Investigacin
Resumen
En este artculo se retoman los aportes de la hermenutica filosfica, el
neopragmatismo y la pragmtica del lenguaje para contribuir a la definicin de
un proyecto epistemolgico superador de las limitaciones originadas en una
racionalidad criterial, entendiendo por ello una racionalidad centrada en la
determinacin de criterios de demarcacin que puedan garantizar la
cientificidad. Especialmente se trata de dar respuesta a la cuestin de la validez cognoscitiva y a los problemas suscitados en el intento de articular esta
exigencia con el reconocimiento de marcos significativos y valorativos diversos.
Se procura explicitar los nexos entre saber, lenguaje y prcticas sociales en los
procesos de construccin y validacin del conocimiento y sealar las dificultades de las concepciones epistemolgicas reductivas. Al respecto, se considera
la incidencia del llamado giro lingstico, principalmente en su perspectiva
pragmtica, y el desplazamiento que ocasiona este giro en el campo
epistemolgico.
*) Artculo derivado del PID UNER N 3090, Directora: Prof. Mara Elena Candioti; desarrollado durante 2002-2005 en la Facultad de Ciencias de la Educacin, Universidad
Nacional de Entre Ros (UNER), Paran (Argentina); recibido en octubre 2008, admitido
en abril 2009.
**) Facultad de Ciencias de la Educacin, UNER, Paran (Argentina).
macandioti@arnet.com.ar
Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
149
Abstract
In this paper the contributions of philosophical hermeneutics, neo pragmatism
and pragmatics of language are examined in order to build up a definition of an
epistemological project that could overcome the limitations derived from a
criterial rationality, considering as such a type of rationality centered in determining demarcation criteria capable of guarantying scientificity. In particular, it
deals with trying to provide an answer to the issue of cognitive validity and the
problems arising from the attempt of articulating this requirement with the recognition of diverse significant and axiological frameworks. It aims to make explicit
the connections between knowledge, language and social practices in the knowledge construction and validation processes and to point out the difficulties of
reductive epistemological conceptions. The incidence of the so called linguistic
turn is taken into account mainly in its pragmatic perspective, as well as the
displacement resulting from that turn within the epistemological field.
*) Paper derived from the results of UNER Research Project #3090, research team director: Prof. Maria Elena Candioti; years 2002-20005, Faculty of Educational Sciences,
National University of Entre Rios (UNER), Parana (Argentina); submitted in October 2008,
admitted in April 2009
**) Faculty of Educational Sciences, (UNER), Parana (Argentina).
macandioti@arnet.com.ar
150
(149-188)
(149-188)
151
CANDIOTI, M. y col.
proponemos, sin embargo, un abandono de la epistemologa, ni es nuestro objetivo la disolucin de todo tipo de criterios. Entendemos, para
tomar la expresin de Haack (1997), que lo que necesita la epistemologa no es un derribo, sino una reconstruccin. Nuestra indagacin sigue caminos diferentes a los de ese autor, pero coincidimos en la necesidad de dar respuesta a la cuestin de la justificacin de la validez de
los conocimientos. Para ello procuraremos precisar el posible carcter de
esta reconstruccin pensando en un enfoque epistemolgico alternativo, que pueda abordar el problema del conocimiento en todas sus
facetas; al respecto, juzgamos relevantes los aportes de la hermenutica
en sus distintas vertientes y de las lneas neopragmticas. Pero no se trata slo de una modificacin en la perspectiva: la exploracin de los lmites de las epistemologas demarcacionistas permitir vislumbrar lo que ha
quedado excluido de la reflexin y se hace, por lo tanto, necesario asumir nuevos ncleos problemticos.
Luego de esta breve introduccin nos referiremos al modo en que se
ha configurado el proyecto epistemolgico, los supuestos que condicionaron el proyecto fundacionista, los puntos de quiebre respecto a una
racionalidad criterial nica, y los movimientos que permiten caminos alternativos. En segundo lugar, analizaremos el giro lingstico de la filosofa y el modo en que se conciben las relaciones entre conocimiento,
lenguaje y praxis atendiendo especialmente a los aportes de la hermenutica y del giro pragmtico de la filosofa analtica, para considerar la
incidencia de estos movimientos en la problemtica epistemolgica. Exploraremos especialmente las nociones de significado y validez a la luz
de los debates actuales y las cuestiones que quedan an abiertas. Finalmente, consideraremos el desafo de una nueva perspectiva
epistemolgica, la posibilidad de pensar una nueva matriz epistemolgica
y las cuestiones que a nuestro juicio deben integrar esta matriz.
