O PROPSITO DO APOCALIPSE

"Revelao de Jesus Cristo" (Apoc. 1:1) enuncia claramente seu

propsito ao princpio: "Para manifestar a seus servos as coisas que em
breve devem acontecer"...."as que so e as que tm que ser depois
destas" (vs. 1, 19). Isto significa que a perspectiva histrica do livro no
nem o presente imediato nem o futuro distante, e sim toda a histria da
igreja do tempo do autor at o segundo advento. Isto faz com que o
Apocalipse seja um guia nico para a igreja em qualquer tempo.
Constitui uma continuao dos quatro Evangelhos que se concentram
especificamente no primeiro advento.
Em sua filosofia da histria, o Apocalipse est enfaticamente
centrado em Cristo, chamando Cristo de "o Alfa e o mega, o Princpio
e o Fim" (22:13). Sua mensagem proftica no meramente vaticinar o
curso futuro da histria da igreja. Sua maior preocupao pastoral:
guiar e aconselhar aos crentes em Cristo Jesus em tempos de
perseguio, anim-los a perseverar at o fim na verdadeira f, e
admoest-los e alert-los contra o engano e as crenas falsas.
O Apocalipse assegura aos "servos" de Cristo que seu Redentor est
em seu meio em todo momento, porque caminha entre os sete "castiais"
celestiais, que representam "as sete igrejas" (1:13, 20). Aparentemente,
estas "sete igrejas" no podem limitar-se ao nmero literal de sete
congregaes locais na provncia romana da sia Menor. Cristo o
Senhor de todas as igrejas em toda a histria. Estas "sete igrejas"
representam suas igrejas, as comunidades que o adoram entre todas as
naes, do tempo de Joo at ele voltar.
Este Apocalipse ou revelao do Jesus Cristo tampouco se dirigiu
aos judeus ou aos gentios, e sim a seus "servos" (1:1). Precisam da
segurana de que o Senhor ressuscitado permanece intimamente
conectado com seu novo povo do novo pacto e que os preparar para a
prova final e o triunfo da f. O reino de Deus ser realizado
completamente neste mundo como seu ato final, para o qual se dirige

O Propsito do Apocalipse

toda a criao (11:15; 21:1-5). Sete vezes Cristo promete ao "vencedor"

em cada igreja uma recompensa especfica de salvao ao fim do tempo:
"Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se
encontra no paraso de Deus" (2:7).
"O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte" (v. 11).
"Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma
pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual
ningum conhece, exceto aquele que o recebe" (v. 17).
"Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei
autoridade sobre as naes... dar-lhe-ei ainda a estrela da manh" (vs.
26,28).
"O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo
nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o
seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjo " (3:5).
"Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais
sair" (v. 12).
"Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como
tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono" (v. 21).

Alm destas promessas, o Apocalipse proporciona sete bemaventuranas para esta era presente, com o fim de motivar a cada crente a
ser perseverante (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).
Desse modo, o Apocalipse o livro de esperana, consolo e
inspirao para sua igreja durante sua viagem cheia de acontecimentos
atravs das idades. Deus no nos prometeu uma navegao tranqila, a
no ser uma chegada segura! Ele est conosco at o fim do tempo. Cada
coisa depende de quem nosso Rei. Nossa segurana eterna descansa em
sua fidelidade. O Apocalipse principalmente uma revelao do prprio
Cristo e de sua fidelidade ao pacto; "a testemunha fiel" (1:5).

Cristo Como Nosso Juiz Divino

Nenhum livro no novo Testamento enfatiza a glria e a soberania do
Cristo ressuscitado como o Apocalipse faz. A viso inaugural de Joo

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(1:12-20) apresenta a Cristo como o Messias celestial ao design-lo

como "um semelhante ao Filho do Homem" (1:13), uma expresso
apocalptica adotada da viso do Daniel do Juiz-Rei messinico (Dan.
7:13, 14). O Messias glorificado no s o doador da revelao, mas
tambm seu tema central (Apoc. 1:7). Como o mediador exclusivo de
nossa salvao, pode dizer com verdade: "Eu sou... o que vivo, e estive
morto; mais eis aqui que vivo pelos sculos dos sculos" (vs. 17, 18).
Tem em sua mo direita as "sete estrelas", que so os "anjos das sete
igrejas" (Apoc. 1:16, 20). Como Cabea da igreja, "esquadrinha a mente
e o corao" em cada etapa da histria da igreja. Ele "recompensar" a
todos os crentes conforme as suas obras (2:23; 22:12). A ele foi entregue
o juzo messinico de todos os habitantes do mundo (1:7; 14:14-20;
19:11-21). Ele o guerreiro divino que vindicar a seu povo
remanescente fiel. Como Rei de reis e Senhor de senhores, esmagar a
todos os poderes anticristos no fim do tempo (12:5; 17:14; 19:11-16).
Os ttulos distintivos e as prerrogativas divinas que no Antigo
Testamento estavam reservados s para Deus, agora no Apocalipse se
aplicam a Cristo. Descreve o Cristo glorificado em Apocalipse 1:14 e 15
com caractersticos tirados da apario de Deus em Daniel 7:9. Assim
como Daniel apresenta em suas vises o Ancio de dias, assim tambm
Cristo tem sua cabea e seus cabelos "brancos... como a neve" e seus
olhos como chama de fogo (Dan. 7:9; 10:6; Apoc. 1:14). Assim como os
olhos de Yahveh, que no Antigo Testamento percorrem toda a terra (Zac.
4:10), assim os "sete olhos" de Cristo ou o sptuple Esprito se envia
"por toda a terra" (Apoc. 5:6). Como Deus esquadrinha a mente e prova
o corao de seu povo do pacto (Jer. 17:10; Sal. 7:9), assim agora Cristo
examina e avalia a sua igreja (Apoc. 2:23). Enquanto se diz o que os
vestidos do Yahveh esto salpicados com o sangue de seus inimigos
declarados (Isa. 63:1, 2), esta mesma descrio se aplica vinda de
Cristo como Rei-Juiz em Apocalipse 19:13. Como Moiss chamou o

