SEMINRIO PRESBITERIANO REV.

JOS MANOEL DA CONCEIO

LUIZ GONZAGA LACERDA JNIOR

HARMONIA DAS CONFISSES REFORMADAS

SO PAULO
2014

LUIZ GONZAGA LACERDA JNIOR

HARMONIA DAS CONFISSES REFORMADAS

Comparao, anlise e descrio

do desenvolvimento teolgico de vrias
doutrinas abordadas ou no, nas
confisses de f Belga, Heidelberg,
Segunda Confisso Helvtica, Cnones de
Dort e Westminster, realizado para o
cumprimento da matria de Credos e
Confisses ministrada pela professor Rev.
Ageu Magalhes.

SO PAULO
2014

INTRODUO

Toda, ou a maioria, das construes de um Credo, Catecismo e/ou Confisso

de F partiram da necessidade de definir claramente o que se cria, na poca em que
se cria. Olhar para a histria ajuda-nos a perceber quais eram as perguntas que eram
feitas ao decorrer das pocas e o posicionamento da igreja em resposta e elas alm
de elucidar de onde procedem algumas tradies. Isso essencial pois a tradio
o sangue da teologia. Separada da tradio, a teologia como uma flor cortada sem
suas razes e sem o solo, logo murcha na mo. Uma s teologia nunca nasce de novo.
Ao honrar a s tradio, se assegura a continuidade teolgica com o passado. Ao
mesmo tempo, a tradio cria a possibilidade de abrir novas portas para o futuro.
Como diz o provrbio: A tradio o prlogo do futuro. Por isso, toda dogmtica que
se preze como tal deve definir sua posio em uma ou outra tradio confessional1.
Por mais que a ideia de credos desagrade a muitas pessoas, que os imaginam
como empobrecimento espiritual ou amordaamento do Esprito, etc. Nessa
perspectiva, a doutrina tem pouco valor; o que importa a vida crist. Da as nfases
nas experincias que, via de regra, pretendem convalidar a Palavra ou num
evangelho puramente tico-social. Todavia, ambos os comportamentos equivocados
pecam por no compreender que a base da vida crist autntica a slida doutrina
vivenciada (cf. 1Tm 4:16). Esse ponto foi salientado por D. M. Lloyd-Jones (18991981):
Toda a doutrina crist visa levar, e foi destinada a levar a um bom
resultado prtico. [...] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi
destinada. Seu propsito ser prtica [...] a nossa vida crist nunca ser
rica, se no conhecermos e no aprendermos a doutrina.2
Dentro dessa perspectiva, estudar e at mesmo comparar o desenvolvimento
teolgico atravs dos vrios conclios, que a proposta deste trabalho, essencial
para uma viso mais ampla e aprofundamento na f de grandes homens e,
consequentemente, no crescimento e aprofundamento de nossa prpria f.

1
2

SPYKMAN, Gordon J., Teologia reformacional, p. 5

As insondveis riquezas de Cristo,p. 85-86.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 3
AS ESCRITURAS SAGRADAS................................................................................... 5
A ALIANA DE DEUS COM O HOMEM ..................................................................... 7
A JUSTIFICAO ....................................................................................................... 8
A ADOO ................................................................................................................. 9
A CERTEZA DA SALVAO .................................................................................... 10
OS MEIOS DE GRAA ............................................................................................. 11
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 13

AS ESCRITURAS SAGRADAS

1.1

Confisso de F de Westminster comparada a Confisso Belga (1561)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao Belga, desenvolveu

um mais aparente apreo pelas Escrituras. notvel em sua redao a preocupao

dos autores de reafirmarem a autoridade delas, levar o leitor a reverencia-la como
Palavra de Deus, enfatizando que pela Escritura que o homem se conhece e
conhece a Deus e atravs dela sabemos como devemos ador-Lo. A CFW ainda
afirma que na Bblia, h questes que indoutos no podero compreender, mas que
o essencial para se saber acerca da salvao revelado e claramente compreensvel
a todos. H tambm uma misso deixada pelo texto da CFW, no presente na Belga,
que as Escrituras devem ser traduzidas s lnguas vulgares de todas as naes, para
que a humanidade tenha acesso Palavra revelada.
1.2

Confisso de F de Westminster comparada ao Catecismo de Heidelberg

(1563)
A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao ao Catecismo de

Heidelberg, citou todos os livros que compe o Cnon Sagrado e mostrou um

desenvolvimento significativo. Ao que parece, o Catecismo de Heidelberg no estava
preocupado em explicar os pormenores da importncia das Escrituras, tanto que
acerca destas, menciona somente que ela suficiente para o ensino (e que no se
deve usar imagens para isso), que o cristo deve crer em tudo que est na Palavra
de Deus (inclusive mencionando ser universalmente aceito) e que foi Deus que o
revelou atravs de pessoas no decorrer da histria, culminando em Jesus. Sendo
assim, a CFW afirma que a autoridade da Escritura provm de Deus e no de homens
e mostra o princpio interpretativo (Escritura pela Escritura).
1.3