II. Epistemologa y racionalidad criterial. Los puntos de ruptura
La concepcin del conocimiento que ha gravitado en el pensamiento
occidental lo define a travs de la relacin simplificada sujeto/objeto. En
esta perspectiva, el lenguaje es una instancia secundaria que proporciona
152
(149-188)
el instrumento para comunicar el conocimiento con mayor o menor precisin, segn logre expresar el contenido cognoscitivo elaborado. El conocimiento organizado en un cuerpo coherente es lo que orienta las prcticas, resultando ms o menos confiable segn se haya ajustado (o no) a
pautas de aceptabilidad racional.
Esta imagen ha colapsado, no slo porque se ha tomado conciencia
de los lmites y condicionamientos del conocimiento -o porque se hable
de incertidumbre y complejidad, de indeterminacin e inacabamiento- sino
porque ha dejado de comprenderse al conocimiento como una actividad
meramente representativa desarrollada en la interioridad de la conciencia.
No es nuestra intencin, en esta ocasin, realizar una historia del problema del conocimiento y de las diversas teoras sobre l elaboradas; sin
embargo, no podemos dejar de sealar que la situacin en que actualmente se encuentra la epistemologa slo puede comprenderse si, en una
mirada retrospectiva, intentamos detectar los supuestos que condicionaron al proyecto moderno de fundamentacin del saber (del cual es heredera) y las estrategias a las cuales se recurri para asegurar las certezas
buscadas. Tal proyecto exigi originariamente la reduccin del conocimiento a ideas que se presentaban en su simplicidad, entendiendo que esto
es lo que garantizaba su evidencia, su carcter indubitable e incorregible. La certeza buscada exiga que estos datos se presentaran de manera inmediata a la conciencia, entendida como un mbito de inmanencia, no contaminado por factores externos, y como un mbito que deba ser depurado de toda posible interferencia. El dualismo mente-cuerpo se vio necesariamente asociado a estas exigencias, proporcionando
el marco conceptual que sostuvo la idea de representacin exacta como
ideal central para explicar el conocimiento. Si bien esto es claro sobre
todo en el planteo cartesiano, condiciones similares se encuentran en la
opcin empirista. Una idea de racionalidad monolgica, a-histrica, se
constituy en la base neutra desde la cual se pretendi garantizar una
mirada sin condicionamientos.
II.1. Crtica a los supuestos de base y a las ideas clsicas posibilitantes
de una racionalidad fundacionista
Los motivos del cambio de perspectiva respecto a la propuesta moCiencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
153
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
155
CANDIOTI, M. y col.
de objetividad-subjetividad y hecho-valor.
Sin duda, la crtica a una racionalidad demarcatoria implica una crtica a las dicotomas clsicas, ya que una racionalidad que pretende rgidas delimitaciones de lo que es objetivo se edifica sobre la posibilidad
de distinguir claramente diferentes territorios. No es slo esta rigidez la
que se pone en tela de juicio, sino el carcter de los criterios, y hasta la
posibilidad misma de establecerlos con independencia de los
condicionamientos lingsticos y las prcticas sociales. La crtica se dirige en este caso a lo que se impone como una racionalidad criterial
institucionalizada, ms all de la historia(1). Los pasos conducentes a esta
crtica han sido varios. Sin duda, la crisis de la nocin de evidencia, vinculada a la posibilidad de establecer experiencias de base, que fuesen
adems incorregibles, fue un duro golpe para una racionalidad criterial.
La ruptura con las concepciones atomistas y simplificadoras del conocimiento, para admitir el carcter holstico y complejo de la experiencia,
se tradujo en la imposibilidad de delimitar taxativamente lo emprico y lo
terico, y de encontrar el elemento ltimo que funcionase como garanta.
