Simmel chama ateno para a preponderncia dos estmulos visuais sobre os
estmulos auditivos. A cidade torna-se, quase sempre, mera paisagem para as pessoas que
flanam os flneurs (BENJAMIN, 1989, p. 186). Em oposio a um espao vivido, gerador
de memrias, a metrpole marcada pela atitude prosaica das pessoas em relao aos espaos
por onde flanam. Essa atitude prosaica convergente a uma certa indiferena pode ser
chamada de blas, como definida por Simmel. A atitude blas segundo o autor, um dos
traos mais caractersticos da metrpole pode ser tomada como uma certa falta de
reatividade, como defesa aos estmulos exteriores que tendem a uniformizar os indivduos.
7

Deste modo, a anlise ora operada, tem validade cientfica diretamente proporcional s diversas variveis
independentes que definiriam a cidade segundo Wirth (1967); especialmente tamanho, densidade demogrfica,
heterogeneidade dos habitantes e das atividades. Ou seja, tanto mais a anlise ser vlida quanto mais complexa
ou orgnica, remetendo-nos analogia durkheniana da sociedade como organismo for a trama urbana
observada.

Assim, essa atitude blas uma forma defesa das personalidades individuais preservao da
subjetividade em detrimento uniformizao sugerida pelo marco normativo da metrpole,
a economia monetria. A atitude de reserva que est associada tambm indiferena e
antipatia tambm uma atitude de autopreservao, pois como bem observa Benjamin, o
flneur acima de tudo algum que no se sente seguro em sua prpria sociedade. Assim, a
sociabilidade da metrpole marcada antes de tudo pela frieza ilustrada nessas atitudes
blas e de reserva. Quanto a essa frieza, suficiente, priori, esclarecer sua ntima relao com
a impessoalidade das relaes. Destarte, a frieza que perpassa a sociabilidade na metrpole nos
remete ao anonimato, que implica em relacionamentos de carter prosaico como bem analisa
Aug (1994), ao caracterizar os no-lugares. Benjamin (1989) sintetiza a sociabilidade da
metrpole ao mostrar que o homem da metrpole o homem na multido. Com isso, ele coloca
em questo o par solido/multido, nunca tratando-o como uma ambivalncia, mas sim como
instncias que se interpenetram: trata-se da solido dentro da multido, como o autor explica:
por um lado o homem se sente olhado por tudo e por todos, simplesmente o suspeito; por outro
o totalmente insondvel, o escondido (BENJAMIN, 1989, p. 190).
Assim, a trama da metrpole pressupe que todos so, simultaneamente, annimos
e suspeitos. E isso, por si s, gera o fator medo. O medo de estar entre desconhecidos. Para
Bauman,
() a cidade um espao em que os estrangeiros existem e se movem em
estreito contato. Componente fixo da vida urbana, a onipresena de
estrangeiros, to visveis e to prximos, acrescenta uma notvel dose de
inquietao s aspiraes e ocupaes dos habitantes da cidade (). O medo
do desconhecido () busca desesperadamente algum tipo de alvio. As nsias
acumuladas tendem a se descarregar sobre aquela categoria de forasteiros
escolhida para encarnar a estrangeiridade, a no-familiaridade, a opacidade
do ambiente em que se vive e a indeterminao dos perigos e das ameaas
(). O estrangeiro , por definio, algum cuja ao guiada por intenes
que, no mximo, se pode tentar adivinhar, mas ningum jamais conhecer com
certeza (BAUMAN, 2009, p. 37).