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Deus de Israel "Senhor de senhores" (Deut. 10:7), isto agora se aplica a

Cristo (Apoc. 17:14; 19:16).
Em sntese, o Apocalipse transforma de uma maneira consistente a
teofania ou apario do Yahveh do Antigo Testamento em uma
cristofania ou sublime apario de Cristo. O Senhor Jesus ressuscitado
assumiu a autoridade e o poder executivo do Todo-poderoso (Apoc.
19:15, 16; 22:1; cf. Mat. 28:18). Ele um com o Pai e o executor da
vontade do Pai. O Apocalipse descreve a Cristo com mais de 30 aluses
viso do juzo de Daniel 7. Esta viso central de Daniel se desempenha
como a fonte imediata da descrio da misso final de Cristo como "um
como um filho de homem" (Dan. 7:13, 14) em Apocalipse 14:14-16.
Dessa maneira expressa Joo em uma linguagem pictrica o
cumprimento messinico do dia do juzo de Deus. Apocalipse 14
confirma o que Cristo tinha declarado antes aos dirigentes judeus em
Jerusalm:
"E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo... E
deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque o Filho do Homem" (Joo 5:22,
27).

Cristo, o nico Sumo Sacerdote do homem

Joo contempla a seu exaltado Senhor estando entre os sete castiais
celestiais, "vestido at aos ps de uma veste comprida e cingido pelo
peito com um cinto de ouro" (Apoc. 1:13). Esta veste comprida sugere
seu papel atual como nosso Mediador (ver xo. 28:4, 5; 39:5). A faixa ou
o cinto "de ouro" ao redor de seu peito tambm parte da viso do
Daniel de um mensageiro messinico que lhe fez entender a mensagem
de Deus (Dan. 10:5, 6).
A descrio apocalptica de Cristo em Apocalipse 1 ensina a igreja
que seu Senhor agora est cumprindo em realidade o que tinha
prefigurado o sacerdcio de Israel. O Cristo vivente ouve nossas

O Propsito do Apocalipse

confisses e perdoa nossos pecados com segurana absoluta. Cristo

substituiu todos os sacerdcios terrestres ao estabelecer a validez de seu
presente sacerdcio (ver Heb. 10:9). Portanto, Cristo at maior que
Melquisedeque, o rei-sacerdote, a quem Abrao lhe deu o dzimo de tudo
(7:1-10). O sacerdcio de Cristo eficaz, devido a seu "poder de uma
vida indestrutvel" confirmado por um solene juramento de Deus (7:1621; Sal. 110:4). E devido a este juramento divino, "Jesus feito fiador de
um melhor pacto" (Heb. 7:22). O Cristo ressuscitado agora "pode
tambm salvar perpetuamente aos que por ele se aproximam de Deus,
vivendo sempre para interceder por eles" (V. 25). Esta mensagem
apostlica de consolao est confirmada dramaticamente pela viso
inaugural de Joo em Apocalipse 1. Aqui Cristo comea a falar com sua
igreja em termos mais especficos por meio das sete cartas que dita a
Joo (ver Apoc. 2 e 3).
No Joo, e sim Cristo, que fala do cu para animar e admoestar
as sete igrejas comeando com feso, e atravs delas a todas suas igrejas
onde quer estejam em qualquer tempo. Obviamente Cristo considera sete
igrejas especficas ao fim do primeiro sculo como representativas de
sete estados ou condies da igreja que existem em sua igreja que se
estende at o fim. Em outras palavras, Cristo considera estas sete
comunidades originais eclesisticas como prottipos do futuro
desenvolvimento da igreja em todo mundo. Nas sete cartas de
Apocalipse 2 e 3, Cristo fala hoje com as igrejas crists. O fato de que
Cristo termina cada carta com a mesma splica, importante: "Quem
tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (2:7, 11, 17, 29; 3:6,
13, 22).
Esta stupla splica a todas as igrejas prova que Cristo inclui a cada
igreja. Desta forma, Cristo at pastoreia a seus seguidores. Sua
preocupao salvar e santificar a suas congregaes pecadoras. Ele no
rechaa imediatamente a nenhuma delas, mas sim lhes d tempo para
corrigir seus caminhos, doutrinas e sacramentos. Cristo conhece

O Propsito do Apocalipse

perfeitamente o corao e a mente de cada um (At. 1:24; 15:8; Mar. 2:8;

Joo 21:17). Revela a seus servos que a nica maneira como podem estar
seguros, acha-se em permanecer unidos a ele por meio da f. Podem ser
a luz do mundo unicamente ao refletir sua luz e a pureza de sua verdade.
A segurana do Senhor ressuscitado que seu povo estar preparado
para sua vinda e que iluminaro toda a terra com a luz de seu poder
pentecostal (ver Apoc. 18:1).