El proyecto justificacionista en su versin clsica ha sido el primero en
sufrir los embates de la crtica, debiendo atenuar sus excesivas pretensiones, en una especie de retirada hacia posiciones ms dbiles. Pero no
slo este modelo prototpico de la racionalidad criterial institucionalizada
se ha enfrentado con sus lmites, sino que tambin proyectos ms flexibles y abiertos, como el de las concepciones falsacionistas, encuentran
graves dificultades cuando tratan de articularse con la historia. El caso de
Lakatos (1983) y su anarquismo velado es un claro ejemplo de que el
proyecto de una epistemologa criterial slo puede mantenerse a costa
de restricciones muy duras y de la reduccin de la problemtica a un nico
plano de visibilidad (el metodolgico). Aun en el caso de Kuhn, en cuya
obra se da un desplazamiento hacia la historia de la ciencia, su aporte
filosfico e historiogrfico no est exento de los problemas heredados por
esta tradicin.
Este proceso de sucesivas rupturas ha permitido adems la emergencia de un problema ms de fondo: en efecto, la posibilidad de establecer
criterios que puedan trascender los contextos concretos (ya sea sobre el
fundamento de evidencia o por convencin) se apoya en la idea de una
156
(149-188)
(149-188)
157
CANDIOTI, M. y col.
ejercido desde fuera del campo, como las de Foucault (1968; 1970; 1980),
crticas que tienen el mrito de haber desnudado al mencionado proyecto moderno, mostrando sus supuestos, obstculos y estrategias de exclusin.
Una epistemologa centrada en la determinacin de criterios no ha
podido dar cuenta de los problemas presentados desde aquellas concepciones filosficas que han revelando que las condiciones de legitimidad
se vinculan a prcticas discursivas signadas histricamente. El reconocimiento de las praxis que configuran las condiciones de posibilidad de la
emergencia de problemas y de ideas, que construyen nuevos significados y legitiman determinados campos de saber, indica que las cuestiones de validez no pueden dirimirse en un plano acotado desde la teora
pretendidamente pura y desde criterios estipulados solamente segn exigencias formales. Esta cuestin se ha hecho especialmente relevante si
advertimos el modo en que las diversas ciencias constituyen sus campos
especficos. Los interrogantes se dirigen incluso al sentido mismo de la
ciencia, que ve comprometida su posibilidad de conocimiento con pretensin de validez universal, en cuanto se hace conciente de la trama simblica que condiciona nuestro acceso a lo real, y de las prcticas que
condicionan la constitucin de su campo. Por otra parte, las diferentes
ciencias han mostrado desde sus perspectivas especficas la incidencia
de condicionamientos sociales, lingsticos, etc., lo cual ha dado como
resultado la emergencia de posiciones relativistas y escpticas de diverso
alcance.
No es extrao que en esta situacin se ponga en crisis una forma de
epistemologa centrada en las instancias de demarcacin. No slo se ve
como estril, sino tambin como sospechosa. Desde esta perspectiva, la
epistemologa aparece como superflua, expresin de un proyecto inviable. Esto es lo que ha llevado a filsofos como Rorty (1989; 1997; 2000)
a recomendar la bsqueda de otros caminos, o, como en el caso de
Taylor (1997), a proponer la superacin de la epistemologa. Lo que
tenemos que preguntarnos en este caso es cmo entender esta superacin; si significa un abandono de la problemtica, un replanteo de la
misma, o bien abrir un nuevo campo de reflexin .
158
(149-188)
(149-188)
159
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
161
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
inicio la posibilidad misma de su propia comprensin, ya que al considerar una interpretacin como correcta, surge la interrogacin filosfica
acerca del significado de lo que se intenta comprender y su relacin con
la verdad. Esa interrogacin es la que asume Gadamer entendiendo la
hermenutica como el marco comprensivo en el que plantear el sentido
total de la existencia humana, en tanto sta se inscribe en una relacin
esencial entre el comprender y lo comprendido. En su obra Verdad y
Mtodo (Gadamer, 1977), muestra que en esta profundizacin de la idea
de comprensin se encuentra la posibilidad de un enfoque de las relaciones entre ciencia y verdad que va ms all del clsico planteo del mtodo. El fenmeno de la comprensin atraviesa todo el mundo referencial
humano, y tanto la cuestin del mtodo como la de la validez cientfica
cobran sentido en l.