DaMatta (1986) sintetiza estas ideias a partir do par casa/rua. A casa, neste cenrio,
representa segurana, menos por causa de seus muros e fechaduras, e mais pelo tipo de
sociabilidade que se estabelece. Ou seja, a casa, como categoria analtica, um lugar moral,
em que as pessoas so membros de uma famlia, e a relao de pessoalidade onde todos se
conhecem significa segurana, hospitalidade. A rua aparece, portanto, como oposio casa,
sendo espao do anonimato e insegurana: na rua no h, teoricamente, nem amor, nem
considerao, nem respeito, nem amizade. local perigoso, conforme atesta o ritual aflitivo e

complexo que realizamos quando um filho nosso sai sozinho, pela primeira vez, para ir ao
cinema, ao baile ou escola (DAMATTA, 1986: 29). Assim, os autores citados do pistas de
que a prpria separao entre pblico e privado a rua e a casa , sendo o primeiro o espao
por excelncia do medo, representa um determinante para esta sensao de insegurana. Mais
ainda, determinante o fato de o espao pblico no ter um controle de entradas e sadas
sendo um espao onde os diferentes se cruzam , que transubstancia todas as pessoas que
transitam na cidade em potenciais ameaas.

5. O MERCADO DA SEGURANA: COMERCIALIZANDO AFETOS


O fator medo [implcito na construo e reconstruo das cidades] aumentou,
como demonstram o incremento dos mecanismos de tranca para automveis;
as portas blindadas e os sistemas de segurana; a popularidade das gated
and secure communities para pessoas de todas as idades e faixas de renda; a
vigilncia crescente dos locais pblicos, para no falar dos contnuos alertas
de perigo por parte dos meios de comunicao (ELLIN apud BAUMAN,
2009, p. 41).

Diante do medo generalizado que rege a sociabilidade urbana, surge um mercado


em que a principal mercadoria a prpria segurana das pessoas. Ou seja, um mercado que
oferece servios de preservao da vida ainda que, em teoria, o Estado, ao deter o monoplio
do uso da fora, tenha este papel. So servios como os citados na epgrafe acima acrescidos de
vrios outros exemplos, como as empresas que vendem seguros patrimoniais em que o
prprio significante j indica a mercadoria, a segurana e os servios de guardas e
seguranas particulares. O interessante a ser notado que, em boa parte destes casos, o prprio
nome dos servios oferecidos j indica sua intrnseca relao com a ideia de segurana. Bauman
argumenta, como j proposto, que esse crescente aumento na oferta de segurana gera por
si s um aumento do medo: significa criar um inimigo oculto, desconhecido, porm
potencialmente real, e diante disso, este mercado se alimenta. A publicidade deste mercado usa,
incansavelmente, as ideias de segurana, proteo, assistncia, confiana e tranquilidade, como
mostram os recortes a seguir, extrados das propagandas de algumas agncias de seguro: Feche
sua porta para o imprevisto: assistncia 24 horas e muita tranquilidade pra voc; Proteja
quem voc ama. Comeando por voc mesma; Quem j venceu muito na vida merece
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Assim este mercado da segurana ao dispor dos mais variados mecanismos que
assegurem s pessoas a preservao da vida detm a possibilidade de dar conta do medo nas
cidades. No entanto, mais do que se apresentar como soluo em relao ao medo generalizado
da cidade, ele pode gerar mais medo. Com isso este mercado tem nas mos a balana
medo/segurana, e se alimenta a partir dela, conforme lhe convm. Nos limitaremos a analisar
o que Bauman chama de arquitetura do medo. Ou seja, entraremos em um mercado em que
a principal mercadoria o imvel, a casa, mas veremos que ele eivado pelo mercado da
segurana. Alis, a ideia de morar com segurana o principal lema deste mercado.
Passemos, primeiramente, pela noo de enclave fortificado, proposta por Teresa
Caldeira (1996). Ao fazer uma anlise da cidade de So Paulo, a autora percebeu a multiplicao
dos muros: Hoje uma cidade feita de muros. Barreiras fsicas so construdas por todo lado:
ao redor das casas, dos condomnios, dos parques, das praas, das escolas, dos escritrios ().
A nova esttica da segurana decide a forma de cada tipo de construo, impondo uma lgica
fundada na vigilncia e na distncia (CALDEIRA, 1997, p. 305). Neste sentido o enclave
fortificado uma construo separada fsica e idealmente da cidade, e pretende oferecer, s
classes mdias e altas, lazer, consumo, lazer e moradia, sob as promessas de segurana e
tranquilidade. Assim, a prpria forma com a qual se constituem estes espaos ou seja, sua
arquitetura pressupe esta segurana, que se d a partir do isolamento e da distncia, como
observa Lima (2009) em sua anlise do shopping Casa Park, em Braslia, cuja arquitetura
promove o isolamento simblico de seus frequentadores (cf. Imagem 2).
Assim, tem se tornado crescente o nmero de comrcios de luxo e de moradias do
tipo condomnio fechado, que so separados do restante da cidade por grandes muralhas, e
poderosos sistemas de vigilncia, dentre os quais, cmeras, alarmes, portes fortificados, alm
dos prprios guardas, que cumprem o papel de recepo. Essa separao tem grande
representao simblica: Os moradores dos condomnios mantm-se fora da desconcertante,
perturbadora e vagamente ameaadora por ser turbulenta e confusa vida urbana, para se
colocarem dentro de um osis de tranquilidade (BAUMAN, 2009, p. 40).
Assim, este tipo de construo presta-se proteo de seus habitantes e no sua
integrao nas comunidades s quais pertencem. Por isso Bauman afirma que estes espaos
esto mais fortemente relacionados, do ponto de vista valorativo, com outros espaos que se
8