Confisso de F de Westminster comparada a Segunda Confisso

Helvtica (1566)
A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao Segunda Confisso

Helvtica, acrescenta a necessidade de traduo das Escrituras para todas as outras

lnguas, afim de tornar acessvel a todos os povos; a clareza da doutrina da salvao

contida nela, ainda que h assuntos de difcil compreenso e a forma como deve ser
interpretada (Escritura pela Escritura sob iluminao do Espirito Santo).
1.4

Confisso de F de Westminster comparada aos Cnones de Dort (1619)

Os Cnones de Dort foram muito simples em relao ao tema das Escrituras

Sagradas. Ele no tratou das especificidades do assunto, no especificou os livros

que compe o Canon e, em resumo, apenas exps que elas so a semente da
Regenerao e fator de Santificao na vida do cristo. Logo, a CFW em relao aos
Cnones de Dort acrescentou sobre a autoridade, a reverencia, apreo e suficincia
das Escrituras para a salvao; menciona que nada deve ser acrescentado a ela; ela
relevante para todos os assuntos na vida do cristo; Deus, segundo sua soberania,
conservou os manuscritos atravs do tempo; e a regra de interpretao que deve ser
usada (Escritura pela Escritura sob iluminao do Espirito Santo).

A ALIANA DE DEUS COM O HOMEM

2.1

Confisso de F de Westminster comparada a Confisso Belga (1561)

A Confisso Belga acerca do tema diz apenas que Deus, segundo sua

soberania e bondade, vendo a condio miservel e cada do homem, decidiu resgatlo atravs do seu filho. Logo, a CFW adicionou uma maior compreenso sobre os
pactos de Deus com o homem, a saber, Pacto de Obra e da Graa.
2.2

Confisso de F de Westminster comparada ao Catecismo de Heidelberg

(1563)
No h meno ou desenvolvimento deste assunto no catecismo de

Heidelberg, logo, toda a abordagem de Westminster sobre, considerada um

desenvolvimento teolgico ou ao menos um assunto em voga nos dias em que foram
desenvolvidos os documentos.
2.3

Confisso de F de Westminster comparada a Segunda Confisso

Helvtica (1566)
No h meno ou desenvolvimento deste assunto na Segunda Confisso

Helvtica, logo, toda a abordagem de Westminster sobre, considerada um

desenvolvimento teolgico ou ao menos um assunto em voga nos dias em que foram
desenvolvidos os documentos.
2.4

Confisso de F de Westminster comparada aos Cnones de Dort (1619)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao aos Cnones de Dort,

melhor o conceito da obra redentora de Cristo. Onde fica claro que Deus no
abandona o homem aps a queda, mas firma o pacto da Graa. A CFW bem
descritiva na explicao dos pactos de Deus para com o homem.

A JUSTIFICAO

3.1

Confisso de F de Westminster comparada a Confisso Belga (1561)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao Belga, desenvolveu a

doutrina do decreto divino, dizendo que desde a eternidade Deus decretou os que
iriam ser salvos segundo sua soberania e graa e que Cristo o nico meio de
justificao divina.
3.2

Confisso de F de Westminster comparada ao Catecismo de Heidelberg

(1563)
A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao ao Catecismo de

Heidelberg, adiciona a afirmao de que justificao imputada por Deus no homem,

mas Ele o faz de forma livre e condescendente, segundo sua soberania e graa, nos
seus eleitos por intermdio do sacrifcio de Cristo.
3.3

Confisso de F de Westminster comparada a Segunda Confisso

Helvtica (1566)
A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao Segunda Confisso

Helvtica, discorre melhor acerca da figura de Jesus que satisfaz plenamente a justia
divina. A CFW desenvolve melhor o conceito de que Deus decretou desde a
eternidade os eleitos, ou seja, aqueles quem Ele justificou. Estes no caem da graa.
3.4

Confisso de F de Westminster comparada aos Cnones de Dort (1619)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao aos Cnones de Dort,

se aprofunda afirmado que a justificao pela f e que ela necessria para que o
homem seja salvo. Diz tambm que a f um dom de Deus, que decide desde a
eternidade a quem dar.