Gadamer retoma la ontologa heideggeriana del comprender, insistiendo en reencontrar los modos de una experiencia de la verdad que
exceda la va del mtodo y una experiencia del lenguaje que exceda el
orden enunciativo-cognitivo. Para ello es necesario indagar en otras formas de lenguaje irreductibles al de la ciencia. A partir de una lectura de
la obra de arte, reconsidera el lugar del texto y el lugar del intrprete
desarmando sus formas positivizadas y atendiendo a la productividad histrica de una experiencia que acontece como pregunta por el sentido.
En efecto, la cuestin del sentido ya no recae en el objeto de la interpretacin, sino en el devenir lingstico de la relacin interpretante; la
experiencia hermenutica se constituye as como un espacio de lectura
del mundo, de la historia y de uno mismo, que excede los lmites del
rgimen de la investigacin cientfica. No podemos hablar de sentido sino
en relacin a determinados horizontes de comprensin y actos de habla.
Hablamos en el lenguaje: esto es, atribuimos significado en tanto que el
mundo adquiere para nosotros un sentido cultural e histrico cuya matriz
comprensiva se hace patente en la centralidad de las palabras que sustentan la comunicacin y orientan nuestra praxis en una corriente permanente de actos intersubjetivos de comprensin. Esto es lo que queda
oculto en el lenguaje abstractivamente enunciativo.
Atendiendo a estos anlisis, podemos ver que la cuestin del significado y validez tiene que abordarse a partir de una tensin intrnseca al
Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
163
CANDIOTI, M. y col.
lenguaje: el lenguaje abre la significacin del mundo, pero tambin puede proporcionar trampas al pensamiento si se mantiene una exigencia
reductiva que oculta la palabra como acto de habla. Una vez que se conoce la esencia ocultadora-desocultadora del lenguaje, hay que franquear
necesariamente la lgica enunciativa, y buscar horizontes ms amplios(6).
Podramos preguntarnos en este punto cul es el alcance de la hermenutica filosfica y cul es la respuesta que puede dar respecto a las
pretensiones que configuran el campo epistemolgico. Hemos sealado
ya que la cuestin de la verdad es situada por Gadamer en un nivel previo al de la verdad epistmica, y esto no slo porque pretende sostener
una mirada ms abarcativa en relacin a la experiencia de la cultura, sino
porque la primaca otorgada al momento de la pregunta como clave de
la interpretacin da lugar a un giro reflexivo sobre las condiciones del
comprender, que desplaza la cuestin de la validez. La verdad como
desocultamiento se valida en la temporalidad de la relacin parte/todo,
pero no refiere a un proceso de justificacin vinculado a procedimientos
contrastables intersubjetivamente, o bien a procedimientos de argumentacin racional. Esta ausencia de una consideracin explcita al respecto
ha decepcionado a quienes pensaron que tal anlisis estaba prometido
en cierto modo en el ttulo mismo de su libro fundamental, sin que luego
pueda encontrarse una respuesta definitoria. Pero lo que puede considerarse una ambigedad de la hermenutica gadameriana con respecto a
este problema tiene, sin embargo, su explicacin en el intento, de raz
heideggeriana, de mantener separado el acontecimiento de la apertura del
sentido, en la comprensin de las cuestiones de validez y en la identificacin de la apertura del sentido con la verdad, entendida como aletheia.
Nos encontramos as con niveles de reflexin distintos, y tambin con
expectativas diferentes. En el caso de la hermenutica filosfica, lo fundamental es el carcter lingstico de la comprensin en cuanto experiencia que da cuenta del carcter interpretante de todo conocer (quedando
diferidas las cuestiones de validez vinculadas a procesos de justificacin).