Trechos extrados de publicidades das empresas Porto Seguro, Caixa Seguros, Bradesco Seguros e Liberty
Seguros.

encontram a distncias enormes, enquanto se afastam drasticamente das localidades e pessoas


que so fisicamente vizinhas, porm socialmente e economicamente distantes. Assim, os
arquitetos buscam projetar no simplesmente imveis, mas sim segurana, e por isso eles
acabam fazendo parte do mercado da segurana. Mais do que moradias, eles projetam
shoppings, parques, clubes, escolas e hospitais que se pretendem lugares seguros, onde as
pessoas podem ser deixadas em paz, livres para se abandonar s necessidade e confortos da sua
vida cotidiana. Cada vez mais frequentemente, so projetadas construes que pretendem reunir
em um s lugar, isolado vrios dos empreendimentos citados. A ideia da moradia somada
ao lazer e ao comrcio cada vez mais difundida (ver Imagem 1), de modo que as pessoas no
precisem enfrentar o lado de fora, inspito, em que no h o controle de entradas e sadas, no
h possibilidade de domnio diante do diferente. Esta talvez seja o grande diferencial dos
enclaves: o controle rigoroso de entradas e sadas de pessoas, ou seja, h o domnio sobre o
desconhecido que gera medo e, assim, garantia de autopreservao.
Segundo Flusty (1997), as estratgias utilizadas por estes empreendimentos
portaria, monitoria eletrnica, servio de segurana terceirizado (seleo muito rigorosa)9
seriam equivalentes modernos aos fossos, muralhas e pontes levadias da Augsburgo do
sculo XVI. A diferena entre ambos se encontra no fato de que, no caso das cidades antigas e
medievais, estes mecanismos eram impostos para a entrada na prpria cidade, enquanto que,
nas cidades modernas, estes mecanismos so exclusivos de algumas construes dentro da
prpria cidade. Na verdade, eles aparecem como forma de suprir a ausncia de um controle do
desconhecido na prpria cidade. Neste sentido, essas obras acabam por segregar e dividir, ou
seja, no geram redes de convivncia, o que acaba por se manifestar sob a forma de mixofobia,
ou seja, medo de misturar-se, conforme terminologia de Bauman (2009, p. 43).
Este processo se d a partir do momento em que as pessoas ao manterem-se em
verdadeiros enclaves dentro das cidades deixam de conviver com o diferente. Ou seja, os
enclaves so, por excelncia, lugares de semelhana: forma-se uma espcie de comunidade de
semelhantes, consideradas as classes sociais e valores das pessoas que habitam estes lugares.
Isto acaba por ser uma retirada da alteridade que existe l fora, tornando o diferente ainda mais
diferente, e o exterior ainda mais inspito. Algo assim como uma estratgia forjadora de
segurana ontolgica face ansiedade existencial instaurada pela alteridade heterognea da
cidade moderna (GIDDENS, 2002).
Segundo Bauman:
Retirado da publicidade do condomnio Brookfield DF Century Plaza, localizado em guas Claras no
Distrito Federal.
9

