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Os cinco nveis da alma

A alma no algo concreto; est alm daquilo que o intelecto consegue compreender por si prprio.
A Cabal explica que o que comumente chamamos da "alma" de um homem consiste, de fato, de
vrias "almas". No um ponto nico no espao e deve ser entendida no como uma nica
"existncia" que tem uma qualidade ou carter, mas como muitas "existncias", de vrios nveis
espirituais. Podemos dizer que, na realidade, em cada homem h um determinado nmero de nveis
de almas, unidas como os elos de uma corrente que se estende do corpo da pessoa at a Fonte de
todas as almas. A ligao entre corpo e alma pode ser comparada com o que acontece na
extremidade de um raio de luz, ao iluminar um corpo escuro.
O "eu" que surge da relao entre o corpo e a alma no algo constante de uma essncia especifica,
diferente em cada estgio da vida de um homem. Por exemplo, no incio de nossa existncia, o
"eu" concentra-se quase que totalmente no corpo e em suas necessidades. Com o amadurecimento, a
pessoa se torna cada vez mais consciente da essncia mais elevada de sua alma.
Segundo a Cabal, o que chamamos de alma humana composto por cinco partes:
1) Nefesh - "alma animal", a alma humana em seu nvel mais primrio. Anima a existncia
dando-lhe fora de vida, de movimento e propagao das espcies, tambm capacitando o
homem a pensar, divagar e sonhar. A palavra deriva da raiz Nafash, que significa repouso,
como no verso, "No stimo dia, (D'us) cessou o trabalho e descansou (Nafash)" (xodo,
31:17).
2) Ruach - que significa vento, o Esprito, a "alma divina".
3) Nesham - literalmente "sopro", a Respirao, a "alma superior", mais pura ainda.
4) Chay - a Essncia vivente.
5) Yechid - a Essncia nica, pode ser considerada o ponto de contato entre a alma e a prpria
essncia do Divino. Esta alma s se manifesta ao trmino do Yom Kipur, durante a Neil.
Essas almas mais elevadas referem-se verdadeira essncia humana e sua associao com D'us,
Raiz Suprema, e com os mundos espirituais. Este conceito inclui tambm a alma adicional, que
chega no incio do Shabat e se vai, ao seu trmino.
Nossos sbios ensinam que o ato de D'us, ao insuflar a alma em um corpo, pode ser comparado ao
do arteso que sopra o vidro para dar forma a um recipiente. A alma, Nesham, deixa os lbios
d'Ele, viaja como o vento, Ruach, at finalmente descansar, Nefesh.
Dos trs nveis, a Nesham o mais elevado e, portanto, mais prximo a D'us. Enquanto Nefesh
aquele aspecto da alma que reside no corpo, Ruach fica entre os dois, vinculando o homem sua
Fonte Espiritual. por essa razo que a Inspirao Divina chamada Ruach Hakodesh, em
hebraico. A Nesham movida apenas pelo pensamento; Ruach pela fala e Nefesh pela ao.
A imortalidade da alma
Um dos fundamentos do judasmo a crena na imortalidade da alma, na vida aps a morte. Se
acreditamos na Justia Divina, conseqentemente acreditamos tambm na imortalidade da alma. De
que outra forma poder-se-ia conciliar o fato de tantas pessoas justas sofrerem nesta vida?
Da mesma forma que, antes de seu nascimento, uma criana j possui muitas qualidades que no lhe
so teis no ventre materno, mas indicam que nascer em um mundo onde viro a ser utilizadas, o
ser humano possui muitas qualidades que lhe so de pouca valia durante esta vida. Isto indica que

aps sua morte fsica, o homem renascer em uma dimenso superior (Sh'nei Luchot HaB'rit,
BeAssar Maamarot 1:63b, nota. Ver Gesher Ha Chaim, 3:1-2).
Detalhes da imortalidade no so mencionados na Tor, j que a Revelao trata apenas do mundo
atual. No entanto, quando o profeta Isaas fala sobre o Mundo Vindouro, diz: "Porque em tempo
algum se ouviu, jamais os ouvidos se aperceberam nem os olhos viram outro D'us alm de Ti, que
realizas em favor daqueles que em Ti acreditam" (Isaas, 64:3). Isto significa que nem mesmo aos
maiores profetas foi dada permisso de antever a recompensa dos justos.
Avaliaes da escatologia judaica
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sobre este tema e outros relacionados.
Escatologia judaica tem a ver com o Mashiach (Messias) e Olam Haba (hebraico para "o mundo
vindouro").
A palavra hebraica Mashiach (Messias ou )significa o ungido e refere-se a um ser humano
mortal. Embora os cristos tambm usou a palavra "messias", a utilizar de forma diferente. Para
muitos cristos, o principal milagre de Deus o autoencarnacin como um ser humano. A partir
desta perspectiva, Deus plenamente humano e plenamente divino, e, embora limitada em
inteligncia e onisciente. Do ponto de vista filosfico e lgico, essas caractersticas parecem ser
incompatveis, mas a igreja primitiva insistiu em que ambas as verdades tm que estar juntos. Veja
teologia negativa e cristologia.
No judasmo, o Messias descendente humano de Rei Davi, que trar uma era messinica de paz e
prosperidade para Israel e todas as naes do mundo. A descrio de eventos a seguinte:
Todo o povo de Israel retornar para a Tor.
O povo de Israel voltar para a terra de Israel.
O grande templo de Jerusalm ser reconstruda.
Israel vai viver como um igual entre as naes, e ser forte o suficiente para se defender.
Guerra, o dio ea fome vai acabar, e uma era de paz e prosperidade vir sobre a terra.
Na imagem abaixo, voc pode ver um grfico com a evoluo dos tempos que as pessoas olham
para a escatologia judaica e ainda mais para baixo como muitas histrias so criadas em escatologia
judaica nos ltimos anos.

Graas a este grfico, podemos ver a escatologia judaica interesse e sua popularidade at hoje.