En el caso del enfoque hermenutico de la ciencia, la interpretacin vuelve a tratarse como instancia metdica que forma parte de un proceso de
comprensin y, en tanto tal, ha de ser validada. En este sentido, si bien
el enfoque hermenutico cuestiona los lmites de un abordaje emprico164
(149-188)
formal del objeto, no se ausenta del debate acerca de los criterios que
sustentan la validez de las interpretaciones. Aunque distintos, estos dos
planos no son totalmente separables. Las cuestiones que surgen en relacin a los problemas de la objetividad, cuando la hermenutica se asume
como un enfoque alternativo para la ciencias sociales, conducen a la
explicitacin de las condiciones de produccin y legitimacin de los procesos comunicativos; a su vez, la hermenutica filosfica ofrece niveles
de anlisis que permiten pensar el proyecto mismo de la ciencia en la
totalidad de la experiencia humana.
III.3. EL giro pragmtico de la tradicin analtica
Desde el momento en que se insiste en la centralidad de las prcticas, el giro hermenutico es tambin un giro pragmtico, y llega a cuestiones similares a las que aparecen en el giro pragmtico de la filosofa
analtica (Hiley, Bohman y Schusterman, 1991:11); de all que resulte de
especial inters considerar los sucesivos momentos del giro lingstico en
esta tradicin.
Tambin en este caso se han advertido las limitaciones en que se
puede incurrir cuando el anlisis del lenguaje se aborda de manera unilateral, tal como sucede en aquellas lneas que han privilegiado el anlisis
del significado en desmedro de otros aspectos, dando lugar a un
semanticismo. El giro lingstico no se present como un movimiento
homogneo y, por otra parte, deben considerarse diversas etapas, desde
un primado de las cuestiones sintcticas y semnticas hasta la apertura
de una perspectiva pragmtica, de fuerte impacto en nuestros das
(Habermas, 2002:65-99). Para aclarar esto es necesario referirse brevemente a los tres aspectos tradicionales del lenguaje. El primero, el sintctico,
se centr en el criterio de la construccin correcta, o de la conformidad
de las reglas gramaticales que rigen el lenguaje. El segundo aspecto
(semntico) se refiri a la cuestin del significado y a los procedimientos
de asignacin del mismo, dando lugar a diversas teorizaciones (teoras
verificacionistas, teoras de la congruencia, etc.) Ms all de la diversidad
de puntos de vista al respecto, la cuestin present dificultades cuando
se trat de precisar cul es la unidad a la que se le debe asignar significado (la palabra, la oracin, el acto de habla, el discurso, etc.). Esta
Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
165
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
167
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
169
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
171
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
173
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
referencia, cmo es posible que aun cuando hablemos lenguajes diferentes podamos tener conceptos compartidos, y en definitiva cules son
las articulaciones del lenguaje, con nuestra experiencia del mundo y con
las prcticas sociales. La influencia de Wittgenstein es fuerte en Putnam y
concede en esto especial relevancia a las prcticas sociales, pero advierte que, si bien estas prcticas juegan un importante papel en la funcin
designativa, esto no basta para posibilitar al lenguaje el ir ms all de s
mismo. Es necesario, por lo tanto, recurrir a las funciones perceptivas,
entendiendo stas de manera compleja.
Esta recuperacin de la referencia en conexin con la percepcin y
los interrogantes abiertos en cuanto a la relacin conocimiento/lenguaje/
realidad han puesto nuevamente en un plano relevante la cuestin del
realismo, aunque evidentemente ste no puede ser ya analizado recurriendo a los mismos supuestos que sostuvieron el realismo tradicional. En
Putnam, esta bsqueda de una nueva forma de realismo que contemple
la diversidad de lenguajes y descripciones del mundo se expresa en las
continuas reformulaciones y modificaciones de su propuesta, dando lugar en sus ltimos trabajos al trnsito de un realismo internalista a un
realismo pragmtico. Tambin Habermas, sorprendentemente, se ha propuesto recuperar ciertas intuiciones bsicas del realismo en la afirmacin
de un mundo objetivo compartido, lo cual permite superar algunas de
las dificultades suscitadas en la dicotoma lenguaje-realidad (presente todava tanto en las concepciones contextualistas como en las objetivistas)
y reconsiderar el modo en que se entienden las instancias de justificacin.