Quanto mais tempo se permanece num ambiente uniforme em companhia


de outros como ns, com os quais possvel se socializar
superficialmente, sem correr o risco de mal-entendidos e sem precisar
enfrentar a amolao de ter de traduzir um mundo de significados em outro
, mais provvel que se desaprenda a arte de negociar significados e um
modus convivendi (BAUMAN, 2009, p. 46).

Com isso, essa arquitetura do medo parece, progressivamente, se incorporar nas


disposies para agir das pessoas, na forma de certezas prticas que compem o repertrio do
que Wirth (1967) chamar de urbanismo como modo de vida. E que certezas prticas seriam
estas? a certeza de que o exterior perigoso, que a alteridade estranha e que, diante de tais
inseguranas, o no misturar-se a prtica mais adequada. Assim, este medo de misturarse aparece como saber tcito dos habitantes da cidade, elucidados nos prprios
comportamentos nos espaos pblicos, como a atitude blas, a reserva e a desconfiana
(SIMMEL, 1967; AUG, 1994; GOFFMAN, 2010). A ideia de compartilhar o espao que
pressupe compartilhar experincias minada pela criao constante de espaos exclusivos,
apartados dos demais, que limitam a interao de experincias com a alteridade. Diante disto,
no seria errado afirmar que os arquitetos detm a possibilidade de dar conta do par
mixofobia/mixofilia (propenso a misturar-se) nas cidades, pois como visto o isolamento
de reas residenciais e dos espaos frequentados pelo pblico, que prometem uma soluo para
o medo, acabam por potencializar a mixofobia.
Ou seja, usando esta arquitetura do medo como exemplo fundamental, podemos
afirmar que o mercado da segurana cria, reproduz e intensifica a sua prpria demanda, que
afirmam satisfazer.

Imagem 1: Planta de condomnio em guas Claras, onde h a conjuno dentro de um enclave de


moradia, comrcio e lazer.

Imagem 2: Shopping CasaPark, centro comercial que se enquadra na ideia de enclave fortificado
(Foto: Carolina Lima)

6. CONSIDERAES FINAIS
A ttulo de concluso e lembrando que os nossos objetivos diziam respeito
forma com a qual se realiza o medo nas cidades e se cria um mercado que pretende vender
segurana para eliminar este medo , chegamos a um ponto interessante: diante de uma
racionalizao crescente do mercado nas cidades modernas, desenvolvem-se comrcios que tm
os afetos como mercadoria principal. Limitamo-nos, aqui, a tratar da venda de segurana, mas
a venda de afetos se d em outras formas de comrcio, como no caso dos sales de beleza, de
prostitutas, asilos para idosos etc. Mais ainda, em boa parte dos casos, esses mercados de afetos
criam e reproduzem a sua prpria demanda.
Voltando ao exemplo que utilizamos no texto, seria conveniente perguntarmos
quais so as reais possibilidades dos arquitetos incidirem sobre o par mixofobia/mixofilia. O
caso de Braslia um exemplo clssico, em que estas possibilidades so colocadas em cheque.
Tendo sido planejada para gerar comunidades marcadas pela integrao entre seus membros, o
que se observa o quadro recorrente de outras metrpoles, marcado pela mixofobia. Muitos
dos aparatos usados pelos planejadores de Braslia para gerar integrao, como as quadras
esportivas dos setores habitacionais, acabam por ser muitas vezes motivos de
desentendimento entre os moradores e potencializadores do sentimento de insegurana, ao
servir de abrigo para a alteridade desconhecida. Dessa forma, o medo parece ser indissocivel
do habitus urbano, de modo que a arquitetura do medo e o mercado da segurana cada vez
mais presentes nas cidades parecem potencializar este medo de um perigo oculto.

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