A ADOO

4.1

Confisso de F de Westminster comparada a Confisso Belga (1561)

No h meno ou desenvolvimento deste assunto na Confisso Belga, logo,

toda a abordagem de Westminster sobre, considerada um desenvolvimento

teolgico ou ao menos um assunto em voga nos dias em que foram desenvolvidos os
documentos.
4.2

Confisso de F de Westminster comparada ao Catecismo de Heidelberg

(1563)
O Catecismo de Heidelberg o primeiro dos smbolos estudados a desenvolver

o assunto. A Confisso de F de Westminster (CFW), em comparao a ele

acrescenta alguns pormenores da adoo, especificando melhor quais seriam esses
benefcios e tambm deveres dos adotados.
4.3

Confisso de F de Westminster comparada a Segunda Confisso

Helvtica (1566)
No h meno ou desenvolvimento deste assunto na Segunda Confisso

Helvtica, logo, toda a abordagem de Westminster sobre, considerada um

desenvolvimento teolgico ou ao menos um assunto em voga nos dias em que foram
desenvolvidos os documentos.
4.4

Confisso de F de Westminster comparada aos Cnones de Dort (1619)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao aos Cnones de Dort,

aplica-se a dizer que os filhos de Deus so selados, ou seja, protegidos por Deus,
para o dia da redeno. O prprio Deus, que os adotou, se certifica que eles
permaneam at o fim.

A CERTEZA DA SALVAO

5.1

Confisso de F de Westminster comparada a Confisso Belga (1561)

No h meno ou desenvolvimento deste assunto na Confisso Belga, logo,

toda a abordagem de Westminster sobre, considerada um desenvolvimento

teolgico ou ao menos um assunto em voga nos dias em que foram desenvolvidos os
documentos.
5.2

Confisso de F de Westminster comparada ao Catecismo de Heidelberg

(1563)
A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao ao Catecismo de

Heidelberg, acrescenta que, ainda que um filho de Deus caia em desconfiana por
negligncia prpria ou falta de zelo com sua vida devocional, o Espirito santo no
deixar que ele caia em total desespero. O autor da f Cristo, e como tal, ningum
pode desfazer Sua obra.
5.3

Confisso de F de Westminster comparada a Segunda Confisso

Helvtica (1566)
No h meno ou desenvolvimento deste assunto na Segunda Confisso

Helvtica, logo, toda a abordagem de Westminster sobre, considerada um

desenvolvimento teolgico ou ao menos um assunto em voga nos dias em que foram
desenvolvidos os documentos.
5.4

Confisso de F de Westminster comparada aos Cnones de Dort (1619)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao os Cnones de Dort,

acrescenta que papel do fiel buscar em Deus a certeza da sua salvao e que a
autoria da f que provoca essa certeza o prprio Jesus. A CFW explica tambm qual
a natureza dessa certeza, no sendo meramente uma persuaso conjectural e
provvel, fundada numa falsa esperana.

10

OS MEIOS DE GRAA

6.1

Confisso de F de Westminster comparada a Confisso Belga (1561)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao Confisso Belga,

afirma que a graa presente nos sacramentos no conferida por poder neles
existentes. Os sacramentos no possuem poder em si mesmos e devem ser
administrados ministros autorizados. Os sacramentos da antiga e nova aliana
possuem o mesmo significado. A CFW desenvolve melhor a frequncia que os
sacramentos devem ser administrados e que todo cristo tem o dever de usar os
meios exteriores em sua vida. Ao homem fica a tarefa de ler as Escrituras para si
mesmo e para sua famlia.
6.2

Confisso de F de Westminster comparada ao Catecismo de Heidelberg

(1563)
A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao ao Catecismo de

Heidelberg, trabalha o tema acrescentando a unio sacramental entre a coisa

significada e o sinal do sacramento. Assim como na comparao anterior, nessa
comparao os sacramentos da antiga e nova aliana so os mesmos em substncia.
As Escrituras devem ser acessveis para todos os povos, logo, deve ser traduzida para
todas as lnguas vulgares.
6.3

Confisso de F de Westminster comparada a Segunda Confisso

Helvtica (1566)
A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao Segunda Confisso

Helvtica, no acrescentou muito. Os meios exteriores, ou seja, as ordenanas de

Deus, especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao so meios de f para o
Cristo. A administrao dos sacramentos e pregao da Palavra deve ser feito por
intermdio de homens vocacionados e devidamente ordenados Ministros do
Evangelho, que deve ser traduzido para todas as lnguas.
6.4

Confisso de F de Westminster comparada aos Cnones de Dort (1619)

A Confisso de F de Westminster (CFW), em relao Cnones de Dort,

acrescenta bastante informao, j que em Dort essa temtica no desenvolvida

com profundidade.
A CFW nos mostra a unio sacramental entre o sinal e a coisa significada, que
os sacramentos so como sinais e selos do pacto da graa. O cristos recebem pela
11

f, mas o Esprito Santo que aplica os benefcios pessoais. Os sacramentos do

antigo e novo testamento eram o mesmo em substancia. A ministrao da Palavra
deve ser feita somente por ministros devidamente ordenados; as Escrituras devem
ser traduzidas para todas as lnguas.

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BIBLIOGRAFIA

BEEKE, Joel R.; FERGUSON, Sinclair B. (organizadores). Harmonia das Confisses

Reformadas. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 256 p.

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