Estas nuevas formas de realismo prestan un marco diferente a la cuestin
del conocimiento, en tanto conducen a una revisin de prejuicios
ontolgicos arraigados y a plantear la cuestin de la racionalidad sin que
esto signifique reivindicar las pretensiones logocntricas. Esta idea de
mundo que incorpora la perspectiva pragmtica intenta salvar los marcos
categoriales impuestos por el pensar dicotmico, en este caso en la forma ms actualizada (pero an pendiente de los mismos supuestos) lenguaje/realidad (Habermas, 2002). La persistencia de esta dicotoma en el
giro lingstico ha sido sin duda una de las causas de diversas formas de
idealismo lingstico y del consiguiente repliegue del lenguaje sobre s
mismo. Estas consecuencias (tal vez no deseadas) del giro lingstico
Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
175
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
proporcionar otro nivel de anlisis sobre las condiciones mismas de produccin y desarrollo del conocimiento, y en cuanto han dado lugar a la
emergencia de problemas ante los cuales resulta insuficiente una racionalidad explicativo-predictiva, poniendo en el centro de la reflexin las relaciones entre teora y praxis y entre conocimiento y valoracin En este
sentido, la posibilidad de concebir una racionalidad no escindida modifica el modo en que se entiende la ciencia. Toda teorizacin se da en y
desde prcticas sociales, e intenta tambin responder a cuestiones emergentes en relacin a la accin y a la constitucin de los sujetos.
La actual situacin cultural se presenta como un espacio de turbulencias que demanda construir una nueva matriz epistemolgica. Para ello
tendrn que tenerse en cuenta los movimientos operados en las ciencias,
especialmente las sociales, en cuanto sas ya han producido desplazamientos y modificaciones en sus modos de constitucin de los objetos y
pautas valorativas. Pero, por otra parte, esta matriz no puede estar centrada slo en la racionalidad cientfica; por el contrario, tiene que considerar la relacin a otros espacios o campos que inciden en la misma y,
a su vez, son modificados por ella. El posible nuevo enfoque requiere as
un movimiento dialogal capaz de atender a las cuestiones que se plantean en los espacios de saber cuando stos revisan sus propias marchas
y proponen la confrontacin de paradigmas tericos y metodolgicos.
Una nueva matriz epistemolgica implica no slo definir una nueva
agenda de problemas, sino que adems se impone la necesidad de pensar un nuevo rgimen de inteligibilidad, acorde con esta pluralidad de
interrogantes y recurriendo a claves de anlisis que permitan sustentar una
lectura compleja de la racionalidad. Esto quiere decir que habr que hacer visibles los lmites de aquellas concepciones que histricamente
escindieron la idea de racionalidad, fragmentndola y restringindola,
considerando adems las relaciones de interdependencia entre factores
epistmicos y no epistmicos. En consecuencia, ser necesario construir
una racionalidad diferente, que reconozca su pertenencia social y su capacidad de transformacin. Reiterndose de algn modo el escenario que
dio lugar a la crtica kantiana, hoy se hace necesario considerar en qu
trminos la reflexin epistemolgica puede evadir los lmites tanto de los
dogmatismos como de los escepticismos corrosivos.
Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
177
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
179
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
tambin hay que precisar desde dnde los evaluamos como aceptables.
La vinculacin del conocimiento a las prcticas nos ha puesto ante la
historicidad y contingencia de nuestras realizaciones y de los diversos
logros cognoscitivos, pero tambin de los criterios y pautas empleados
para evaluarlos. Cmo reconocer esta complejidad relacional sin renunciar a las pretensiones de sentido y validez que estn en la base de las
relaciones epistmicas? Una cosa es cuestionar la naturalizacin de los
parmetros criteriales, y otra es desconocer que ellos forman parte de las
condiciones de la experiencia y que tiene que darse entonces una posibilidad de discernimiento.
El problema de la validez, tal como se da en la situacin actual, genera una situacin de tensin entre la mirada escptica y la posibilidad
de crtica, que remite de alguna manera a los interrogantes kantianos
acerca de las posibilidades de la razn. Nos encontramos en la misma
situacin de perplejidad ante las posibilidades del conocimiento y el
alcance de la racionalidad. Por una parte, nos enfrentamos a las crticas a
la totalizacin de la razn, y por otra, a las falencias de las posiciones
escpticas. El desconcierto alcanza tanto al orden terico como al prctico y a la posibilidad de posicionarnos en el juicio. En efecto, si hay
diversas formas de representar la realidad y diversos juegos de lenguaje
desde los cuales se ponen en ejercicio diversas pautas de validez qu
es lo que razonablemente podemos aceptar como verdadero? Ya no tenemos el respaldo de la idea de correspondencia con la realidad, y en
lugar de un nico modo adecuado de representacin, nos encontramos
con una multiplicidad de descripciones diversas.
Cmo abordar cuestiones de validez una vez que se ha puesto en
crisis la nocin clsica de racionalidad? Se trata de encontrar una alternativa que, asumiendo la permanente tensin entre diversidad y universalidad, permita establecer ciertas pautas, considerando a la vez los lmites
y los condicionamientos de las prcticas de justificacin. Esta alternativa
requiere una reformulacin de las ideas de verdad y racionalidad, teniendo en cuenta el desplazamiento que histricamente se ha producido en
los procesos de justificacin. El anlisis ha hecho manifiesto que no es
slo la problemtica de la demarcacin lo que aqu est en juego, sino
que hay una cuestin ms de fondo, que no puede dilucidarse sin desaCiencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
181
CANDIOTI, M. y col.
(149-188)
(149-188)
183
CANDIOTI, M. y col.
analizada para pensar la dinmica de una racionalidad ampliada. En efecto, no slo se trata de pensar en una racionalidad que tratando de romper los lmites de lo procedimental mantenga an su carcter normativo,
sino tambin de una racionalidad no restringida al plano de lo terico.
Una racionalidad que no se limite a dar cuenta de lo que es, sino tambin de lo que debera ser; en otros trminos, una racionalidad que no
est condicionada por la escisin conocimientovaloracin. La temtica
de la racionalidad, en efecto, haba quedado circunscripta slo al orden
del conocimiento. La superacin de una racionalidad restringida y
escindida no slo ampla el campo de la epistemologa permitindole
responder a la complejidad de los interrogantes que se plantean en la
experiencia de conocimiento, sino que tiene directa incidencia en la reflexin filosfica acerca de la tica y la poltica.
En este terreno se hace especialmente relevante encontrar un modo
de articulacin del orden normativo con la posibilidad de discernimiento
en condiciones concretas. Es precisamente en este punto donde se hace
necesario pensar en otra forma de racionalidad. Ni las relaciones de conocimiento y valoracin, ni las controversias que se suscitan entre concepciones particularistas y universalistas pueden ser resueltas desde criterios establecidos unilateralmente. Aqu confluyen todos los interrogantes
que hacen necesarios el discernimiento en el juicio reflexivo y la confrontacin en el dilogo. En la filosofa contempornea se encuentran ejemplos de lo que implica considerar el tema de la racionalidad ms all de
las exigencias de cientificidad (11) , y ms all de un rigorismo
metodolgico. La explicitacin de la conexin de la validez del juicio con
la comunicabilidad y el requisito de amplitud de pensamiento como condicin de la confrontacin deliberativa de los puntos de vista en el espacio pblico pueden as constituirse en el germen de una nueva concepcin de racionalidad. Esta concepcin se perfila, en el contexto del llamado giro pragmtico de la filosofa ms reciente, como capacidad de
lenguaje y accin, con lo cual no solamente introducimos una perspectiva renovadora respecto al alcance de la razn, sino tambin en cuanto al
modo en que la concibi la epistemologa cannica.
184
(149-188)
(149-188)
185
CANDIOTI, M. y col.
prenda e interrogue los contextos pragmticos desde una lgica que, sin
pretenderse transcultural, se inscriba en el contexto abierto por una razn que tiene un compromiso tico con su propia verdad .
Esta posibilidad de reconstruccin exige examinar las propias prcticas de construccin y justificacin del conocimiento, y el permanente
ajuste de prcticas y criterios, en una especie de equilibro reflexivo. Este
permanente ajuste no puede, por lo tanto derivarse de procedimientos
instituidos y solidificados, sino del ejercicio del juicio. La razn supera as
su competencia puramente procedimental integrndola en un amplio espectro de capacidades que permiten discernir acerca de la validez de
conocimientos y de criterios, como as tambin de las prcticas y juegos
de lenguaje.
Agradecimiento
Agradecemos su participacin en el equipo de investigacin a la Prof.
Mnica Quinteros, quien por circunstancias personales no ha podido intervenir en la elaboracin de este artculo.
Notas
(1) La expresin racionalidad criterial institucionalizada es utilizada por Putnam (1981),
y la refiere fundamentalmente al neopositivismo
(2) Tradicionalmente el lenguaje ha sido concebido en su funcin comunicativa, como un
medio de expresin del pensamiento, y fundamentalmente como un medio de argumentacin. Reducido a esta funcin, es considerado el instrumento que puede expresar conceptos que se forman con independencia de cualquier funcin lingstica.
(3) Sobre las dificultades del giro lingstico, vase Rorty, 1990: 50.
(4) Este punto de vista est explcitamente analizado por Rorty, 1990: 135.
(5) Gadamer (1977; 1998), Habermas (1987; 2002), Hiley, Bohman y Shusterman
(1991), Taylor (1995), Apel (1985).
(6) Al respecto puede advertirse la coincidencia histrica de la temtica del lenguaje en
relacin a la comprensin, con la pragmtica del lenguaje que se desarroll en el mbito
anglosajn, especialmente tras la publicacin de las Investigaciones Filosficas de
Wittgenstein. Esta perspectiva comparte con la hermenutica el inters por la conducta vital y lingstica que crea sus propias reglas y formas estructurales.
(7) El cambio de perspectiva se produce desde distintos frentes. Est claro que no solamente Wittgenstein incide en este sentido. Es destacable el movimiento que tiene lugar en el Crculo de Praga, en el cual se privilegia el mbito del discurso. Cfr: Steiner
(1982). Tambin en este giro han cumplido un papel importante la teora de los actos
186
(149-188)
Referencias bibliogrficas
APEL, K.O. (1985). La transformacin de la filosofa. Madrid: Taurus.
APEL, K.O. (1994). Semitica filosfica. Buenos Aires: Almagesto.
CORREDOR, C. (1999). Filosofa del lenguaje. Una aproximacin a las teoras del
significado del Siglo XX, Madrid: Visor.
FEYERABEND, P. (1981). Tratado contra el mtodo. Madrid: Tecnos.
FEYERABEND, P. (1989). Lmites de la ciencia. Explicacin, reduccin y empirismo.
Barcelona: Paids.
FOUCAULT, M. (1968). Las palabras y las cosas. Mxico : Siglo XXI.
FOUCAULT, M. (1970). La arqueologa del saber. Mxico: Siglo XXI.
FOUCAULT, M. (1980). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets.
GADAMER, H-G. (1977). Verdad y mtodo. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H-G. (1992). Verdad y mtodo II. Ed. Salamanca: Sgueme.
GADAMER, H-G. (1998). El giro hermenutico, Madrid: Ctedra.
HAACK, S. (1997). Evidencia e investigacin. Hacia la reconstruccin en epistemologa, Madrid: Tecnos.
HABERMAS, J. (1987). La teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus.
HABERMAS, J. (1990). Pensamiento postmetafsico. Madrid: Taurus.
HABERMAS, J. (2002)). Verdad y justificacin. Madrid: Ed. Trotta.
HILEY, D., BOHMAN, J. and SHUSTERMAN, R. (1991). The interpretative Turn. London:
Cornell University Press.
KUHN, T. (1971). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: FCE.
LAFONT, C. (1993). La razn como lenguaje. Madrid: Visor.
LAKATOS, I. (1983). La metodologa de los programas de investigacin cientfica.
Madrid: Alianza.
PUTNAM, H. (1975). The Meaning of Meaning, en Mind, Language and Reality,
Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009
(149-188)
187
CANDIOTI, M. y col.
188
(149-188)